Desigualdades justas

y necesarias

Recordando una verdad olvidada: el ideal catlico de una sociedad fraterna, porque armoniosamente desigual

En portada: comida en casa de Simn el fariseo, por Philippe de Champaigne

Un fariseo le rog a Nuestro Seor que comiera con l y, entrando en su casa, se puso a la mesa. Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo en casa del fariseo, llev un frasco de alabastro con perfume, y ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar. Con sus lgrimas le mojaba los pies y con sus cabellos se los enjugaba; los besaba y los unga con el perfume. Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora. Jess le respondi: Simn, tengo algo que decirte. El dijo: Dime, maestro. Jess agreg: Un acreedor tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenan con qu pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms? Respondi Simn: Supongo que aquel a quien le perdon ms. El le dijo: Has juzgado bien, y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados. Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste que hasta perdona los pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz. (S. Lucas 7, 36-50)

Muse des Beaux-Arts de Nantes, photo : Felipe Barandiaran

Desigualdades justas y necesarias

Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total pg. 2 Recordando una verdad olvidada: el ideal catlico de una sociedad fraterna, porque armoniosamente desigual pg. 12 Doctrina de la Iglesia: La enseanza de los Papas sobre las desigualdades justas y necesarias pg. 18 Por qu nuestro mundo pobre e igualitario se entusiasm con la pompa y la majestad de la coronacion de la Reina de Inglaterra? pg. 35
Este trabajo ha sido elaborado a partir de escritos del Prof. Plinio Corra de Oliveira (1908-1995) -especialmente de su libro Revolucin y Contra-revolucin- adems de los textos pontificios que son citados, quien fue fundador de la TFP brasilea e inspirador de Accin Familia.
Ttulo original: Ingalits justes et ncessaires: Rappel dune vrit oublie : lidal catholique dune socit fraternelle, parce quharmonieusement ingalitaire. Traducido por Accin Familia, con las debidas autorizaciones Socit franaise pour la dfense de la Tradition, Famille et Proprit TFP

Sumario

Un movimiento lento y continuo hacia ...La igualdad total

Le retour des courses, 1875 Giuseppe De Nitis (Philadelphia Museum of Arts)

No existe actualmente, por as decir, ninguna transformacin que no produzca una nivelacin; que no favorezca, directa o indirectamente, el caminar de la sociedad hacia un estado de cosas totalmente igualitario.

Como el abandono de la cortesa se hace poco a poco, nadie percibe este movimiento impalpable, hasta que nos da la sorpresa de llegar a ciertos extremos.

odos somos testigos de una multitud de hechos, sin conexin entre ellos, que introducen pequeas modificaciones en la vida de todos los das, en un sentido siempre ms igualitario. Esto ocurre, por ejemplo, con la relacin entre profesores y alumnos. No hace tanto tiempo, el respeto debido a un maestro se manifestaba de varias formas: el alumno se pona de pie cuando el profesor entraba en la clase; nadie habra dejado de descubrirse o se habra atrevido a dirigirse a l de modo grosero. La desigualdad entre el profesor y los estudiantes es una desigualdad justa y necesaria, que est siendo erosionada desde mayo de 1968. Poco a poco, la autoridad del maestro va desapareciendo, y ste pretende no ser sino un gentil compaero ms; y el alumno, la mayor parte del tiempo, no hace sino lo que le place. Sin embargo, estos cam-

bios se van realizando de modo gradual, y la mayora de las personas no se da cuenta de que la educacin sufri un cambio radical. Sucede lo mismo con las reglas de cortesa y etiqueta. S, un joven debe ceder su asiento a una persona mayor en un transporte pblico, del mismo modo que un hombre debe dejar pasar a una dama o sujetarle una puerta. Estas muestras de educacin, que son cada vez ms raras, afirman desigualdades justas y necesarias. Pero, como el abandono de la cortesa se hace poco a poco, nadie percibe este movimiento impalpable, hasta que nos da la sorpresa de llegar a ciertos extremos. Hoy en da, estos cambios son introducidos en todos los mbitos de la vida, siempre en la direccin de nivelar y de abolir las manifestaciones necesarias de preeminencia o de superioridad. La suma de estos cambios constituye una revolucin,

Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total

pero ella pasa desapercibida por la mayora, porque para cada pequeo cambio se puede encontrar siempre una justificacin puntual. Esta revolucin igualitaria no revienta como una bomba: es impalpable, como un gas anestesiante difuso en el aire. Como veremos ms adelante, el igualitarismo se introduce en los aspectos externos de la existencia, en la forma de vivir en sociedad, o en el campo econmico, poltico o internacional; en la cultura e incluso en las relaciones de los hombres con Dios. Tanto es as que, el evento ms importante de nuestro tiempo es, probablemente, el que parece ser la culminacin de una gran Revolucin. Ella orienta el curso de los acontecimientos en su beneficio a travs de un proceso largo, gradual y sutil o declarado y brutal, pretendiendo establecer la plena igualdad en la Tierra. Este inmenso movimiento, que est en marcha desde hace varios siglos, forma una poderosa corriente que avanza constantemente, alternando los remolinos lentos y profundos, con los saltos bruscos y rpidos y con perodos de calma aparente.

drginos, llegando a tal extremo que se ha dado el caso que un hombre muy afeminado llega a presentar vestidos de novia. Al mismo tiempo, la imagen de masculinidad se devala, o es distorsionada e invertida. Hace casi un siglo que las mujeres, habindose cortado el pelo la garon, empezaron un proceso que las lleva hoy en da, en gran n-

En los aspectos externos de la existencia, observamos que la diferencia natural entre los sexos tiende a suprimirse. Los modelos masculinos que se presentan en los desfiles de moda suelen ser an-

Aprs la bataille, 1900 (dtail) Eugne Chaperon

Algunos ejemplos de avances del movimiento igualitario universal

regiones de un mismo pas, sino tambin en todas mero, a vestirse como si fueran hombres, en nomlas latitudes, a diferencia de las tiendas tradicionales bre de una falsa liberacin, renunciando as a la del centro de la ciudad. elegancia, al encanto y a la delicadeza femenina. Y los grupos de presin homosexuales, proclamando En el modo de vivir en sociedad, los ejemplos su idea errnea de igualdad, realizan eventos prode avance del movimiento igualitario universal son selitistas en favor del reconocilegin. La prdida creciente miento social de sus prcticas, de la cortesa; las formas de Campesinos, artesanos, lo que tratan de imponer desde educacin, sustituidas por hace varios aos. obreros, empleados, domsticos, una espontaneidad vulgar y agresiva, inquietan a justo tPor otra parte, la diferenfuncionarios, militares, tulo. En la educacin escolar, cia entre las edades, lejos de la pequea, media y alta la abolicin de las marcas de afirmarse, se reduce al mnimo burguesa, la aristocracia respeto de aquel que aprende posible. El padre a la moda es hereditaria: todo fue pasado en relacin al que sabe, tienel mejor amigo de su hijo. por una licuadora. de a formar generaciones de Los abuelos en la onda no ignorantes. A esto se suma la dudarn en vestirse como adoexaltacin exagerada del deporte, de las proezas flescentes y en comportarse con la misma espontasicas, y el desprecio progresivo por las actividades neidad inmadura de sus nietos. que dependen de la reflexin. La jerarqua natural Siempre analizando los aspectos externos de la constituida por la superioridad del trabajo intelecvida, constatamos que los automviles son todos tual sobre el trabajo mecnico, desaparece por la iguales y que se funden en una banalidad uniforme superacin de la distincin entre uno y otro. Basta y monocromtica. Los edificios modernos son idnslo mencionar esta jerarqua, que ayer an era eviticos en el mundo entero. No hay nada ms tristedente, para ponernos alerta. mente parecido que un conjunto de edificios en las La sociedad que, hace menos de un siglo, se caafueras de cualquier ciudad, en cualquier pas. Las racterizaba por ser un conjunto de familias armotorres de oficinas, aun cuando sean extravagantes, niosamente diversificadas, hoy en ellas la norma no permiten saber si uno se encuentra en Pars, Boses el individualismo. Nunca los seres humanos han ton, Shangai o Buenos Aires. Todas las reas covivido en una tal soledad. En lugar de una jerarqua merciales modernas se parecen, no slo en todas las

La musique de la Garde rpublicaine au Luxembourg Gabriel Boutet (Muse des Beaux-Arts de La Rochelle)

de familias, que se articulan en grupos sociales y forman un cuadro esplendoroso, se tiene una gran cantidad de seres indiferenciados, puestos uno al lado de otro, como granos de arena en una playa, y que no tienen otra aspiracin sino ser estrictamente idnticos al vecino y desaparecer en la masa amorfa. Adems, el movimiento igualitario tiende a suprimir las diversas clases sociales. Los campesinos, artesanos, obreros, empleados, domsticos, funcionarios, militares, la pequea, media y alta burguesa, la aristocracia hereditaria: todo fue pasado por una licuadora. En particular, se ha abolido toda influencia aristocrtica en la direccin de la sociedad y en el tono general que esta clase da a la cultura y a las costumbres. En el campo econmico, se avanza paso a paso hacia la concepcin comunista, segn la cual la propiedad es un robo. Sera necesario castigar a los ricos. No debemos ganar demasiado dinero. Si se posee una fortuna, no se debe tornarlo evidente. Est mal visto tener sirvientes. Los automviles de lujo son similares a los vehculos ordinarios. Debemos abandonar la bsqueda de la excelencia en los objetos que nos rodean. Incluso la gastronoma de alta cocina est evolucionando hacia un estilo pobre y de aspecto irreconocible. A muchos les parece normal que la mayor parte de las ganancias sean confiscadas por el Estado, para luego ser mal administradas para la comuni-

Es un Domingo por la tarde en los Jardines del Luxembourg. La banda de la Guardia republicana termin de tocar, el pblico vestido con elegancia mira pasar los uniformes. Los buenos modales que reinan entonces son uma feliz mezcla de ceremonia y de afabilidad.

El movimiento igualitario suea con fundir todos los pueblos en uno solo, con el fin de hacer desaparecer las legtimas caractersticas de cada pas

Castilla, la fiesta del pan, 1913 Joaquin Sorolla The Hispanic Society of America Photo Bancaja.

dad. La herencia, que es el medio de trasmitir dentro de una familia, no slo un patrimonio material sino tambin una historia, una identidad, una personalidad propia, en una palabra una tradicin, sin la cual no hay civilizacin. Esta herencia, sobre todo cuando es significativa, es devorada por un Estado insaciable. Por desgracia, muchos catlicos se han dejado intoxicar por esta ideologa igualitaria contraria a la propiedad. En el plano poltico, se reduce cada vez ms la distincin natural y necesaria entre gobernantes y gobernados. Aparece la mana obsesiva de parecer normales entre quienes ocupan los cargos importantes de direccin, y de comportarse como si fueran personas vulgares. Esto no tiene paralelo sino con la rabia con la que los dirigidos tienden a rebajarlos de manera sistemtica. Esto es lo contrario

del estado de nimo expresado por el viejo aforismo nobleza obliga. La esfera religiosa no es inmune a los cambios progresivos hacia el igualitarismo. La distincin esencial entre el clero y los fieles no es aceptada. Los sacerdotes se visten como civiles, y los laicos, especialmente las mujeres, asaltan las funciones del altar. La pompa, los ornamentos sagrados, la arquitectura y el arte refinado son rechazados y reemplazados por una casi miseria; por el uso de tejidos con aspecto ordinario y formas brutas y toscas, yendo hasta lo pavoroso en ciertas imgenes. La soberana del Papa es contestada; las distinciones jerrquicas en el seno del clero se tornan borrosas. Se hace obligatorio tratar a todas las religiones con igualdad y la Iglesia catlica no puede continuar afirmndose la nica religin verdadera porque sera antiptico.

Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total

De forma paralela, se puede notar que los uniformes militares, de los gendarmes y de la polica en todo el mundo, van evolucionando hacia una vestimenta nicamente funcional, una variante de la ropa de trabajo, abandonando progresivamente los componentes y el corte elegante que daban prestigio a la persona. El primer elemento que daba una nota de autoridad era la gorra, pero el kepis tradicional ha sido reducido a una gorra de turista. El uniforme afirma una desigualdad justa y necesaria, que el movimiento igualitario quiere disolver. A nivel internacional, existe el sueo de fundir todo los pueblos y todos los Estados en uno solo, con el fin de hacer desaparecer las legtimas caractersticas y las diferencias de cada pas y de disolver poco a poco su soberana. La soberana es, en el derecho pblico, la imagen de la propiedad. La marcha forzada hacia la integracin europea es un triste ejemplo de este movimiento hacia un igualitarismo planetario. En ese sentido, una constatacin que podra parecer anecdtica, pero que no lo es, es la decadencia del papel de los embajadores en las relaciones internacionales, lo que es acompaado por la decadencia de las soberanas. El embajador, hombre de saln y de representacin, sutil conocedor de las mentalidades del pas donde se encuentra y de las relaciones, a veces complicadas, de las diferentes fuerzas polticas, ve hoy su noble cargo reducido casi al de

una figura decorativa. En el espritu del pblico, el agregado comercial que negocia los contratos y el jefe local del servicio de espionaje, son mucho ms importantes. Posiblemente es en el mundo cultural que los ejemplos del avance del movimiento igualitario son ms numerosos. Ellos tienen todos en comn el principio rector de la abolicin de la diferencia entre lo bello y lo feo en la produccin artstica

Igualitarismo y odio a Dios

An las relaciones entre los hombres y Dios pasan por este cambio nivelador. La mentalidad moderna est profundamente influenciada por el pantesmo, por el inmanentismo y por otras formas esotricas de religin que pretenden establecer entre Dios y los hombres relaciones de igualdad, y a dotar a la humanidad de propiedades divinas. El ateo es un igualitario que evita la afirmacin absurda de decir que el hombre es Dios, pero que admite otro concepto absurdo afirmando que Dios no existe. El laicismo es una forma de atesmo y, en consecuencia, de igualitarismo. El afirma que es imposible probar la existencia de Dios y que el hombre, en la esfera temporal, debe actuar como si Dios no existiera, es decir, como una persona que destron a Dios. Santo Toms ensea1 que la diversidad de las criaturas y su escalonamiento jerrquico son un

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hoy vayan siempre en un sentido bien en s, ya que las perfecLos hombres son iguales por su igualitario. ciones del Creador de esta naturaleza y difieren solamente por manera resplandecen mejor sus accidentes. Los derechos que les No hay, por as decir, una vienen del simple hecho de ser homen la creacin. El agrega que, transformacin que no probres, son iguales para todos: derecho entre los ngeles,2 como entre duzca una nivelacin; que no a la vida, al honor, a condiciones de los hombres, en el Paraso tefavorezca, directa o indirectaexistencia suficientes, y por tanto al rrestre como en esta Tierra de mente, el encaminar a la societrabajo, a la propiedad y a la prctica exilio3, la Providencia institudad hacia un estado de cosas de la verdadera religin. Las desigualy la desigualdad. Es por esto completamente igualitario. La dades que atentan contra estos dereque un universo de criaturas uniformidad en este movimienchos son contrarias al orden instauraiguales eliminara en toda la to no es natural. Es un modo do por la Providencia. medida de lo posible la semede forzar la realidad para dar Sin embargo, si ellas respetan estos janza de las criaturas con su existencia a un deseo. La iguallmites, las desigualdades proveCreador. Odiar por principio dad es el objetivo hacia el que nientes de accidentes como la virtud, toda especie de desigualdad el talento, la belleza, la fuerza, la tienden las aspiraciones de las familia, la tradicin, etc. son justas y equivale a oponerse metafmasas; la mstica que gobierna de acuerdo al orden del universo. * sicamente a lo mejores elela accin de casi todos los hommentos de semejanza entre el bres; el dolo bajo cuya tutela la Cf. Po XII, Mensaje de Radio de Navidad, 1944, Creador y la creacin: es odiar humanidad espera encontrar su Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239. a Dios. edad de oro. 1. Cf. Contra Gentiles, II, 45; Summa TeolEstos ejemplos de los gica, I, q. 47, a. 2. 2. Cf. Summa Teolgica, avances del movimiento iguaI, qq. 50, a. 4. 3. Cf. op. cit., I, q. 96, a. 3 et 4. litario, en todos los dominios y en todos los pases, suscitan sin duda en el espritu del lector muchos El carcter religioso del otros. Se podra discutir si sta o aquella modificacin movimiento igualitario encuentran una justificacin en la rectificacin de Este movimiento, o ms bien esta revolucin un abuso evidente, o si tal novedad es un cambio adimpalpable, posee un fuerte carcter religioso pormisible. Sin embargo, no es posible no sorprenderse de que es una mstica. La igualdad, erigida como vaque todas las soluciones propuestas a los problemas de
*

Los lmites de la desigualdad

Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total

lor metafsico supremo, pretende ser el principio director en funcin del cual todos los hombres deben ordenarse para adquirir la perfeccin. Es un ideal que se ama con un fervor religioso. De dnde proviene esta adoracin, a pesar de que ella no tiene propiamente un dios a venerar ni un culto a practicar? Ella encuentra su intensidad impetuosa en la pasin del orgullo, que lleva a quien cede a ella a amar el igualitarismo con toda la fuerza de su alma. Porque el orgulloso, que pretende estar por encima de todo, quiere sobre todo que no haya nadie sobre s, llevndole a querer nivelar todo. El igualitarismo es por lo tanto un misticismo religioso y, como todo misticismo, es intolerante. El viento que sopla en el mundo de hoy es un viento de intolerancia igualitaria. Esta intolerancia es por lo dems uno de los elementos que prueban su carcter religioso, que puede llegar hasta la persecucin. Frente a esta revolucin igualitaria universal, que alcanza todos los dominios de la vida en sociedad, pero

que es frecuentemente impalpable, el catlico es puesto en una situacin diametralmente opuesta e incompatible con este movimiento. Para comprender bien la enseanza de los Papas sobre las desigualdades justas y necesarias, es preciso distinguir en primer lugar el concepto cristiano de igualdad, basado en la realidad de la naturaleza humana, sus lmites, y en qu ste se opone al movimiento igualitario.

Aprs la messe (dtail) Eugne Bach Muse des Beaux-Arts de Quimper

Todos los habitantes del pueblo estn presentes para la bella procesin del Santsimo Sacramento que recorre y bendice los campos en la fiesta del Corpus. El alcalde y su concejo municipal se turnan para llevar el palio y la gendarmera participa con devocin. Al frente, una imagen de la Virgen es llevada por jovencitas. La gente se arrodilla para adorar a Nuestro Seor que pasa. San Agustn ha descrito lo que debera ser una sociedad verdaderamente cristiana: Imaginemos un ejrcito constituido por soldados como los forma la doctrina de Jesucristo; gobernantes, maridos, esposas, padres, hijos, seores, servidores, reyes, jueces, contribuyentes, recolectores de impuestos como los quiere la doctrina cristiana. Y atrvanse a decir todava que esta doctrina es contraria a los intereses del Estado.

el ideal catlico de una sociedad

Recordando una verdad olvidada:

fraterna,

La bndiction des bls en Artois Jules Breton, 1857 (Muse des Beaux-Arts dArras. Photo : Felipe Barandiarn

porque armoniosamente

desigual

Los catlicos han abandonado poco a poco su visin del mundo que model una autntica civilizacin cristiana

xisten dos concepciones radicalmente opuestas de la igualdad. Y la lnea que demarca estos dos puntos de vista antagnicos divide a la sociedad en dos campos irreconciliables. La primera que se afirm en la historia del mundo, es la concepcin cristiana. Ella aparece con la evangelizacin y pone en tela de juicio la crueldad del mundo pagano. De acuerdo con las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo, los hombres comprenden que siendo todos hijos de Dios, son todos iguales, por el simple hecho de pertenecer a la humanidad. Todos los derechos inherentes a la naturaleza humana son los mismos para todos, comenzando por los ms fundamentales entre ellos: el derecho a la vida, a la dignidad y al honor, y pues a la libertad, as como el derecho a la propiedad, que es el derecho de poseer los frutos del propio trabajo, consecuencia directa de la dignidad y de la libertad de la persona humana. Hasta entonces, el mundo pagano de la antigedad se negaba a reconocer esta igualdad fundamental de todos los seres humanos. De ah, la esclavitud, la condicin inferior de la mujer, el desprecio

por la vida humana y todas las manifestaciones de injusticias y de crueldades de un mundo brbaro y primitivo que impedan el pleno desarrollo de la persona. Para el cristiano, y para todos aquellos que tienen como referencia este pensamiento, no existe una subhumanidad a la que se podra privar de sus derechos fundamentales. As, el derecho a la vida es el mismo para todas las personas humanas, cualquiera sea su edad o su condicin fsica. Sin embargo, esta concepcin cristiana de la igualdad reconoce que hay desigualdades que son justas y necesarias. No son desigualdades esenciales, derivadas de la naturaleza humana, sino simplemente circunstanciales. Tales son el talento, la belleza, la virtud, el saber y aun el nacimiento y la riqueza. Por ejemplo, la desigualdad que existe entre el alumno y el profesor es una desigualdad justa y necesaria. Del mismo modo que el ms pequeo en una gran familia no recibir el tratamiento del primognito, porque cada uno ocupa un lugar jerarquizado, as tambin, para que la sociedad pueda

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El ideal catlico de una sociedad armoniosamente desigual

asegurar el perfeccionamiento de cada uno de sus miembros, todas las desigualdades justas y necesarias deben ser reconocidas. Esta es la enseanza constante de la Iglesia catlica, que afirma esta doble realidad: los seres humanos son todos iguales, en lo que concierne a los derechos esenciales que se derivan de la naturaleza humana, pero existen al mismo tiempo desigualdades circunstanciales que son justas y necesarias. Se encuentran ms adelante, en la pgina 18, numerosas citas de las enseanzas de los Papas en este sentido. En consecuencia, durante los siglos en que la visin catlica del mundo fue la matriz de la civilizacin, la edad, la educacin, la cultura, el oficio, los bienes y una multitud de otras circunstancias matizaban las relaciones en el seno de la sociedad; marcaban las leyes, las costumbres, la economa, y comunicaban una nota de jerarqua, de respeto, de gravedad a toda la vida pblica y particular. Esa era una de las caractersticas ms notables de la sociedad cristiana.

Photo Wikimedia Commons

La salida de La Madeleine, Jean Braud Es la salida de la misa, un Domingo en la iglesia de La Madeleine en Paris. Los fieles bajan los peldaos y se alejan, cada uno yendo a su casa. Un hombre de barba blanca, a punto de cruzar la reja, con un misal en la mano, nos observa. En el primer plano una mujer se apresura antes de que la lluvia fina no recomience a caer sobre el pavimento hmedo. Detrs de ella, una dama, acompaada de su hija elegantemente vestida de azul, se dirige hacia uno de los empleados de su casa, a la izquierda. Vemos un cochero, con su abrigo con botones dorados, que espera bien erecto, un domstico con guantes blancos y un chfer revestido con un blusn y gorra. De espaldas, una nodriza con sus cintas violeta que caen de su gorro da la mano a su pequeo travieso. Vale la pena observar cada detalle de este cuadro. La escena evoca el ideal cristiano de una sociedad fraterna que respeta las desigualdades necesarias, justas y armoniosas.

Hijos de la luz e hijos de las tinieblas

Cuando un alma generosa encuentra una superioridad cualquiera -superioridad de edad, de talento, de educacin, de instruccin, de inteligencia, de encanto, sobre todo de virtud- se encanta porque ama la jerarqua, el orden y el respeto; le gusta venerar, prestar homenaje; tiene consideracin por lo que es ms que ella, admira, quiere el bien, ella desea servir y conservar porque ella ve en cada desigualdad legtima un peldao ms que la acerca a Dios. Esta posicin de alma es la que hace que admire los objetos ms bellos, los de mayor valor, los que tienen mayor rango artstico, porque son superiores a los comunes y porque todo lo que es superior merece admiracin. Cuando el rebelde igualitario ve una superioridad, se llena de celos, no la admira, la detesta y trata de derribarla. El no puede soportar que los otros tengan ms. El tiene un alma taponada, cerrada, obstruida, ciega a lo que es superior y que se siente mal ante lo superior. Uno es el hijo de la luz y el otro el hijo de las tinieblas. Cuando un alma admira, ella se ilumina y se llena de alegra. Cuando un alma est llena de envidia, ella queda amargada, indignada, triste y ensombrecida por los celos; nada le satisface y ella quiere quitar algo a los otros. .

Sera sin duda exagerado afirmar que todos esos matices han sido abolidos hoy. Sin embargo, no se puede sino reconocer que muchos han desaparecido completamente y que lo poco que resta va cada da disminuyendo y empalideciendo. Los catlicos han abandonado poco a poco su visin del mundo que model una autntica civilizacin cristiana y se han dejado llevar, por un proceso igualitario que avanza frecuentemente de modo desapercibido, bien lejos de su ideal de una sociedad verdaderamente fraterna y armoniosamente desigual. Cmo hemos llegado a una sociedad hoy, que se caracteriza por la rebelin continua de quien es menos contra quien es ms; por el rechazo a prestar el homenaje debido a quien es ms, comenzando por Dios; por una rebelin contra todas las desigualdades ms explicables y ms necesarias? Esto se ha realizado a travs de un lento proceso, que fue transformando poco a poco todas las manifestaciones de la vida en sociedad e imponiendo la segunda concepcin de la igualdad, a que hicimos referencia, opuesta a la concepcin cristiana.

La concepcin materialista de la igualdad niega la naturaleza humana

La segunda concepcin de la igualdad es exactamente opuesta a la precedente. Esa igualdad, brbara y pe-

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El ideal catlico de una sociedad armoniosamente desigual

ligrosa, niega que exista una naturaleza humana estable y que de ella se deriven derechos. Esta concepcin de la igualdad revive el viejo paganismo, encontrando su plena afirmacin en el materialismo evolucionista de Marx y contamina amplios sectores de nuestros conciudadanos con mentalidad socialista, incluyendo, desgraciadamente, algunos en los medios catlicos. Negando la realidad de la naturaleza humana, los adeptos de esta teora estn convencidos de que los derechos fundamentales no son iguales para todos. Es por ello que no consideran al nio en el vientre materno como una persona humana y le niegan el derecho a la vida. Por ello el anciano, el enfermo o los invlidos no tienen, para ellos, los mismos derechos a la vida que la persona saludable. Niegan la dignidad inherente a la persona humana y, por ello, no ven ninguna razn de oponerse a las manipulaciones de la ingeniera gentica que podra llegar hasta crear un ser humano nuevo. Ellos aceptan el libertinaje, pero rechazan la autntica libertad de la persona humana, mantenida en una especie de minoridad perpetua, incapaz de asumir su destino y que el Big Brother del Estado debe hacerse cargo de su vida. En consecuencia, rechazan tambin que la persona tenga la plena disposicin de los frutos de su trabajo que deben ser devueltos, en su mayor parte a la colectividad por medio de impuestos confiscatorios.

Los fanticos de la envidia igualitaria querran un mundo donde todas las desigualdades circunstanciales sean suprimidas. As, ellos aspiran a que todos tengan el mismo saber, utopa irrealizable y nociva. Arden en el deseos de que nadie sea ms rico que otro; que nadie tenga un status social ms importante que otro y, si fuera posible, ellos haran que todos tuviesen las mismas caractersticas fsicas, incluso borrando la diferencia necesaria y legtima entre el hombre y la mujer, reemplazndolos por individuos de sexo cambiante e incierto. El motor de esta concepcin de la igualdad es la envidia, los celos. Es esta pasin igualitaria devoradora que hace que se prefiera la miseria generalizada, con tal de que no exista nadie superior, que posea ms. Esta concepcin igualitaria produce la ruina y la desesperacin, cada vez que se trata de implantarla en una sociedad. El mundo no saldr de la crisis, profunda en todos los dominios, en la cual est sumergida mientras que la concepcin heredada de la Civilizacin Cristiana no haya vencido sobre la devoradora envidia igualitaria; que no hayamos regresado al ideal catlico de una sociedad fraterna, puesto que armoniosamente desigual.

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La sociedad humana, tal como Dios la ha establecido, est compuesta por elementos desiguales, como desiguales son los miembros del cuerpo humano; hacerlos todos iguales es imposible, pues supondra destruir la propia sociedad. San PoX

La enseanza de los Papas sobre las desigualdades justas y necesarias

Doctrina de la Iglesia:

Esta desigualdad resulta provechosa para todos porque la vida social requiere un organismo muy variado y funciones diversas; y lo que lleva precisamente a los hombres a repartirse estas funciones, es sobre todo la diferencia de sus condiciones respectivas
Los textos pontificitos presentados aqu muestran que, de acuerdo a la enseanza de la Iglesia, la sociedad cristiana debe estar constituida por clases, con desigualdades proporcionadas que encuentran en una colaboracin armoniosa su propio bien y a la vez el bien comn. Pero en ningn caso estas desigualdades deben violar los derechos que pertenecen al hombre por el simple hecho de que es un hombre. Porque, de acuerdo al designio del Creador, la naturaleza humana, que es la misma en todos hombres, los torna ipso facto iguales en lo que concierne a estos derechos.

y de poder emanan del mismo Autor de la naturaleza

1. La desigualdad de derechos
Lon XIII en la encclica Quod apostolici muneris (28-12-1878) ensea: Por ms que los socialistas, abusando del propio Evangelio para inducir ms fcilmente al mal a los incautos, se hayan habituado a desvirtuarlo segn su parecer, existe, sin embargo, una divergencia tan grande entre sus perversos dogmas y la pursima doctrina de Jesucristo, que no la hay ni puede haberla mayor. Porque qu consorcio hay entre la justicia y la iniquidad, o qu sociedad hay entre la luz y las tinieblas? (II Cor. 6, 14). Los socialistas no cesan, como sabemos, de proclamar que todos los hombres son por natura-

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Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

leza iguales entre s; y, por esto, sostienen que no se debe al poder soberano ni honor, ni respeto, ni obediencia a las leyes, salvo a aquellas que ellos habran sancionado a su antojo. Por el contrario, segn las enseanzas de los Evangelios, la igualdad entre los hombres consiste en que todos, al tener todos la misma naturaleza, estn todos llamados a la misma altsima dignidad de hijos de Dios; bien como en que, por haber sido todos designados para el mismo y nico fin, cada uno ser juzgado segn la misma ley, recibiendo segn sus mritos el castigo o la recompensa. Esto no obstante, la desigualdad de derechos y de poder procede del propio Autor de la naturaleza, de quien toda paternidad, en el Cielo y en la Tierra, toma su nombre (Ef. 3, 15) . 1
1.Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1878, vol. XI, p. 372.

Por consiguiente, as como quiso que en el propio Reino celestial los coros de los Angeles fueran distintos y estuvieran sometidos los unos a los otros; as como en la Iglesia instituy varios grados de rdenes y diversidad de ministerios, para que no todos fueran Apstoles, ni todos Doctores, ni todos Pastores (1 Cor. 12, 27); as tambin constituy en la sociedad civil muchas categoras diferentes en dignidad, derechos y poder, sin duda para que la sociedad civil al igual que la Iglesia, fuese un solo cuerpo, compuesto de muchos miembros, unos ms nobles que otros, pero todos recprocamente necesarios y preocupados por el bien comn. 2
2. Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1878, vol. XI, p. 372.

sociedad civil reflejan el amor de Dios a una desigualdad orgnica

En la misma encclica, el Pontfice afirma: Quien cre y gobierna todas las cosas las ha dispuesto, con su providente Sabidura de tal forma que las ms pequeas por medio de las medianas y las medianas por medio de las mayores, lleguen todas a sus fines respectivos.

2.El universo, la Iglesia y la

derecho de propiedad es una pura invencin humana que repugna a la igualdad natural entre los hombres
Y un poco ms adelante, declara: La sabidura catlica apoyada en los preceptos de la ley divina y de la ley natural, vela tambin con singular prudencia por la tranquilidad pblica y domstica mediante los principios que mantiene y ensea respecto al derecho de propiedad y a la distribucin de los bienes adquiridos para las necesidades y utilidad de la vida. Los socialistas, en

3. Los socialistas declaran que el

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realidad, al presentar el derecho de propiedad como una pura invencin humana que repugna a la igualdad natural entre los hombres, aspiran a la comunidad de bienes, y opinan que no puede soportarse con paciencia la pobreza, y que se puede violar impunemente las posesiones y los derechos de los ricos. La Iglesia, mucho ms acertada y provechosamente, reconoce la desigualdad entre los hombres, naturalmente diferentes por las fuerzas del cuerpo y del espritu, y tambin por sus posesiones, y ordena que el derecho de propiedad y de dominio, que proviene de la propia naturaleza, permanezca intacto e inviolable en manos de quien lo posee. 3
3. Ibidem, p.374.

den ser iguales las cualidades naturales de todos, y cada uno es diferente del otro sea por las facultades espirituales, sea por la fuerza fsica; y que son muchsimas las diferencias de costumbres, gustos, y maneras de ser; nada repugna, pues, tanto a la razn como pretender reducir todas estas cosas a una misma medida y trasponer esta igualdad tan absoluta a las instituciones de la vida civil. 4
4. Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1906, vol. XVI, p.427.

para una sociedad orgnica

5. Las desigualdades son la condicin

El Papa Len XIII prosigue: Del mismo modo que la perfecta constitucin de un cuerpo resulta de la unin y adecuacin entre sus diversos miembros los cuales difieren forma y funciones, pero vinculados y situados en su propio lugar constituyen un organismo bello, vigoroso y apto para cumplir su funcin, as tambin se encuentran en la sociedad humana diferencias de proporciones casi infinitas. Si todos fueran iguales y cada uno hiciera su voluntad, no podra el Estado tener un aspecto ms deforme; por el contrario, si a travs de distintos grados de dignidad, dedicacin y talento, todos contribuyen convenientemente al bien comn, reflejarn la imagen de una sociedad bien constituida y de acuerdo con la naturaleza. 5
5. Ibidem.

razn como una igualdad absoluta entre los hombres

En la encclica Humanum genus (20-04-1884), Lon XIII agrega:: Que todos los hombres, sin excepcin, son iguales entre s, es cosa que nadie duda, si se considera que el origen y la naturaleza son comunes, que cada uno debe alcanzar el mismo fin ltimo, y que de aqu emanan naturalmente los mismos derechos y obligaciones; pero, una vez que no pue-

4. Nada repugna tanto a la

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Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

en provecho de todos

6. La desigualdad social redunda

6. Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1890-91, vol. XXIII, p.648.

integrarse en la sociedad de la En la encclica Rerum novarum (15-05-1891), Len XIII vuelve a tratar sobre la desigualdad social: misma manera que los miembros El primer principio a destacar, es que el homdel cuerpo se ajustan entre ellos bre debe tomar con paciencia su condicin; es imUn poco ms adelante, el Pontfice declara: posible que, en la sociedad civil todo el mundo sea Lo que est en causa, de lo que hablamos, es elevado al mismo nivel. el error capital de suponer que cada clase es enemiga Es esto exactamente lo que persiguen los sonatural de la otra, como si la naturaleza hubiese enfrencialistas; pero contra la naturaleza, todos los estado a ricos y a pobres para que fuerzos son vanos. Es ella se combatan mutuamente en un en efecto la que ha dispuesto duelo obstinado. Esto es a tal La naturaleza exige que diferencias entre los hombres punto incompatible con la razn tan mltiples como profundas: las clases en la sociedad se y con la verdad que, por el condiferencias de inteligencia, de integren mutuamente y que trario, es necesario sentar como talento, de habilidad, de salud, de su colaboracin mutua cierto el siguiente principio: de fuerza; diferencias necenazca un equilibrio justo As como en el cuerpo sarias de donde nace esponse unen convenientemente tneamente la desigualdad de entre s los diferentes miemlas condiciones. bros, de donde nace un todo Esta desigualdad, por lo dems, es provechosa de aspecto armonioso que podr llamarse justapara todos, tanto para la sociedad, cuanto para los mente simetra, del mismo modo dispone la natuindividuos: ya que la vida social requiere un orgaraleza que ambas clases se unan armoniosamente nismo muy variado y funciones bastante diversas; entre s en la sociedad, y que mantengan de perfecy lo que lleva precisamente a los hombres a reparto acuerdo el equilibrio. Cada una necesita absolutirse estas funciones, es sobre todo la diferencia de tamente a la otra: no puede existir capital sin tra6 su condiciones respectivas. bajo, ni trabajo sin capital. La concordia engendra 23

7.Las clases sociales deben

la belleza y el orden de las cosas; de la rivalidad perpetua es, en cambio, inevitable que nazca una salvaje ferocidad y confusin 7.
7 Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1890-91, vol. XXIII, p.648-649.

la armoniosa desigualdad entre ellas

8. La Iglesia ama a todas las clases, y

En su alocucin del 24 de enero de 1903 al Patriciado y a la Nobleza romana, afirma tambin Len XIII: Los Romanos Pontfices siempre fueron solcitos, a la vez, tanto en tutelar y mejorar la suerte de los humildes, como en sostener y aumentar el decoro de las clases elevadas. Puesto que ellos son los continuadores de la misin de Jesucristo, no slo en el orden religioso, sino tambin en el social. (...) Por eso la Iglesia, al predicar a los hombres la filiacin universal del mismo Padre celestial, reconoce asimismo como providencial para la sociedad humana la distincin de las clases. Por esa razn inculca que slo en el respeto recproco de los derechos y deberes y en la caridad mutua est escondido el secreto del justo equilibrio, del bienestar honesto, de la verdadera paz y del florecimiento de los pueblos. As pues, Nos, deplorando las actuales agitaciones que perturban la convivencia social, hemos vuelto tambin muchas veces Nuestra mirada hacia las clases ms humildes, ms prfidamente ase-

diadas por las sectas inicuas, y les hemos ofrecido los maternales cuidados de la Iglesia; y hemos declarado muchas veces que nunca ser remedio para esos males la igualdad que subvierte el orden social, sino aquella fraternidad que, sin menoscabar en nada la dignidad propia de cada categora, une los corazones de todos con un mismo vnculo de amor cristiano. 8
8. Leonis XIII Pontificis Maximi Acta, Ex Typographia Vaticana, Romae, 1903, vol. XXII, p.368.

reyes y sbditos, patronos y obreros, ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos
En el motu propio Fin dalla prima, del 18 de diciembre de 1903, San Po X resume la doctrina de Len XIII sobre las desigualdades sociales: I. La sociedad humana, tal como Dios la ha establecido, est compuesta por elementos desiguales, como desiguales son los miembros del cuerpo humano; hacerlos todos iguales es imposible, pues supondra destruir la propia sociedad. (Enc. Quod Apostolici muneris). II. La igualdad entre los diversos miembros de la sociedad consiste nicamente en que todos los hombres tienen su origen en Dios Creador, han sido redimidos por Jesucristo y deben ser juzgados

9. Debe haber en la sociedad

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La messe pontificale Marceliano Santa Maria y Sedano, 1890 Palais Riofrio Dpt du Muse National du Prado

Un cardenal se prepara para celebrar una misa pontifical. Prncipe de la Iglesia, heredero del Trono de Pedro, reza, recubierto por su larga capa roja, antes de revestirse con los ornamentos que estn sobre el altar. Su escudo de armas preside la escena, los cirios brillan, el clero lo rodea. La pompa sagrada de la ceremonia va a desarrollarse con una lentidud majestuosa.

y premiados o castigados por Dios segn la medida exacta de sus mritos o demritos (Enc. Quod Apostolici muneris). III. De aqu viene que est de acuerdo con el orden establecido por Dios que haya en la sociedad humana reyes y sbditos, patronos y obreros, ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos, los cuales,

el Cielo y, sobre la tierra, su bienestar material y moral. (Enc. Quod Apostolici muneris). 9
9 Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1903-1904, vol. XXXVI, p.341.

10. Ciertas democracias llevan

unidos todos por un vnculo de amor, se ayuden mutuamente a conseguir su ltimo fin en

la perversidad hasta perseguir la supresin y la nivelacin de las clases 25

De la Carta apostlica Notre charge apostolique, de San Po X, del 25 de agosto de 1910:

Le Sillon, llevado por un mal entendido amor a los dbiles, ha incurrido en el error. En efecto, Le Sillon se propone el restablecimiento y regeneracin de las clases obreras. Ahora bien, los principios de doctrina catlica sobre esta materia ya han sido fijados, y ah est la historia de la civilizacin cristiana para atestiguar su bienhechora fecundidad. Nuestro Predecesor, de feliz memoria, los record en magistrales pginas que los catlicos ocupados en las cuestiones sociales deben estudiar y tener siempre ante sus ojos. Ense especialmente que la democracia cristiana debe mantener la diversidad de clases, que es ciertamente lo propio de la ciudad bien constituida, y querer para la sociedad humana la forma y carcter que Dios, su autor, ha impreso en ella. Conden una democracia que llega al grado de perversidad de atribuir al pueblo la soberana de la sociedad y perseguir la supresin y nivelacin de las clases.
10

Aunque Jess fue bueno para con los extraviados y pecadores, no respet sus convicciones errneas, por muy sinceras que pareciesen; los am a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si llam junto a s, para consolarlos a quienes padecen y sufren, no fue para predicarles la envidia de una igualdad quimrica; si enalteci a los humildes no fue para inspirarles el sentimiento de una dignidad independiente y rebelde a la obediencia.
11. Ibidem.

12. A pesar de ser iguales

por naturaleza, los hombres no deben ocupar la misma situacin en la vida social

10. Acta Apostolicae Sedis, vol. II, nr. 16, 31-8-1910, p.611.

11. Jesucristo no ense

una igualdad quimrica ni la rebelda contra la autoridad

An en la misma carta apostlica afirma San Po X:

En la encclica Ad Beatissimi, del 1 de Noviembre de 1914, Benedicto XV afirma: Frente a aquellos que han sido favorecidos por la fortuna o han alcanzado alguna abundancia de bienes con su trabajo, se levantan encendidos en malevolencia los proletarios y obreros, porque, aun cuando participan de la misma naturaleza, no se encuentran, sin embargo, en la misma condicin. Evidentemente, una vez infatuados como estn por las falacias de los agitadores a cuya influencia suelen someterse totalmente, quin los convencer de que del hecho de que todos los hombres son iguales por naturaleza no se sigue que todos

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Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

deban ocupar igual situacin en la sociedad, sino que, a no ser que algo lo impida, cada uno tendr la situacin que haya alcanzado para s mediante su comportamiento? As, los pobres que luchan contra los ricos como si stos se hubieran apoderado de bienes ajenos, no solo actan contra la justicia y la caridad, sino tambin contra la razn, sobre todo considerando que, si quieren, pueden alcanzar para s una fortuna mejor mediante su honesta competencia en el trabajo. No es necesario declarar cules y cuntas calamidades engendra esta odiosa rivalidad entre clases, no slo para los individuos sino tambin para el conjunto de la sociedad. 12
12. Acta Apostolicae Sedis, vol. VI, n 18, 18-11-1914, p.571- 572.

los inferiores de la prosperidad de aquellos y tengan confianza en su auxilio, as como el menor de los hijos de una familia descansa en proteccin y amparo del mayor. 13
13. Ibidem, p.572.

14. Se debe a acatar la jerarqua

social, para mayor ventaja de los individuos y de la sociedad
Benedicto XV, en la carta Soliti Nos, del 11 de marzo de 1920, dirigida a Mons. Marelli, Obispo de Brgamo, declara: Quienes tienen una inferior posicin social y fortuna, entiendan perfectamente esto: que la variedad de categoras existentes en la sociedad civil proviene de la naturaleza y de la voluntad de Dios. En conclusin, debe repetirse: porque l mismo hizo al pequeo y al grande (Sab. VI, 8), sin duda para mayor provecho de los individuos y de la sociedad. Que ellos mismos se persuadan de que, por ms que mediante su esfuerzo y favorecidos por la fortuna hayan alcanzado situaciones mejores, siempre restar para ellos, como para todos los hombres, una parcela no pequea de padecimientos; por lo cual, si son juiciosos no aspirarn en vano a cosas ms altas que las que puedan, y soportarn con paz y constancia los inevitables males en la esperanza de los bienes eternos. 14
14. Acta Apostolicae Sedis, vol. XII, n2 4, 1-4-1920, p.111.

13. El trato fraterno entre superiores

e inferiores no debe hacer desaparecer la variedad de condiciones y la diversidad de las clases sociales

Contina Benedicto XV: Ciertamente no tendr fuerza ese amor para hacer desaparecer las diferencias de condicin entre las diversas clases sociales, as como no es posible hacer que todos los miembros de un cuerpo viviente tengan la misma funcin y dignidad; sin embargo, conseguir que quienes estn en situacin superior desciendan, en cierto modo, hasta los inferiores, y que se comporten con ellos no slo con justicia, como conviene, sino tambin benigna, amable, pacientemente. Algrense por su parte

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Las desigualdades no son defectos de la creacin, sino excelentes cualidades donde se reflejan las perfecciones infinitas y adorables de su Autor
superiores de la sociedad. () Que recuerden que Jesucristo ha querido unir a todos los hombres por el vnculo de un amor recproco, que es la perfeccin de la justicia y que entraa la obligacin de trabajar mutuamente al bien los unos de los otros. (Instruccin de la S.C. de Asuntos eclesisticos extraordinarios, 27/01/1902). Quienes presiden a este gnero de instituciones (que tienen por fin promover el bien de los obreros) deben recordar () que nada es ms propio para asegurar el bien general que la concordia y la buena armona entre todas las clases, y que la caridad cristiana es el mejor trazo de unin. Aquellos trabajarn pues muy mal por el bien del obrero si, pretendiendo mejorar sus condiciones de existencia, no lo ayudan sino a conquistar los bienes efmeros y frgiles de aqu abajo, descuidando el disponer los espritus a la moderacin recordando los deberes cristianos, ms an, que lleguen hasta excitar an ms la animosidad contra los ricos, en-

15. No se debe excitar la animosidad

contra los ricos incitando a las masas a la subversin de la sociedad
En una carta del 5 de Junio de 1929 dirigida a Mons. Achille Linart, Obispo de Lille, la Sagrada Congregacin del Concilio recuerda los siguientes principios de la doctrina social catlica y directivas prcticas de orden moral emanadas de la suprema autoridad eclesistica: Quienes se gloran del ttulo de cristianos, ya sea tomados aisladamente o agrupados en asociaciones, no deben, si tienen conciencia de sus obligaciones, estimular enemistades y rivalidades entre las clases sociales, sino la paz y la caridad mutua. (San Po X, Singulari quadam, 24-09-1912). Que los escritores catlicos, tomando la defensa de la causa de los proletarios y de los pobres, se guarden de emplear un lenguaje que pueda inspirar al pueblo aversin por las clases

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Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

tregndose a declamaciones amargas y violentas por las cuales hombres ajenos a nuestras creencias tienen costumbre de empujar a las masas al desquiciamiento de la sociedad. (Benedicto XV al Obispo de Bergamo, 11/03/1920) 15
15. Acta Apostolicae Sedis, vol. XXI, nr 10, 3-8-1929, p.497-498.

16. La desigualdad de
derechos es legtima
Po XI, en la encclica Divini Redemptoris (19/03/1937), afirma: Debemos advertir que se engaan vergonzosamente quienes tienen la ligereza de opinar que en la sociedad civil los derechos de todos los ciudadanos son iguales y que no existe jerarqua social legtima. 16
16. Acta Apostolicae Sedis, vol. XXIX, n2 4, 31-3-1937, p.81.

de los valores, y tambin por consecuencia, de la moral. Si este fundamento es sacudido, inmediatamente se abre un peligroso foso entre los diversos dominio de la cultura y se manifiestan una incertidumbre y una fragilidad de contornos, de los lmites y de los valores. 17
17. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. IV, p. 331.

18. Las relaciones humanas producen

siempre y necesariamente una escala de grados y de diferencias
De la alocucin de Pio XII a los obreros de la Fiat (31/10/1948): La Iglesia no promete la igualdad absoluta que otros proclaman, porque ella sabe que las relaciones humanas y producen siempre y necesariamente una escala de gradaciones y de diferencias en las cualidades fsicas e intelectuales, en las diposiciones y tendencias internas, en las ocupaciones y responsabilidades. Pero ella asegura al mismo tiempo la plena igualdad en la dignidad, as como en el corazn de Aquel que llama a s a todos los hombres fatigados y cansados. 18
18. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. X, p. 266.

17. Las similitudes y diferencias

entre los hombres encuentran su lugar apropiado en el orden absoluto del ser

De Po XII, mensaje de Navidad de 1942: Si la vida social supone la unidad interna, ella no excluye sin embargo las diferencias pedidas por la realidad y por la naturaleza. Pero mientras uno se adhiere com firmeza al supremo Legislador, Dios, por todo lo que se refiere al hombre, las similitudes como las diferencias entre los hombres encuentran su lugar apropiado en el orden absoluto del ser,

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19. Pretender la igualdad absoluta

sera destruir el organismo social
Po XII, en un discurso a un grupo de fieles de la parroquia italiana de Marsciano, Perusa (04/06/1953) declara: Es necesario que os sintis verdaderamente hermanos. No se trata de una simple alegora: sois verdaderamente hijos de Dios y por consecuencia verdaderamente hermanos. Y bien, los hermanos no nacen ni permanecen todos iguales: unos son fuertes, otros dbiles; unos inteligentes, otros incapaces; es posible que uno sea anormal, y puede ocurrir tambin que otro se torne indigno. Existe pues e inevitablemente una cierta desigualdad material, intelectual, moral, dentro de una misma familia. () Pretender una igualdad absoluta de todos sera lo mismo se pretender dar funciones idnticas a miembros diferentes del mismo organismo. 19
19. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XV, p. 195.

20. Aquel que ose negar la diversidad

de las clases sociales contradice el propio orden de la naturaleza
Juan XXIII ensea en el encclica Ad Petri cathedram (29/06/1959): Es cada vez ms necesario promover tambin entre las clases sociales esa armoniosa unidad que

ser busca entre pueblos y naciones. Si esto no ocurre, pueden resultar mutuos odios y disensiones, como ya lo vemos; de ah, nacern trastornos, revoluciones y a veces masacres, la disminucin progresiva de la riqueza y las crisis que afectan a la economa pblica y privada. () Por consiguiente, quienes se atreven a negar la desigualdad de las clases sociales contradicen las leyes de la propia naturaleza, y quienes se oponen a esta amistosa e imprescindible unin y ooperacin entre dichas clases pretenden, sin duda, perturbar y dividir la sociedad humana con grave peligro y dao del bien pblico y del privado. (...) Ciertamente cada una de las clases y diversas categoras de ciudadanos puede defender sus propios derechos, con la condicin de que esto no se haga con violencia dino legtimamente, sin invadir injustamente los derechos de los dems, tan inviolables como los propios. Tods son hermanos; por consiguiente toda ha de resolverse con amistoso trato y mutua caridad fraterna. 20
20. Acta Apostolici Sedis, vol. LI, n 10, 22-7-1959, p.505- 506.

21. Una sociedad sin

clases: peligrosa utopa

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Juan Pablo II declar en la homila pronunciada durante la misa para los jvenes estudiantes de Belo Horizonte, Brasil (01/07/1980):

Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

He comprendido que un joven cristiano deja de ser joven y deja de ser cristiano por mucho tiempo cuando se deja seducir por doctrinas o ideologas que predican el odio y la violencia. () Aprend que un joven comienza a envejecer peligrosamente cuando se deja engaar por el principio, fcil y cmodo, que el fin justifica los medios, cuando llega a creer que la nica esperanza de mejorar la sociedad consiste en promover la lucha y el odio entre los grupos sociales, en la utopa de una sociedad sin clases, que se traduce rpidamente en la creacin de nuevas clases. 21
21. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 2, Libreria Editrice Vaticana, 1980, p.8.

22. La desigualdad de las

La Messe Rocafort Jos Benlliure y Gil Muse de Beaux-Arts de Valencia

criaturas es una condicin para que la Creacin de gloria a Dios

Conviene agregar a los textos pontificios transcritos ms arriba algunos argumentos del Doctor Anglico para justificar la existencia de la desigualdades entre las criaturas. El afirma en la Summa Teolgica: As, en las cosas naturales, las especies parecen haber sido ordenadas por grados. Por ejemplo, las cosas mixtas son ms per-

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fectas que los elementos que las componen, las plantas prevalecen sobre los minerales, los animales sobre las plantas, los hombres sobre los animales, y en cada uno de estos rdenes de criaturas se encuentra una especie que vale ms que otras. Es por eso que la divina Sabidura habiendo sido la causa de la distincin entre los seres, a fin de que el universo fuese perfecto, Ella ha querido por la misma razn que existiera la desigualdad entre las creaturas. Porque el universo no sera perfecto si hubiese en los seres un solo grado de bondad en las cosas. 22
22. Santo Toms de Aquino, Summa Teolgica, I, q. 47, a. 2.

en uno solo. Ahora, es propio del Sumo Bien que haga lo que es mejor. Por ello, era conveniente que estableciera varios grados entre las criaturas. La bondad de la especie prevalece sobre el bien del individuo, as como lo formal prevalece sobre lo material. As, la multitud de las especies aumenta sobre todo la bondad del universo que la multitud de los individuos limitados a una sola especie. De este modo, la perfeccin del universo exige no solamente que exista un gran nmero de individuos, sino tambin que haya especies y, por consiguiente, diversos grados en las cosas.23
23. Summa contra Gentiles, libro II, cap. 45.

No sera, en efecto, de acuerdo a la perfeccin de Dios crear un slo ser. Ya que ningn ser creado, tan excelente como pueda imaginrselo, estara en condiciones de reflejar adecuadamente las infinitas perfecciones de Dios. Las criaturas son por lo tanto necesariamente mltiples; no solamente mltiples, sino tambin necesariamente desiguales. Tal es la enseanza del santo Doctor: Se deben preferir muchos bienes acabados a uno solo, por la razn que ellos tienen ms amplitud. Ahora, la bondad de toda criatura es finita ya que ella est abajo de la infinita bondad de Dios. Por lo tanto, la universalidad de las criaturas es ms perfecta, si estn repartidas en diversos grados, que si ellas estuviesen todas comprendidas

es la condicin sine qua non para la eliminacin de la religin

23. La supresin de las desigualdades

Dios no ha querido limitar esas desigualdades a los seres de reinos inferiores mineral, vegetal y animal-, sino que las ha extendido tambin a los hombres y a los pueblos y naciones. Las ha creado armoniosas entre ellas, y benficas para cada categora de seres como para cada ser particular, pues todo que El ha querido dar al hombre medios abundantes que le permitan tener siempre presentes en su espritu Sus infinitas perfecciones. Las desigualdades entre

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los seres son ipso facto una sublime y muy basta escuela de anti-atesmo. Esto es lo que parece haber comprendido el escritor comunista francs Roger Garaudy (ms tarde convertido al islam), cuando el subraya la importancia de la eliminacin de las desigualdades sociales para la victoria del atesmo en el mundo: En efecto, no es posible para um marxista decir que la eliminacin de las creencias religiosas es una condicin sine qua non para la edificacin del comunismo. Karl Marx mostraba al contrario que la realizacin completa del comunismo, tornando las relaciones sociales trasparentes tornara posible la desaparicin de la concepcin religiosa del mundo. Para un marxista, la edificacin del comunismo es la condicin sine qua non de la eliminacin de las races sociales de la religin, y no es la eliminacin de las creencias religiosas condicin para la construccin del comunismo. 24
24 Lhomme chrtien et lhomme marxiste, Semaines de la pense marxiste Confrontations et dbats, La Palatine, Paris-Genve, 1964, p. 64.

Querer destruir el orden jerrquico del Universo es pues privar al hombre de la posibilidad de ejercer el derecho ms fundamental: el de conocer, amar y servir a Dios. Dicho de otro modo, es desear la mayor de las injusticias y la ms cruel de las tiranas.

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Por qu nuestro mundo pobre e igualitario se entusiasm con la pompa y la majestad

de la coronacin de la Reina de Inglaterra?

En nuestros das no hay, por as decir, ninguna transformacin que no produzca una nivelacin; que no favorezca, directa o indirectamente, el caminar de la sociedad hacia un estado de cosas totalmente igualitario.

as ceremonias de la coronacin de la Reina de Inglaterra, en 1953, suscitaron en el mundo entero um entusiasmo sorprendente. Se sinti un eco notable de este inters en el matrimonio del prncipe Carlos y de lady Diana o en el de su hijo, el prncipe William, con Catherine, duquesa de Cambridge, como tambin en las ceremonias del jubileo de la Reina en 2002. Qu motivos pueden mover a la opinin pblica mundial, tan igualitaria, a seguir ritos que evocan tiempos pasados? En un artculo publicado en Brasil por la revista Catolicismo *, el Profesor Plinio Corra de Oliveira analisada esta fascinacin mundial con ocasin de las ceremonias de ascensin al trono de la joven soberana de indica la razn profunda de este entusiasmo.

En la toma de posesin del General Eisenhower de su funciones como Presidente de los Estados Unidos escribi o ciertas consideraciones que suscitaron el inters de los lectores de Catolicismo. Prometimos entonces analisar e igualmente las ceremonias de coronacin de la Reina de Inglaterra, Elisabeth II. Es lo que haremos ahora.

Monografa social de un inters palpitante

La esplndida crmonie da ha proporcionado una visin de conjunto de Inglaterra con todo lo que ella es, todo lo que ella posee y lo que ella puede hoy. Esta visin se limit al plan simblico, pero que, precisamente por ser simblico, traduce mejor que todo ciertos aspectos de la realidad. Las instituciones inglesas, su significado ntimo, su pasado, sus condiciones de existencia presentes,

(*) Por qu nuestro mundo pobre e igualitario se entusiasm con la pompa y la majestad de la coronacin de la Reina de Inglaterra? Plinio Corra de Oliveira, en Catolicismo N31 juin 1953

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Por qu nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronacin?

las tendencias con la cuales camina hacia el futuro, la situacin actual de Gran Bretaa en el seno de la Commonwealth y del mundo, las perspectivas favorables y las plumas espesas que se anuncian para ella en el horizonte diplomtico, todo esto o se ha reflejado de una cierta manera en la coronacin de las ceremonias que la precedieron y la siguieron. All en ellas una tal riqueza de aspectos, entre los cuales cada uno escapas de suscitar tantos comentarios, que un equipo de especialistas, en nuestra poca de encuestas sociolgicas, podra muy bien consagrar a las ceremonias, manifestaciones y solemnidades cuyo punto central ha sido la coronacin, una encuesta cuidadosa que necesitara sin duda gruesos volmenes. Nuestro objetivo, evidentemente, debe ser ms limitado. No pretendemos tratar a todos los aspectos de las fiestas de la coronacin, y no trataremos aun de enumerarlos. Queremos solamente considerar una faceta de este vasto assunto. .

El igualitarismo, dolo de nuestro siglo

En todos los dominios de la vida moderna, se manifiesta la influencia dominante del espritu igualitario. En otros tiempos, la virtud, el nacimiento, el sexo, la educacin, la cultura, la edad, el oficio, los bienes y otras circunstancias ms, modelaban y matizaban la sociedad humana por la variedad y la riqueza de mil relieves y colores, las instituciones, las actividades intelectuales, las costumbres, la economa, y comunicaban a toda la atmsfera de la vida pblica y particular una nota de jerarqua, de respeto, de gravedad. Este uno de los trazos espirituales ms profundos y caractersticos de la sociedad cristiana. Sera exagerado afirmar que diria todos esos relieves y matices han sido abolidos. Sin embargo, no se puede dejar de reconocer que muchos han desaparecido completamente y que lo poco que resta disse va disminuyendo y empalideciendo cada da. Sin duda, la vida es una transformacin constante de todo lo que no es perenne. Seria normal que muchos matices de antao desaparecieran es

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que otros se formaran. Pero en nuestros das no hay por as decir transformacin que no tenga como efecto una nivelacin, que no favorezca directa o indirectamente el encaminar a la sociedad humana hacia un estado de cosas absolutamente igualitario. Cuando son los de abajo quienes frenan la presin igualitaria, los de arriba se encargan de llevar la ms adelante. Este fenmeno no est circunscrito a una nacin ni a un continente, pero parece empujado por un En este inmenso movimiento viento que sopla en el de alma de la humanidad mundo entero. El tifncontempornea existe nivelador rectifica a vealgo sorprendente, tal vez ces abusos intolerables, contradictorio, que merece en Asia por ejemplo fue un anlisis atento. ciertas regiones hpercapitalistas de Occidente, imponiendo en otros casos cambios admisibles, destruyendo por fim derechos incontestables e hiriendo a fondo el orden natural de las cosas en s mismo. Pero en todos los casos, este tifn igualitario de amplitud csmica no cesa de soplar. Una vez que una reforma justa es hecha, tiende a continuar su trabajo de liberacin y pasar a aquellos que es dudosamente justo y despus, alcanzado este punto, entra con una fuerza creciente en el terreno de lo que es francamente injusto. Esta serie de igualdad no se sacia sino con la liberacin completa,

total, absoluta. La igualdad es el objetivo a ser cual tienden las aspiraciones de las masas, la mstica que gobierna la accin de casi todos los hombres, el dolo bajo cuya gide la humanidad espera encontrar su edad de oro..

Un hecho desconcertante: la popularidad de la coronacin

Mientras ese tifn sopla con una fuerza sin precedentes, en pleno desarrollo de este inmenso o proceso mundial, una Reina es coronada segn ritos inspirados por una mentalidad absolutamente anti-igualitaria. Este hecho no irrita, no provoca protestas y, por el contrario, es recibido con una inmensa ola de simpata popular. El mundo entero festej la coronacin de la joven soberana inglesa, casi como si las tradiciones que ella representa fuesen un valor comn a todos los pueblos. De todas partes afluyeron hacia Londres personas deseosas de maravillarse con un espectculo tan anti-moderno. Delante de todos los aparatos de televisin, se aglomeraban vidos, sedientos de ver la ceremonia, hombres, mujeres, nios de todas las naciones, hablando todas las lenguas, ejerciendo las ms variadas profesiones y, lo que es ms extraordinario, profesando las ms diversas opiniones.

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Por qu nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronacin?

En este inmenso movimiento de alma de la humanidad contempornea hay algo sorprendente, de contradictorio, de desconcertante tal vez, que merece un anlisis atento. Este es el objeto nuestro estudio.

Algunas explicaciones
Este hecho llamo la atencin de diversos comentaristas que propusieron explicaciones. Unos recordaron que a medida que el igualitarismo avanza, los reyes se tornan escasos y que una coronacin se convierte en algo ms singular, ms inslito y ms interesante. Otros, poco satisfechos con estas razones, buscan motivos diferentes. La belleza de las ceremonias, consideradas en su aspecto simplemente esttico, atraera la atencin de los amantes de ese gnero. La debilidad de esas explicaciones es obvia. Todo, en el noticiario sobre la coronacin, demostr que las masas se conmovieron con ella, no por un simple impulso de curiosidad para ver la reconstitucin de una escena histrica, o el desarrollo de un espectculo artstico, sino por un inmenso movimiento de admiracin casi religiosa, de simpata, incluso de ternura, que envolvi no slo a la joven Reina, sino a todo aquello que ella y la institucin monrquica de Inglaterra simbolizan. Si la coronacin hubiese sido para los que la vieron un simple espectculo histrico, una mera curiosidad artstica, que tan bien,

sino mejor, podra haber sido representada por actores profesionales, cmo explicar entonces la emocin y la alegra, la renovacin de esperanzas de un porvenir mejor, la manifestaciones de apotesicas, las aclamaciones sin fin de los das de la coronacin? El Sr. Menotti del Picchia (periodista, poeta y miembro de la Academia brasilea de Letras) se aventur a dar otra explicacin. Segn l, el hombre mostr en todos los tiempos y en todos los lugares una debilidad: el gusto por los honras, por las distinciones y por la gala. Ahora, el igualitarismo austero y racional de nuestros das no alimenta en nada esta debilidad. Y de ese modo, cuando una ocasin como la de la coronacin da ocasin a ello, el hombre siente todo el deleite que la satisfaccin de sus debilidades acostumbran a proporcionarle.

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A nuestro modo de ver, hay mucha ganga en esta opinin, pero tambin hay un filn de oro. El filn est en reconocer que existe en la naturaleza humana una tendencia profunda, permanente, vigorosa, hacia la gala, los honores, la distincin, y que el igualitarismo moderno comprime esta tendencia, engendrando una nostalgia profunda que explota siempre que para esto encuentra una oportunidad. La ganga est en considerar esta Antes de todo, tendencia como una debilidad. Nadie niega que queremos ser el gusto por los honores conocidos por lo que y las distinciones puede somos realmente dar origen de muchas manifestaciones de la pequeez humana. Pero deducir de ah, que ese gusto sea en s mismo una debilidad, qu error! Como si el hambre, la sed, el deseo de reposo, y tantas otras tendencias naturales del hombre, y en s muy legtimas, debieran ser consideradas como malas, errneas, ridculas, por el simple hecho de dan ocasin a excesos e incluso a innumerables crmenes! Hasta los sentimientos ms nobles del hombre pueden llevarlo a debilidades. No existe sentimiento ms respetable que el amor materno. Sin embargo, a cuntos errores puede conducir, a cuntos ya

ha conducido, y a cuntos todava conducir en el futuro

Una virtud esencial: el sentimiento de la propia dignidad

El gusto de los hombres por los honores, por las distinciones, por la solemnidad, no es sino la manifestacin del instinto de sociabilidad, tan inherente a nuestra naturaleza, tan justo en s mismo, tan sabio cuanto cualquier otro de los instintos con los que Dios nos dot. Nuestra naturaleza nos lleva a vivir en sociedad con otros hombres. Pero ella no se contenta con una convivencia cualquiera. Para las personas que tienen una estructura de espritu recto, y por lo tanto excepcin hecha de los excntricos, de los atrabiliarios y de los enfermos de los nervios, la convivencia humana slo realiza perfectamente cuando se funda en el conocimiento y la comprensin recproca, y cuando de ese conocimiento y comprensin, nace la estima y la amistad. En otros trminos, el instinto sociabilidad pide, no una convivencia humana basada en equvocos, erizada de incomprensiones y de atritos, sino una contextura de relaciones pacficas, armoniosas y amenas. Antes de todo, queremos ser conocidos por lo que efectivamente somos. Un hombre que tenga cualidades tiende naturalmente a manifestarlas, y

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Dos telones extendidos entre los manzanos improvisan un comedor en la huerta. El mantel blanco est lleno de botellas y la luz pasa entre las ramas. La nia con traje rosado, fatigada del largo almuerzo, juega con las flores. El padre se ha levantado para hacer un brindis por la recin casada. En el extremo de la mesa familiares participan de este momento de felicidad. En las fisonomas se leen la alegra tranquila y simple de una familia honesta, la dulzura y la dignidad de una vida de la que el matrimonio cristiano es el fundamento.

Repas de noces Yport Albert-Auguste Fouri Muse des Beaux-Arts de Rouen.

jams cuntas almas son arrastradas al infierno por desea que esas cualidades de granjeen la estima y el respeto humano!); que llevados por esta sed cola consideracin del medio en el que vive. Un canmentamos crmenes para escalar puestos o llegar a tante, por ejemplo, tiende a hacerse or y despertar en el auditorio el gusto que las cualidades de su situaciones eminentes; que fascinados por este objetivo, voz merecen. Por la misma razn, tiende un pintor demos una importancia ridcula a los menores factores a exponer sus lienzos, un escritor a publicar sus capaces de ponernos en relieve; que experimentemos trabajos, un hombre culto a comunicar su saber, odios violentos, que ejercitemos venganzas atroces conetc. Y por motivo anlogo, fitra quien no reconoci en toda su nalmente, el hombre virtuoso pretendida amplitud los mritos Se debe dar a cada uno lo que se precia de ser tenido como que imaginamos tener. La histole pertenece, no solamente en tal. La indiferencia omnmoria pulula literalmente de tristes lo que concierne a los bienes da en relacin al concepto que ejemplos de todo esto. Pero, inmateriales, sino tambin en tiene el prjimo de nosotros, sistimos, si por este argumento no es virtud, sino falta bro. debisemos concluir que es inlo que concierne a la honra, trnsecamente malo el deseo del Claro est, que el recto y distincin, estima y afecto. hombre de ser conocido y esticomedido deseo de buena remado por sus semejantes por lo putacin de puede fcilmente que verdaderamente es, entonces deberamos condenar corromperse, como todo cuanto es inherente al todos los instintos y nuestra propia naturaleza. hombre. Es una consecuencia del pecado original. As tambin, el instinto de conservacin puede fEs cierto tambin que Dios exige que seamos cilmente degenerar en miedo, el razonable deseo interiormente despegados en relacin a la buena de alimentarse en gula, etc. En el caso concreto opinin que tiene el prjimo de nosotros, como en de la sociabilidad, es muy fcil que lleguemos al relacin a todos los otros bienes la tierra, la inteexceso de considerar el aplauso de nuestros seligencia, la cultura, la carrera, la belleza, la abunmejantes como un verdadero dolo, el objetivo de dancia, la salud, la propia vida. A algunos Dios todos nuestros actos, el motivo de nuestro virtuopide un desapego no slo interior, sino exterior so proceder; que para alcanzar este aplauso simude la consideracin social, como a otros pide no lemos cualidades que no tenemos o reneguemos solamente la pobreza de espritu, sino la pobreza de nuestros principios ms sagrados (quin sabr material efectiva. Entonces en necesario obede-

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cer. Es por eso que las hagiografas estn llenas de ejemplos de santos que huyen de las ms justas manifestaciones de aprecio de sus semejantes. A pesar de todo eso, es legtimo en s mismo que el hombre desee ser estimado por aquellos con quien convive.

Una condicin para la existencia de la sociedad: La justicia

Esta tendencia natural est por lo dems en consonancia con uno de los principios ms esenciales de la vida social, que es la justicia, segn la cual se debe dar a cada uno lo que le pertenece, no solamente en lo que concierne a los bienes materiales, sino tambin en lo que concierne a honra, distincin, estima, afecto. Una sociedad basada en el desconocimiento total de este principio sera absolutamente injusta. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra., nos dice San Pablo (Rom. 13,7) Agreguemos que estas manifestaciones se deben rigurosamente no solamente a los mritos personales, sino tambin a la funcin, cargo o situacin que una persona posee. As, el hijo debe respetar a su padre aunque sea un mal padre, el fiel debe reverenciar al sacerdote aunque sea indigno; el sbdito debe venerar a su soberano aunque sea co-

El coronel-conde de La Rochetulon presenta a los reclutas el estandarte de 6 regimiento de coraceros. Louis-Auguste Loustaunau, 1887 Frente a la Escuela Militar en Paris, en el Champ de Mars, una bellsima parada militar evoca la grandeza de Francia. Los uniformes hablan de la existencia de una moral, del honor, de la fuerza puesta al servicio del bien para luchar contra el mal. El cristiano ama a su patria y, aunque deplore la guerra injusta y la carrera armamentista, considera como una necesidad en esta Tierra de exilio la existencia de una clase militar, para la que pide toda la simpata, el reconocimiento y la admiracin a las que tienen derecho quienes tienen por misin luchar y morir por el bien de todos.

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rrupto. San Pedro manda a los esclavos que acaten a sus seores aunque sean difciles de soportar. (1 Pedro 2, 18). Y por otro lado es necesario tambin saber honrar en un hombre la estirpe ilustre de la que desciende. Este punto es particularmente doloroso para el hombre igualitario de hoy. Sin embargo, as piensa la Iglesia. Veamos la enseanza profunda y brillante de Po XII sobre este asunto: Las desigualdades sociales, inclusive aquellas que estn vinculadas al nacimiento, son inevitables; la naturaleza benigna y la bendicin de Dios a la humanidad, iluminan y protegen las cunas, las de besan, sin embargo no las igualan. Mirad incluso las sociedades ms inexorablemente niveladas. Ningn artificio logr jams ser bastante eficaz al punto de hacer que el hijo de un gran jefe, de un gran gua de multitudes, permaneciese en todo en el mismo estado que un oscuro ciudadano perdido en el pueblo. Pero tales disparidades pueden, cuando son vistas de manera pagana, parecer una inflexible consecuencia del conflicto de la fuerzas sociales y de la supremaca conseguida por unos sobre otros, segn las leyes ciegas que se supone rigen la actividad humana, y consumar el triunfo de algunos, bien como el sacrificio de otros; por el contrario, tales desigualdades no pueden ser consideradas por un alma cristianamente instruida y educada, sino como una disposicin deseada

por Dios por las mismas razones que explican las desigualdades en el interior de la familia, y por lo tanto con el fin de unir ms a los hombres entre s, en el viaje de la vida presente hacia la patria del Cielo, ayudndose unos a otros, de la misma forma que un padre ayuda a la madre y a los hijos (Alocucin al Patriciado y a la Nobleza romana, Osservatore Romano, 5-6 de enero de 1942).

El sentimiento de la propia dignidad y la justicia imponen la formacin del protocolo

Vimos hasta aqu, que la propia naturaleza humana exige que en la convivencia social sean tomados en la debida consideracin todos los valores humanos, que se diferencian unos de los otros casi al infinito. Cmo aplicar en la prctica este principio? Como conseguir que un valor sea visto y reconocido por todos los hombres y que cada cual sienta exactamente en qu medida ese valor debe ser reverenciado? Ms concretamente, cmo ensear a todos que la virtud, la edad, el talento, el linaje ilustre, el cargo, la funcin deben ser honrados? Cmo indicar la medida exacta de respeto y de amor que se debe a cada uno? En todos los tiempos, en todos los lugares, el propio orden natural de las cosas fue resolviendo este problema con el

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Por qu nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronacin?

tacto, de precisin y de significado, para definir, graduar y modelar las relaciones humanas en el marco poltico y social entonces existente. A nadie se le ocurrira ver en esto mera vanidad. La propia Sabidura profunda del Iglesia, que es maestra de todas las virtudes y comprotocolo de la coronacin bate todos los vicios, instituy ttulos de nobleza; distribuy y distribuye condecoraciones, y elabor As, usando las mismas maneras de tratar a las para s todo un ceremonial de una admirable prepersonas de situacin idntica, el sentido comn, cisin en definir todas las diferencias jerrquicas el equilibrio, el tacto de las sociedades humanas - que la ley divina y la sabidura de fue creando paso a paso, en cada los Papas fue creando en su seno pas o en cada zona de cultura, las a lo largo de los siglos. Sobre las reglas de cortesa, las frmulas, Cmo ensear a todos condecoraciones, San Po X declalos gestos, se podra casi decir los que la virtud, la edad, el r: ritos adecuados para definir, ensetalento, el linaje ilustre, La recompensas atribuidas al ar, simbolizar y expresar lo que a el cargo, la funcin valor contribuyen poderosamente cada persona se debe, segn su sideben ser honrados? a suscitar en los corazones el detuacin, en materia de veneracin seo de acciones relevantes porque y de estima. glorifican a los hombres notables Bajo el influjo de la Iglesia, la que bien merecieron de la Iglesia, o de la socieCivilizacin Cristiana llev a su apogeo este bello dad, y con eso arrastran a los otros con el ejemplo arte de las costumbres y de los smbolos sociales. a recorrer el mismo camino de gloria y de honra. Vino de ah la maravillosa distincin y afabilidad Con esta sabia intencin, los Pontfices Romanos, de maneras del europeo, y por extensin de los Nuestros Predecesores, rodearon de un amor espepueblos americanos nacidos de Europa; los princial a las Ordenes de caballera, como estimulantes cipios de la Revolucin de 1789 se encargaron de de gloria. (Breve sobre las rdenes ecuestres pongolpear este arte profundamente. tificias, 7 de febrero de 1905). Los ttulos de nobleza, los smbolos herldicos, Que exista, pues, una insignia para el cargo sulas condecoraciones, las reglas del protocolo, no premo del Estado, insignias propias para las perfueron otra cosa sino medios admirables, llenos de auxilio del nico medio plenamente eficaz: la costumbre.

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que la aristocracia de la Ciudad Eterna representaba en estos trminos: Muchos espritus, incluso sinceros, se imaginan y creen que la tradicin no ms que el recuerdo, el pulido vestigio de un pasado que ya no existe, ni puede volver, que a lo sumo ha de ser relegado con veneracin, hasta con cierta gratitud, a un museo que pocos aficionados o amigos visitan. Si en esto consistiese o a ello se redujere la tradicin, y si implicara la negacin o el desprecio del camino hacia el porvenir, sera razonable negarle respeto y honra, y sera para mirar con compasin a los soadores del pasado, retrgrados frente al presente y al futuro y, con mayor severidad a aquellos que movidos por menos respetables y puras intenciones, no son ms que desertores de los deberes que impone una hora de tanto luto. Pero la tradicin es algo muy diferente del simple apego a un pasado ya desaparecido; es justamente lo contrario de una reaccin que desconfe de todo sano progreso. El propio vocablo, etimolgicamente, es smbolo de camino y avance; sinonimia, no es identidad. En efecto, mientras el progreso indica solamente el hecho de caminar hacia delante, paso a paso, buscando con la mirada un incierto porvenir, la tradicin indica tambin un caminar hacia delante, pero un caminar continuo, que se desarrolla al mismo tiempo tranquilo y vivaz de acuerdo con las leyes de la vida, escapando

Le bal lHtel de Ville, 1904 W. Gause Wienmuseum

Si la verdadera tradicin no es ni una esclerosis ni una nest ni une sclrose ni une fijacin rgida en el pasado, ella es an menos una negacin constante de ste (Baile en la Municipalidad de Viena, 1904).

de la angustiosa alternativa: Si jeunesse savait, si vieillese pouvait! 1 , semejante a aquel Seor de Turenne, de quien fue dicho: Ha tenido en su juventud toda la prudencia de la edad avanzada, y en la edad avanzada todo el vigor de la juventud. (Flchier, Oraison funbre, 1676). Gracias a la tradicin, la juventud, iluminada y guiada por la experiencia de los ancianos, avanza con paso ms seguro, y la vejez trasmite y entrega confiada el arado a manos ms vigorosas que continuarn el surco comenzado. Como lo indica su nombre,
1 Si la juventud supiera! Si la vejez pudiera!

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sonas de estirpes ms ilustres, trajes de gala para los dignatarios incumbidos de funciones de mayor importancia poltica, que todo el aparato de estos smbolos sea utilizado en las ceremonias de toma del posesin del Jefe de Estado, en todo esto no hay mascarada, ni concesiones a debilidades. Existe apenas la observancia de reglas de procedimiento enteramente conformes al orden natural de las cosas.

Modernizacin inconveniente
Pero alguien dir, no sera conveniente modernizar todos estos smbolos, actualizar todas estas ceremonias. Por qu conservar ritos, frmulas, trajes del ms remoto pasado? La pregunta es de una simplonera primaria. Los ritos, las frmulas, los trajes, que expresan situaciones, estados espritu, circunstancias realmente existentes, no pueden ser creados o reformados bruscamente y por decreto, pero s gradualmente, lentamente, y en general imperceptiblemente por la accin de la costumbre. Ahora, este proceso de transformacin, la Revolucin francesa, con su secuela de acontecimientos lo torn imposible. Pues la humanidad se dej fascinar por el espejismo de un igualitarismo absoluto. Despreci y odi todo cuanto en el terreno de las costumbres, expresa desigualdad, e instituy un orden de cosas nuevo, basada en la tendencia hacia la nivelacin

completa, la abolicin de todas las etiquetas y de todo protocolo. Imbuida de este espritu, la humanidad perdi la capacidad de retocar las cosas del pasado, a no ser para destruirlas. Si el hombre contemporneo fuese a reformar ritos y a instituir smbolos, como la Revolucin Francesa cre en l la adoracin de la ley y el desprecio de la costumbre, l procurara adems hacerlo por decreto. Nada es ms irreal, ms caricaturesco, y en muchos casos ms peligroso, que las realidades sociales que se imagina poder crear por ley. La corte de opereta, rutilante, fanfarrona y profundamente vulgar de Napolen lo demostr bien.

Destruir por destruir

Pero es necesario aadir, que el simple hecho de que un rito o un smbolo sea muy antiguo no es un motivo para abolirlo, sino ms bien para conservarlo. El verdadero espritu tradicional no destruye por destruir. Por el contrario, conserva todo, y slo destruye algo, cuando existe un motivo real y serio para hacerlo. Pues si la verdadera tradicin no es ni una esclerosis, ni debe anclarse rgidamente en el pasado, ella es mucho menos una negacin constante de este ltimo. A este propsito, sanos permitido citar una vez ms una pgina magistral de Po XII. Dirigindose a la Nobleza y al Patriciado Romano (Osservatore Romano del 19 de enero de 1944), el Pontfice hizo referencia a la tradicin

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la tradicin es un don que pasa de generacin en generacin; es la antorcha que, a cada relevo, el corredor pone en manos de otro sin que la carrera se detenga o disminuya su velocidad. Tradicin y progreso recprocamente se completan con tanta armona que, as como la tradicin sin el progreso se contradice a s misma, as tambin el progreso sin la tradicin seria una empresa temeraria, un salto en el vaco. No, no se trata de remontar la corriente, de retroceder hacia formas de vida y de accin de pocas ya pasadas, pero s, de aceptando y siguiendo lo que el pasado tiene de mejor, caminar al encuentro del futuro con el vigor de inmutable juventud.

Nostalgia de un sano orden natural

Ahora, fue precisamente con esta tradicin que el mundo contemporneo a rompi, para adoptar un progreso nacido, no del desarrollo armnico del pasado, sino de los tumultos y de los abismos de la Revolucin Francesa. En un mundo nivelado, pauprrimo en smbolos, reglas, maneras, compostura, en todo lo que signifique orden y distincin en la convivencia humana, y que en todo momento contina destruyendo lo poqusimo que de eso le resta, en cuanto la sed de igualdad se va saciando, la naturaleza humana, en sus fibras profundas, va

sintiendo cada vez ms la falta de aquello con que tan locamente rompi. Alguna cosa de muy interior y fuerte le hace sentir dentro de ella un desequilibrio, una incertidumbre, una insipidez, una pavorosa trivialidad de la vida, que tanto ms se acenta cuanto ms el hombre se llena de los txicos de la igualdad. La naturaleza tiene reacciones sbitas. El hombre contemporneo, herido y maltratado en su naturaleza por todo un tenor de vida construido sobre abstracciones, quimeras, teoras vacas, en los das de la coronacin se volvi maravillado, instantneamente rejuvenecido y reposado, hacia el espejismo de este pasado tan diferente de los terribles das de hoy. No tanto por una nostalgia del pasado, cuanto de ciertos principios del orden natural que el pasado respetaba, y que el presente viola continuamente. Esta es, a nuestro modo de ver, la explicacin ms profunda y ms real del entusiasmo que arrebat al mundo durante las fiestas de la coronacin.

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