IDEAS

21/06/13

La explosin de la solidaridad
Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razones por las cuales el mundo necesita del cooperativismo y de una actitud altruista en momentos en que tiemblan las estructuras sociales y el capitalismo busca recomponerse. Svampa habla del ser solidario en Amrica Latina y tambin se presenta el libro nuevo del pensador polaco.

POR ZYGMUNT BAUMAN

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Pasamanos. La sociedad de constructores que se form en los albores de la Era Moderna se bas en la confianza y en la actitud solidaria. Etiquetado como: Zygmunt Bauman MS INFORMACIN
Bauman bsico La bsqueda del bien comn La liquidez del futuro joven

Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras acciones en el principio de uno para todos y todos para uno. El respeto por

este principio de responsabilidad mutua (del grupo por el individuo, y del individuo por el grupo) fue definido como el tat de solidarit (estado de solidaridad) por la Encylopdie francesa en 1765. La palabra proviene del adjetivo solidario, que significa mutuamente dependiente, completo, entero. Solidario deriva de la palabra slido, que implica solidez, integridad, cohesin y permanencia. Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad se caracteriza por la permanencia y por la resistencia a las adversidades que generan los extendidos vicios humanos de los celos, la desconfianza mutua, la sospecha, los conflictos de intereses y la rivalidad. La actitud de solidaridad consigue evitar que surja oposicin entre los intereses privados y el bien comn. La solidaridad transforma una acumulacin poco rigurosa de individuos en una comunidad; complementa su coexistencia fsica con una moral, elevando as su interdependencia al rango de una comunidad de destino y de fortuna... Al menos, tales eran las esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad comenz a ser promocionada, cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el Ancien Rgime se disolva y naca la era de la construccin de los Estadosnacin.

Surge el ser solidario Una de las primeras iniciativas de los organizadores de Occupy Wall Street fue invitar a Lech Walesa, el legendario lder del Movimiento polaco Solidaridad para que pudiera pasar el bastn, por as decirlo, en la carrera de postas del poder del pueblo. Los ocupantes de Wall Street se vean como hermanos del movimiento social que se bautiz a s mismo como Solidaridad y que posteriormente encarnara todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en contra del poder poltico que violaba sus derechos e ignoraba su voluntad. Dentro de la misma tnica, los ocupantes de Wall Street se propusieron trascender todos los desacuerdos de clase, tnicos, religiosos, polticos e ideolgicos que estaban dividiendo a los estadounidenses y volvindolos presa del egosmo, la codicia, el afn de los intereses privados y la consecuente indiferencia a la desgracia humana. A sus ojos, los banqueros de Wall Street eran la encarnacin de todas estas plagas. Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o ms bien, la vanguardia del 90% de los estadounidenses. Los promotores de la ocupacin no habran podido ignorar el hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti Park (Manhattan) desde rincones muy divergentes de una sociedad claramente enemistada y dividida; pero esperaban poder suspender las discusiones y atenuar el antagonismo durante un perodo necesario para purgar la pesadilla

que atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (as como el rgimen comunista dictatorial atormentaba a los polacos, la tirana de Mubarak atormentaba a los egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios). Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y evitaron especficamente discusiones sobre cmo sera EE.UU. una vez que el 1% ms rico de los estadounidenses, atrincherado en los bancos de Wall Street, ya no pudiera captar el 93% de la riqueza nacional. Los ocupantes se jactaban ante los periodistas de que su movimiento era autnticamente popular, espontneo y que no era manipulado tal como lo demostr la ausencia de lderes que aspiraran a sabotear sus acciones. Y realmente no tenan un lder ni habran podido tenerlo. Porque un lder digno de ese nombre es por definicin alguien con una visin y un programa; y si en Zuccotti Park se elaboraban visiones y programas, los temas previamente dejados de lado y confinados cautamente al silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada fciles de resolver, saldran instantneamente a la superficie. En ese caso, la carpa que la ciudad construy en el parque se habra convertido en un segundo en una ciudad fantasma como incluso ya haba ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de la Liberacin de El Cairo. El movimiento formado por millones de personas, cuyo objetivo era unificar los bandos y facciones por lo dems opuestos, y todas las razones para continuar la alianza temporaria, se habra acabado de inmediato. Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin de Wall Street fue, por decirlo de alguna manera, una explosin de solidaridad. Las explosiones, como bien lo sabemos, son repentinas e impactantes, pero tambin de corta duracin. Y estos movimientos fueron (y son) a veces carnavales de solidaridad. Los carnavales, enseaba el filsofo ruso Mikhail Bakhtin, son pausas en la monotona de lo mundano, que traen consigo un alivio momentneo de la rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa. Suspenden la rutina, la declaran nula y vaca. Slo mientras duran los festejos. Una vez que se agota la energa y cede la exultacin potica, los juerguistas retornan a la prosa de lo cotidiano. La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de seguridad para aflojar la presin. Cada tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas, drenar la mala sangre, soltar la aversin a la rutina para que su poder debilitante y neutralizante pueda restablecerse. En suma, las probabilidades de la solidaridad estn determinadas menos por las pasiones y la batahola del carnaval que por el silencio de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad? Entonces, enfrente y acepte la rutina de lo mundano; con su lgica o su inanidad, con los poderes de sus exigencias, rdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de

los quehaceres cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia siendo a la vez determinadas por ella.

Devaluacin Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el trabajo montono cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no siempre fue as. Dentro de la sociedad de constructores, que se form en los albores de la era moderna, hubo una autntica fbrica de solidaridad. Se desarroll sobre la base del vigor y la densidad de los lazos humanos y la obviedad de las interdependencias humanas. Muchos aspectos de la existencia contempornea nos ensearon una leccin de solidaridad y nos alentaron a cerrar filas y marchar del brazo: los pelotones pululantes de trabajadores dentro de los muros de las fbricas, la uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e impuesta por la lnea de produccin, la omnipresencia de la supervisin intrusiva y la estandarizacin de las exigencias disciplinarias pero tambin la conviccin a ambos lados de la divisoria de clases, es decir los directores y los dirigidos, de que su dependencia mutua era inevitable y no dejaba margen alguno para la evolucin. De modo que era sensato elaborar un modus covivendi permanente y una restriccin autoimpuesta, algo que este compromiso exiga categricamente. Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la prctica de los sindicatos, las negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos de trabajo, las cooperativas de productores, consumidores o inquilinos, distintos tipos de fraternidades y asociaciones mutuales. La lgica de la construccin de Estado dentro de la soberana territorialmente definida de autoridades nacionales llev a la solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero segura de las instituciones del Estado benefactor demostr la naturaleza comunal de la coexistencia humana, sobre la base del ideal y la experiencia de la solidaridad. Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar ahora sin fundamento (1)] de consumidores, profundamente individualizada, es exactamente lo opuesto a una fbrica de solidaridad: produce desconfianza mutua y competencia. Un efecto colateral muy comn del funcionamiento de esta fbrica es la devaluacin de la solidaridad humana: un rechazo o incluso una negativa de su utilidad en la persecucin de los deseos personales y el logro de las metas personales. La devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el deterioro de la atencin al bien comn y la calidad de la sociedad en la cual se desarrolla la vida del individuo. Como seala Ulrich Beck, ms que una comunidad consensual en todo nivel, es el individuo humano separado, en su naturaleza distintiva y su lucha solitaria por la autodeterminacin, el que

sobrelleva actualmente la carga de buscar y encontrar, individualmente y dentro de los lmites definidos por la magnitud de sus recursos individuales, soluciones individuales a problemas producidos socialmente (en su eficiencia y su insensatez equivale a construir un refugio antibombas para evitar las consecuencias de la guerra nuclear). En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de custodio (la proteccin de la herencia comn de la creacin divina confiada al cuidado humano) o de jardinero (asumiendo la responsabilidad por la forma del orden social y su preservacin), hoy se recomienda constante e insistentemente la actitud de cazador; esta actitud tiene que ver principalmente o quizs hasta exclusivamente con el nmero y el tamao de los trofeos de caza y la capacidad de la mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de cacera, es decir, el xito de futuras caceras, sigue estando ms all de la capacidad del cazador. En una sociedad de consumidores que tratan al mundo como un reservorio de potenciales objetos de consumo, la estrategia de vida recomendada es forjarse un nicho relativamente cmodo y seguro para uso exclusivamente privado dentro del espacio pblico, que es totalmente inhospitable para la gente, indiferente a las perturbaciones y a la desdicha humanas, repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este mundo, la solidaridad no sirve de mucho.

Nuevas verdades Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero paralelamente al deterioro del inters por la calidad del bien comn (y de la sociedad propiamente dicha), puede observarse el abandono y el desmantelamiento de las fbricas de solidaridad tradicionales. La desregulacin del mercado de trabajo y la consecuente fluidez de las comunidades de trabajo caracterizadas por una estabilidad cada vez menor menos y menos protegida por la ley desfavorece considerablemente la formacin de lazos ms firmes con colegas. La filosofa del management en su forma actual traslada la responsabilidad de los resultados financieros de una empresa de los superiores a los subordinados, lo cual deja a cada empleado en situacin de competir con todos los dems. Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida segn su aporte personal a la rentabilidad de la empresa: ella o l estn obligados a competir con el resto del equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los trabajadores a luchar por su posibilidad de sobrevivir a otra ronda de despidos, una medida que suele disfrazarse con criptnimos tan polticamente correctos como subcontratacin o tercerizacin. En un juego evidente de suma cero, unirse y cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a

sobrevivir al contrario, se est volviendo peligrosamente cercano a una pulsin suicida. Y lo que es ms ominoso, la antigua dependencia mutua de la direccin y la fuerza de trabajo, con la mutualidad resultante de deberes y responsabilidades, ha sido revocada unilateralmente. Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles empleadores pueden trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin demasiados problemas; de modo que en el matrimonio de los jefes con sus subordinados, a cada paso es posible un divorcio iniciado y dictado por los intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aqu de una solidaridad de destino cuando no puede esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son demasiado flojos para eso, las responsabilidades demasiado frgiles y demasiado fciles de revocar. En cualquier momento pueden desaparecer los empleos, junto con los jefes y los dueos, dejando hasta a los empleados ms leales, tiles y valorados sin trabajo y sin medios. Los esfuerzos de inventar un modus covivendi mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho sentido en estas condiciones; y la solidaridad mutua no tiene demasiada chance. Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e inculcadas por los populares programas de la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los medios anuncian que los participantes en estos programas son enemigos; que se sale adelante y se sobrevive a la batalla a costa del vecino. La meta primordial de cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese debera ser tambin nuestro objetivo. Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y temporarias, no duran ms que su utilidad para promover el propio inters y socavar el inters de los otros; aqu nadie promete fidelidad y nadie asume la carga de responsabilidades a largo plazo (mucho menos eternas). El rechazo, pronunciado cada semana en el caso de la mayora de estos programas, es una ley absoluta. La nica incgnita es quin ganar y designar a aqul o aqulla que recibir la expulsin. No hay espacio aqu para una causa comn o una responsabilidad por otros es cada uno para s mismo. Como si los autores y productores de la Reality TV conspiraran para aportar ms argumentos a favor de la triste conclusin de Sigmund Freud de que, de todos los mandamientos de Dios, la orden de amar al prjimo como a s mismo es la ms difcil de cumplir y la ms riesgosa en sus consecuencias.

Malas intenciones La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la tendencia a la separacin espacial y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad. Guardaespaldas armados vigilan las entradas a oficinas y barrios cerrados, donde quienes pueden permitrselo entre otros, los que marcan el tono de la

vida urbana buscan un refugio (enormemente caro) contra los peligros que supuestamente pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez ms soluciones arquitectnicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de facilitarlo. Cmaras de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y cada entrada. En un estilo similar al de los vigas en las torres de vigilancia del Panopticon (inventado por Jeremy Bentham y considerado por Michel Foucault como el arquetipo de la tecnologa moderna del poder, una solucin para superiores que controlan a sus subordinados), nos espan para impedirnos entrar ms que escapar. Son instrumentos, no tanto del Panopticon como del Banopticon que mantienen a los indeseables a una distancia (tericamente) segura del patio trasero y de la mala jugada, que (por definicin) se espera de ellos. Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraos para los dems salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y ninguna de las formas mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias al cuerpo y las posesiones aplaca la sensacin de peligro o elimina el miedo a los extraos; al contrario, son la prueba ms visible de la realidad de la amenaza y justifican el miedo generado al enfrentarse con el extrao. Cuanto ms elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de da, ms aterradoras son las pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan de noche. Cada vez nos resulta ms difcil comunicarnos con los que estn detrs de la puerta. La profundizacin de nuestro mutuo aislamiento fsico y mental, la prdida de un lenguaje comn y la capacidad de comunicarnos y entendernos unos a otros estos procesos ya no necesitan estmulos externos; como si ya se guiaran por el hgalo usted mismo se alimentan de s mismos, se desatan solos y tienen su propio impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer perpetuum mobile que la humanidad ha logrado construir. De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms de las que pude enumerar aqu) acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca vivir y que recreamos a diario conscientemente o no a travs de nuestras acciones no es particularmente impresionante en lo que se refiere a dar cabida a la solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de que el espritu y el ansia de solidaridad en el mundo frustrado con esta inhospitalidad no cedern. Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu puede llegar a retornar del exilio. Lo demuestran los sucesivos episodios de solidaridad explosiva y los cada vez ms frecuentes carnavales de solidaridad (pues los carnavales celebran lo que extraamos ms llamativa y dolorosamente en nuestra rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales como emprendimientos cooperativos ad hoc aunque usualmente sean modestos y a menudo efmeros. En mltiples formas, la palabra solidaridad busca

pacientemente en qu encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa y apasionadamente hasta conseguirlo. En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del siglo XXI, somos tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto de partida y el destino final, pero tambin vagabundos que seguimos esa ruta y vamos trazndola con nuestros pasos. Con nuestros pasos, finalmente la ruta aparecer pero es difcil dibujar su rumbo exacto en el mapa antes de que eso ocurra. Pese a esta dificultad, es imposible resistirse a la tentacin de disear dicho mapa. Los diseos de esos mapas son innumerables. Pero de los que conozco, hay un diseo que me pareci esbozado con una responsabilidad incomparablemente mayor hacia la palabra solidaridad, porque su comprensin de las limitaciones para predecir el rumbo de la historia por parte de los humanos es mucho mejor que en el caso de la mayora de las hojas de ruta. Este diseo, segn una de las mentes ms poderosas de nuestra era, Richard Sennett, no es un mapa de una ruta todava no transitada sino instrucciones de posicionamiento respecto de la planificacin de la ruta para cuando sea transitada en el futuro. La frmula heurstica de Sennett (que l define como una forma contempornea de humanismo, pero que traza como un viaje hacia una humanidad pensando en la solidaridad) comprende tres niveles: cooperacin, informal, abierta. Cada una de las tres partes de esta frmula es igualmente importante. La informalidad nos advierte que debemos unirnos a la accin comn sin un programa y un cdigo de conducta predeterminados lo que le permite tanto emerger gradualmente como cristalizar en el transcurso de la cooperacin. La apertura recomienda que no supongamos que nuestra visin de las cosas es la correcta sino que debemos aceptar la posibilidad de descubrir su error; no debemos cargar la interaccin futura con el objetivo de imponer nuestra opinin a otros participantes o persuadirlos de que nuestra visin es acertada y la de ellos errnea; debemos aspirar a ensear y a aprender combinar el rol de maestro con el de estudiante. Y para definir la naturaleza de la interaccin, Sennett elige el concepto de cooperacin antes que de dilogo o negociacin, ya que no se trata de establecer de quin son los argumentos que ganan y de quin los que pierden. En la cooperacin informal abierta, al igual que en la humanidad fundada en la solidaridad, no hay ganadores y perdedores: desde la cooperacin informal abierta juntos, al igual que con el esfuerzo de construir vnculos de solidaridad, cada participante sale ms sabio, ms rico y ms habilidoso que antes. Sabe ms, es capaz de ms y por eso quiere y puede emprender tareas ms ambiciosas e importantes. Ms all de todo lo que pueda decirse sobre la cooperacin informal abierta, indudablemente no es un juego de suma cero.

(1) Carece de fundamento llamarla asi porque tardio es un atributo que podemos adjudicar a un periodo solo mirando retrospectivamente, cuando una era de varias etapas ya termino. Y el final de la era moderna no parece estar a la vista. (c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy