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A ARTE DE VIVER (S.N.

GOENKA)

Todos buscam paz e harmonia, porque isto o que falta em nossas vidas. De quando em quando todos ns experimentamos agitao, irritao, desarmonia. E, quando sofremos agitao, no restringimos esse sofrimento a ns mesmos. Estamos continuamente distribuindo sofrimento aos outros tambm. A agitao permeia a atmosfera que circunda o sofredor e todos que entram em contato com essa pessoa se tornam irritados, agitados. Certamente, esse no um modo apropriado de viver. Devemos viver em paz com ns mesmos e em paz com os outros. Afinal, seres humanos so seres sociais, tm de viver em sociedade e lidar uns com os outros. Mas como podemos viver pacificamente? Como mantermos-nos em harmonia interior e mantermos a paz e a harmonia ao nosso redor, de forma que tambm os outros possam viver pacfica e harmoniosamente? Para livrarmos-nos de nosso sofrimento, temos de saber a razo bsica para sua existncia, a causa do sofrimento. Se investigarmos o problema, torna-se claro que sempre que comeamos a gerar qualquer negatividade ou impureza na mente, certamente nos tornaremos agitados. Uma negatividade na mente uma contaminao ou impureza mental no pode coexistir com a paz e a harmonia. Como comeamos a gerar negatividades? De novo, atravs da investigao, tornase claro. Eu me torno muito infeliz quando acho que algum age de uma maneira que no

gosto ou quando no gosto de alguma coisa que acontece. Coisas indesejadas acontecem e eu gero tenso interior. Coisas que quero no acontecem, alguns obstculos aparecem no caminho e, novamente crio tenso interior; comeo a atar ns internos. E, pela vida afora, continuam a acontecer coisas indesejadas e as desejadas podem ou no acontecer e este processo de reao, de atar ns ns grdios torna toda a estrutura fsica e mental to tensa, to cheia de negatividade, que a vida se torna um sofrimento. Uma forma de resolver este problema dar um jeito para que nada de desagradvel acontea na vida e que tudo acontea exatamente como queremos. Temos de desenvolver o poder de fazer com que tudo que desejamos acontea e o que no desejamos no acontea, ou ter algum com tal poder que nos ajude sempre que solicitarmos. Mas isso impossvel. No h ningum no mundo cujos desejos sejam sempre satisfeitos, em cuja vida tudo ocorra de acordo com sua vontade, sem acontecer nada indesejvel. Fatos contrrios nossa vontade e ao nosso desejo ocorrem constantemente. Portanto, apesar de todas essas coisas que me desagradam, como posso parar de reagir cegamente? Como posso evitar gerar tenses? Como poso permanecer pacfico e harmnico? Na ndia, assim como em outros pases, pessoas sbias e santas do passado estudaram esse problema o problema do sofrimento humano e encontraram uma soluo: se algo indesejvel ocorre e voc comea a reagir gerando raiva, medo ou qualquer outra negatividade, ento, voc deve desviar sua ateno o mais rapidamente possvel para uma outra coisa qualquer. Por exemplo, levante-se, pegue um copo dgua, comece a beb-la e sua raiva no se multiplicar; pelo contrrio, comear a diminuir. Ou comece a contar: um, dois, trs, quatro. Ou comece a repetir uma palavra, ou uma frase, ou algum mantra: isso facilitado se usar o nome de uma divindade ou de um santo pelo qual voc tenha devoo. A mente se distrair e, at certo ponto, voc estar livre da negatividade, livre da raiva. Essa soluo foi til, deu certo. Ainda d. Praticando isso, a mente sente-se livre da agitao. Entretanto, essa soluo atua apenas no nvel consciente. Na verdade, ao desviar a ateno, voc empurra a negatividade profundamente para o inconsciente e, nesse nvel, continua a gerar e multiplicar a mesma impureza. Na superfcie h uma camada de paz e harmonia mas, nas profundezas da mente, jaz um vulco adormecido de negatividade reprimida que, de quando em quando, explodir em violenta erupo. Outros exploradores da verdade interior foram ainda mais longe em sua busca e, experimentando a realidade da mente e da matria neles mesmos, concluram que desviar a ateno apenas fugir do problema. Fugir no a soluo; voc tem de enfrentar o problema. Toda vez que a negatividade surgir na mente, simplesmente observe-a, enfrente-a. Assim que comearmos a observar uma impureza mental, ela comear a perder toda a sua fora. Lentamente ir murchar e ser extirpada. Uma boa soluo: evitar os dois extremos da represso e da livre manifestao. Enterrar a negatividade no inconsciente no a erradicar; e permitir sua manifestao com aes verbais ou fsicas prejudiciais apenas criar mais problemas. Mas se voc apenas observar, ento, a impureza desaparecer e voc estar livre dela.

Isso parece maravilhoso, mas ser realmente prtico? Quando a raiva surge, apodera-se de ns to rapidamente que nem mesmo percebemos. Ento, dominados por ela, dizemos ou fazemos coisas que prejudicam aos outros e a ns mesmos. Mais tarde, quando ela passa, comeamos a chorar e nos arrependemos, pedindo perdo a uma pessoa ou outra, ou a um deus: Ah, cometi um erro, por favor, me desculpe! Mas da prxima vez em que nos encontrarmos em uma situao semelhante, reagiremos da mesma forma. Todo esse arrependimento no ajuda em nada. A dificuldade que no temos conscincia quando uma impureza surge. Ela surge no nvel profundo na mente inconsciente e, quando chega ao nvel consciente, j ganhou tanta fora que nos domina sem que possamos observ-la. Vamos supor que eu contrate um secretrio particular e toda vez que a raiva surja ele diga: olhe, a raiva est comeando!. Como no sei a que horas a raiva vai comear, terei de contratar trs secretrios para os trs turnos: manh, tarde e noite! Suponhamos que possa arcar com isso e que a raiva comece. Assim que meu secretrio me avisar, ah, senhor, veja a raiva comeou!, a primeira coisa que farei ser darlhe um tabefe e xing-lo: Seu imbecil, acha que pago para me ensinar? Estou to dominado pela raiva que nenhum bom conselho ajudar. Suponhamos que o discernimento prevalea e eu no o agrida. Em vez disso, digo: Muito obrigado. Agora preciso me sentar e observar minha raiva. Ser que possvel? Ao fechar os olhos e tentar observar a raiva, o objeto da minha raiva imediatamente surge em minha mente a pessoa ou o fato que a iniciou. Logo, no estarei observando a raiva pura, mas meramente o estmulo externo dessa emoo. Isso servir apenas para multiplicar a raiva; e, portanto, no a soluo. muito difcil observar qualquer negatividade abstrata ou emoo abstrata separada do objeto externo que originariamente foi responsvel pelo seu surgimento. Entretanto, algum que atingiu a verdade suprema encontrou uma soluo real. Descobriu que sempre que uma impureza surge na mente, duas coisas comeam a acontecer simultaneamente no plano fsico. Uma que a respirao perde o seu ritmo normal. Comeo a respirar mais forte sempre que a negatividade surge na mente. Isso fcil de se observar. Ao mesmo tempo, em um nvel mais sutil, uma reao bioqumica comea no corpo, resultando em uma sensao. Toda impureza ir gerar uma sensao ou outra, em alguma parte do corpo. Isso oferece uma soluo prtica. Uma pessoa comum no pode observar impurezas abstratas da mente medo, raiva ou paixo abstrata. Mas, com a prtica e treinamento adequados, muito fcil observar a respirao e as sensaes corporais, ambas diretamente relacionadas s impurezas mentais. A respirao e as sensaes vo ajudar de duas formas. Primeiramente, sero como que secretrios particulares. Assim que uma negatividade surgir na mente, a respirao perder sua normalidade; comear a gritar: olhe, alguma coisa deu errado!. Eu no posso repreender minha respirao; tenho que aceitar esse aviso. Da mesma forma, as sensaes vo dizer que algo vai mal. Ento, tendo sido avisado, poderei comear a observar a respirao e as sensaes e, muito rapidamente, verifico que a negatividade cessa.

Esse fenmeno fsico-mental como duas faces de uma moeda. Em uma das faces, esto os pensamentos e as emoes surgindo na mente; na outra, esto a respirao e as sensaes corporais. Quaisquer pensamentos ou emoes, quaisquer impurezas mentais que surjam, manifestam-se na respirao e nas sensaes daquele momento. Logo, observando a respirao ou as sensaes, estamos, de fato, observando as impurezas mentais. Em vez de fugirmos do problema, estaremos encarando a realidade como ela . Como resultado veremos que essas impurezas perdero sua fora; no mais nos dominaro como no passado. Se persistirmos, elas finalmente desaparecero por completo e comearemos a viver uma vida pacfica e feliz, uma vida cada vez mais livre das negatividades. Dessa forma, essa tcnica de auto-observao mostra-nos a realidade em seus dois aspectos: interior e exterior. Previamente olhvamos apenas para fora, perdendo a verdade interior. Procurvamos sempre fora de ns a causa de nossa infelicidade; sempre culpvamos e tentvamos modificar a realidade externa. Por ignorar a realidade interior, no se entendia que a causa do sofrimento est dentro de ns, em nossas reaes cegas. difcil observar uma negatividade abstrata quando surge. Mas agora, com o treinamento, possvel ver o outro lado da moeda. Podemos tomar conscincia da respirao e tambm do que acontece dentro de ns. O quer que seja, respirao ou sensao, aprendemos a simplesmente observar sem perder o equilbrio mental. Paramos de multiplicar nosso sofrimento. Em lugar disso, se permite que as impurezas se manifestem e desapaream. Quanto mais praticamos essa tcnica, mais rapidamente as negatividades desaparecero. Pouco a pouco, a mente tornar-se- livre de impurezas, tornar-se- pura. Uma mente pura sempre cheia de amor amor desinteressado por todos os outros; cheia de compaixo pelas falhas e sofrimentos dos outros; cheia de alegria pelo seu sucesso e felicidade; cheia de equanimidade diante de qualquer situao. Quando se atinge esse estgio, todo nosso padro de vida comea a se transformar. No mais possvel fazer ou falar qualquer coisa que perturbe a paz e a alegria dos outros. Em vez disso, uma mente equilibrada no apenas torna-se pacfica, ajuda os outros a tambm se tranquilizarem. A atmosfera que cerca uma tal pessoa se tornar permeada de paz e harmonia, e isso comear a afetar os demais tambm. Esse foi o ensinamento do Buda: uma arte de viver. Ele nunca estabeleceu ou ensinou nenhuma religio, nenhum ismo. Nunca instruiu aqueles que o procuravam a praticar qualquer rito, ou ritual, ou alguma formalidade vazia. Ao contrrio, ensinava-os a observar a natureza tal como ela , observando a realidade interior. Na ignorncia continuamos a reagir de determinadas maneiras que prejudicam a ns e aos outros. Porm, quando a sabedoria surge a sabedoria de observar a realidade como ela esse hbito de reagir vai embora, desaparece. Quando paramos de reagir cegamente, ento, somos capazes da ao verdadeira ao proveniente de uma mente equilibrada e equnime, uma mente que v e compreende a verdade. Tal ao poder ser to somente positiva, criativa e benfica para ns e para os outros.

Logo, o que necessrio conhecer-se a si mesmo conselho dado por todo sbio. Precisamos conhecer a ns mesmos, no apenas intelectualmente, no nvel terico e das ideias. Tampouco significa nos conhecermos emocional ou devocionalmente, apenas aceitando cegamente o que ouvimos ou lemos. Tal conhecimento no suficiente. Mais do que isso, precisamos conhecer a realidade experimentalmente. Precisamos experimentar diretamente a realidade desse fenmeno fsicomental. S isso nos ajudar a libertar-nos de nosso sofrimento

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