Apuntes sobre las relaciones hombre-fauna, como un escenario del dilogo de saberes 1

Eduardo Corona-M. *

Un componente central del ser humano, sea de manera individual o colectiva, es formar parte del contexto natural, al establecer con ste una serie de relaciones, desde utilitarias hasta simblicas. La fauna es un elemento siempre presente en esas relaciones, como se observa desde las manifestaciones humanas ms tempranas, por los restos seos consumidos o pintura rupestre, hasta nuestros das en diversas formas, sea con un alias individual o social, en la manutencin de animales en cautiverio o domesticacin, al simbolismo deportivo o religioso. Y es as que nos encontramos ante un amplsimo campo de estudio. Las primeras investigaciones que realic sobre el tema fueron a partir del estudio de restos animales, obtenidos en contextos arqueolgicos; ello implica realizar un anlisis detallado de la osteologa de los vertebrados, tomar decisiones en el mbito de la sistemtica biolgica para arribar a una identificacin, base central para obtener datos secundarios, tiles en las ulteriores interpretaciones e inferencias (Polaco, 1991; Reitz y Wing, 1999). Sin embargo, ese nivel de anlisis se fue profundizando y, en la bsqueda de informacin, se recurri a las fuentes histricas y a sus
* Investigador, Centro INAH Morelos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 1 Agradecimientos. A Arturo Argueta por la invitacin a colaborar en el volumen y por las discusiones sobre el tema del dilogo de saberes; a los colegas del Laboratorio de Arqueozoologa del INAH, con quienes he compartido y debatido estas ideas sobre las perspectivas de las relaciones hombre-fauna, en particular con Joaqun Arroyo Cabrales y scar J. Polaco, recientemente fallecido. A Paul Hersch, del Centro
INAH Morelos, con quien compart la direccin de su programa de investigacin y que me permiti conocer al Mxico profundo de la etnobotnica.

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interpretaciones; se hicieron trabajos de campo enfocados a la etnozoologa rural y urbana, se combinaron con estudios de laboratorios que, en los ltimos aos, se han hecho ms complejos y se incursiona por temas como biogeografa, evolucin, antropologa, arqueologa, historia del arte y de la ciencia, entre otras varias. Por eso, cuando Arturo Argueta introdujo el concepto de dilogo de saberes en su anlisis comparado sobre la introduccin del darwinismo en Bolivia y Mxico (Argueta, 2009), y tuvimos oportunidad de discutir su pertinencia, convenimos que ste era un concepto integrador y amplio que nos permita articular rutas para la comprensin de los distintos niveles de dilogo entre los conocimientos y su construccin epistemolgica; desde el mbito acadmico clsico, que comprende discusiones sobre la inter y la transdisciplinariedad, hasta aquellos directamente relacionados con el conocimiento tradicional, con su elaboracin y transmisin desde las comunidades. Es por ello que ahora me propongo hacer un primer acercamiento para sistematizar estos mltiples dilogos que se expresan en el campo de las relaciones entre el hombre y la fauna. Esta aproximacin es importante, toda vez que este campo se encuentra poco explorado desde las etnociencias. Esta breve aproximacin consistir en un esbozo sobre la interaccin de las ciencias naturales y sociales en este campo; un esbozo histrico de cmo se han estudiado estas relaciones; y algunas ideas sobre las perspectivas que este campo puede tener. Algunas interacciones entre ciencias naturales y ciencias sociales2 Las relaciones entre las ciencias sociales y naturales se han estrechado en las ltimas dcadas, encontrando una gran cantidad de puentes en
2 Este apartado se basa en la conferencia de Arturo Argueta Villamar y Eduardo Corona-M. (2003), Manuel Maldonado Koerdell: precursor de la etnobiologa contempornea en Mxico, presentada en el Ciclo sobre Arqueozoologa y Etnozoologa en Homenaje a Manuel Maldonado Koerdell, organizado por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y por la Facultad de Ciencias (UNAM), 18 al 29 de agosto de 2003.

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comn, particularmente en lo que se refiere al estudio del impacto de las actividades humanas sobre el ambiente, tanto en el presente como en el pasado, esta ltima efectuada mediante la reconstruccin paleoambiental. Lo que nos permite acceder a perspectivas de largo plazo y valorar las dimensiones del papel de los cambios propios de la naturaleza, lase extinciones por causas naturales, incluidas las catastrficas o el cambio climtico, entre otros, con aquellas escalas en las que influye el quehacer humano, como la minera, el pastoreo y la explotacin de bosques, acciones que funcionan como un catalizador de dichos cambios e incrementan el peligro de hacerlos irreversibles, con la consiguiente prdida de biodiversidad. De tal suerte que en diversos pases de Europa y Amrica del Norte, estas investigaciones se han incluido como parte de los programas destinados a las definiciones estratgicas para el uso sostenible de los recursos, dando lugar a una proliferacin de programas de investigacin, nacionales e internacionales (Amorosi et al., 1991). Son varios los temas cruciales y de actualidad que se plantean en estos trabajos. Algunos autores se preocupan por encontrar las relaciones entre el conocimiento tradicional y el conocimiento cientfico (Murdoch y Clark, 1994). Otros destacan la devastacin de la biodiversidad, cuya mayor riqueza se concentra en los pases megadiversos del Tercer Mundo y cuyos procesos de degradacin se aceleran por actividades como la minera, el pastoreo y la explotacin de bosques. En los ltimos aos, una amenaza an mayor es la erosin gentica producida por la extraccin de los recursos biolgicos, por parte de compaas farmacuticas y biotecnolgicas (Fenwick, 1998), sin generar impactos econmicos favorables a las comunidades y pueblos que poseen dichos conocimientos y recursos. Tambin encontramos, en esta misma lnea, un intenso trabajo para promover diferentes procesos, sociales y econmicos, que combinen la preservacin de la biodiversidad con la conservacin y desarrollo del patrimonio cultural, particularmente el conocimiento tradicional de las comunidades indgenas (Argueta, 2008; Reyes Garca et al., 2003; Hersch en este volumen). Simultneamente, se llevan a cabo una gran cantidad de foros, ordinarios y extraordinarios, para avanzar en la proteccin legal del conocimiento etnobiolgico, uno de

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cuyos ejemplos ms avanzados se encuentra hoy en la India (Shiva, V., 2003; Argueta, en esta edicin). Estos elementos, sin ser exhaustivo, permiten ilustrar que tales trabajos articulan a la antropologa, la lingstica, la etnobiologa, la ecologa histrica, la ecologa poltica, la ecologa humana, la epistemologa e historia de los saberes, la etnohistoria, la arqueozoologa y a la arqueologa ambiental, entre otras que, independientemente de las definiciones de su objeto de estudio, pueden abordar el estudio de las relaciones entre los humanos y el resto de las especies biolgicas, sea de forma disciplinar o interdisciplinaria. Por tanto, dado que el estudio de las relaciones entre el hombre y la fauna forma parte de este campo de conocimientos, se puede establecer una ruta crtica de los principales vnculos de las ciencias en este campo de trabajo (figura 1 y cuadro 1). De ella interesa destacar aquellas disciplinas que ya se han constituido en Mxico como campos de estudio, aunque con desarrollos desiguales. De manera principal se destacan la arqueozoologa, que abarca desde contextos prehistricos, en la etapa ltica, o precermicos, es decir entre los 35, 000 aos antes del presente (a. p.) a los 4,000 aos a. p., cuando comienzan a establecerse las primeras poblaciones sedentarias, a lo que deben adicionarse los periodos prehispnico, tal vez el ms conocido, y el Colonial3 (Corona-M., 2008). La etnozoologa, cuyo objeto es el estudio de esas relaciones entre las poblaciones actuales, aunque no existe una definicin clara sobre lo que se entiende por actualidad, por lo que, tal vez de manera un tanto arbitraria pero no limitativa, el siglo XIX se puede establecer como una frontera en este tipo de estudios (cuadro 1). Esto nos da una idea de que el estudio de las relaciones hombrefauna tiene al menos tres dimensiones: una temporal, que es amplia en tanto abarca, en el caso de Mxico, desde el ingreso de las primeras poblaciones humanas hasta la actualidad, ofreciendo la posibilidad de establecer anlisis diacrnicos y sincrnicos; otra geogrfica, referida a los lugares donde hay asentamientos y a su entorno natural, lo cual
3 La cronologa se apoya en la propuesta original de Garca Brcena (2007) modificada por ECM.

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Figura 1 Ruta crtica del estudio de las relaciones hombre-fauna y sus principales relaciones con la biologa y la antropologa
Arqueozoologa: cronologa regiones culturas Biologa: Sistemtica Biogeografa Etnozoologa: urbana rural La base de las relaciones est dada por: disponibilidad de la fauna actitud cultural de las sociedades Antropologa: valores culturales modos de subsistencia

nos permite anlisis en escalas locales y regionales; la tercera se refiere a la dimensin cultural que, en relacin con las anteriores, la convierte por definicin en pluricultural, por lo que constituye la base para establecer un dilogo de saberes, en el mejor sentido de la definicin, es decir, como un vehculo para arribar a conclusiones comunes y definir elementos operativos para intervenir la realidad. Las relaciones entre el hombre y la fauna: un inters que viene del pasado El estudio de las relaciones entre el hombre y la naturaleza ha sido amplio y recurrente en el tiempo. Sin embargo, la relacin con las plantas es un elemento que comnmente ha capturado la atencin; podemos encontrar un sinnmero de libros, artculos, reportes en formato impreso o electrnico con informacin diversa sobre el aprovechamiento de estos organismos en las diferentes culturas. Ello se debe seguramente a que la botnica es la disciplina que ha mantenido una mayor tradicin en el rescate y estudio de sus aspectos histricos, lo que sin duda se encuentra relacionado con la importancia que alcanz esta

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Cuadro 1 Dimensin temporal del estudio de las relaciones hombre-fauna. El cuadro general est en miles de aos (ka). pnl=Protoneoltico. El subcuadro indica slo uno de los lmites aproximados del periodo y la disciplina que tiene por objeto de estudio
aos AP cronologa etapa (ka) cultural cultura
5 Preclsico PNL 10 Cenoltico

poca

periodo

Cronologa 2000 D.C. 1900 D.C. 1600 D.C. 1000 D.C. 700-900 D.C. 250 D.C. <2000 D.C.

Periodo Disciplina Moderno Etnozoo Colonial loga Postclsico Clsico Epiclsico Arqueologa Preclsico Precermico

15 Ltica Cuaternario

Arqueoltico

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materia en los terrenos econmico, alimentario y medicinal (Torres, 1985), as como por su impacto en la enseanza naturalista y sus aportes a la conformacin de la incipiente comunidad cientfica nacional en el siglo XVIII (Aceves, 1987; Zamudio, 1992). Por su parte, los estudios de las relaciones hombre y fauna suelen ser ms escasos. Al parecer este hecho tiene races en la tradicin cientfica occidental del siglo XV y XVI, ya que: la zoologa descriptiva fue un pariente pobre del arte herbolario, aunque a los animales tambin se les tena por compaeros inmediatos y auxiliares del hombre, porque ofrecan tiles lecciones morales y porque algunos de ellos ejercan una fascinacin extica o simblica (Hall, 1962: 494).

Pleistoceno tardo

Holoceno

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Por tal razn, los estudios de fauna en muchos casos eran un catlogo razonado, inters que se vio superado a lo largo del siglo XIX, con el surgimiento del concepto de vida, y por ende de la Biologa como campo de la ciencia. Otro elemento por considerar es la difusin organizada e institucional del conocimiento de la zoologa que en Mxico se realiz con tropiezos y formalmente, un siglo despus de que la botnica se ofreciera como opcin en la enseanza (Beltrn, 1951; Corona-M., 2002). Un elemento que considero debe discutirse con mayor detalle en el futuro prximo es el postulado de si existi una ciencia indgena (Gortari, 1980). La premisa indiscutible es que exista un conocimiento del ambiente y ello permita el aprovechamiento del mismo. Pero recordemos que en muchos casos tenemos slo imgenes muy limitadas sobre el cuerpo de conocimientos que tenan las antiguas culturas indgenas sobre el tema, por ejemplo los sistemas taxonmicos que usaban las diferentes culturas, ya que hasta ahora tenemos algunos elementos sobre los tzetzales de Chiapas y de los mixtecos-zapotecos (Hunn, 1977 y 1998) y de los purhpecha (Argueta, 2008), de las aves entre los amuzgos (Cuevas, 1985), todos ellos basados en informacin etnolgica pero, sin demrito de los trabajos, ninguno se plante la contrastacin con datos histricos independientes, por ejemplo los que provinen de las crnicas o la arqueozoologa. Tales resultados pueden deberse a las premisas metodolgicas empleadas o a la ausencia de evidencias por comparar, pero por ahora no me detendr en esto. Por tanto, considero que suponemos la existencia de ese cuerpo de conocimientos, basados en los registros de las crnicas novohispanas, en materiales arqueolgicos y en ciertas prcticas indgenas y campesinas que han sobrevivido al tiempo (Corona-M., 2002). Sin embargo, no es retrico preguntarnos: si haba un solo cuerpo de conocimientos, cules eran los mtodos para obtenerlos, cmo los procesaban, si tenan dilogo entre aquellos que producan el conocimiento, si era para el disfrute de la poblacin, entre otras ms, de tal modo que podamos evaluar en forma diacrnica y determinar aquellos conocimientos que se han preservado, los que se han transformado o los que se han perdido.

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De ah que sea crucial, como seala Trabulse (1983), caracterizar etapas y fijar sus lmites mediante hechos o sucesos de la propia disciplina, sin sobrestimar la base de factores extracientficos, como pueden ser los elementos cronolgicos o los acontecimientos, principalmente polticos, sociales o culturales. Una periodizacin de este tipo permitir aportar elementos sobre las condiciones en que surge una comunidad dedicada al estudio, as como de sus paradigmas o tradiciones cientficas. stas son preguntas que, al menos, la arqueozoologa y la etnozoologa pueden proveernos de evidencias y datos, los que se pueden procesar colectivamente en una perspectiva aportada por la historia y la filosofa de la ciencia (Corona-M., 2002). Es importante recordar que el ncleo bsico de nuestra actual concepcin cientfica es de origen europeo, el cual ingresa a partir del proceso de conquista realizado por los espaoles, por lo que la nocin de la naturaleza obtenida en el siglo XVI novohispano rompiera con las formas de adquisicin cognitiva de los indgenas, recuperando slo algunos elementos, por ejemplo: los aprovechamientos, que se incorporan al componente occidental, los cuales conocemos a travs de las obras escritas en dicho perodo, estableciendo una continuidad con las tradiciones naturalistas europeas y dando origen a las tradiciones y comunidades locales que se desarrollan lentamente en el periodo colonial y se consolidan a fines del siglo XIX (Corona-M., 2002), por lo que el conocimiento que encontramos en las fuentes histricas de fines del siglo XV y principios del siglo XVI no son de factura netamente indgena, sino que se encuentra tamizado por la visin cientfica de origen europeo. En esta perspectiva es que, desde la poca colonial, se hace un reconocimiento e inventario de los recursos naturales para su explotacin. Es en las principales crnicas escritas donde se recoge informacin acerca de las relaciones que mantenan las antiguas culturas mexicanas con la fauna. Entre ellas se encuentran las escritas por militares, como son las Cartas de relacin de Hernn Corts y la crnica de Bernal Daz del Castillo; o bien por los clrigos, que dominan el panorama, como son las de Fray Bernardino Sahagn, Fray Diego de Landa y Fray Toribio de Benavente, por mencionar algunas. En tanto que desde el punto de vista de un naturalista cientfico se tiene la de

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Francisco Hernndez; y diversos datos tambin se pueden rescatar de los informes elaborados por los colonos y las autoridades civiles de la poca, los que se encuentran compendiados en las denominadas Relaciones Geogrficas (ver Corona-M., 2002). En particular las obras de Sahagn y Hernndez hacen referencia a los recursos naturales en sus aprovechamientos alimentarios, medicinales y de ornato, a los objetos de comercio, as como a los valores tanto mticos como religiosos, tanto de los organismos silvestres como de aquellos vinculados con los ambientes domsticos; toda esta informacin si bien fue obtenida a partir del conocimiento indgena, como he sealado, tambin se encuentra inmersa en las concepciones naturalistas de corte pliniano-aristotlico, por lo que corresponden ms a una coleccin de datos que a la solucin de preguntas (Corona-M., 2002). La ltima dcada del siglo XVIII se caracteriza por varios eventos que indican el desarrollo de una intensa actividad cientfica, y donde se hallan puntos clave para la comprensin de los orgenes de la paleontologa, la arqueologa, las ciencias naturales, vinculadas con la comprensin de las relaciones entre el hombre y la fauna. Uno de ellos fue el primer estudio de los restos animales asociados a una ofrenda prehispnica, efectuada con cierto detalle por naturalistas como Len y Gama o Antonio Pineda. Otro fue la inauguracin del primer gabinete de historia natural sustentado en bases tericas modernas, ya que dispona el arreglo de los organismos con base en el sistema de Carlos Linneo, y que, en el caso de los fsiles, los mostraba como restos de organismos antiguos y no en la tradicional concepcin pliniana que los denominaba caprichos de la naturaleza. Esta efervescencia que se generaba en torno a este tipo de hallazgos se dejaba notar tambin en las publicaciones cultas de la poca, como la Gazeta de Mxico, donde varias notas dieron testimonio de las actividades cientficas mencionadas (Corona-M., 2008a; Corona-M. et al., 2008b; Leon y Gama, 1990; Maldonado Polo, 1999). Estas acciones fueron acompaadas de los primeros intentos por crear instituciones cientficas locales, como el mencionado Gabinete de Historia Natural. Sin embargo, los efectos de la lucha por la independencia, entre ellos las crisis econmicas y las emigraciones de algunos acadmicos vinculadas con ellas, las fueron limitando en su

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desarrollo e impidieron su consolidacin. Hacia 1821, con el final de las luchas de independencia y con la apertura de fronteras, varios gegrafos y naturalistas extranjeros visitaron el pas dando nuevos aires a la investigacin y entablan relaciones con la comunidad cientfica local; en este contexto la visita ms conocida es la que efecta Alejandro de Humboldt (Maldonado Koerdell, 1952), lo que sin duda intensific el dilogo de saberes, principalmente entre la comunidad cientfica local y las europeas, aspecto que todava nos falta revisar desde la perspectiva de la historia de la ciencia. Estos hechos apuntaron tambin a la creacin de diversas instituciones cientficas locales. Si bien el Museo Nacional se funda en 1825, ste tiene un carcter nominal, mientras que el resto de las instituciones cientficas criollas ven ralentizadas sus actividades y varias de ellas desaparecen, por lo que gran parte de las investigaciones cientficas son producto de los esfuerzos individuales (Gortari, 1980; Trabulse, 1983). Con la fundacin del Museo Nacional de Mxico en la dcada de 1860, se crea una de las principales instituciones naturalistas; tambin en el seno de esta institucin se funda la Sociedad Mexicana de Historia Natural (SMHN), que edit la revista La Naturaleza, y en ese marco se generan investigaciones novedosas para comprender las relaciones entre el hombre y la fauna. Entre los miembros de estas instituciones destacan Mariano Brcena, Alfonso Herrera, Alfredo y Eugenio Dugs, quienes integraron a sus estudios sobre la naturaleza de Mxico el conocimiento indgena sobre animales o plantas, prehistricos o presentes, en lo que se refiere a las denominaciones indgenas y a la descripcin de sus aprovechamientos por las culturas antiguas (Corona-M. et al., 2008b), informacin obtenida principalmente de las crnicas histricas de la Colonia, dando as un slido antecedente para lo que ser la etnobiologa mexicana. La etapa posterior coincide tambin con la renovacin de la SMHN, ya en el siglo XX, donde encontramos de manera destacada las aportaciones de Maximino Martnez, Rafael Martn del Campo, Enrique Beltrn y, de manera preponderante, las de Manuel Maldonado Koerdell, quienes siguen cultivando el inters por combinar los conocimientos naturalistas y biolgicos con los saberes indgenas para

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formar la raz comn del rbol de la ciencia mexicana, adems de proporcionar un concepto y una definicin de la etnobiologa, trabajo que, analizado desde la perspectiva de la historia de la ciencia en nuestro pas, debe ser considerado como el punto de partida de esta disciplina en su etapa contempornea (Argueta y Corona-M., 2003). A ello se suman en aos ms recientes algunos trabajos de sntesis como el de la etnozoologa por Argueta (2008), y el de la ecologa humana por Toledo (1990). Sin embargo, todava nos falta hacer un trabajo de recopilacin de datos para el anlisis y el diseo de nuevas investigaciones, adems de seguir reuniendo las obras producidas en el periodo, ya que por ejemplo, de los Congresos de la Asociacin Etnobiolgica Mexicana de 1995 a la fecha no se conoce cuntos trabajos relacionados con la etnozoologa se han presentado, pero no son ms que algunas docenas, pero es preciso saber, si tales trabajos fueron culminados como tesis, o se desarrollaron como proyectos y, sobre todo, qu resultados y conclusiones se obtuvieron. Evaluarlos, para ver si representan un trabajo sistemtico o son observaciones aisladas. Como se puede observar, incluso las tareas de recopilacin, siempre necesarias, son tan importantes para el tiempo actual, como para las pocas anteriores. De cierta manera, ya tenemos una idea bastante completa de la informacin contenida en las principales fuentes histricas de la poca colonial, en cuanto a la fauna registrada y los aprovechamientos que se tenan. Sin embargo, un tema recurrente es el de la identificacin biolgica de la fauna registrada, y donde poco se ha avanzado, por la falta de una metodologa precisa y replicable, que adems permita la comparacin entre dichas fuentes, por lo que dentro de esa metodologa falta la incorporacin de nuevos datos, como pueden ser los que provienen de la arqueozoologa (Corona-M., 2002). Este aspecto nos lleva tambin a ubicar cules son los cuerpos de evidencias principales de los que se dispone para analizar dichas relaciones. En primer lugar puede sealarse que la cantidad de informacin est directamente vinculada con el momento histrico que se analiza y con el valor informativo de las evidencias disponibles. Al menos en Mxico, se puede observar que hacia el periodo prehistrico y precermico, las principales evidencias se obtienen a partir de la recuperacin y anlisis de materiales de origen biolgico,

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hallados en los sitios de estudio, tales los huesos de animales, conchas, semillas y polen, principalmente. Del periodo prehispnico se cuenta con los datos arqueobiolgicos, y otras evidencias complementarias, como las crnicas histricas y las representaciones murales, escultricas o pictogrficas en general. Mientras, el corpus documental de la etnozoologa puede ser ms directo y amplio, ya que generalmente se obtiene a partir de observacin, entrevistas, censos, y el uso complementario de las fuentes histricas, escritas o pictogrficas, cuyo componente metodolgico es importante para contrastar algunas de las hiptesis que se postulan. En este contexto, sera pertinente que en la etnobiologa se abandonara la descripcin como mtodo, as como la recopilacin reiterada de los datos de fuentes histricas como resultado invariable, para dar paso a nuevas proyecciones mediante el anlisis de los cambios y las persistencias en los usos histricos de los recursos ambientales, o en la promocin de diferentes procesos, sociales y econmicos, que combinen la preservacin de la biodiversidad con la conservacin y desarrollo del patrimonio cultural, particularmente el conocimiento tradicional de las comunidades indgenas. Por ahora, los estudios histricos comparativos sobre estos cambios son prcticamente un tema ausente en la agenda de etnobilogos y arqueozologos, tema sobre el que ha comenzado a llamarse la atencin y del que se observa la necesidad de abordarlo en forma transdisciplinaria (Harris, 2006), de tal suerte que se obtengan panoramas diacrnicos sobre el uso de los recursos, como se ha hecho en algunos trabajos recientes, con resultados muy interesantes (Babb Stanley y Corona-M., 2006; Corona-M. y Enrquez, 2009). Sin embargo, no sabemos todava por qu la etnozoologa sigue siendo la ms reciente de las etnociencias y por qu los trabajos, y en consecuencia los datos, son escasos. En mi percepcin, esto puede estar relacionado con el hecho de que desde hace mucho tiempo las comunidades urbanas, y cada vez con mayor frecuencia las rurales, han optado por el abastecimiento alimentario con animales domsticos, cambiando la actitud cultural hacia los animales silvestres. Ahora todos los animales son: raros, manjar extico, peligrosos. En todo caso, lo cierto es que los animales silvestres son, hoy en da, menos

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visibles y las relaciones se manifiestan mayoritariamente en vertientes simblicas. Relaciones hombre-fauna y dilogo de saberes Como se ha tratado de manifestar, el campo de anlisis que comprenden las relaciones hombre-fauna es muy amplio: en lo temporal, en lo geogrfico y en lo cultural. Es un espacio de dilogo natural, por ser un punto de confluencia de las ciencias naturales y las sociales, o de algunas de sus disciplinas. Por tanto, desde la perspectiva de la academia tradicional, es un espacio, al menos, interdiscplinario, es decir, una de las formas modernas de la actividad cientfica (Gibbons et al., 1994; Ingold, 2000). Una manifestacin de ello es la creacin del Seminario Relaciones Hombre-Fauna en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, desde 1997, como un foro para el intercambio de opiniones y experiencias en el tema (Corona-M. y Arroyo Cabrales, 2003, 2007), donde se ha tratado de poner en prctica dicho dilogo, abarcando una diversidad de temticas.4 Sin embargo, tambin existen otros niveles de dilogo que deben hacerse efectivos, sobre todo en lo que corresponde al conocimiento tradicional de las comunidades indgenas y campesinas, en aspectos como su recuperacin, preservacin, divulgacin y, sobre todo, en su desarrollo y transformacin como parte de la dinmica propia de la comunidad. El tema es de suyo complejo, debido a la sensibilidad en torno a asuntos como la expoliacin de recursos o la biopiratera, entre otros. El dilogo de saberes debe ser un punto de encuentro y un facilitador de la comunicacin entre los conocimientos, para buscar caminos que conduzcan a soluciones comunes y coadyuven al bienestar del conjunto social. En los capitulos de este libro, ha quedado claro que el dilogo debe ser equitativo y comprensivo, en todas sus acepciones, es decir, entender al otro, con perspectivas de tolerancia e inclusin.

4 Ver el sitio web del Seminario Relaciones Hombre-Fauna, donde se consignan los temas y los conferencistas participantes (www.geocities.com/shofaun).

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Si consideramos stas como las nicas premisas del dilogo, podemos entonces abordar todos los temas, por complejos que sean, ensayar distintas unidades de anlisis, que en el caso de las relaciones hombrefauna son diversas, pues van del gene hasta el ambiental, o el aplicar, apropiarse y desarrollar cualquier recurso cientfico y tecnolgico. Este dilogo de saberes que conduce a la colaboracin seguramente permitir una mejor comprensin tanto de la fauna, como parte de esa diversidad y de elaborar polticas para la sustentabilidad, como de las estrategias para la subsistencia humana y el simbolismo a travs de la diversidad cultural, lo que de manera indudable enriquece nuestro entendimiento de las relaciones entre el hombre y la fauna.