Rationalit, Potique, Peinture Problme de la rationalit clair sous langle de la potique et de la peinture.

. Confronter les modes de discursivit de la rationalit des modes dexpression non-conceptuelle (linguistique, littraire, posie ; visuel et pictural). - clairer le fil rouge qui traverse la pense contemporaine. Car elle abandonne la prdominance absolue de la conception au profit dune dimension rflexive de lart, do, par exemple, de la mtaphore ou du mythe. - La philosophie se sent ltroit dans le concept et labstraction. Revenir aux origines mme de la philosophie prsocratique, qui se caractrise par lmergence dune pratique spculative qui tend labstraction (Platon), mais, sur fond de potique, immerg dans une exprience du monde, de lespace, du temps, les effets de sensation. Exprience ressaisie en mythologie (grands rcits de la nature chargs de signifiants symboliques) cf. Hraclite ; saisir une exprience du monde prrflexive dans des mots qui sont des signifiants flottant. Platon reste fidle lesprit prsocratique, avec place du mythe (analogies, symboles). Aristote accorde importance la poiesis [poien = faire](cf. De Anima. lme ne peut devenir linstance daccueil de la pense mditation quau moyen dimage). Sinterroger sur notre propre mythe de lactivit philosophique, qui veut quil ny ait du philosophique, quand on ne parvient des reprsentations abstraites car la vrit avait garantie par la clart et la distinction (trait la lumire et loptique). problme du savoir, non pas si la pense rencontre telle reprsentation, mais si la part de la reprsentation na pas t surdtermine, toujours en philosophie on a cru que nous ne pensions que dans cette sphre-l, et que la vrit ne pouvait que smanciper des production de lme. la philosophie na-t-elle pas manqu que nous pensions avec tout notre tre ? Cerner un mythe fondateur reposant sur une purification rduisant la pense la pense pure. Si lon peut-tre assurer de soutenir quil y a de la pense hors du concept, car autre mode de pense ne constitue-t-il pas un fond commun de pense bien plus universelle, il pourrait y avoir une pluralit de voie menant la vrit, des rationalit. Do procs intent au 20 e sicle, peut-tre revu et corrig. Essayer de penser une rationalit plurielle, incluant le lieu de recours du lOrient et lOccident, passer entre ces culture de se reconnatre, cest--dire trouver un usage plus complexe de lesprit humain, pour point de communication entre principe dintelligibilit. Repartir du tableau des facults de lesprit chez Kant, jusqu Kant modle trois, Nous / Psych / Soma. Tout le problme de la connaissance se trouve pos ainsi, et le connaissance pure en termes dmancipation. avec

Kant, cartographie horizontale o il sagit de discours de dcouper de territoire, les facults sensibilit / entendement / raison, avec dlimitation des territoires, problme du droit moderne sur proprit de chacun, de la possession pour lindividu dtre dans son droit. Permettre chaque facult dtre conforme son droit. Au fond, Kant a donn aux ides de la raison un statut nouveau, a rendu possible dans le romantisme conception philosophique qui devient compatible avec lart. Kant montre quil y a de science possible que l o concepts rapprochs du contenue de lintuition empirique. Le schme relevant de limagination transcendantale ( introduite dans la constitution dune connaissance objective). Le schme est monogramme, une visualisation claire dun concept. Cette premire visualisation est proche de ce qui prcde la dessin. Lentendement ne peut actualiser les concepts quen les mergeant dans du sensible. Kant produit aussi des ides inconditionnes de lesprit mais il montre que pour la pense devienne raison, elle a un matriaux qui na plus daspect clair et distinct du lesprit. do problme, ide indtermine non conforme ce que lon considre comme condition de vrit. Ce nest plus dans lordre de la dmonstration. Cependant de cette rcupration des ides rationnelles : destination pratique ou morale (lgalit ou dmonstrative) ; utilisation des ides dans le champ de la finalit cest--dire pour donner sens aux choses ( dans le registre de la nature et propos du beau naturel ou artificiel). L, Kant dit que les ides rationnelles produites propos de la finalit dans la nature sont aussi sources de rflexion, cest--dire des ides excitent en nous des motions esthtiques et sont sources de pense. Do pos de relier imagination et raison la pense induite est de lordre de la rflexion. cf. Critique de la facult de juger , 49, sur la notion dme en tant quinstance (... ?) capable de sentir ce quelle se reprsente. Imagination reproductrice (dans le prototype de la perception, lie lassociation constituant des matriaux dexprience) / Imagination productrice antrieure lesprit, qui produit les formes visibles des choses, couleur, matire. Cette imagination nous permet de nous librer des donnes naturelles. Lpicentre de limagination est dans la raison. Limagination va travailler travers les ides quelle produit pour donner une prsentation du concept et de lentendement. Limage nest pas asymptote, ou substitue dun concept abstrait (plus dide abstraite possible), il ny a plus que limagination ralit intellectuelle ( ex. le pote, la peinture). La pense peut se dployer au del de lexprience. Cette pense ne peut sintresser labstrait, mais doit aller jusqu la prsentation esthtique. Cest lart qui peut raliser un rminiscence( ?), contre labstraction. La pense va pouvoir taler ses contenues ( dvelopper dans lespace). les modes de pense par images ont produit des effets. Restaurer dautres voies que la voie conceptuelle. cf. la mtaphore.

Traiter de limage langagire. La pense se dveloppe au contact de lme ( imagination et affectivit). La philosophie critique spare, elle, lintellect de lme. inclure les images et les affects. Savoir la mtaphore, le mythe, lensemble des processus de visualisation ne sont quadjonction de pense, ou sont dj en germe dans la pense, au travail dans la pense. Pense donc demble hybride ? ( cf. Bachelard) il y a peut-tre au cur de la pense des oprations faites du concept et dimage, indissoluble. I. Puissance potique de la narration mythique. Rflexion sur un mtaphore. Cf. Ricur. La mtaphore vive. La mtaphore est peut-tre le processus mme danimation de la pense. Lquivoque prcderait lunivoque. Wittgenstein dit que cet excdent ne mne rien. Il faut le rapatrier dans le champ de la signification. Ricur rhabilite lambigut. la production conceptuelle et rtrcissement de ce qui est premier. Le mythe est lquivalant de la mtaphore pour le texte. Ne serait tre ramen une pense fausse et une fiction. Ces rcits ne produiraient que les effets esthtiques et affectifs. La pense ne pourrait adonner des rcits faux. Est en question ici savoir si on est dbarrass du problme en disant que le mythe est un rcit faux, non comme moyen de pense, moyen pour la pense de poursuivre ces fins propres. Exprimer de la pense ou reconduire vers la pense (interprtation). Le roman est peut-tre varit du mythe (comme pense en images). Angle de lexpression / angle de linterprtation. Le statue du mythe est dtre un discours sans sujet (pas de premier metteur, ni dunique destinateur). Do mise en cause du je et du tu. Sy dit peut-tre quelque chose qui nest pas de lordre de la subjectivation. Chez Platon, le mythe est convoqu comme suspension du dialogue de Socrate avec quelquun. Il y a un porte-parole du mythe. Gestation nigmatique du mythe, car comment le sens stale dans un tel rcit ? Nous ne savons pas comment ce produit de la fragmentation de la pense, mais elle se produit. Comment des ides ont pu se transformer en tre, personnage ?, prendre une forme temporelle ? Cf. dfinition du mythe par Platon, Emmiades III,V, IX : en tant que le mythe, sils sont vraiment des mythes, fractionnent dans le temps ce quils portent au discours, et divisent les uns et les autres, beaucoup dtres sont ensemble. L le rcit exprime par des naissances des tres engendrs. Or, chez Plotin, lintelligence pure est ce par ( ? il manque une page ?) torsion rend compte de lesprit de pense du mythe et de ses effets de fausset. Comment la pense peut se projeter dans la temporalit du rcit, se dterminer dans les images dune histoire ? Premire difficult est savoir si le mythe nadvient que dans certaine cit. ( pour rpondre certains

contenus de pense) on est perdu dans tous les cas. Reprendre tableau de la tripartition de lhomme Intellect/Ame/Corps. Lextase est saisie qui fait quil ny a plus lextriorit, sujet connaissant/objet connu. Do jouissance du vrai (encore dans Ethique, V). Ce type dexprience du vrai est rare et difficile et une peut-tre pense pure sur le monde dune connaissance venir ( par libration du corps, sinon connaissance impure. Comment le convertir ?) dans le mythe, la pense est incarne. Il y a toujours rapport aux dieux, dont lhomme est spar. Le mythe ne porte pas sur tout le pensable. Il nat quand lintellect devient anim. Chez Platon, il y a une rponse propos de certaine catgorie dimage. Cf. Brisson. Les mots et les mythes, o il relie notamment des passages du Critias, 107 e, Platon parle de la peinture, et limitation que peut produire le peintre et qui varie selon le modle. typologie du discours/images fonde sur degr daccessibilit lobjet. Reprsentation de tout ce prsent lhomme disproportionn demande daccepter quelque chose de non-fidle. Mais reprsenter les corps exige une imitation parfaite, car le rfrent est commensurable. De mme il y a des discours exactes, o le logos sera ressemblant, et des discours de choses divines, ple copie de la vrit ncessitant indulgence. Car non pose dune homologie de discours/objet. Quand nous avons tre incarn et avons rapport des ides notre mesure, nous pouvons en produire une discursivit scientifique. (Cf. typologie de la ligne, Rpublique, VI). La mythologie na alors pas sa place. Mais sagissant des choses clestes, le discours est ombr et trompeur, laisse place au mythe entre les deux apparat la philosophie dialogue. Cf. Bachelard ( il a fait une pistmologie et une esclatologie, potologie). Platon isole une condition gnrale pour que certain contenu de pense apportent un traitement mythologique (comme esclatologie, cosmo-gense, ontogense). Il dveloppe une topologie intellectuelle. On ne peut pas ne pas parler de ce que nous est incommensurable. Il y a des situations de connaissance, qui favorisent une voie indirect vers le vrai. Cest la relation lobjet qui dtermine cette voie. Comment se fait le transfert du contenu de pense au rcit ? Pour comprendre cela, besoin de la totalit du lexprience anthropologique. Deux hypothses : Coulobarites et Corbin, un explorateur de la culture grecque /pense noplatonicienne. La premire hypothse est processus de personnification des ides. Cest--dire nous avons une Ide (sens kantien) comme celle de Dieu, elle est immdiatement personnifie : on lui donne une identit, un nom. On ne donne pas un nom une ide abstraite, qui nest pas une personne. Seules des thologies hautement spculatives considreraient Dieu comme innommable. Caractristique originaire de la pense humaine, qui tend nommer par un nom propre. A partir dun nom, on passe lhistoire dun vivant. Entrer dans le sphre du nom, cest entrer dans le sphre du rcit. (Cf. Ricur, Mon

autobiographie ne peut se dire que comme rcit). Cest le processus de personnification (transformation en personnage dhistoire). Lanalyse de Corbin sur les textes de La mystique noplatonicienne , o apparaissent des mtaphores images, non pas imaginaires ou fictives. Corbin parle de productions imaginales, qui renvoient des reprsentations images (comme les anges), personnification des contenus spculatifs, miroir de la rflexion des ides sur soi (Versinnlichung). Limagination donne ainsi figure une modalit ontologique de lUn (ons : manation ontologique de lUn). Le philosophe, quand il prend en compte les niveaux multiples de ltre ou lUn, ne pose pas la question Quid est ?, mais Quid es ?, cest--dire Race( ?) lpope de ltre, le visage de ltre que tu reprsentes. Question du personnage philosophique, par quoi le contenu idal gagne. Le fragmentation temporelle (Plotin) passe par la voie de la personnification. Dautre part, le mythologique grecque est toujours gnalogique. Partir de lexprience de la mort, qui permet de garder le contact avec ceux qui sont morts, les anctres. Ce qui ne peut tre pens est la disparition de quelquun. Toute pense des disparus nous amne la question dune filiation, de gnalogie(ordre dans la filiation). Cf. mythes hsiodiques. Ces mythes sont catalogues (parcours, traverses). Mise en ordre de linvisible. Le premier besoin dintelligibilit porte sur notre propre identit et origine. Il sagit de moi, ce qui dans lexprience humaine peut servir de structure figuration de la pense. Deux vecteurs = personnification et universel narratif. Le mythe relve dune logique transcendante. Il est dplacement du contenu de pense. Le mythe se situe aux confins du notique ou du psychique. Les contenus de pense sont saisis de manire successive. Certains contenus idaux se trouvent projets travers des individualits, des actants qui vont servir de rceptacle ces contenus. Dans lhistoire de la mythographie, on interprte les mythes comme des allgories (personnage quivalent dune ide) ; cette approche allgorisante est seulement appauvrissante. Elle a t fconde dans la peinture de la Renaissance (illustration de codes moraux), riche en emblmes. Clef et fermeture car tout mythe nest pas allgorique. Une histoire prend sens diffrents niveaux de ralit (cf. thologie chrtienne, avec les paraboles des Evangiles), depuis le sens littral, le sens allgorique (dployant une signification figure sans atteindre lessentiel), le sens moral, le sens spirituel ( signification totalement symbolise qui transpose lhistoire dans le rcit de lme). les personnages des histoires religieuses peuvent tre lus diffrents niveaux. Lallgorie nest quune forme possible de la projection du sens. La pense conceptuelle revendique clart, mais aussi ligne droite (mthode), comme celle de la logique. La pense image implique toujours un dplacement du symbolis et du symbolisant. symbole a rapport la brisure et la continuit, la relation

impliquant la discontinuit. Raconter une histoire, cest exprimer un contenu qui ne se laisse pas immdiatement reconnatre. Il y a comme lquivalent dun refoulement. Le mythe ne dit pas le contenu de la pense, il ment tout en disant la vrit. Platon, le dit dj, qui rhabilite aussi le mythe parce quil ny a pas dautre moyen dattendre le contenu. Pour Ricur, la pense symbolique est indirecte. Mais comment la pense passe-t-elle de limpens au mythe ? Nos penses sont naturellement obscures. A t dveloppe la recherche du sens dun mythe ; les sciences du langage du XXe ont dvelopps des mthodologies pour remonter de limage la pense, pour comprendre le rapport signifiant/signifi. Le symbolis, lui, est figur. Le signifi tend lunivocit, le symbolis recle une infinit de sens. Le propre de la symbolisation est dtre ouvert. On peut faire une smiologie du mythe, comme Lvis-Strauss. Il a montr des quivalences symbolisant/symbolis et quil y a de la pense dans le mythe. Il a travaill avec des instruments positifs. Cf. Anthropologie structurale I, sur le mythe ddipe. Son objectif tait de logiciser le travail de distorsion mythique. Problme : ce type dapproche fait lconomie de linterprtation. Une autre lecture, romantique, faisait de la comprhension du mythe quelque chose dincomprhensible, car il est de lordre de la rvlation. Cf. Schelling, dont lapproche est de considrer le mythologie comme mode premier de lexpression de lesprit, de la constitution de la conscience ; et de dire que le mythe nest pas allgorique, mais tautgorique cest--dire vraie distorsion. Le premier tat de conscience de lhumanit est un tat o les dieux apparaissent dans la conscience, o les dieux sont vivants dans la conscience. Le mythe est dans littral, cest--dire lge mythologique, le mythe est de lordre de la rvlation intrieure. La conscience y tait lexprience de la prsence des dieux. Nietzsche et Heidegger sont proches de ces intuitions (les dieux comme manifestation de lesprit dans la conscience) cf. Otto, pour qui le mythe est exprience originaire dune rvlation (offenbarung). Le mythe ne peut se laisser traduire car est dabord un vcu, qui vient modifier nos tats de conscience. Lessentiel du mythe nest pas de nous donner penser, mais agir. Do son lien au rite. Cette approche dsintellectualisant le mythe, qui doit dployer des acteurs, manifester ltre (ontophanie). Entre ces deux voies, une voie intermdiaire attache Ricur. Ces ides se trouvent dj dans Philosophie de la Volont, cf. la fonction symbolique des mythes. Sa philosophie est philosophie du sujet et de la conscience (or, le structuralisme met laccent sur la pense dans sujet). Ce qui intresse Ricur, cest que nous pouvons comprendre des questions sur lorigine, le mal, la fin grce aux mythes. Faire apparatre la signification par la voie de la comprhension, non de lexplication. il y a bien rvlation, mais grce des oprations linguistiques, symboliques, cognitives dune conscience. Linterprtation est progressive et subjective, si chacun se rgle sur des

structures linguistiques et smiotiques qui conditionnent linterprtation. II. Problme : quelle est la contribution de ce qui est visualisable dans lactualit de penser ? Lcriture fait rentrer limmatriel sonore dans le visuel. Les mythes ne nous sont connus que par la voie crite. Or, il faudrait retrouver loralit des mythes. Lcriture est jonction image verbale/image visuelle. Notre culture est abstraite car elle a supprim limage dans lcriture. Les systmes dcriture conditionnent des systmes de pense. Le rapport signifiant/signifi devient arbitraire. De ce fait, nous avons peu dvelopp le rapport pense/vision. La place de lespace dans la pense est reconnue dans la philosophie contemporaine. A la diffrence de la temporalit, il est probable que les productions spatialisantes de la pense ne soient pas soumises la distorsion ne de la transmission. Lespace se donne demble voir, rend possible une vision synoptique, panoramique. Trois hypothses possibles : la pense (faite de contenu rationnel et dimaginaire, et non pas en tant quentendement) ne se dploierait-elle pas partir de figure ou dimage condition spatiale ? tant que les images verbales seraient doubles par des images visuelles. Ex. formes gomtriques non rductibles lexprience. Les figures gomtriques ne sont-elles pas gnratrices de pense ? Par ex. le cercle, gnrateur de toute pense de la totalit. Cf. George POULET, les mtamorphoses du cercle. La pense ne se construit-elle pas par des figures ? une mthode du schmatisme kantien rle de limagination productrice en tant que mdiatrice entre des contenus de pense. La pense ne peut-elle sexprimer dans des figures sans passer par des concepts ? Y a-t-il une pense visuelle ? cf. science cognitive, ex. l o ce qui est en jeu est le statut de la peinture (mode de pense conceptuelle ?), comme tant ni copie ni jeu. Certains peintres de 20 e ont dit que le peinture tait une manire de penser par dautre moyens. Cf. Magritte. Ces cas limites sont-ils des exceptions ou sappliquent-ils toute peinture ? chercher dans la pense lintelligibilit de limage et non dans la ralit. Il sagit dexpliquer quon ne trouve la pense pure que par des passages la limites (cf. Phdon, situation o lon se dessaisit de tout rapport au corps et lme) qui quivalent une mort soi. Prendre en compte la pense incarne, anime : partir de lempirique comme une phnomnologie de limage. Point darticulation esprit/me, pour voir comment la pense sera prise dans de lextension, de la spatialit. Tout cela se repose sur la prminence de la vue (problme du 18 e : la connaissance sans lexprience de la vision). Toutes les philosophies grecques sont tels que sans la vue, il ny aurait pas de pense. Loptique est modle, ayant de toute connaissance dintuition, est rgle sur lintuition visuelle. Do lide quaux intuitions

sensible correspondent des intuitions intelligibles. Cf. Platon, Time, 47a, Nous avons une connaissance inne. des perceptions ntaient que des rminiscences. Platon cherche comment on a t amen passer de lignorance au savoir (du cosmos). Cela relve de la vue, tant que la perception est dj arrte par del pense, est une activit de la connaissance oriente vers une intelligibilit. La contemplation de lordre de la nature devient une source pour apprendre bien penser. Il sagit de rgler les mouvements de la pense anime en se rglant sur un ordre extrieur. Ce rglage ne peut se faire que par le contemplation. La vision dclenche des processus de connaissance et la logique mme de la pense sont dj objectives dans lespace extrieur. La perception visuelle est norme rectrice pour penser. La vue nest pas seulement une analogie de la connaissance pour Platon. Lexprience visuelle de lespace est schmatisme ascendant, mthode dynamique pour faire fonctionner la pense. La vue descend profondment dans la connaissance par la spatialit quelle nest pas livre( ?). cf. Plotin, pour qui le monde des formes idelles, intelligibles, sont des images spatiales existantes. Emmiades, I, 6, sur le Beau. Opposer la connaissance de ces images notre pense au cour de dveloppement, peut-tre en particulier, de notre science. Mais notre science ne se rduit pas la discursivit logique. Image ici na pas de rfrent extrieur mais seulement ce qui tient son tre dans sa forme ( des images gomtriques), caractre morphologique de limage, appliqu aux essences. Plotin se sert des hiroglyphes gyptiennes, comme reprsentations visuelles prlinguistiques. La plus haute pense est visuelle car les essences mmes sont un spectacle voir. Rapporte vision/pense spculative. Comment les reprsentations intellectuelles peuvent comporter une dimension visuelle ? Les Grecs ont apport de limportance au sens de la vue et ce qui est vue. Le regard sert de mtaphore la connaissance, compare une intuition sensible, et la vue mme joue un rle dans le processus cognitif de saisir des essences. La perception dune prfiguration de contenu de lessence intellectuelle, pour Platon. Il ny a pas rupture sensible/intelligible, de ce point de vue. La vision physique du monde prpare la vision du monde en essence. Cest--dire aussi la connaissance pure est en prparation dans la connaissance sensible. La reprsentation optique des ides dans le noplatonisme a aliment une grande partie de la thorie de la cration. Comment limage peut-elle tre vecteur de pense, contre ce qua affirm une tradition smiotique. Limage peut-elle faire corps avec un rfrent intellectuel ou faut-il poser une discontinuit, tant que limage serait dune autre nature que ce quelle dsigne ? La premire interprtation, on est dans un paradigme symbolique ( de lordre de la brisure et de la relation). A ce paradigme, on pourrait opposer un paradigme smiotique fond sur une correspondance conventionnelle.

Limage appartient-elle par accident la pense ou y a-t-elle une relation gntique ? chez Plotin, la pense peut-tre examine comme pense pure (activit de lintellect dsincarn connaissance visionnaire ) ou comme pense anime (quand elle est uvre dune me incarne, do activit de connaissance limite et mdiate), temporalise et spatialise. Le mythe apparat comme modalit du fractionnement dans le temps, de ce qui est hors du temps. On peut envisager que quand les ide relvent dune pense anime, elles se spatialisent, se reprsentent travers une image ? cette spatialit est nomme par Platon icne cest--dire passage la limite de lide, identification visuelle de lide. licne nest pas trahison de lide, elle y est conforme. Licne chez Platon est proche du terme de type. Cf. la rpublique, II, III, IV (lide de justice y est traite travers le typos de la justice quest la cit. quand Platon voque lducation civique, il en trouve le moteur dans le typos, dans lme de la cit. typificaton en miroir justice > cit, image dans lme). il sagit ici de saisir la justice en son image. Ce typos apparat quand lide est saisie hors delle-mme. Lier licne au typos enrichit licne de la multiplicit de sens du terme typos. Parmi ces sens, il y a celui de trace, dempreinte, de figure lie un ddoublement. Dans une vision, lobjet laisse une empreinte dans le sujet (cf. la Thtte). Perception et mmoire sont dcrites comme mergeant des typos, des intermdiaires. Dans le cas du rapport icne/ide, Platon rutilise le terme typos comme manire dont lide sinscrit dans lme. Ce qui est l en jeu nest pas tant la trace que laspect plastique dun plan, de lesquisse. Limage de lide est comme plan qui sensibilise lide et linscrit dans lme. Dans le fond la cit est comme un plan qui est limage de lide. Licne nest pas reprsentation statique de lide comme tableau qui fascinerait. Elle a rapport lactivit de gnration de forme, de modelage. Le typos est ce qui permet de produire en permanence des dessins, des variations du mme, des modalits expressives du mme. La cit platonicienne nest pas une utopie, mais comme un schme dont les dtails ne sont pas figs. Le typos fonctionne comme une sorte de moule ide. Licne, en tant quelle spatialise une ide, nest pas idole immobilisant le regard, mais vient animer lme. Le typos permet de faire circuler lide dans lespace. En outre, pour Plotin, les ides en elles-mmes sont galement des images, ont des formes, des schmes. Il utilise le terme agalma, qui dsigne les statues, les idoles, qui lon rend un culte car le dieu est prsent dans son image, sans question de ressemble ou dissemblance. Cela ne signifie pas quil y ait idoltrie cest-dire confusion. Diffrence entre icne et agalma : icne qui implique une transcendance du rfrent, une extriorit du modle / agalma ou image vivante qui ne pose pas la question de lhomologie car agalma nest pas une copie. Ce terme dagalma dcrit, chez Plotin, lide, forme immatrielle de lessence. Les essences sont des images. La connaissance la plus haute, idtique, est intuitive et non discursive. Cette connaissance est proprement

visuelle, optique et nimplique aucun verbalisation. Elle est obtenue quand se rencontrent une forme et une pense : contemplation dimages relles, cest--dire non pas reproduction, mais statue qui nexiste que sous forme image, qui na pas dau-del. Pour Plotin, lide se donne comme une image au-del de laquelle il ny a rien, archtypale et non ectypale . Cest--dire du point de vue de la reprsentation visuelle, le reprsent sengendre luimme les ides, sautoengendrant comme images ; et le sujet de la connaissance est fascin par ces ides-images, sans distance ni objectivation. Do le rapport de lintellect lintelligible est de non sparation, mme sur le fond de capacit se diffrencier. Les prtres gyptiens ont invent une expression hiroglyphique des contenus de la croyance (limage visuelle doit tre expressive de lide). Antcdence dun langage purement expressif non discursif, analogue de ce que nous devons faire pour connatre, cest--dire comprendre que les ides sont plus saisissables par des images. Il y a de vraiment mtaphysique. agalma : statue vivante. Lide, lagalma, ne renvoie pas autre chose quelle-mme, la ralit intelligible. Chez Plotin, souci de mettre les contenus de pense en rapport avec ce qui fait lobjet dune vision qui est aussi connaissance absolue. La statue du Dieu nous laisse silencieux, comme exprience de la beaut absolue. Lexprience de lextase esthtique serait analogue la saisie ultime des ides. Plotin a montr que, au plan de lexpression, les prtres gyptiens exprimaient de la pense par une criture caractre dimage (ressemblance avec les contenue des ides). Il souligne que les prtres en taient capables avant toute expression discursive = moment graphique de lexpression de lide. Le langage est renvoy aprs les ides transcendantes et aprs leur manifestation graphique. Le discours est de lordre du simulacre, plus loign de lide que limage visuelle ou icne. La pense et le langage ne vont pas forcment de pair. Cest admettre quil y a un mode de pense intuitif. Cette intuition peut tre claire ou confuse. Chez Plotin, lintuition ne peut tre commensurable de(?) la reprsentation. Mais lautre sens est que le langage ne peut retenir ce qui fait laspect fatal des contenus de pense, aspect visuel. Irrductibilit du visuel. Aucun exercice linguistique ne peut rendre quelque chose qui est dabord de lordre du spatial. Do la ncessit de mtaphoriser, de contourner le sens propre par du sens figur. Il y a un langage visuel contraire(?) au langage conventionnel et qui ne peut tre concurrenc par le langage verbal. La rfrence aux Egyptiens montre que Plotin cherche des images langagires qui seraient intermdiaires entre vision pure des ides/simulacre du discursif. Il y a rfrence chronique de lhistoire de la pense aux Egyptiens et Chinois, montrant quil y a place pour des critures plus mme dexprimer la nature de la pense. Cf. Leroi Lourban. Passage des systmes symboliques aux systmes abstraits, Le geste et la parole . Lcriture chinoise est mixte, dessin (pictogramme) et structure phontique (
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linarisation ). Les dessins ont rapport analogique au contenu de lide. Cf. montrer comment cette criture agence dans lespace des contenus de pense, agencement qui fait partie du dploiement de la signification. Lexpression y est peut-tre oppose clart et distinction, car elle est cre de multiple interfrence tant quide toujours compose. Incarnation, particularisation, et lassemblage minimal de deux lments ouvrent les concepts des penses contigus , des associations. ( schmes multidimensionnels diffus, images parasites). Cest animer la pense en train de comprendre ce quest une chose (processus). La visualisation du lide ouvre des composants diffrents (ce que nous appelons du potique). Philosophiquement filiation est recouverte. cf. moment kantien, et le schmatisme. Kant est devant le problme du processus qui permet de passer des contenus idels des choses perues. Limagination transcendantale est prsente parfois comme moment dquilibre entre les facults. Kant a t effray par ses cap( ? ) et a encadr le schmatisme par le travail du concept, qui sest subordonn limagination transcendantale. Dans la CRP, Kant retrouve Plotin cf. sur la didactique. L, Kant nous montre que les ides donne lieu des modifications quil appelle individuations. Les ides que notre raison produit donnent lieu cela. Lindividualisation correspond, dans la raison thorique, au schmatisme dans la connaissance objective de lentendement. Lidal est une ide in individuo oppose la dtermination in concreto (dans lespace et le temps). Il ne sagit pas dune image particulire induite de lexprience par limagination reproductrice. Il sagit dindividuation dtermine par la raison partir de lide. Pour Kant comme pour Platon ( typification de la loi, parle Kant), lide sindividue en idal. Dans ce texte thorique, Kant commente lidal de la raison par des exemples pratiques, moraux. Ex. le sage stocien est une idal, individuation de la vertu en soi, qui nexiste que dans la pense, mais concorde parfaitement avec lide de la sagesse. Lidal sert de prototype pour dtermination de la copie. Il y a comme une image intrieur de la sagesse en nous, qui va servir de norme pour juger et corriger. Activit rflexive pratique intermdiaire entre lide et la reprsentation que nous aurons de nous-mmes (comme ?) tre empirique [ Kant ici plagie mot mot Plotin ( Sur le Beau, Emmade, I, VI,3), qui pose le problme de la concordance entre quelque chose de sensible et son modle en soi. Nous avons besoin dune image intrieure (par ex. de la maison). La ralit extrieure de la maison est son image intrieure rpartie dans lespace physique. Entre lide en soi, de vertu par ex. et un homme, il me faut un intermdiaire, une trace.]. Ensuite, distingue lidal et la fiction. Lidal nest pas quelque chose de concret, un existant ne peut tre idalis. Lidal fournit la maison(raison?) une mesure ; il est destin fournir un jugement ( activit fondamentale de la pense). Kant ne donne pas limagination son
)

indpendance. Il distingue enfin idal et exemple. La narrativit du roman est peu compatible avec le jugement moral et lauto-valuation de soi. Lexemple est trop contingent. Lidal reste une reprsentation isole, inanime. Limage du sage est fige, arrte. ( dun point de vue diffrente, Bergson jouera sur incarnation du bien, Deux source de la morale ) Application au plan esthtique : comment la cration dimage retrouve-telle de manire exprimentale cette interprtation de la pense ? il sagit de voir des discours sur le processus poitique, qui vont hriter des spculations noplatoniciennes. Planton et Plotin ont dvelopp leur philosophie des ides partir des ides esthtiques. Problme : dans quelle mesure la cration dimages peut tre comprise lexpression immdiate du contenu de pense ? Il faut prciser que cette approche est porteuse dune option dinterprtation des images qui ne va pas de soi. Une autre approche est smiotique, en ternes de signes constituant des langages. Notre problme ne soppose pas lapproche du type smiotique. Mais limage continue avoir un rapport de fonction avec sa signification, et non un rapport purement conventionnel. Lapproche smiotique simpose partir de la Renaissance (cf. Descartes, Dioptrique , rfrence aux tailles douces comme des signes) avec rabattement de limage visuelle sur limage linguistique. Les philosophes de la Renaissance, eux, continuent penser en termes de ressemblance ontologique. Les ides mentales dun peintre sexpriment dans les formes du dessin. Limage est expressive de pense. Cf. Parofsky, Idea : le monde des Ides se trouve intrioris en chaque esprit, subjectiv, tant que notre exprience contient un monde dides. La philosophie de la cration consiste soutenir que lartiste ne fait que projeter dans lextriorit les formes contenues en modle dans son esprit. Cette interprtation aboutit dans la tradition italienne au terme de concertto (cf. Robert Klein, La forme et lintelligible, Pense et symbole la Renaissance. Designo : forme qui dispose dun finalit interne qui participe de sa signification. A la Renaissance, image et concept ne sont pas bien distingus. Limage mentale est dj un concept. Le designo est comme un projet, dessin et dessein , image et signification qui pousse la forme sinscrire dans lextriorit. Pas de frontire spatial/aspatial, fait de cette poque pour lart de limpression (image accompagne de lgende, comme un emblme ou un blason), o le concept sapproche simultanment par des mots et une figure. Dans le concettisme se rejoignent la philosophie de la mtaphore et celle du designo. Limage appartient la dynamique expressive du concept. Dans la philosophie du visuel, species signifie laspect figuratif de lide, lide en tant quelle a une image. La species est source commune de la rhtorique et de limage visuelle. Elle est comme une interface entre luniversel et le particulier. Lide-image nest pas simplement immobile, mais la dynamique dun projet, sort de soi. La philosophie de la cration

tait sensible aussi aux formes invariantes( ou naissantes ?). Ex. De Vinci cultivait lesquisse. Lesquisse est traduction graphique du projet de lide de saccomplir dans des formes particulires. Chez Bachelard, on retrouve quelque chose de semblable. Cf. Lair et les songes, ch.2, potiques des ailes. On retient de lui lopposition concept/image, car labstraction scientifique devait aller au- del de lcran que constitue limage ou la reprsentation passionne. Bachelard a aussi un autre approche des contenus mentaux : les images oniriques doivent tre nettoyes dun trop plain daffect. Les images lmentaires ne se distinguent plus vritablement du concept. Ex. images de lair (lment peu capable de se prter aux surcharges affectives, car forte composante de mouvement et de volont). Loiseau peut devenir un symbole arien. Mais cette symbolique ne peut se ramener un dtail purement anatomique. Le potique primitif de loiseau se trouve dans llment du vol, se rduit au schme graphique de laccent circonflexe. Dans ce graphisme nous avons affaire un vol abstrait, c'est--dire au fond le concept. le mouvement du vol donne (...) une image dynamique du mouvement, acheve, totale. La composante spatiale du concept devient le ferment dune esthtique du concept. Les concepts ne sont pas inertes, doivent produire dans lesprit des effets toniques. Limagination fonctionne alors avec une rserve de signification de labstraction, et une rserve image qui accompagne phnomnologiquement. Lexprience esthtique des images nous confronte des processus de filiation continue entre un versant idel et un versant spatial (cf. psychologie cognitif, les reprsentations sont formates c'est-dire cadres partir dune information interne). Ceci dit, ne pas se contenter de cette ide directrice. Ds le no-platonisme, souci de hirarchiser ces images pensantes. On pourrait avancer une typologie provisoire selon la manire dont elles ont pouvoir cratif, leur fonction informative peut-tre essentielle, comme une matrice. Cela est relier au terme archtype (il y aurait des typos plus archaques et importants que dautres). chez les pythagoriciens, dveloppement dun mystique selon laquelle toutes les formes phnomnales et invisibles sont faites de nombres et de figures gomtriques, comme langage lmentaire dont les combinaisons produisent le diversit des ralits cosmologiques. Cest bien dj une fonction archtypique. Dans le Time, Platon sest servi de ces figures gomtriques comme armature de dveloppement du cosmos par le dmiurge. Cf. Poulet, sur le symbolique du cercle. La pense est amene sensibiliser ses contenus. Comme cela, elle se fait plus modeste, se mlange. Quels sont les diffrents contenus de pense qui se retrouvait dans cette problmatique ? cf. Cassirer, qui a montr que le concept tait une forme symbolique. Il ny a nulle part dintuition empirique pure. ; elle est toujours mdie( ?) par une forme (nokantisme). Comment faire place dans la pense des lments qui permettent de

passer de labstrait au concept ? Quels lments de la pense sont demble narratifs ? Comment de lespace apparat dans la pense ? quand on pense des lments spatiaux, on passe des lieux, de topai. Il y a des types dans la pense, des archtypes, c'est--dire des lieux gnrateurs. Lide densemble est plus dlicate quant lespace. on pense par exemple au paysage. Est-ce que la notion de paysage a un sens dans la pense ? on pourrait penser aussi la carte. Que donnerait une carte comme matrice de pense ? entre paysage et carte, on pourrait penser aux diagrammes. Cf. Bachelard. La psychanalyse de feu, conclusion. Il voque l diagrammes potiques, qui introduiraient une sort de logique symbolique. On peut trouver un ordre de la gnration des contenus de pense, qui se donne comprendre selon lespace. la question des archtypes. La notion darchtype a souvent t limine par des arguments condescendants qui lont enferme dans la psychologie (par exemple, jungienne), et ont rduit cette psychologie un biologisme, quelque chose dhrditaire. ex. dfinition donn par Jung de limage dans les types psychologiques. Dfinition psychologique de limage, archtype. Il distingue les images conglomrats et les images primordiales ou gnriques ( cf. hirarchisation platonicienne original/driv ou archtype/echtype( ?) ). Recherche des images primordiales dans les rcits mythiques. limage primordiale est un sdiment mnmique ou engramme qui ait son origine la conxxxsation dinnombrables processus analogues les uns aux autres Larchtype est motif mythologique comme forte prgnance qui sencre dans un dispositif analogue physiologique dtermin . la partie cratrice de la pense est lie une partie invariante. Par la suite, autre dmarche. Jung accorde une place lide des rcits mythiques comme renvoyant une exprience empirique. Cest la permanence de lexprience, par exemple, cosmologique, qui est lorigine de larchtype. il y a une composante exogne de larchtype. Mais il nen drive pas. La position de Jung est fondamentalement kantienne = part de lexprience / part de catgories a priori. Jung fait appel au concept de vie psychique qui rendre compte des lments non empiriques de larchtype. Limage primordiale est expression densemble du processus vital . Elle est comme une image gnrique capable de faire descendre du sens dans les lments manant du sensible. La vie nest pas rductible des composants (il y a du psychique et du biologique). Larchtype est la zone matrielle de lide . Elle prpare la gense de reprsentation plus abstraite. On passe dun concret psychique un abstrait mental. Larchtype est un modle vivant do sort le rationnel. Nous avons en nous des centres de production qui ne sont pas demble des centres de production des concepts. Le concept nest jamais premier. Larchtype est un vivier produire de luniversel. Il est une
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pense qui est dj vivante, et doue de force gnratrice. Seule limage vit. Cest cette dimension quon retrouve chez Bachelard. Il sagit de montrer comment il y a passage de limage au concept. Quand Bachelard tudie les images comme potiques, il saperoit quil y a l des invariants universels. ex. des quatre archtypes dans La terre et les rveries du repos = la grotte, le labyrinthe, le serpent et la racine. Images dont les proprits ne sont pas seulement drives de lexprience . Or le labyrinthe est une structure spatiale qui peut devenir conceptuelle. Larbre est aussi un concept visuel qui permet de chasser, par ex, dans la thorie volutionniste. Larborescence est image et concept, outil oprateur qui met de lordre dans la pense. larchtype nest pas de lordre de lexprience, et a une fcondit intellective. Comment remplacer le monopole du concept par des oprations de pense ? Larchtype se tient mi-chemin de lintellectuel et du sensible. Il est ce qui gnre limage-pense. Jung a dvelopp une notion noplatonicienne de larchtype. Chez Platon, larchtype se situe dans lme et non dans lintellect. La pense vivante fait que lintellect se tourne ver lme, qui sert dinstance mdiatrice. Les ides peuvent avoir des qualits figuratives. Chez Jung, cest le psych qui est au centre du logos. Dans lme, ce sont des archtypes qui sont rflchies par lintellect. Extraire des images de lme pour les lever vers lintellect. Lintellectualisation peut tre un symptme, un signe dun certain fonctionnement de lme. Rechercher ltat de lme qui produit telle ou telle orientation spculative. Quelque soit le lieu de gense de la pense, la pense ne nat pas pure, nest pas spontane. La pense est une lente mergence, une motivation. Il y a peut-tre un paralllement, embryologie et gense de la pense. (la pense est dote lavance dun certain nombre de matrices de la pense, qui sont des typos). Bachelard reprend la notion darchtype, pour faire comprendre un certain nombre dinvariants symboliques. Son image de cette notion va au-del de Jung ? cf. la Terre et la rverie du repos. Un archtype est plutt srie dimages quimage. Quand Bachelard tudie les grandes images archtypiques, il montre quelles ont une puissance de frayage de la pense, de prfiguration de pense. Auparavant, Bachelard avait surtout retenu de limage sa qualit dobstacle. La notion de complexe dsignait une solidification des signification affectives de limage laquelle il fallait sarracher pour atteindre limagination scientifique. Abandonnant le psychanalyse pour larchtype, il sent que limage a fonction de structuration de signification, fonction cognitive. Larchtype signifie le trajet continu entre image et ide, permet de le comprendre. Bachelard devient alors beaucoup plus continutiste. Plus une image est archtypique, plus elle est proche de labstraction. (contraire image echtypique). Comme particulier, les racines ou le labyrinthe sont des visualisations dorganisations spatiales complexes, qui crent dans la pense des structures prtes lemploi. Limage de larbre

est plus vrai que notion. Elle va fournir des modles scientifiques. Il y aurait comme une source unique de limage et du concept. lide densemble Lutilisation dimages dtermines a jou dans la culture intellectuelle un rapport essentiel. Limage napparat pas comme distraction, mais comme concentration de la pense. La place de limage tait dautant plus grande quand la pense ne disposait pas de limprimerie comme support qui a rendu possible de rester dans labstraction. (gnralisation dune pense linaire ). Les techniques mnmotechniques soutenant le mmoire jusqu la Renaissance se sont fondes sur les images. Liconographie a servi fixer lordre des penses dans les cultures orales de lAntiquit. Cet art de la mmoire tait insparable de la rhtorique comme ordre de la pense. Cf. Yates. Lart de la mmoire. Sur linstrumentation image de la pense. Il cite Aristote posant la question de la topique de la pense. Le problme de la pense est de se donner des techniques de totalisation. Le visuel est la meilleur moyen de disposer dans lespace ce qui se succde dans le temps. Les images de lieu donnent un quivalent spatial toutes les ides dont il faut se souvenir. Notamment les images darchitecture. Il cite aussi un texte dAlbert le Grand : Limage spatiale nest pas dorigine empirique, mais reconstruite. Il sagit dune imagination productive, qui structure la pense jusque dans le raisonnement. Lgitimer lutilisation dun imaginaire dans la pense. On a besoin des peintures par images pour penser. ( Raymond Laelle( ?) aboutira une combinatoire de la pense. Dans les grands crits de la Renaissance, le savoir est pris dans des diagrammes, des arbres. Il y a l une clef de la raison, de la contrainte. On retrouve aujourdhui cette technique, notamment dans certains essais pour donner des visualisations des philosophie.(Atlas de la philosophie ).
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) - 1. N. m. Philos. Ide provenant de la reprsentation. - 2. N. f. Empreinte d'une mdaille, d'un cachet. ) transcendantal : - 2. (1801). Chez Kant. Raison, I., 7. Qui constitue ou exprime une condition a priori de l'exprience. - 3. Le moi, le je, l'ego, le sujet transcendantal : chez Kant, principe d'activit connaissante unifiant le divers de l'exprience interne ; chez les phnomnologues, la conscience pure, c'est--dire dgage de toutes les donnes de l'exprience soit externe, soit interne (Foulqui), seule ralit irrductible. 3) Trace laisse dans le cerveau par un vnement du pass individuel 4) . Hist. de la philos. (Dans la logique et la rhtorique de tradition aristotlicienne). Relatif aux lieux* communs. Un lieu topique, ou, n. m., un topique : un lieu commun. - Rht. Lieu (du discours). - Les Topiques (Aristote, Logique). - N. f. La topique : thorie des catgories gnrales dans lesquelles on peut classer tous les arguments et dveloppements possibles (lieux communs) en un rpertoire pour faciliter l'invention.
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