Peregrinajes / Analistas y pacientes La magia del psicoanlisis La autora reflexiona sobre la relacin que existe entre los mecanismos

de ocultamiento y revelacin caractersticos del ilusionismo y el modo en que opera el inconsciente Viernes 08 de julio de 2011 | Publicado en edicin impresa Por Silvia Fendrik Para LA NACION

Peregrinar es ir, caminar en busca de algo, y peregrinar es lo que hago diariamente como psicoanalista con mis pacientes: acompaarlos en el arduo y largo viaje hacia su inconsciente. Mi peregrinacin a Tandil obedeca en este caso a la bsqueda de los conocimientos del mago Ren Lavand, para una investigacin que estoy realizando sobre la relacin entre la magia ilusionista y el psicoanlisis. Un lejano recuerdo de infancia me impulsaba tambin: los relatos maravillosos sobre una enorme roca en equilibrio imposible. La Piedra Movediza fue un cono que hizo de Tandil un lugar de peregrinaje turstico. Su "magia" fue finalmente vencida por la fuerza de la gravedad. Pero donde antes estaba la piedra ahora habita un mago -ms precisamente, un ilusionista- que con su mano movediza asombra a medio mundo. Lavand enriqueci la prueba de cartas conocida como "Agua y aceite" con su clebre lema: "No se puede hacer ms lento". Es un ser tierno, lleno de sabidura, que, en su casa situada en medio de un frondoso bosque, nos dice que su mayor ilusin es ver emocionarse y enmudecer al pblico. Lavand lo tiene claro. Para l no son trucos. Se trata de un arte: el arte de crear ilusiones. Desde el primer momento, comprendi que por suerte no hablaramos sobre su mano derecha, perdida en un accidente, ni sobre la rehabilitacin que lo acerc paulatina y trabajosamente al mundo de la prestidigitacin, ni tampoco sobre por qu se hizo mago. El tema no sera l, sino el ilusionismo. No se mostr en absoluto sorprendido por al objetivo de mi investigacin: demostrar que existen conexiones entre el ilusionismo y los mecanismos del inconsciente descubiertos por el psicoanlisis. l dijo que le pareca obvio. *** Considerndolo slo un conjunto de artificios o artilugios que utilizaban los sacerdotes desde muy antiguo para engaar al pueblo "ignorante", hacindole creer que se trataba de milagros o de hechos sobrenaturales, o reducindolo a un mero pasatiempo para nios o mentes primitivas, las ciencias sociales ignoraron el valor cultural del ilusionismo, a pesar de su presencia en todas las culturas, desde las ms primitivas hasta las ms avanzadas. Porque el ilusionismo no es slo un "espectculo" que permite evadirse de la cruda realidad. Valindose de la misdirection , uno de los recursos bsicos en los que se basa el arte-ciencia del ilusionismo, nos demuestra que el objeto est frente a nuestra vista, delante de nuestros ojos, slo que no lo queremos ver. Ren lo dice textualmente: "El cerebro humano complica mucho las cosas. Es difcil llegar a lo simple. No basta el conocimiento consciente que sabe y sabe que sabe... Hay que seguir trabajando para alcanzar un conocimiento inconsciente". *** El testimonio ms antiguo que se ha encontrado sobre la magia proviene de un papiro egipcio. En la poca de Keops (2300/2400 a. de C.) vivi un mago llamado Dedi, celebrado por sus actuaciones en el palacio de Menfis. Los trucos del mago Dedi han llegado a nuestros das a travs del papiro Westcar, que en la actualidad se conserva en el Museo Egipcio de Berln. Si el arte-ciencia de la magia exista en Egipto ya desde tiempos muy antiguos, puede entenderse por qu otro faran, Ramss II, ms de mil aos despus, acudi a sus magos y no a sus sacerdotes para probar si Moiss era un enviado de Dios o un impostor. En continuidad con las tradiciones sincrticas de los primeros siglos del cristianismo, hasta el siglo X de la era cristiana, los ilusionistas no eran peligrosos y las brujas y demonios eran con frecuencia considerados productos de la fantasa. Todo indica que en la Antigedad y en el temprano Medioevo la ficcin tuvo un espacio propio en el imaginario social. Las figuras del rey Arturo, de sus caballeros y del mago Merln se impusieron con fuerza legendaria como referentes de los valores ticos y morales del cristianismo y de los cultos druidas. Eran los representantes del bien que siempre triunfaban contra el mal, sin necesidad de torturas y holocaustos, y no era relevante si existan en la realidad histrica o en la realidad de la ficcin. No fue sta la postura de la Inquisicin. En el caso de la brujera y la hechicera, nadie que fuera sospechoso se salvaba de la hoguera y de la tortura, que alcanzaba y sobraba para hacerlo confesar. Por eso muchos "secuaces del diablo", de profesin prestidigitadores, tampoco se salvaron de la hoguera, porque, al igual que los magos "verdaderos" (la magia esotrica contra la que lucha desde siempre la Iglesia), se alejan de Dios y adoran al diablo, que les otorga poderes para hacer trucos y engaar a la gente. Muchos de ellos efectivamente fueron denunciados y procesados por la Inquisicin. Los argumentos por los que el diablo adquiere existencia real obedecan a la lgica de Aristteles en la que se bas el Malleus Malleficarum y que fue incorporada al cristianismo a partir de santo Toms de Aquino. l demostr "definitivamente" la existencia del Diablo y de sus secuaces terrenales: herejes, brujas, hechiceros, e ilusionistas. ***

Apartndose de la hipnosis y en pleno auge de los avances cientficos y tecnolgicos, Freud descubri a fines del siglo XIX un inconsciente regido por leyes precisas, cuyas reglas de construccin, valindose del lenguaje, determinan lo que queremos decir -u ocultar- a travs de sustituciones y desplazamientos. Lo revelan sus formaciones: sntomas, sueos, lapsus, actos fallidos. En el siglo XIX se haba librado un arduo combate. El espiritismo y las creencias esotricas estaban a la orden del da, en abierta lucha contra el racionalismo ateo que, se deca, "apoyndose en la ciencia nos engaa hacindonos creer que todo tiene explicacin". Algunos expertos en ciencias sociales sostienen que este pico de "irracionalidad" se debi a un intento de compensar "la muerte de Dios" y sus efectos de desesperacin y desesperanza. Por su parte, los magos pasaron a ser considerados especialistas en el arte de la ilusin y los espectculos de magia se pusieron de moda. Se difundieron infinidad de libros en los que se describen y ensean los trucos, y la magia se comercializ como espectculo para todas las clases sociales, particularmente para la floreciente burguesa, que aplauda al mago no slo como artista, sino como divulgador de la ciencia. Linternas mgicas, hombres incandescentes, desapariciones de personas o de objetos, fantasmas, autmatas y levitaciones poblaban los escenarios de los teatros en un marco de diversin y regocijo, sin ninguna connotacin mstica o milagrosa. Tambin por eso, en la magia ilusionista del siglo XIX cabe destacar dos funciones. Por un lado, la pedaggica: la ciencia de la ilusin se ensea en Inglaterra y en Francia en las escuelas politcnicas, y se incorpora en los programas de matemticas y fsica en los colegios primarios y secundarios. Un siglo antes, Jean-Jacques Rousseau ya haba legitimado la figura del mago ilusionista en su gran tratado pedaggico, Emilio . Por otra parte, tambin se asigna a la magia una funcin poltica: la oposicin entre magia negra y magia blanca es correlativa a la oposicin salvaje/civilizado. Robert-Houdin, considerado el padre de la magia moderna, fue enviado como embajador por el Estado francs a Argelia para mostrar los "poderes" de la magia occidental (blanca) frente a la magia local (negra), y actu frente a los jefes de las tribus, como estrategia de la poltica colonialista. *** Siguiendo los pasos de Robert-Houdin, los modernos ilusionistas dirn explcitamente, aunque sin connotacin poltica explcita, que sus "trucos", desde los ms simples hasta los ms aparatosos, son "simples trucos", y muchos se proponen mostrar los fraudes de aquellos que se arrogan poderes sobrenaturales, en particular los espiritistas. Qu mejor que un mago para desenmascarar a otro? Pero al igual que ocurre actualmente en un programa de televisin cuyo protagonista es un burdo mago enmascarado, sus revelaciones no han logrado matar el ilusionismo, que sigue gozando de buena salud. David Copperfield,Juan Tamariz y Ren Lavand, para no citar sino algunos de los ms clebres, as lo demuestran. Por qu? El psicoanlisis nos dar una respuesta. En el ilusionismo no se trata de la realizacin (automtica) del deseo, de que una fantasa se haga realidad como "por arte de magia". No se trata del llamado pensamiento mgico-animista de los primitivos (o de los nios), no se trata de realizar lo imposible... aunque una de las definiciones en boga de la magia ilusionista es precisamente hacer creer que lo que parece imposible se torne posible. Entonces, de qu se trata? Freud describi un juego al que llam fort-da ( fort : fuera / da : aqu est!). Dos fonemas que un nio pequeo pronuncia al hacer aparecer y desaparecer un carretel, un pequeo objeto que inaugura el camino que le permite soportar, elaborar y simbolizar la ausencia de su madre al destacar que lo ms importante es el fort -"fuera" (el momento de la desaparicin del objeto)- que precede a su reaparicin, da . Acaso el juego del nio con el carretel no evoca el rasgo esencial de un acto ilusionista? Tambin cuando se refiere al Moiss de Miguel ngel, Freud hace un aporte interesantsimo al tema de la ilusin: dice que alguien puede mirar algo miles de veces, pero que si est dominado por una ilusin que tiene que ver con la idealizacin o con los prejuicios, no va a ver nada que no quiera ver. Hasta ese momento los crticos de arte haban coincidido en ver a un Moiss enfurecido a punto de arrojar las Tablas de la Ley con las que haba descendido del monte Sina, al encontrar a su pueblo en un estado de desquicio total adorando al Becerro de Oro. Eso es lo que dice la Biblia. Y como Miguel ngel haba hecho a Moiss sentado, se supona que estaba a punto de pararse para romperlas, sin poder ver que la estatua expresaba otra cosa. Esa otra cosa Freud la expresa diciendo que en realidad las estaba guardando, preservando, sosteniendo. La bronca, el furor, el desprecio slo estn contenidos en la mirada del Moiss , mirada por la que Freud se haba sentido atrapado y que lo haba hecho retornar tantas veces a San Pietro in Vincoli. El aporte de Freud es demostrar cmo la prevalencia de la ilusin impide hacer un anlisis "objetivo", cmo funciona el desmentido, la "negacin": ms all de lo que uno ve, sigue viendo lo que quiere ver, aferrado a sus prejuicios o a sus creencias. En "Lo siniestro" ( Umheimlich ) Freud se propone no restringir la vivencia de lo siniestro a lo espeluznante o terrorfico, sino incluir lo inquietante-desconocido-familiar que produce incertidumbre. A travs de un exhaustivo anlisis demuestra que Umheimlich se refiere a lo familiar, confortable, pero tambin a lo secreto y oculto, y lo distingue de la actitud animista frente a fuerzas misteriosas que nos rigen y nos vigilan, aunque stas se encuentren latentes aun en lo seres ms racionales. Para Freud la experiencia de lo siniestro no se produce por incertidumbre intelectual; se produce cuando se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad, cuando lo que habamos tenido por fantstico aparece frente a nosotros como real. Por eso, sostiene, las prcticas de la magia, que se asocian con el complejo de castracin (los miembros separados, una cabeza cortada, pies que danzan solos), se relacionan con lo siniestro. En la magia ilusionista hay efectivamente algo siniestro, como lo demuestra una simple visita a un bazar de magia donde conviven la mueca decapitada, la caja oscura, el "doble fondo" de mltiples objetos, gabinetes misteriosos e infinidad de aparatos trucados. La magia no aclara el "misterio" ni define si se trata de imaginacin, fantasa o realidad. En la escena de la ficcin se hace presente lo que no se puede decir o representar en el nivel de la conciencia: los fantasmas sexuales o de fragmentacin del cuerpo, o los objetos libidinales, sin olvidar el sadismo escenificado en la "mujer cortada en dos" o en tantos otros trucos cruentos. El ilusionismo pone en escena el saber inconsciente sobre los fantasmas que nos habitan. Tambin Lacan ha recurrido, para construir algunos de los conceptos fundamentales del psicoanlisis, al universo de la magia ilusionista: la carta robada (a partir del cuento homnimo de Edgar Allan Poe), los nudos borromeos (los magos muestran la ilusin

que producen falsos nudos, soltndolos y volvindolos a anudar), el estadio del espejo (la imagen del cuerpo unificado-fragmentado), los esquemas pticos (lo que vemos -o no vemos- depende del "punto de vista"). Sin olvidar la llamada "paradoja del mentiroso" que tantos desvelos ha provocado en los lgicos. La versin ms antigua de la paradoja del mentiroso se atribuye al filsofo griego Epimnides de Mileto que vivi en el siglo IV a. de C. Un hombre afirma que est mintiendo. Lo que dice es verdadero o falso? Los mecanismos del inconsciente no son misteriosos ni esotricos. Pero sirven para ocultarnos lo que tenemos delante de los ojos y no queremos ver/saber. En el ilusionismo sucede algo similar. Por un lado estn las leyes de la percepcin, la velocidad con la que la mano del mago ejecuta un truco que el ojo no puede seguir, junto a la capacidad artstica de distraer el punto de vista ( misdirection ). Pero adems estn los "efectos psquicos": cmo se sita el espectador frente a lo que no comprende, a lo que parece imposible. Cmo lo hizo? El "querer saber", cuando es compulsivo, revela la angustia. Los verdaderos escpticos, los que no dudan de que se trata de simulacros, como sostiene Ren Lavand, no quieren saber, respetan las reglas del juego y el savoir-faire del artista. Cules son los mecanismos psquicos que subyacen a las ilusiones? No necesariamente implican la realizacin inmediata de un deseo o connotan todo aquello que no se entiende -"es magia!"- cuando algo imposible se hace realidad. Tal el uso corriente de la palabra "magia", para connotar lo asombroso, maravilloso, inexplicable, y producir un estado de felicidad, de xtasis o de angustia. La extensin inusitada del trmino "magia" o "milagro" a la ciencia y la tecnologa revelara esta contradiccin presente en nuestra cultura. El inconsciente no es un vendedor ni un fabricante de ilusiones. En el inconsciente no hay "causas ocultas" ni predeterminadas por el destino. Sus efectos en el terreno de la subjetividad no residen en su supuesta capacidad de hacer realidad las fantasas, o de hacernos soar dormidos o despiertos con lo imposible. Podramos decir que se trata de un fabricante de efectos especiales mediante mecanismos muy precisos. Por ejemplo, uno busca algo y no lo encuentra, y resulta que estaba frente a sus ojos. Cmo puede ser que no lo haya visto? As de simple. O las transformaciones, las metamorfosis en dolores corporales de estados anmicos. Los "nudos", como su nombre lo indica en el habla corriente, se refieren a malestares o a problemas intrincados, pero slo en apariencia insolubles. Esta equivalencia/ correspondencia/ analoga con nuestros procesos psquicos es lo que me ha asombrado e interesado del ilusionismo: lo imposible de resolver, lo impensable, a travs de cuidadosos simulacros, puede hacerse real. Y a lo real slo se puede acceder mediante el simulacro. Un simulacro no es lo mismo que un error. La opinin aristotlica de que la suciedad engendra los parsitos, opinin mantenida an hoy en da, es un error, como igualmente el criterio sostenido por anteriores generaciones mdicas de que la tabes dorsalis era consecuencia de los excesos sexuales. Tambin podemos calificar de "error" la creencia de los adultos de que los nios eran seres "sin sexualidad". Del mismo modo que el ilusionista que durante largos aos e intenso trabajo logra fabricar un truco-ilusin, el psicoanlisis tambin necesita largos aos para lograr que "desocultemos" lo que hemos construido a lo largo de nuestra vida, para impedir, paradjicamente, que nuestros "trucos" impidan que los deseos "se hagan realidad".

FUENTE: http://www.lanacion.com.ar/1387073-la-magia-del-psicoanalisis