JEAN GRAVE

<.QUE ES LA ANARQUA?
A pesar de que Ia anarqua haya salida de Ia oscuridad en Ia cual se la intento ahogar; a pesar que hoy, merced a Ia persecucin, a las leyes de excepcin, tal como se hace en las peores monarquas, los nombres de anarqua y de anarquistas no son ignorados por nadie, hay pocas personas que sepan con certeza qu es Ia anarqua. En el "affaire" Dreyfus, a raiz del cual surgieron muchos anarquistas, su intervencin tuvo por efecto ponerlos en contacto con los polticos burgueses que los ignoraban totalmente, pero Ia anarqua no por ello salio ms clara. Anarqua, para los unos es el robo, el asesinato, las bomba s, el retorno al salva jismo; los anarquistas no son otra cosa que ladrones, perezosos que quisieran poner todas las riquezas en comn con el fin de poderse regodear en el "dolce far niente". Para los otros, Ia anarqua es una especie de utopa, de sueo de edad de oro, que, de buena gana, se reconoce muy hermosa, pero, un sueo, al fin; bueno a lo ms para ilustrar los Iibros de moral, o para construcciones sociales fantsticas; los ms, clementes, encaran Ia anarqua como una vaga aspiracin a Ia cual no oponen reparos para reconocer como deseable para que Ia humanidad tienda a alcanzarla, pero tan perfectamente inaccesible que no hay que preocuparse tan tenazmente en realizarla, y a los anarquistas como variedad de locos, de los cuales es bueno precaverse, como de pobres iluminados que pierden de vista los senderos prcticos para extraviarse en Ia ola de Ia utopa. Son poco numerosos los que saben que Ia anarqua es una teora que se apoya sobre bases racionales, que siendo los anarquistas hombres que han recogido las quejas de los que sufren del orden social actual, habindose compenetrado de las aspiraciones humanas, han emprendido Ia critica de las instituciones que nos rigen, las han analizado, se han dado cuenta de lo que valen, de lo que pueden producir, y quienes, del conjunto de sus observaciones deducen leyes lgicas, naturales, para Ia organizacin de una sociedad mejor. Ciertamente, no tienen Ia pretensin de haber inventado Ia critica del orden social; otros ya lo haban hecho antes que ellos; desde que existe el poder, hubo descontentos que no tuvieron pelos en Ia lengua para censurar sus actos, y si poseyramos las leyendas que los humanos se transmitan antes de conocer Ia escritura, encontraramos quizs en ellas, stiras contra sus jefes. Se puede muy bien hacer Ia crtica del orden de cosas que existe sin ser anarquista, y algunos lo han logrado de una manera que jams sobrepasan los anarquistas. Pero lo que los anarquistas creen haber hecho de ms que aquellos, de ms que las escuelas socialistas existentes o que les precedieron, es haber sabido reconocerse en el montn de errores que se desprenden de Ia complejidad de las relaciones sociales,

de haber sabido remontar a las causas de Ia miseria, de Ia explotacin y de haber, en fin, desnudado gobernantes, el error poltico que hacia esperar buenos gobiernos, buenos buenas legislaciones, buenos dispensadores de justicia, capaces de

aportar el remedio a los males, que sufre Ia humanidad. La anarqua estudiando al hombre en su naturaleza, en su evolucin, demuestra que no puede haber buenas leyes, ni buenos gobiernos, ni fieles ejecutores de Ia ley. Toda Ia ley humana es forzosamente arbitraria, pues, por ms justa que sea, no representa, fuere lo que fuere, Ia amplitud de concepcin de los que Ia hacen, ms que una parte del desarrollo humano, solo una nfima parte de las aspiraciones de todos; toda ley formulada por un parlamento, lejos de ser Ia obra de una gran concepcin, es, por lo contrario, el termino medio de Ia opinin general, pues el mismo parlamento, por Ia manera de reclutarse, solamente presenta un justa media muy mediocre. Aplicada a todos de Ia misma manera, Ia ley se convierte asl en arbitraria, injusta para los que estn ac o mas all de este termino media. No pudiendo una ley representar las aspiraciones de todos, no puede, pues, aplicarse sino por el temor del castigo a los que Ia infringieran, su aplicacin entraa Ia existencia de un aparato judicial y represivo; deviene as tanto mas odiosa cuando su coaccin es mas fuerte. La ley, injusta ya, puesto que concepcin de minora o mayora quiere imponer su regia por unanimidad, se volver todava mas injusta, puesto que aplicada por hombres que tienen defectos y las pasiones de los hombres, sus prejuicios, sus errores personales de apreciacin, no pueden sino en consecuencia, sea Ia que sea su probidad, aplicarla bajo Ia influencia de sus errores y de sus prejuicios. No puede haber ni buenas layes, ni buenos jueces, ni por consiguiente, buen gobierno, puesto que su existencia implica una regia de conducta (misma para todos, cuando se sabe que es Ia diversidad lo que caracteriza los individuos.

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Toda sociedad basada sobre leyes humanas, y es el caso de todas la s sociedades pasadas y presentes, no puede, pues, satisfacer plenamente el ideal de cada uno. nicamente Ia minora de ociosos que, por astucia y por Ia fuerza, ha sabido apoderarse del poder y de l se vale para explotar en su provecho las fuerzas de Ia colectividad, nicamente esta minora puede hallar en el su beneficio, e interesarse en Ia prolongacin de este arden de casas. Pero ella solo puede hacerlo durar merced a Ia ignorancia que tienen los individuos sobre su propia personalidad, sobre sus posibilidades y virtudes. Pero cualquiera que sea su ignorancia, cuando Ia comprensin es demasiado fuerte, se rebela: He ah porque nuestras sociedades son tan inestables, porque las leyes son constantemente violadas por los que las promulgan o los que estn encargados de aplicarlas, cuando su inters por ello les incita; pues, basado sobre Ia fuerza, es a Ia

fuerza a Ia que recurren todos los que estn en el poder o quieren llegar a el cuando estn en l.. Promulgadas Para ser aplicadas a todos y Para contentar a todo el mundo, las leyes hieren mas o menos a todo individuo, quien, merced a esto, quiere abolirlas o modificarlas cuando las sufre, pero desea consolidarlas cuando a su turno debe aplicarlas. Sin embargo, las nuevas aspiraciones surgen pese a ello, y cuando el antagonismo deviene demasiado grande entre estas aspiraciones y las leyes polticas, Ia puerta se abre ampliamente a las revueltas y a las revoluciones. Y as suceder siempre, en tanto que para curar el mal hecho por una ley reconocida perjudicial,no se tenga otro remedio que Ia aplicacin de una nueva ley. Esta ignorancia subsiste. No habiendo todava los hombres llegado a una concepcin social diferente a Ia de la autoridad estn condenados a girar en el mismo crculo, en tanto no hayan modificado su concepcin: realeza, imperio, dictadura, republica, centralizacin, federalismo, comunismo, en el fondo, es siempre Ia autoridad bajo el nombre de uno solo, o bajo Ia apariencia de Ia mayora, siempre Ia voluntad de algunos impuesta a Ia totalidad. Por otra parte, si el individuo aumenta sus conocimientos de una manera continua, lo hace en forma muy lenta; sin embargo se ha llegado hoy a tal punto que para desenvolverse en toda su integridad, es menester que su autonoma sea completa, que sus aspiraciones se manifiesten libremente, que pueda expansin, que nada trabe su libre iniciativa y su evolucin. De ah que hoy, en fin, los anarquistas extraen de esta critica de Ia organizacin social actual, esta primera enseanza: que las leyes humanas deben desaparecer llevndose consigo los sistemas legislativo, ejecutivo, judicial y represivo que traban Ia evolucin humana, suscitando crisis sangrientas donde perecen tantos millares de seres humanos, retardando Ia humanidad entera en su marcha hacia adelante, arrastrndola algunas veces a Ia regresin. desarrollarlas en toda su de los hombres hace que las instituciones humanas una vez establecidas, resistan a los cambios de forma. Se cambian los nombres, pero Ia cosa

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Mientras que los polticos se han detenido en esta formula, que ellos creen el non plus

ultra de Ia libertad: "el individuo libre en Ia comuna, Ia comuna libre en el Estado",

nosotros sabemos que estas formas polticas son incompatibles con Ia libertad, puesto que tiende siempre a someter un cierto numero de hombres bajo Ia misma regia, nosotros formulamos nuestra divisa diciendo: " El individuo dejado libre de agruparse segn sus tendencias, sus afinidades, libre de buscar aquellos con los cuales pueda concordar su libertad y sus aptitudes, sin ser trabado por ninguna organizacin poltica determinada por consideraciones geogrficas y de territorio".

Para que el hombre pueda desarrollarse libremente en todo su poder fisco, intelectual y moral, para que pueda manifestar todas sus virtualidades, es menester que cada individuo pueda satisfacer todas sus necesidades fsicas, intelectuales y morales. Y esta satisfaccin solo puede ser asegurada a todos si Ia tierra, que no es Ia obra de nadie, se devuelva a Ia libre disposicin del que pueda trabajarla, si el instrumental mecnico existente, fruto de Ia labor de las generaciones pasadas, cesa de pertenecer a una minora de parsitas quienes descuentan un considerable diezmo sobre el producto de su actividad y Ia actividad de los que lo trabajan. La tierra, demasiado dividida por una parte para permitir a los dueos de pequeas parcelas poner en movimiento el poderoso instrumental que secundaria sus esfuerzos; por otra parte, acaparada de inmensos latifundios que permiten a una clase de ociosos deducir sin trabajar, una renta sobre Ia produccin de aquellas a quienes consienten en darle en arrendamiento, Ia tierra nutre difcilmente a Ia poblacin existente. Sin contar Ia ignorancia que favorece una educacin defectuosa y permite que Ia mayor parte de Ia gente se detenga en sistemas rutinarios de cultivo y de produccin en los cuales malgastan muchos esfuerzos y trabajo para obtener resultados irrisorios. Sin embargo, pese a estas causas de ruina, llegara a alimentar, bien o mal, a cada ser viviente si los intermediarios no estuviesen ah, almacenando los productos, especulando con ellos, contribuyendo a que Ia mayor parte de los individuos no estn en condiciones de adquirir lo que han de menester. Pues si todos no pueden comer de acuerdo con sus necesidades Ia culpa es de Ia mala organizacin social y no de Ia produccin. Una mejor de produccin puede traer Ia abundancia para todos. Una comprensin mas neta de las casas llevara al paisano a darse cuenta que su inters bien entendido es reunir su parcela de tierra a Ia de su vecino; de asociar sus esfuerzos al de ellos para disminuir su pena, aumentar su produccin. Y como nadie tiene el derecho de esterilizar, para su solo derecho, Ia menor parcela de terreno, en tanto haya un solo ser que no coma segn sus necesidades, Ia prxima revolucin tendr por fin entregar Ia tierra a las manos que quieran cultivarla, el instrumental a los que quieran utilizarlo. Esto es todo lo que Ia anarqua quiere demostrar al paisano, explicndole que los amos que le roban, explotan igualmente al trabajador de las ciudades; tratando de hacerle comprender que, lejos de considerar a este ultimo como un enemigo, debe tenderle Ia mano para auxiliarle mutuamente en Ia lucha por Ia vida, y llegar as a desembarazarse de sus parsitos comunes. Ella demuestra al obrero que no debe esperar su liberacin de los salvadores providenciales, ni de los paliativos con los cuales los fantoches de Ia poltica le deslumbran y quieren obtener sus sufragios para dominarlo, que Ia emancipacin individual solo se har por Ia propia accin del individuo, nicamente ser el resultado reparticin de los productos bastara. Una mejor distribucin de Ia tierra y un mejor empleo de los instrumentos

de su propia energa, de sus propios esfuerzos, cuando, sabiendo obrar, ejercite su libertad en Iugar de mendigarla.

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La anarqua no solo se dirige a los que mueren de miseria. Comer segn sus necesidades es un derecho primordial que prima sobre todos los otros y va a Ia cabeza de las reivindicaciones del ser humane. Pero Ia anarqua abraza todas las aspiraciones y no descuida ninguna necesidad. La lista de las reclamaciones comprende todas las de Ia humanidad. Mirbeau en sus Malos Pastores hace proclamar, a los obreros en huelga, su derecho a Ia belleza. Y, en efecto, cada ser tiene derecho, no solamente a todo lo que pueda mantener su vida, sino tambin a todo lo que pueda hacerla fcil, proporcionndole alegra y embellecerla. Son raros iay!, en nuestro estado social aquellos que puedan vivir plenamente su vida. Hay individuos cuyas necesidades fsicas estn satisfechas, pero que encuentran trabas en su evolucin por Ia organizacin social vallada por Ia estrechez de concepciones del nivel intelectual media: artistas, literatos, sabios, todos los que piensan, sufren, moralmente ya que no fsicamente, del presente orden de las cosas. Diariamente son heridos por las mezquindades de Ia vida corriente, descorazonados por Ia mediocridad del publico al cual se dirigen y al cual no pueden dejar de lado si quieren vender sus obras, lo que los arrastra a compromisos, a escribir obras y mediocres, cuando no quieren consentir en reventar de hambre. La educacin ha hecho creer a muchos de ellos que eran de una esencia superior al paisano, al trabajador manual de los cuales descienden en Ia mayor parte de los casas, sin embargo. Se les ha persuadido que es menester, para que su "talento" se desarrolle, para que su imaginacin pueda manifestarse libremente, que Ia "vii multitud" se encargue de los duros quehaceres, se ocupe de servirles, se extene para hacerles por media de su trabajo, Ia vida fcil, que era necesario, para que su "genio" alcanzase su complete desenvolvimiento, Ia atmsfera de lujo y de ociosidad de las clases aristocrticas. Una concepcin sana de las casas ha hecho comprender que para ser completo, el hombre debe ejercitar tanto sus miembros como su cerebra, que el trabajo no envilece sino porque se ha hecho de el un signa de esclavitud y que el hombre, verdaderamente digno de este nombre es el que no ha de menester de reposarse sobre los otros de los cuidados de Ia existencia. Un hombre vale lo que otro, si hay gradaciones de desenvolvimiento, ello reposa en causas que ignoramos, pero tal ignorante puede tener cualidades superiores a las del mas sabio que l. En todo caso, Ia inteligencia si favorece al que Ia posee, no por eso le da derecho de explotar ni gobernar a los otros. Justamente esta diferencia de desarrollo implica diferencia de deseos, de aspiraciones, de ideal, y es el individuo

mismo al que corresponde convertir en realidad lo que corresponde convertir en realidad lo que responde mejor a su concepcin de Ia felicidad. Por lo dems, estas diferencias de desarrollo no nos parecen tan grandes sino porque Ia educacin, mal comprendida y mal distribuida, perpetua los errores y los prejuicios. La imaginacin, Ia invencin, Ia observacin, el juicio, si bien es cierto que difieren algunas veces en intensidad en cada individuo, no difieren en esencia, son simples facultades de nuestro cerebra que no pierden su calidad por ser empleadas en construir una maquina, una casa, restaurar un caldera, o confeccionar una novela o un tratado de anatoma. Sedientos de jerarqua, los humanos han dividido sus ocupaciones nobles y bajas, el empleo diverso de nuestras fuerzas. Los parsitos que se han abrogado el derecho de ser nuestros amos, declarndose superiores, han establecido que no hay nada de verdaderamente noble como Ia ociosidad, que no existe nada mas bello que Ia fuerza empleada en destruir; lo que esta destinado a producir, a hacer surgir de Ia tierra y de Ia industria todo lo que es necesario para sustentar Ia vida, siendo de calidad vil e inferior, su empleo debe ser reservado a las clases serviles. Y nosotros, basndonos en lo dicho mas arriba, continuamos declarando viles ciertas ocupaciones, olvidando que ellas son tales porque una clase de gentes esta forzada a cumplirlas al servicio de otra clase, de servir sus grdenes y caprichos, de enajenar su libertad, pero que no puede haber nada de vii en no importa que traba jo, consistente en subvenir a nuestras necesidades propias. El artista, el literato, pertenecen a Ia masa; no pueden aislarse de ella, y forzosamente, experimentan los efectos de Ia mediocridad ambiente. Por ms que se atrincheren tras los privilegios de las clases dirigentes, por mas que quieran aislarse en su "torre de marfil", si hay rebajamiento para el que esta reducido a los peores menesteres para satisfacer su hambre, Ia moralidad de los que lo condenan a ello no es superior a Ia suya; si Ia obediencia envilece, el mandar, lejos de elevar los caracteres, por el contrario, los rebaja. Para vivir su sueo, realizar sus aspiraciones, es menester que trabajen ellos tambin, para alcanzar Ia superacin moral e intelectual de Ia masa, que comprendan que su propio desenvolvimiento esta hecho de Ia intelectualidad de todos; que fuere lo que fuere, Ia altura que crean haber alcanzado, reposa sobre Ia multitud; si tienden a elevarse, mil vnculos les atan a ella, traban su accin, su pensamiento, impidindoles para siempre alcanzar las cumbres entrevistas. Una sociedad normalmente constituida no admite esclavos sino un cambia mutua de servicios entre iguales.

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El mismo sabio que considera Ia ciencia el mas noble empleo de las facultades humanas, debe aprender que ella no es un dominio privado reservado a algunos iniciados que pontifican ante un publico de ignorantes que les cree bajo palabra. Y en

ciencia como vulgares.

en arte y literatura, las facultades

de juicio, de observaci6n

y de

comparacin difieren de las empleadas en ocupaciones que consideramos como mas Pese a Ia comprensin intelectual que pesa desde tantos siglos sobre Ia humanidad, Ia ciencia ha podido progresar y desenvolverse, merced al espritu crtico de las individualidades refractarias a las enseanzas oficiales, a las concepciones enteramente hechas. Debe ser puesta, pues, al alcance de todos, devenir accesible a todas las aptitudes a fin de que este espritu de critica que le ha salvado del oscurantismo, contribuya a apresurar su pleno florecimiento. La ciencia se fragmenta en tantas ramas, que es imposible al mismo individuo conocerlas todas en su integridad; no bastando Ia duracin de Ia existencia humana para que un hombre pueda adquirir bastantes nociones para poder estudiarlas hasta en sus menores detalles. Para estudiarlas, esta forzado a poner en contacto a condicin de saber criticarlas con los trabajos de sus predecesores y tambin con los de sus contemporneos. Es el conjunto de los conocimientos humanos que se extrae Ia sntesis general; lo que hoy sabemos, solo constituye un medio para adquirir los conocimientos del maana. Y un individuo no obtiene conocimientos verdaderos sino auxilindose con el trabajo de todos; no son de desdear las observaciones de los mas nfimos. Que los sabios tambin, pues, cesen de creer una casta aparte, que comprendan, en fin, que Ia ciencia no exige aptitudes especiales, que debe ser accesible a todos, desarrollndose, contribuyan, as, al desenvolvimiento general.

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Lo que es verdadero para los individuos es verdadero para las naciones. As como un individuo no puede vivir sin el apoyo de todos, un pueblo no subsiste sino con el concurso de otros pueblos. Una nacin que quisiera encerrarse dentro de sus fronteras, cortando toda relaci6n con el resto del mundo, no tardara en retrogradar y perecer. Es, pues, absurdo criminal fomentar su color de patriotismo, los odios sedicentes nacionales, cuando nicamente son pretexto de los gobernantes para legitimar esta plaga: el militarismo, del cual necesitan para asegurar su poder. Cada nacin necesita de las otras. No existe un pas que, ya sea por un producto, ya sea por otro, no sea cliente de otro pas. No se puede ser enemigos por el hecho de que se hable un lenguaje diferente y porque hace algunos cientos de anos, los habitantes del pas vecino despojaron y asolaron pases que os son, hoy, diferentes, pero de los cuales se quiere sintis el ultraje, porque antes los habitantes estaban sometidos al yugo que os avasalla. No hay una sola nacin que no tenga algn crimen de este genera que reprochar a sus vecinos; quien, en Ia hora actual, no posea en sus fronteras aquellas bandoleras fueron muy odiosos, (de que son alguna provincia responsables sus incorporada mas gue Ia mala voluntad de los habitantes. Y si aquellos que cometieron

descendientes?

Nosotros

tambin

seriamos,

entonces,

responsables

de

las

depredaciones que nuestra historia nos hace admirar como hechos gloriosos. Quienes entre los que aspiran a vivir solamente de su trabajo, puede tener inters en ver una nacin lanzarse contra otra? nicamente los que se han hecho amos de las naciones, quienes teniendo inters en aumentar el numero de los que explotan, necesitan dar alimento a las actividades de aquellos a quienes ejercitan para matar, al mismo tiempo que Ia amenaza de guerra con los vecinos es una justificacin de Ia existencia de las tropas que constituyen su sostn. Los dspotas que han erigido el patriotismo como nueva religin, saben muy bien pasar por sobre las fronteras cuando se trata de defender sus privilegios o de extender su explotacin. (Se trata de hacer Ia caza a las ideas "subversivas) burgueses franceses ,alemanes, italianos, suizos, rusos y otros saben prestarse sus diplomticos y sus polizontes. Se trata de reprimir una huelga? Los explotadores con sin igual frescura contratan a los trabajadores extranjeros si estos consienten en trabajar al precio mas bajo si fuera necesario, los gobernantes se prestaran sus ejrcitos.

Y todas las convenciones internacionales que ellos han establecido para el correo, las
finanzas, el comercio, Ia navegacin, el comercio, los ferrocarriles, no prueban por encima de todo, que Ia ente pacifica es Ia ley suprema? Los anarquistas quisieran que los trabajadores viesen un hermano en cada trabajador, sea el que fuere e l s ellado de Ia frontera donde haya nacido. Hermanos ya, en miseria, sufriendo los mismos males, sometidos al mismo yugo, tienen los mismos intereses que defender; verdaderos enemigos son los que el mismo ideal que perseguir, sus los que escla vizan, traban su explotan,

desenvolvimiento. Es contra sus amos que ellos deben armarse.

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La anarqua no se detiene en las combinaciones cobardes de Ia poltica, profesa el desdn mas profunda por los polticos; las promesas de los caudillos no le interesan sino para hacer resaltar toda su inanidad vicios econmicos. Si creen en las mentiras que declaman, los polticos no son sino ignorantes e imbciles, pues el menor razonamiento debera hacerles comprender que cuando se desea curar un mal o impedir que se reproduzca, es necesario atacar sus causas. Si mienten pertinentemente, son bribones y, en un caso como en el otro, engaan a aquellos de quienes captan Ia confianza por su charla descarada y sus intriga s. Los que explotan Ia organizacin econmica actual trataran siempre de desviar en su beneficia los ensayos de mejoramiento que pudieran ser sugeridos y habr siempre personas a quienes asusten los cambios bruscos, limitndose a los trminos medias que les parecen conciliar con los intereses. y servirse de ellas para demostrar que organizacin social solamente se transformara el da que se ataque resueltamente sus

Los amos tendrn siempre inters en engaar a los oprimidos sobre los verdaderos medias de liberacin y habr siempre bastantes ambiciosos para ayudarlos a embarullar ms aun las cuestiones. La anarqua demuestra Ia iniquidad de toda tentativa de mejoramiento que solamente ataque los efectos dejando subsistir las causas. En tanto que Ia riqueza social sea Ia herencia de una minora de ociosos, esta minora Ia utilizara para vivir a expensas de los que explota. Y como es Ia posesin del capital Ia que hace a los poderosos y a los amos de Ia organizacin social, estn siempre en disposicin de desviar en su provecho todo mejoramiento que se produce. Para que el mejoramiento beneficie a todos, es menester destruir los privilegios. Y es necesario que los esfuerzos de los que no poseen nada tiendan a posesionarse otra vez de lo que les despojaron. Quebrantar el poder que los aplasta, impedir que se reconstituya, apoderarse de los medias de produccin, reconstruir una organizacin social donde Ia riqueza social no pueda ser, en lo sucesivo, concentrada en las manos de algunos. He aqu lo que suean los anarquistas. Para impedir Ia explotacin del hombre es necesario cambiar las bases del orden econmico; es necesario que el suelo y todo lo que es trabajo de las generaciones anteriores queden a Ia libre disposicin de los que puedan trabajarlo, que no pueda ser acaparado en beneficia de cualquiera que sea: individuo, grupo, corporacin, comuna o nacin. Es lo que no comprenden los partidarios de las reformas parciales y es lo que demuestra, sin embargo, el estudio concienzudo de los hechos econmicos. Nada buena podemos esperar de Ia obra de charlatanes de Ia poltica. La emancipacin humana no puede ser Ia obra de ninguna legislacin, de ninguna concepcin de libertad, de parte de los que dirigen; solo puede ser Ia obra del hecho realizado, de Ia voluntad individual afirmndose por medias de actos.

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Apoyndose sobre Ia doctrina evolucionista, rechazando toda voluntad preconcebida en los fenmenos por los cuales se manifiesta Ia evolucin de los mundos y de los seres; reconociendo que esta es Ia obra pura y simple de las nicas fuerzas de Ia naturaleza en contacto, el simple resultado de las transformaciones que esa materia cumple en el curso de su propia evolucin, Ia anarqua es francamente atea y repudia toda idea de entidad creadora o directora fuere Ia que fuere. Pero, como ella es Ia libertad absoluta si combate las divagaciones religiosa s, es simplemente desde el punta de vista de Ia verdad, y sobre todo porque los cleros que se han creado en torno de los diferentes dogmas religiosos pretenden esgrimir Ia fuerza que les presta Ia autoridad y el capital para imponer sus creencias y hacer pagar los gastos, aun a los que rechazan toda creencia religiosa. En cuanto a lo que concierne al pensamiento intimo de cada uno, los anarquista s comprenden que cada individuo no puede pensar de forma distinta de Ia que le permite su mentalidad; no veran inconveniente alguno en que grupos de persona s se

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reunieran en edificios especiales para elevar plegarias y alabanzas a un ser hipottico, si estas gentes no trataran de imponer sus creencias a los otros. Solo esperan el triunfo de Ia razn por Ia cultura de los cerebros, sabiendo por experiencia propia que ni Ia fuerza ni Ia opresin ahogan Ia idea. Libertad absoluta en el dominio del pensamiento, como en el de los hechos, en Ia familia como en Ia sociedad. Como todas las formas de Ia actividad humana, Ia asociacin de los sexos no debe tolerar el control ni Ia sancin de nadie. Es absurdo querer colocar limites, barreras u otras trabas a las afecciones de los individuos. El amor, Ia amistad, el odio no se dominan, se les experimenta o se les sufre sin poder defenderse de ellos, sin saber, lo mas a menudo, explicrselo ni disociar sus mviles. El matrimonio no puede ser, pues, vallado por ninguna regia, por ninguna ley, sino por Ia buena fe y Ia mutua sinceridad; solo por Ia afeccin recproca de dos seres asociadas, puede haber prolongacin en el tiempo, y debe quedar disoluble a Ia voluntad de aquel para quien se convierte en una obligacin. Ciertamente, habr siempre cuestiones que no se resolvern nunca sin dolor ni rozamientos; como Ia cuestin de los hijos, el pesar de aquel en que sobrevive el amor y otras cuestiones de sentimiento. Pero esto tampoco dificultades. se arreglara por reglas preestablecidas; por el contrario, Ia obligacin no hace mas que envenenar las Debe ser patrimonio de los interesados el hallar Ia solucin de las discrepancias que les dividen. Todo lo que se puede desear, es que se eduque suficientemente el nivel moral de Ia humanidad, para que Ia bondad y Ia tolerancia crezcan y aporten su blsamo cicatrizador a las cuestiones de las pasiones humanas, la s que por su naturaleza escapan al control y a Ia reglamentacin. La gran objecin tras de Ia cual se parapetan los adversarios acorralados hasta en sus ultimas trinchera, es que el ideal anarquista es hermosa, ciertamente, pero demasiado hermosa para poder ser realizado, y que Ia humanidad no ser jams bastante sabia para saber alcanzarlo. Esta objecin es espaciosa. Si nadie puede decir lo que ser maana Ia humanidad, no hay una fase en su desarrollo que si hubiera podido ser prevista y anunciada a la s generaciones que Ia precedieron, no hubiera dejado de ser hallada, con apoyo de razonamientos, tan irrealizable como se supone irrealizable el ideal anarquista por los que no saben jams abstraerse del presente, lo que se comprende, pues su cerebro no ha cumplido todava Ia evolucin que debe facilitar el nuevo arden de cosas. En tanto que los individuos Ester sumidos a Ia servidumbre, esperando de los hombres O de los acontecimientos providenciales, el fin de su abyeccin, en tanto que se limiten a esperar sin obrar el ideal mas hermosa, el ideal mas simple, permanecer forzosamente en estado de puro ensueo, de vaga utopa. 0, diferentemente a lo que reza Ia fbula, se ha visto acaso descender Ia fortuna a los pies del dormido, esperando pacientemente que le plazca a su pereza cogerla?

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Cuando los individuos hayan reconquistado Ia estima de s mismos, cuando se hayan convencido de su fuerza, cuando cansados de flexionar Ia espina dorsal hayan encontrado otra vez su dignidad y sepan hacerla respetar, habrn aprendido que Ia voluntad todo lo puede cuando esta al servicio de una inteligencia consciente. Les bastara querer ser libres para encontrar seguramente los medias de llegar a ello. JUAN GRAVE. {Del libra ''L'Anarchie, Son But, Ses Moyens" -Editorial Stock, Paris-, publicado en "La Protesta {Suplemento Semanal}" el tunes 18 de agosto de 1924, en Buenos Aires, Argentina}. El presente, publicado en Editorial Tierra y Libertad {Caracas Venezuela} "Interpretacion del Anarquismo" NQ1 - Noviembre -1969.

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