Publicacin semestral del seminario universitario de anlisis cinematogrfico NMero 002 ENERO-JUNIO DE 2013, p.

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Sociedade, literatura, personagem, cinema o caso de Macunama

Mauro Luciano Souza de Arajo y Josette Monzani

Mauro Luciano Souza de Arajo Mestre em Imagem e Som pela ufscar, professor da ufba, e autor de vrios artigos sobre cinema. Josette Monzani Dra. em Comunicao e Semitica pela
puc/sp,

com ps-doutorado em cinema pela

eca/usp.

professora dos Mestrados em Es-

tudos de Literatura e em Imagem e Som da

ufscar.

Autora de Gnese de Deus e o diabo na

terra do sol, entre outros textos sobre cinema. Resumo O encontro de duas notaes, a ficcional e a no ficcional, est no uso de um imaginrio histrico, fonte de vrias artes, assim como de um levantamento de parmetros usados em culturas prprias do territrio que encampa as narrativas. Nossa inteno aqui focalizar o personagem Macunama, personagem que sintetiza o picaresco, do livro ao filme, objetivando descrever o lastro histrico que, em conjunto com as notaes, d insumo s criaes de uma determinada poca de contestaes. Palavras-chave modernizao, personagem, marginalizao, pcaro Abstract The fictional and non fictional notations is in the use of an historical imaginary as well as on a rising of parameters used in own cultures of the territory where the narratives circulate. Our intention here is to focus the character Macunama that synthesizes the picaresque intending to describe the historical ballast that together with the notations gives input to the creations of a certain context of replies. Key words modernization, character, marginalization, picaresque

Sociedade, literatura, personagem, cinema o caso de Macunama

Mauro Luciano Souza de Arajo y Josette Monzani

A ligao entre a literatura, a sua narrao, e a sociedade assunto muito discutido. H essa permanncia quando o foco sai do papel e entra para a tela do cinema. Macunama um dos exemplos de um tipo que, volta e meia, citado como modelo para um conjunto de atitudes de personalidades pblicas. A observao exaustiva, mas d apontamentos histricos a este tipo rico em conflitos desde sua criao. Um dos caminhos dessa observao, alm da anlise em que a realidade categrica no filme ficcional de Joaquim Pedro de Andrade (1969), tambm com aspectos tericos, portanto, a catalogao da figura do heri pcaro no modelo transmitido de alguns romances de cavalaria com pendncia satrica, tal como explica Gilda de Melo e Souza ao estudar Macunama (livro).1 Uma volta ao medievo, mas na rapsdia elaborada por Mrio de Andrade em seu olhar bem aproximado s culturas ditas primitivas do norte do pas. preciso lembrar que o pico, mesmo em contornos e expresses cmicas, faz parte de um cnone artstico bem localizado neste contexto de ajuntamentos de culturas nacionais, e por essa razo teve sua pardia como outra face destas aglomeraes o caminho da picardia. Incorreremos nesse curso terico, deixando o caminho aberto para a malandragem vagabunda daquele heri-sem-carter do modernismo muito bem quisto pelo leitor, na interpretao scio-histrica da dcada de 70 j que este heri volta no formato cinematogrfico na obra do cinemanovista Joaquim Pedro , alongando o conceito do malandro, ou da malandragem. A linha da notao literria, pode-se dizer, uma linha mais intensa e longa, comparada s figuras desenhadas do bandido, marginal no cinema, ou mesmo dos heris grotescos, carnavalizados, canalhas e sem-vergonhas do submundo. O Brasil ainda est cercado, na poca em que a midiatizao carregada pelas intensivas industrializaes da cultura, no eixo temtico do subdesenvolvimento e do autoritarismo. Podemos dizer que o malandro, sob a gide modernista da figura de Macunama, foi personagem que apareceu insistentemente no cinema na dcada de 70, muito pela propaganda Tropicalista do heri marginal,

Gilda de Mello e Souza, O tupi e o alade uma interpretao de Macunama, So Paulo, Duas Cidades, 1979, 76.

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mas por caractersticas de um contexto social carregado que travou o personagem nesse tipo que sorrateiramente dava seus prenncios de aparecimento antes de 69. O ponto chave da virada desse heri Terra em Transe (Glauber Rocha, 1967). Neste caso, a crtica do personagem visada no s no deslocamento j visto em Paulo Martins que entra no caos, na anarquia do pensamento popular em busca de sentido para a poltica de um possvel intelectual orgnico, ou no posterior Antnio das Mortes (personagem que retorna de 1964 a 1969 de Deus e o Diabo a O drago da maldade, ambos de Glauber Rocha), que se transfere dos mandos da ordem para a conscincia popular do ento mrtir cangaceiro Coirana, mas tambm em El Justicero (Nelson Pereira dos Santos, 1967), ou mais precisamente na malandragem dos protagonistas de filmes de chanchada que retornam em O Bandido da Luz Vermelha (Rogrio Sganzerla, 1968), Sem Essa Aranha (Idem, 1971), na ironia fina, mas j transformada em crtica cida com profundidade de anlise sobre a marginalidade em O Anjo Nasceu (Jlio Bressane, 1969), e na Famlia do Barulho (Idem, 1970) este ltimo com Grande Otelo revisando sua gestualidade a um experimento do longo plano-sequncia esttico. Principalmente aps Macunama, j entrando na dcada de 70, a antropofagia com colorao tropicalista, irnica e pop domina o cenrio geral do heri nacional (naqueles filmes que se propunham a pr essa temtica em exposio), abrindo o leque de protagonistas que viriam em Como era gostoso meu francs (Nelson Pereira dos Santos, 1970), O Amuleto de Ogum (Idem,1974) num protagonismo que pe caldo no debate dualista entre colonizador e colonizado e na adaptao da umbanda como cultura anti-globalizada, tambm em uma adaptao cida do estilo das histrias em quadrinhos ou seriados de TV, ainda que numa simbiose com a contracultura global, como se v em Meteorango Kid, o heri intergaltico (sic) (Andr Luiz Oliveira, 1969).2 O que une esses filmes o deslocamento do heri tanto em nveis e instncias narrativas fragmentadas, porm catalisadas pela construo de uma totalidade da alegoria bem estudada por Ismail Xavier, algo que tem uma profunda elaborao em Macunama por exemplo, na entrada e sada do personagem da histria narrada em voz over.3 Essa ida e vinda entre fico fantasiosa e no-fico crtico-sociolgica pode ser mais bem compreendida apenas sob o signo do deslocamento irnico, ou da ironia proposta pela instncia narrativa. Sendo que a fico vem da tradio histrico-cultural do pas, em tempos de nacionalismo, e a no-fico contada sob a forma principal do subdesenvolvimento e da pobreza do gigante pas

Meteorango Kid se insere numa espcie de ironia ao herosmo messinico, que pode ser visto tanto em Le lit de la vierge (Philippe Garrel, 1969) e Jesus Christ Super Star (Norman Jewinson,1973), ambos em dilogo com uma esttica pop do underground, tal como o filme baiano. 3 Ismail Xavier, Alegorias do Subdesenvolvimento Cinema Novo, Tropicalismo e Cinema Marginal, So Paulo, Brasiliense, 1993.
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ainda devedor das contradies herdadas da situao colonial. Estas contradies que ultrapassam a noo de classes se assumem como grande influncia tanto do modernismo, quanto da sua reviso que feita na dcada de 70 pelo cinema. Em geral esse um dos principais debates da modernidade por aqui. Para observao deste tipo herico, nos sujeitamos a uma dicotomia que se d entre o olhar fictcio europeizado, metropolitano, e o olhar documental fincado na realidade local com resqucios do estado colonial. Seguindo essa linha documentria histrica, o peregrino,4 nas suas pastorais em entradas na floresta brasileira ainda pouco habitada, a colnia arcaizada e fora dos preceitos cristos, assim como o bandeirante na captura de tribos brbaras, so as figuras contrapostas ao molambo preguioso uma das sombras do malandro. Em Macunama, ns vemos a juno dessas duas figuras: do aventureiro desbravador e do preguioso delinquente, causando o paradoxal motivo herico do protagonista ironizado. Isso na existncia do rano scio-cultural historicamente concebido desse tipo que ainda no teria passado por uma educao civilizadora das almas perdidas, e por isso precisasse de uma converso por atuao da Santa Cruz catlica, cena que textos como se compilam no personagem do Peregrino da Amrica,5 livros publicados em 1728, bem exemplificam. Esta peregrinao de religiosos e bandeirantes missionria, tambm como smulas teolgicas baseadas em atos de herosmo bem intencionados, na finalidade de converter almas esquecidas, brbaras. Em exagerada contrapartida, o heri sem carter peregrina em sua flnerie moderna (no filme) sem maiores intenes, a no ser a de vagamundear, como se v na diegese no esquecer a origem indgena e negra do heri, longe do cnone da cultura ocidental. O curioso, e relevante, desse caminho histrico que, durante a proclamao da Repblica no Brasil, o chamado indgena, habitante originrio da Amrica Latina, viria a ser considerado um heri romantizado, em sujeio aos ideais de uma formao de identidade nacional, como smbolo de uma natureza arcaica, arquitetada com instintos da pureza admica e prenunciadores de uma nao a ser construda simbolicamente, nos citados contornos picos. Um pouco mais tarde esta simbologia viria a ser invertida em uma mscara futurista e dilaceradora de uma pulso muito prpria do pas ao progresso, nos moldes vanguardistas, fora dos componentes nostlgicos e imperiais, completamente imersa na expressividade irnica modernista na Antropofagia de Oswald

Pcaros como Estebanillo Gonzales, Dom Quixote, eram todos peregrinos. Segundo Alberto del Monte, em Intinerrio de la novela picaresca espaola (Barcelona, 1971), a palavra pcaro quer dizer habitantes de la Picarda, com frecuencia soldados de fortuna que, privados no pocas veces de alistamiento, vivian del vagabondeo, a salto de mata, pululando en torno a los peregrinajes a Compostela: a ah el sentido peyorativo del trmino, p. 164. 5 Nuno Marques Pereira, Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica, tomo I, Rio de Janeiro, Coleo Afrnio Peixoto, Academia Brasileira de Letras, 1988. Este livro considerado, para alguns estudiosos, como o primeiro livro de fico do Brasil.
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de Andrade e em livros de Mrio de Andrade, como o citado Macunama, e de Raul Bopp, em Cobra Norato (1931). Apesar da dimenso modernista, os padres nos debates que se seguem sobre o personagem protagonista no contexto marginal que chega arte em tempos totalitrios, alis, no conseguem sair da dimenso civilizadora a qual v o amerndio como tanto um corpo quanto uma alma a ser adaptada s regras sociais ocidentais, mesmo em uma luta por seus direitos humanos. O conflito entre ordem civilizatria e desordem brbara, nivelamento erudito europeu e desnivelamento popular desregrado, o tema principal do personagem dialtico que no se decide entre o colonizado e o colonizador, ou mesmo em mscaras pcaras do andante aventureiro que no convence. Se, para europeus, Macunama seria um heri inapto risvel, aqui ele ironicamente um heri de nossa gente, mesmo na falta de carter de uma atuao confirmada por Diderot em sua exigente discusso sobre o paradoxo do comediante (na luz do teatro dramtico que se modernizava). O intelectual iluminista localiza esse mecanismo de adaptao na personagem que prescinde de carter para que convena o pblico.6 Assim, o riso foi como uma das dominantes irnicas, tambm alegricas, em uma pedagogia que teria seu longo caminho desde o teatro antigo at a modernidade. Como o pcaro medieval tem sua trajetria vigorosa em um personagem popular no velho continente, ele demonstraria em sua pedagogia tanto a maldade, ainda que inocente, do protagonista vadio, ou mesmo sua inpcia gatuna e vadia em exercer funes hericas. Essa ironia ultrapassa aspectos didticos, desaguando em uma arte que por vezes foi associada descompromissada e festiva do deboche, ridicularia das mdias, tendo seu carter de crtica no mbito popular e abrangente de uma grande parte de espectadores. Na ironia do territrio absurdo, onde somente sem ligao profunda com qualquer lgica racional se poderia ver uma expresso algo da riqueza proporcionada por parte da vanguarda , ficaria a sada comunicativa. O absurdo algo que no tem objetivo. Quando um homem est desligado de suas razes religiosas, metafsicas e transcendentais, ele se perde, tudo o que faz fica sem sentido, absurdo, intil, ceifado em seu grmen.7 Se esse desligamento tem, no fundo, o sentido popular proposto por Macunama, certamente ele benvolo ao modo de se apresentar comdias de um pas que na dcada de 70 era chamado subdesenvolvido local do heri-sem-carter, sem postura exemplar,

6 Ana Portich. A arte do ator entre os sculos xvi e xvii da commedia dellarte ao paradoxo sobre o comediante, So Paulo, Perspectiva; Fapesp, 2008, XXII. 7 Eugene Ionesco, Dans les armes de la ville,Cahiers de la Compagnie Madeleine Renaud-Jean-Louis Barrault, Paris, 1957 in Margot Berthold, Histria Mundial do Teatro, So Paulo, Perspectiva, 2003, 522.

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sem honra alguma. Essa citada separao do homem e sua vida, chamada tambm de alienao, ou reificao, coisificao, bem contextualizada por Lucien Goldmann. Para ele, o heri problemtico moderno desenvolve sua saga num mundo degradado e sem sentido. O autor do romance, aqui visto como o autor da obra de arte narrativa, ou seja, tambm do filme, na filosofia lukacsiana, imposta sua ironia na medida em que se afasta da narrativa, e, por conseguinte, do personagem, e impe certa teleologia psicolgica e pedaggica, portanto, tica, ao seu trabalho.8 Como salienta Goldmann, a ironia se diferencia do humor na misso, ou discurso do texto, pois o humor pode variar inclusive ao anti-tico, o que no o caso do teor irnico. A ironia, aqui eleita como artifcio moderno, a base para que o cinema de autor, tal como o literato ou dramaturgo do perodo industrial, imposte seu posicionamento poltico diante de uma realidade reificada. No caso do cinema de Joaquim Pedro de Andrade, na recriao da magia antropofgica de Mrio de Andrade e sua construo de um tipo sociolgico do heri. Filiao do barroco A rapsdia de Mrio de Andrade como um paradigma modernista de outra observao simblica acerca desse cenrio poltico. Paradigma artstico que viria, no ao acaso, ser adaptado ao cinema. Macunama, em anlise literria, um personagem herico brasileiro que caminha desde a personalidade do prprio Mrio, em comentrios acerca da sociedade de seu tempo, modernizadora, industrialista em extremo, e seu complexo de inferioridade perante este mundo, como foi desenvolvido em artigo por Antnio Cndido, at o brbaro, inapto, incapaz, subdesenvolvido do ambiente tropicalista de subverso de um amlgama social autoritrio.9 Falamos do modernismo como expresso de vanguarda no Brasil, mas tambm como um dos ltimos passos em escolas literrias, em conformidade com as dinmicas sociais que eram tanto insumo, ambiente, quanto espao de recepo do pensamento dessa arte. O estudo de Afonso vila, por exemplo, quando ele afirma que existe uma ligao umbilical do modernismo com o barroco, basilar.10 Sendo que essa expresso, no Brasil, tem nos sermes de Padre Antnio Vieira um de seus exemplos que nos interessam aqui no em contedo, mas em prtica de escrita de determinado momento social, e como a soluo arranjada para compor certo quadro esttico. Tal prtica tambm tinha seu

Lucien Goldmann. A sociologia do Romance, So Paulo, Paz e Terra, 1990, 12. Antnio Cndido, Dialtica da Malandragem caracterizao das Memrias de um sargento de milcias, in Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 8, So Paulo, usp, 1970, 69-73. 10 Afonso vlia, O Ldico e as projees do mundo barroco, So Paulo, Perspectiva, 1994, 39.
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compromisso tico, ainda que brotasse de intuitos moralizantes. Devem-se muito ao peregrino como figura exemplar, o tutor de uma sociedade desregrada, ou esquecida, os contornos de modos civilizados e cristos, matrizes do imaginrio barroco. possvel ver obras em que o pcaro se filia a esse Pilgrim, ou mesmo ao Caballero de contos medievos, na tentativa de integrao a este status nobre e cannico. Lembrando a atmosfera de elite dessa esttica, o teatro barroco teve sua fora em grandes palcios como os do Rei Sol Lus XIV, e um desenvolvimento metalingustico que muito deve igreja e sua determinao de um Teatro do Mundo (Theatrum mundi) expresso essa que aparece muito em textos no s do sculo xvii, mas muito posteriores aqui no Brasil, e que ser mais bem tecida na ateno dada ao limite tnue entre o ficcional e no-ficcional na poca do cinema moderno.11 Essa compreenso de que a vida observada pelo espectador poderoso, absoluto, ubquo, significava no s a extenso do poder de influncia filosfica ou esttica que possua a igreja, mas tambm sua ideologia. As peras recolheriam abertamente a insuficincia que possuiria um real sem teatro, e instituiriam, com artfices adotados pelo mecenato nobre, o espetculo para grandes plateias sob moldes modernos chegando a indicar o que viria se tornar o princpio da quarta parede do teatro burgus. O mundo ganhava uma mitificao fora dos padres comuns, populares, no estamento da corte, que tinha uma extravagncia supostamente com razes no abuso de um poder concedido s vezes pela prpria natureza divina. A realidade, ou a realeza, portanto, era ficcional, ficcionalizada, teatralizada em qualquer ritual ou mesmo no tempo cotidiano em sales abarrotados de espelhos que refletiam imagens em uma confuso entre real e ficcional, entre crueldade e pompa.12 Assim era na Frana que ostentava seu poder e bons modos, boas maneiras, predizendo algo que viria a ser um dos pontos do esclarecimento. Porm, na comdia espanhola, mais pobre, se via outro desenho mais populesco que demonstraria um pcaro irnico, pardico, longe de ideais pedaggicos e de qualquer Contra-Reforma, prenunciando a modernidade de personalidades do populrio. Caldern de La Barca um exemplo desse teatro do mundo barroco, que olha para a vida como se ela tivesse aspectos onricos. Em arte, esse sonho vira, tambm, um distanciamento do que se entende por realidade, apesar dos prenncios de um realismo moderno, j que no teatro captado pelo espectador tudo figurativo e capaz

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Otto Maria Carpeaux, Teatro e estado do barroco,Estudos Avanados,So Paulo,v. 4,n. 10,Dec.1990. Emlio Orozco Diaz, El Teatro y la teatralidad del barroco, Barcelona, Editorial Planeta, 1969, 98-101.

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de chegar aos contornos estticos inclusive os conflitos sociais que envolveriam a plebe e a nobreza. O caminho entre o barroco e o modernismo, alm de longo, profundo em nuances, mas nos interessa aquilo que fica em expresses populares, ou populescas as captadas pelo avano da modernidade e transformadas em arte de consumo de massas. Ou seja, aqueles leitores da pardia do cnone, que viam no gnero picaresco uma fruio mais digna que rococs da corte. Principalmente levando-se em conta a tradio ibrica deste pcaro. Sobre o personagem, fora do cerco absoluto do olhar do espectador maior e ubquo (soberano) que viria por trs da expresso theatrum mundi, indeterminado em liberdade, que desanda em uma dialtica entre o ordenamento do cosmos e o desordenamento do caos. Num movimento que perpassa a sociedade e o objeto artstico, Antnio Cndido traz em seu artigo A Dialtica da Malandragem o ponto chave da consistncia realista em Manuel Antnio de Almeida que teria sua inflexo modernista posterior em Macunama.13 Gilda de Mello e Souza d o rumo do vaguear entre ambiente cannico europeu e a bricolagem popular brasileira, que consiste inclusive na sute de peas de estruturas muito diferenciadas, mas combinadas num improviso encarado como desordenador: a dialtica entre o nivelamento e o desnivelamento.14 Os laos sociais deste personagem malandro, chamado de neopcaro, inclusive, tm um reforo histrico que em poucas anlises se via, sendo o artigo mencionado de Cndido de importncia fundamental em uma anlise de modelos do heri desajustado, impotente, incapaz, oportunista e marginalizado, porm, com mscara de gentleman, ou da noblesse moderna o lmpen de uma estrutura oficial. O heri, aqui, no se decide, em sua dialtica, dilogo-sem-carter, numa provvel luta histrica entre dominantes e dominados. Mas a confirmao do conflito poltico proposta por Gilda, com Macunama como o heri que vacila entre a preguia e a palavra de ordem. Os motes, tal como explica Gilda, provocadores dessa dialtica, so: de um lado Ai que preguia, e do outro o Muita sava e pouca sade os males do Brasil so, j que a falta de iniciativa e a politizao precoce se coadunam paradoxalmente na grande sute. De um lado, a preguia que denotaria a realeza herica, do outro, o impulso poltico. Cndido trafega pelo arqutipo do trickster e pelo tipo social brasileiro do pcaro adotado no romance Memrias de um Sargento de Milcias, que herda uma prtica da

Antnio Cndido, Dialtica da Malandragem caracterizao das Memrias de um sargento de milcias in: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 8, So Paulo, usp, 1970, 67-89. 14 Gilda de Mello e Souza, op cit., 20.
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astcia pela astcia, que envolve suas situaes em um dilogo comum ao tipo Pedro Malazarte personagem da cultura ibrica que possui em si a figura infantil endiabrada e o traioeiro adulto - , visto na cultura popular portuguesa e em sua filiao no Brasil como um grande enganador. Em suma, este pcaro que tem filiao na arte populesca da pennsula Ibrica aquele representante da populaa que tenta ser nobre, entrar nesse estamento, e se confirma como ridculo por no conseguir adquirir os costumes do crculo ansiado. O malandro de Memrias [...] vem da filiao portuguesa, literalmente, e se perde na falta de coerncia social e no absurdo da colnia. Aqui, o barroco assumiria caractersticas prprias, e s com a transferncia da metrpole para o Rio de Janeiro aquela ironia popular ganharia flego em sua ridicularizao de uma classe dominante da corte. Apontamos esse tipo ibrico como o tradicional do folclore oral, o das Ms Artes, ou que anda pelo lado do mal, do obscuro, da rixa.15 Este malandro tem, por exemplo, no francs o termo maladroit como referncia, a traduo prxima de desajeitado; ou malandrino, na Itlia, como gatuno, bandido, salteador; ou em castelhano: malandrn: o vadio, perverso, traidor. Aqui o malandro, como um pcaro, picoleur, ou piccino, piccolino, vem do bbado bomio ao arguto jeitinho de trapaa, passando pelos traos hericos da perverso popular de um sujeito com maneiras leves, mas longe da riqueza, o bem vestido arlequim, arlecchino, homem sem dignidade e firmeza, trapaceiro. Este Malazarte viria a aparecer na pera nacional escrita por Mrio de Andrade, em 1932. Bem vestido, com um gato de estimao, ele engana um Alamo (sic) casado com uma baiana, que vive em Santa Catarina, demonstrando como o estrangeiro era a prpria estrutura de (i)migrao social dentro do pas. A opereta j continha em seu texto Quatro poemas de Macunama, retomando a obra matriz pitoresca do personagem modernista. H uma presena de peas desiguais na totalidade da apresentao que levanta mais uma vez o tema da bricolagem, sobre a qual Antnio Bruno chegaria a expressar que se tratava de uma pera como peas independentes entre si, cada uma representando estado psicolgico diferente, mas devendo ser executadas sem interrupo.16 Outro aspecto importante da criao modernista, evidenciando a liberdade esttica da tradio cannica. Das lendas orais espalhadas, de povos amerndios, que vem Macunama, o que levaria Haroldo de Campos a observar que a variao flmica, como

Edu T Ostuka, Esprito rixoso: para uma interpretao das Memrias de um sargento de milcias, in Revista do IEB, n 44, fev. 2007, 105-124. 16 Mrio Andrade, Camargo Guarnieri, Composies de Camargo e Guarnieri sobre textos de Mrio de Andrade pera Malazarte. Libretto, Teatro Municipal de So Paulo, 07 de dezembro de 1975.
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na narrativa literria, possuiria precedente na prpria tradio oral.17 Tanto o herosmo quanto a preguia deste personagem captado e montado na rapsdia vem de um mundo oprimido e submerso na histria que no foi registrado nos anais da escrita mas persistiria nos contos herdados pela oralidade. Darcy Ribeiro confirmaria tal tradio submersa, dando um brilho ao aspecto herico, juntando o que seria de conflito e dualista, na poltica prpria da disputa tnica edificada em grande parte da ex-colnia: Alis, a preguia de Macunama , acho eu, outro talento bem brasileiro. Preguia como desgosto de fazer qualquer esforo que no d gozo: e at mesmo os gozosos, por vezes. Uma brasileira preguia, diria Antnio Cndido, como a reao do escravo predestinado pelo senhor a ser queimado no eito como carvo humano se no se poupa, negando-se sua destinao de morrer para o patro lucrar. Os descendentes de escravo e do senhor a esto, at hoje, nesta contenda: os esfoladores e os esfolados, os tristes e os risonhos.18 Veio tambm dessa fonte, Malazarte, o tipo ibrico, associando-se ao tipo afro-descendente. A associao maior entre esses dois personagens no s factual ou de retorno em obras distintas, mas na cabea de criana do heri-sem-carter, que no acompanha o desenvolvimento do corpo, dando a entender que povos originrios eram inocentes em sua falta de civilidade. Porm, distante das maneiras nobres, o pcaro no Brasil possui o gingado, bastante aprofundado em tangncias pela filosofia de uma modernidade, como se v no livro da professora Paola Berenstein Jacques,19 no proposto dilogo entre o espao social e os gestos adquiridos pelo hbito corporal. A controvrsia entre o poder centralizador e o desorganizador constantemente visto entre o dilema do ambiente natural, arcaico, simblico e o urbano, que demanda a ordem geomtrica cosmopolita (do cosmos e da poltica). Jacques teoriza por uma esttica aberta, fragmentada e improvisada na juno entre a desordem labirntica de Hlio Oiticica que, por sinal, exaltava o gesto marginal como herico , e um tipo de arquitetura das favelas: construes sem nenhum tipo de planejamento prvio, que sobem morros e se adaptam a qualquer tipo de geografia insalubre em periferias de grandes cidades. Lvi-Strauss caracterizaria, simplificando, esse pensamento selvagem, que constri juntando peas do concreto que no seguiria um raciocnio lgico,20 caindo no modo bricoleur,

Campos Apud Robert Stam, A Literatura Atravs do Cinema, Belo Horizonte, ufmg, 2008, 108. Darcy Ribeiro, Liminar Macunama. In. Mrio Andrade, Macunama - o heri sem nenhum carter, Florianpolis, Editora da ufsc, 1988, XX. 19 Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga - arquitetura das favelas atravs das obras de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001. 20 Claude Levi Strauss, O Pensamento Selvagem, Campinas, SP, Papirus, 1989, 34.
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analgico, de estruturao. O abstrato teria outra funo, mais objetiva, mais ordenadora e domesticada, centralizadora, distante do pensamento primitivo. Ou seja: a contraposio entre desordem e ordem posta em questo no dilogo herdado que o personagem picaresco tambm pode incitar entre o tradicional matuto rural arcaico e o malandro urbano, j que o antigo mundo da selva, ou do ambiente rural, teria ainda os resqucios da mistificao que deixam inertes e preguiosos os personagens, ao passo que ao malandro necessria a esperteza da trapaa naquele mundo de construes concretas. Porm, e acima de tudo, o pcaro rural e o malandro urbano, so habitantes do mundo traioeiro e desencantado aquele que assumido pela chamada barbrie. O mundo da metrpole abarca o personagem selvagem com diversas intercalaes e nivelamentos (ou desnivelamentos, em momentos distintos) de uma ordem conflituosa da civilizao e, ou, pedagogia, educao. Ainda que nuances do primitivo sejam destacadas no picaresco, na comdia grotesca de um realismo vulgar, a noo herica que Macunama deixa de uma modernizao absurda, ou, nas razes de uma encenao absurda. A criao de tal heri distancia o leitor-espectador, tanto na comicidade quanto em posies intelectuais, e provoca uma fagulha que deixa perceber que o ponto discutido a modernizao dos sentidos, dos parmetros narrativos. O pcaro persiste no cnone ocidental, as regras fixas da narrao, ainda que as inverta em ironia algo que no Brasil, e na miscelnea de gneros prpria do mundo a ser descoberto e criado, em forma peregrina, ainda parece causar encanto, paradoxalmente, em quem ouve falar da falta de carter. Um personagem anti-personagem como Macunama, chamado malandro, , por acontecimento, localizado como um heri que sai do universo selvagem, se adapta ao citadino, e retorna sua preguia constante, inerte, inovando sua trajetria poltica na no-adaptao releitura do arcaico. Desta forma, um personagem herico moderno, pardico, irnico, no-colonizado, que muito deu, e d, a se discutir em atitudes e gestos do pas.
Referncias Andrade, Mrio, Camargo Guarnieri, Composies de Camargo e Guarnieri sobre textos de Mrio de Andrade pera Malazarte. Libretto, Teatro Municipal de So Paulo, 07 de dezembro de 1975.

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S O C I E D A D E , L I T E R AT U R A , P E R S O N A G E M , C I N E M A O C A S O D E M A C U N A M A

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MONTAJES, REVISTA DE anlisis cinematogrfico

MAURO DE LUCIANO Y JOSETTE MONZANI

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Filmografia referida Antnio das Mortes (Glauber Rocha, 1969) Como era gostoso meu francs (Nelson Pereira dos Santos, 1970) Deus e o Diabo na Terra do Sol (Glauber Rocha, 1964) El Justicero (Nelson Pereira dos Santos, 1967) Famlia do Barulho (Jlio Bressane, 1970) Macunama (Joaquim Pedro de Andrade,1969) Meteorango Kid, o heri intergaltico (Andr Luiz Oliveira, 1969) O Amuleto de Ogum (Nelson Pereira dos Santos,1974) O Anjo Nasceu (Jlio Bressane, 1969) O Bandido da Luz Vermelha (Rogrio Sganzerla, 1968) O drago da maldade contra o Santo Guerreiro (Glauber Rocha, 1969) Sem Essa Aranha (Rogrio Sganzerla, 1971) Terra em Transe (Glauber Rocha, 1967)

Artculo recibido 2 de septiembre de 2012 y aprobado 18 de enero de 2013

NMero 002 ENERO-JUNIO DE 2013, p. 27-39