INTRODUCCIN NEURO-TICA Y VIOLENCIA

JULIANA GONZLEZ V.

Estas reflexiones sobre neurotica de la violencia forman parte de la investigacin del libro en proceso

sobre Neurotica y ontologa. De ah que algunas de las ideas e hiptesis centrales estn apenas sugeridas o esbozadas. En la primera parte tocar temas de neurociencia que, a pesar de su carcter general, considero bsicas para una aproximacin al tema de la neurotica y violencia, cuya complejidad es aqu apenas sugerida.


Los hombres deberan saber que slo del cerebro se originan las alegras, los placeres y las risas, as como las tristezas, las penas, el dolor y las lamentaciones. Es por el cerebro, de manera especial, que adquirimos sabidura y conocimientos, y vemos y omos, y sabemos qu es correcto o incorrecto, qu es dulce o inspido. y por ese mismo rgano, podemos sufrir locura o delirio, y nos asaltan miedos y terrorespor eso creo que el cerebro ejerce el mayor poder en el hombre.

(Hipcrates siglo V ac) (Hipcrates, 1986)

EL CEREBRO HOY

ES ciertamente asombrosa la vigencia que llega a tener en nuestros das esta certidumbre de Hipcrates acerca de la significacin fundamental del cerebro humano. Certidumbre nacida en l, tanto de su excepcional experiencia mdica, como de la genialidad de sus intuiciones y razonamientos, y que hoy se alcanza se corrobora incluso- mediante los extraordinarios avances de las ciencias de la vida. El desarrollo espectacular de stas en el presente es obviamente inconcebible sin el progreso moderno de la metodologa cientfica y,

sealadamente, sin el colosal desarrollo tecnolgico. Hoy el cerebro es visible; son visibles sus emociones, sus decisiones, sus palabras, sus procesos pensantes, volitivos, sus valoraciones, sus memorias. Hoy se le comprueba como


un micro universo, extraordinariamente complejo y sutil, constituido por algo as como 100,000 millones de clulas neuronales, algo equivalente a las estrellas de la Va Lctea; neuronas que se configuran en diferentes y fantsticas formas, que se comunican entre s por medio de un especial contacto llamado sinapsis. Y todo ello constituye una prodigiosa red por donde circulan sincronizadamente seales elctricas y sustancias qumicas, que al mismo tiempo que enervan el cuerpo humano, van produciendo la vida mental, en el sentido ms amplio de lo que sea la Mens (o Psych para los griegos). Hoy se conocen las reas y subreas cerebrales donde ocurren las percepciones, emociones, razonamientos, decisiones, valoraciones, tanto como las funciones ms primitivas, hasta las ms complejas y elevadas distintivas del Homo sapiens. Pues hoy se sabe, as mismo, que el cerebro humano conserva filogenticamente, los momentos de la evolucin de la vida, a la vez que revela las innovaciones evolutivas que lo constituyen y lo distinguen para dar lugar a la especie humana en su identidad irreductible.2 De ah que se llegue a hablar de cerebros (en plural) y que haya, incluso, quienes piensen, simplistamente, que es tri-uno: el cerebro de la etapa del reptil, el de los mamferos (inferiores y superiores) y el propiamente humano, resultado de la evolucin de la corteza frontal (Maclein). Lo decisivo es, en todo

2 La importancia irreversible de Darwin y, con ella, de la evidencia cientfica de la evolucin, es tratada precisamente en el primer captulo de esta obra, de Carlos B. Moreno misma que concluye con esta indudable constatacin: Es justo decir que, en la actualidad, ningn estudio biolgico del comportamiento puede llevarse a cabo, en forma adecuada, sin tener como marco de referencia el pensamiento darwiniano y sus valiosos escritos.


caso, el hecho de que llevamos en nosotros mismos, como parte del propio rgano actual, los momentos de la evolucin; somos, por as decirlo, ese proceso temporal, esos tiempos, esas necesidades, emociones y experiencias primitivas, prehumanas, integradas a travs de la evolucin a las capacidades cerebrales especficas del Homo sapiens. Tales capacidades dependen, en efecto, del prodigioso desarrollo de la parte ms reciente o corteza frontal del cerebro, la neocortex. Se trata de esa parte que se estructur hace cerca de un milln de aos y que ocupa dos tercios (76%) del volumen del cerebro, la cual est hecha de pliegues, surcos, arrugas, columnas y capas neuronales. Locus cerebral donde ocurren neurolgicamente las actividades superiores de la mente: el pensamiento abstracto, la memoria, las decisiones, la moralidad, la conciencia en suma. Pensamiento abstracto ms all de lo inmediato en el tiempo y el espacio como nuevas dimensiones de la vida emocional. Pero el otro tercio cerebral es igualmente constitutivo y, en especial, tiene importancia medular el denominado sistema lmbico, de ms de doscientos millones de aos de evolucin, sede de las emociones, sobre todo las ms arcaicas y fundamentales: el miedo, el placer, el dolor, la agresividad. Darwin sostena que estamos condenados a vivir, dentro de nuestro cerebro, con el de los animales que nos han precedido en la evolucin. Y, por su parte Ponce de Len, hace en el captulo II una penetrante afirmacin respecto al cerebro evolucionado que


[] contina conservando estructuras primitivas, una de las cuales es esta corteza primitiva de tres capas, muy parecida a la de los hemisferios del tiburn. La ferocidad del tiburn y el desarrollo de la neocorteza, hacen del humano el mayor de los depredadores. Es posible pensar que la maldad y la bondad, conceptos abstractos de lmites un poco difuminados, son tambin el resultado de esta combinacin de inteligencia y ferocidad instintiva.

Neurolgicamente, en efecto, la agresividad est implantada en esas regiones cerebrales ms antiguas, que conservan las reacciones y experiencias primitivas de la lucha por sobrevivir, sometidas a la ley biolgica universal de la seleccin natural. Lugar de los instintos bsicos y tambin sustrato bsico del comportamiento humano. El antiguo sistema lmbico, comprende entre sus estructuras principales la amgdala cerebral, que es, en efecto, la fuente de las emociones ms bsicas, ms antiguas y ms determinantes para la vida: Las modernas investigaciones continan situando en la amgdala uno de los principales centros de procesamiento de la agresin (Chico). No se puede perder de vista que el cerebro lmbico interacta con el sistema neofrontal o prefrontal en las funciones de la memoria y la atencin, a la vez que se halla intrnsecamente anclado en el sistema endocrino y el sistema nervioso autnomo o vegetativo -especie de intermediario entre la conciencia y las fuerzas inconscientes e instintivas-.


El hecho es que, aun cuando pueda hablarse de zonas, reas o partes del cerebro que tienen una o varias funciones definidas, cada vez ms las neurociencias hacen patente la esencial interaccin que se produce en concreto entre las distintas regiones cerebrales, mostrando cmo en los hechos neuronales intervienen mltiples reas y sistemas. Y en este punto, es particularmente decisiva la intrnseca interrelacin entre las emociones y la razn, as como el hecho de que los estados emocionales estn acompaados de estados somticos (Damasio). Todo est unido y unificado en el ser natural del hombre y sealadamente en el prodigioso universo neuronal que palpita en su encfalo. Tratndose del hombre, en efecto, la evolucin misma lo ha provisto de ese extraordinario enriquecimiento o corticalizacin de su cerebro, que culmina con la aparicin del lbulo frontal de la nueva corteza, que tiene, entre todas las facultades apuntadas, el poder de control e inhibicin, de regulacin en general de las emociones y, en especial, de la agresividad y la violencia.3 Pero tiene asimismo, la fundamental capacidad de innovar o crear, ms all de las fuerzas destructivas de la violencia, otras mltiples y nuevas formas (histricas) de vida y sobrevida que permiten al humano asegurar la supervivencia, en otro nivel, expandiendo ilimitadamente su presencia en el planeta. El Homo Sapiens es simultneamente Homo creator.4

Vase adelante el captulo 7.3 sobre regiones cerebrales implicadas en la psicopata. Agresividad y violencia se toman indistintamente en nuestro contexto, por razn de que en ste se asume implcitamente la continuidad entre el animal no humano y el humano. En esta obra, sin embargo, se ofrecen, desde distintas enfoques, cuidadosos anlisis de la semejanza y la distincin. Destaco aqu algunos de los captulos que tratan el tema En el captulo III, as, Jos Luis Daz atiende metodolgicamente a la diferencia entre agresin y violencia, llevando a cabo un iluminador examen
4 3


Esto no significa, sin embargo, que los impulsos originarios de la agresividad y de la violencia se destruyan. Ellos subyacen, bajo control, cumpliendo sus funciones instintivas. Y en este sentido, habra que admitir que nuestro cerebro lleva en s mismo una originaria determinacin a la violencia, que el ser humano no puede extirpar. Lo cual contrasta con lo sealado en el Manifiesto contra la violencia que acord la UNESCO en Sevilla en 1989 y ha sido re-asumido en fechas posteriores y sigue siendo hoy punto de referencia crtica.

Cientficamente es incorrecto decir que los hombres tienen "un cerebro violento"; aunque nuestro aparato neurolgico nos permite actuar con violencia, no se activa de manera automtica por estmulos internos o externos. Como en los primates superiores y contrariamente a los dems animales, las funciones superiores neurolgicas filtran estos estmulos antes de responder. Nuestros comportamientos estn modelados por nuestros tipos de condicionamiento y nuestros modos de socializacin. No hay nada en la fisiologa neurolgica que nos obligue a reaccionar violentamente.

de su vinculacin con las emociones. Jairo Muoz et.al. (captulo V) buscan expresamente, mediante un anlisis comparativo entre primates no humanos y humano, discernir entre conductas agresivas y conductas violentas; significativamente, se hace patente en este estudio la lnea de continuidad entre las conductas patolgicas de violencia en primates no-humanos y primates humanos. Y en el captulo IX, en fin, Ana Isabel Gmez Crdoba, ofrece una amplia exposicin de lo que define especficamente a la violencia, basndose en fuentes de las ms autorizadas.


Sin embargo, lo que a mi juicio se estara revelando es que s estamos neurolgica, cerebralmente predeterminados para la violencia, al mismo tiempo que lo estamos para la no-violencia. El Homo sapiens precisamente como

sapiens- lleva tambin en su propio cerebro la capacidad de autotrascendencia. Est neurolgicamente condicionado para ir ms all de la Naturaleza dada, sin cortar la continuidad con ella. Es la propia evolucin natural la que potencia en el ser humano una nueva modalidad de cambio, no ya meramente biolgico, sino histrico; es la evolucin la que crea las condiciones biolgicas de posibilidad para la creacin cultural: desde la tecnolgica, hasta la cientfica, artstica, tica, poltica, jurdica, mstica; es la que hace posible, en particular, la construccin de nuevas formas de relacin interhumana, contrarias a la violencia, sustentadas en la compasin, el altruismo, el respeto, el amor, la justicia, la libertad, la paz.5 Cito aqu a Damasio:

Es evidente que hay algunas emociones que son fundamentales para lograr el tipo de comportamientos sociales que consideramos ms beneficiosos. Por ejemplo, la compasin, la vergenza, el orgullo, la admiracin por las acciones virtuosas [...] Toda forma de violencia tiene que ver con la falta de control de tendencias que estn presentes en la naturaleza humana. Cualquier ser humano puede ser violento, como

En el captulo IV Mercadillo destaca el hecho de que no slo la competencia sino tambin la cooperacin y el altruismo favorecen la seleccin natural.


cualquier animal. Buena parte del desarrollo de la civilizacin se ha basado en un respeto cada vez mayor hacia la vida []6[Damasio: 1995]

EL ESCENARIO NEURONAL DE LA VIOLENCIA

Las nuevas tecnologas, particularmente las de obtencin de imgenes, han podido revelar qu es lo que ocurre neuronalmente en el interior del cerebro, dando lugar a la manifestacin neurolgica de la violencia. Como es natural, el principal factor determinante de ella coincide con la presencia de tumores, daos o deficiencias cerebrales, sean de origen congnito, o no. Genticamente, se han detectado, en principio, tres genes (una variacin del gen MAOA, y dos relacionados con la dopamina) impulsores de la violencia (encontrados, significativamente en jvenes delincuentes que viven en la pobreza). Pero cualquiera que sea su origen, gentico o no, destaca el hecho de que la reaccin violenta conlleva, para los neurobilogos, una carencia o deficiencia, particularmente de ese neurotransmisor primordial que es la serotonina (y exceso de testosterona). De forma simple cabe decir que un descenso del nivel de serotonina implica que sta no realice su funcin bsica que es la de inhibicin de

Vase el primer captulo sobre Darwin.


la agresin, desencadenando las diversas manifestaciones de la violencia.7 Esto aunado, asimismo, a un dficit en la regin prefrontal del cerebro. 8 Y en consecuencia, lo que importa retener es que, en cualquier modo y grado en que se produzca neuronalmente la reaccin violenta, ella representa una anormalidad, incluso una patologa que responde a la ruptura del equilibrio de ese mbito tan perfecto como vulnerable, que es el todo cerebral del hombre.

[] la violencia [es] psicopatologa, sin

la expresin de un trastorno de la conducta o explicacin adaptativa y con correlatos

neuroanatmicos funcionales alterados.9

Cito unos cuantos pasajes la DANA GUIDE TO BRAIN HEALTH (2003) que, sin entrar en la complejidad cientfica del fenmeno neurolgico de la violencia y la agresin, formulan, de distintos modos, los hechos sustantivos:

La complejidad neuronal del fenmeno es objeto de decisivos anlisis llevados a cabo por Chico-Ponce de Len, en el captulo II sobre NEUROANATOMA. 8 Vase R.E. Mercadillo, Captulo IV. 9 Jairo Muoz et.al. Captulo V. En este texto, adems se atiende a la cuestin esencial del carcter psicopatolgico de la violencia, presente en primates humanos y en no-humanos, destacando el hecho fundamental del origen social de la violencia, de la necesidad de vinculo intersubjetivo del o apego generado desde el primer encuentro interhumano entre el que ofrece el cuidado (madres) y el que lo recibe (los infantes). O como se asevera, hacia el final del captulo: Las causas de los trastornos de conducta y la psicopatologa, entendidas como consecuencias de un proceso, permiten proponer que es en el vnculo entre individuos en donde se configura la conducta, es decir, en lo social.
7


La propensin a la agresin impulsiva parece estar asociada a una falta de autocontrol sobre ciertas respuestas emocionales negativas, as como a una falta de miedo o comprensin de las consecuencias negativas de un comportamiento agresivo. Algunos defectos en la dispersin normal de serotonina en el cerebro han sido asociados a la agresin y la violencia [] los Investigadores de sta han encontrado evidencias de que la serotonina ejerce el control inhibitorio sobre la agresin impulsiva. Las anormalidades genticas pueden contribuir a la funcin de la serotonina as como a las diferencias individuales en el comportamiento agresivo. [] Los cientficos han descubierto anormalidades en la actividad de serotonina en la corteza prefrontal de personas con agresin impulsiva. Estudios de obtencin de imgenes internas del cuerpo por medio tecnolgicos con tomografa de emisin de positrones han revelado anormalidades prefrontales como la actividad metablica aumentada en la amgdala derecha. La agresin impulsiva puede ser el producto de un fracaso en la regulacin de la emocin. Los individuos normales pueden controlar sentimientos negativos voluntariamente mientras que los individuos predispuestos a la agresin y la violencia tienen una anormalidad en el los circuitos centrales, responsable de las estrategias conductuales para la adaptacin. La evidencia sugiere que las anormalidades en la funcin de la serotonina en las especialmente regiones del cortex prefrontal pueden ser Otros neurotransmisores y

importantes.


neuromoduladores, as como hormonas estn probablemente tambin involucrados. 10

INTERROGACIONES E IMPLICACIONES TICO-FILOSFICAS

Son preguntas obligadas ante estos descubrimientos de las neurociencias, las siguientes:

Se explica cabalmente el fenmeno de la violencia en trminos de neurotransmisores, de estructuras y funciones cerebrales?

Qu consecuencias para la tica puede tener la actual comprobacin emprica del poder del cerebro, exaltado por Hipcrates?

Qu alcances para la vida moral y cultural humana pueden tener afirmaciones como la de Daniel Dennett cuando afirma:

Hoy sabemos que cada una de nuestras ideas, cada uno de nuestros sueos, cada uno de nuestros estados de nimo, no es otra cosa que un evento que se produce en nuestro cerebro [] Por compleja e interesante

Resulta imprescindible para la comprensin de la violencia el verla como un hecho de psicopata, como hacen con toda autoridad Feggy Ostrosky y Alfredo Ardila, en el captulo VII. La violencia aparece en el contexto de la psicopata en general, en asociacin a la criminalidad pero no como sinnimo de ella, segn lo que ah se hace expreso. Considero particularmente relevante de sus anlisis el poner de manifiesto la frialdad e indiferencia emocionales o el fenmeno de subactivacin emocional, como determinante de la psicopata y de la violencia.
10


que sea, la conciencia no es entonces ms que un fenmeno fsico, con el mismo fundamento que el magnetismo o la fotosntesis. (Dennet, 2007).

O la de Francis Crick:

Tus alegras y tus penas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu identidad y tu libre albedro, no son sino el comportamiento de un vasto conglomerado de clulas nerviosas (Crick, 1988).

Conducen los hallazgos cientficos de las neurociencias actuales a la conclusin de la irresponsabilidad tica y jurdica respecto a las incontables manifestaciones humanas de la violencia, individuales y colectivas? Se halla en la neurofarmacologa o en las diversas formas de terapia neuronal, la clave definitiva para la erradicacin de las conductas violentas, para la efectiva pacificacin de los seres humanos, tanto de los individuos, los grupos y los pueblos? Dnde estn las fronteras entre la enfermedad y la

responsabilidad?11

Son, ciertamente evidentes, las profundas implicaciones tico-filosficas que tiene este nuevo saber cientfico.12 Desde luego, resulta comprensible la

11

Vase captulo 7, Ostrosky-Sols, Ardilla.


fascinacin que despierta el nuevo conocimiento del cerebro humano. De ah pudiera explicarse la consecuente tentacin de absolutizar los poderes del hombre neuronal, desembocando en posiciones monistas y reduccionistas. Indudablemente, los descubrimientos cientficos no slo ponen en crisis las concepciones dualistas tradicionalmente predominantes, mientras generan el resurgimiento de nuevas formas de monismo naturalista o materialista, sino que desembocan en interpretaciones reduccionistas, consistentes en convertir, identificar o asimilar la dimensin humana, cultural, espiritual, con la mera naturaleza biolgica, corporal; en este caso puramente naturaleza electro-qumica, estrictamente somtica, sometida a las consecuentes leyes deterministas.

La tentacin monista y determinista se dio ya cuando se revel la estructura del ADN y su trascendencia inequvoca para la comprensin de la vida universal, y de la vida humana en particular.

El ADN la base invisible, eterna y fundamental de la identidad humana ha adquirido muchos de los poderes una vez otorgados al alma inmortal... explica nuestro sitio en el mundo: nuestra historia, nuestra conducta, nuestra moralidad y nuestro destino (Nelkin y Lindee, 1995).

Aunque estas implicaciones tienen un alcance general y aqu no pueden quedar sino apuntadasconsidero que son fundamentales para la indagacin del significado cerebral de la violencia o el significado cultural, o ms bien de la interaccin entre ambas, como se ver ms adelante, tras la digresin filosfica.
12


Simplificando, cabe decir que son tres las posiciones o las respuestas que se dan a esta antigua controversia que resurge con renovadas fuerzas y nuevas significaciones, tanto en la ya clsica discusin de la filosofa de la mente, como en las bsquedas de los propios cientficos y filsofos de otras tradiciones filosficas. Y como suele ocurrir, dos de estas posiciones son de carcter extremo y la tercera, de justo medio o equilibrio. Slo para dar una breve y muy esquemtica ilustracin de estas distintas posibilidades, me cuantos autores. La primera posicin es, en efecto, el monismo reduccionista radical, que particularmente en neurociencias y en neurotica, defienden los esposos Churchland creadores del monismo eliminacionista, por el cual se considera que las creencias, el miedo, el dolor, la alegra, etc. no son sino pura psicologa popular, de modo que ha de quedar simplemente eliminado por la ciencia neurolgica, pues es en sta y slo en sta donde cabe dar respuesta neuronal a los fenmenos mentales. Cito un pasaje ilustrativo de un ensayo de Patricia Churchland sobre neurotica: referir a unos

El cerebro es una mquina causal. La evidencia disponible indica que el cerebro es una cosa que piensa, siente, elige, recuerda y planifica. Esto es, en este estado de la ciencia es extremadamente improbable que exista un alma o mente no fsica que realice el pensar, sentir y percibir. Solamente existe el cerebro fsico y su cuerpo [] Todo es cuestin de en control o no en control [] (Churchland, 2002).

Y el filsofo Danniel Dennett, uno de los ms destacados intrpretes de la neurobiologa afirma:

El origen de la mente humana ha de ser atribuido a algn proceso firmemente anclado en la slida base del materialismo y de la seleccin natural (una gra), y no a un misterio o a un milagro (un gancho celestial). (Dennet, 2007).

En la segunda corriente, oponindose al materialismo reduccionista, se da, en el otro extremo, una vuelta al dualismo, representada por Popper y Eccles que proponen un dualismo interactivo. Selecciono aqu un pasaje de Eccles donde se reitera el dualismo tradicional inseparable de la concepcin religiosa

El materialismo no puede explicar la maravilla y el misterio del uno mismo humano, con sus valores espirituales, con su creatividad, y con su unicidad para cada uno de nosotros; tenemos que reconocer que somos seres espirituales con las almas que existen en un mundo espiritual, as como seres materiales con los cuerpo y los cerebros que existen en un mundo material (Eccles, 1985).


Y son varios los filsofos cercanos a las neurociencias con frecuencia cultivadores de ellas- que se proyectan a la bsqueda de esa tercera va que pueda ir ms all del dualismo y del monismo reduccionista, sin dejar de dar razn de los dos hechos: la unidad y la dualidad, lo corporal y lo mental, la natura y la cultura: soma y psych.13

En el tratamiento del problema de mente y cuerpo es obligada la referencia al monismo anmalo de Davidson quien reconoce, en algn sentido, la identidad entre sucesos mentales y sucesos neuronales; defiende la

irreductibilidad de los primeros, su propio carcter anmalo, no sujeto a las leyes causales fsicas, mientras considera que el mismo acontecimiento puede ser contemplado en ms de una descripcin. En la tradicin de la filosofa francesa destaca lo defendido por Paul Ricoeur cuando dice que se trata no ciertamente de dos realidades, la neurolgica y la moral, sino de dos discursos diferentes: el cientfico y el filosfico.

13

Vase la imprescindible obra de Jos Luis Daz La conciencia viviente, passim.


En uno (el de la neurobiologa): [] es cuestin de neuronas de conexiones neuronales, de sistema neuronal. En el otro se habla de conocimiento, de accin, de sentimiento, es decir, de actos o estados caracterizados por intenciones, motivaciones,

valores14(Changeux y Ricoeur, 2001).

Se trata de una dualidad de perspectivas que no implica -segn precisa Ricoeur- dualidad de sustancias. En un caso se habla de lo que sera el cuerpoobjeto de la ciencia; en el otro del cuerpo-sujeto, del cuerpo viviente y vivido (vcu); el cuerpo propio, parte del mundo y desde el cual se da la experiencia vital.

La dotacin de capacidades est profundamente arraigada en la biologa, pero el paso a la efectividad moral supone el lenguaje, la obligacin moral, instituciones, todo un mundo normativo, jurdico, poltico (Changeux y Ricoeur, 2001).

Por otra parte, desde un monismo sin concesiones, pero sin aceptar el reduccionismo, estn quienes consideran que no hay ms que una nica realidad, la neuronal, biolgica, pero que desde ella, por as decirlo, desde el cerebro mismo, como facultad superior suya, surge la conciencia o la mente. Naturalismo biolgico le llama John Searle, quien en consecuencia, sostiene que slo el

14

La traduccin de todas las citas es ma.


cerebro, no la mquina (el ordenador), logra acceder al significado y al pensamiento. La intencionalidad, la unicidad, y la visin holstica son por lo dems, notas distintivas de la conciencia.
El pensamiento humano no se compone de simples procesos computacionales. El error de considerar a la conciencia como una sustancia separada y por encima de lo material. El materialismo comete el error de negar los hechos bsicos de la conciencia, inclusive su existencia misma. La conciencia como un rasgo de nivel superior del sistema nervioso (Searle, 2000).

Y para otra de las figuras ms representativas de la neurologa en Francia, Pierre Changeux, el hombre neuronal, l mismo, es moral y espiritual: el cerebro es una especie de materia excepcional, excelsa diramos, por su capacidad de contener y expresar el espritu, que no es nada inmaterial ni separado.

Las posibilidades combinatorias ligadas al nmero y a la diversidad de las conexiones del cerebro del hombre parecen efectivamente suficientes para dar cuenta de las capacidades humanas.

[...] Para qu seguir hablando de Espritu? Lo mental y lo fsico no son ms que dos aspectos de lo mismo. La identidad entre estados mentales y fisiolgicos o fsico-qumicos del cerebro se impone con plena

legitimidad. Para qu seguir hablando del problema mind-body? Todo lo que tradicionalmente perteneca al dominio de lo espiritual, lo trascendente y lo inmaterial est en vas de ser materializado, naturalizado y, digmoslo, simple y llanamente humanizado. Se trata de la muerte del Hombre? Todo lo contrario. Lo veo ms bien como un prodigioso fermento de vitalidad (Changeux, 1985).

En Mxico sobresalen a mi juicio los trabajos de dos pensadores que, por dos diversos caminos, buscan superar tanto el dualismo como el reduccionismo: Roger Bartra con su Antropologa del cerebro y Jos Luis Daz con La conciencia viviente. Y en este orden de bsquedas, destaca de manera significativa el resurgimiento actual de Spinoza, cuya filosofa representa una especie de monismo-dual. Pues para el autor de la Ethica slo hay una substancia (Naturaleza-Dios), una sola racionalidad causal, y dos modos de la misma sustancia: pensamiento y extensin, alma y cuerpo. No cabe dualismo al modo


cartesiano, pero tampoco [in]-diferencia respecto de los dos modos de ser dos en principio, los conocidos, porque podran ser infinitos-. Acaso, como muchos pensadores reconocen, no se llega a esclarecer en definitiva el misterio de cmo la seal (neuronal) se hace smbolo y cmo el smbolo puede hacerse seal electroqumica: el misterio final de la dialctica mismidad-alteridad, de la materia y el espritu. Reconocer el misterio, el enigma es, a mi modo de ver, ms cientfico que pretender que est resuelto, o querer eliminar uno de sus trminos. Y a la vez, reconocer el misterio, no significa invalidar el problema y la bsqueda de razones.

CEREBRO Y MUNDO

Es incuestionable, en todo caso, el necesario reconocimiento del carcter abierto del cerebro, el hecho de que sea l mismo -desde los cerebros ms primitivos- el rgano principal de la relacin, o mejor, de la pertenencia del ser vivo a su mundo.


Los factores neuronales interactan indudablemente con las tempranas influencias del entorno. El verdadero circuito que aqu se identifica jugando un papel crucial en la regulacin emocional, est dramticamente formado, configurado por las primeras influencias sociales Los factores biolgicos solos no determinan si una persona ser agresiva. Los factores ambientales como la educacin y las interacciones sociales seguramente tambin contribuyen a la propensin a una conducta agresiva o violenta (DANA GUIDE, 2003).

En sus inicios, el hallazgo de la estructura de ADN y de su significacin fundamental para la vida, desde sus ms simples y primitivas formas, hasta la extraordinaria complejidad de la vida humana, suscit tambin tanto entusiasmo (hemos descubierto el secreto de la vida, Crick y Watson). Watson dijo:

Acostumbrbamos pensar que nuestro destino estaba en las estrellas. Ahora sabemos que, en buena medida, nuestro destino est en nuestros genes15 (Watson, 2003).

Pero la propia ciencia genmica avanz hacia la superacin del determinismo tajante que se daba en sus orgenes. Esto, debido en gran medida al reconocimiento del inequvoco papel que juega el medio ambiente o entorno en relacin a los genes. Pues es esencial a stos, no slo el hecho de su dinamismo

15

Cf. Nature, vol. 421 enero 2003.


interno, sino su plasticidad, su permanente capacidad de activarse o desactivarse, expresarse, o no, de acuerdo con el medio ambiente.

Mientras ms descubrimos que los genes tienen influencia sobre la conducta, ms encontramos que ellos trabajan a travs de la cultura [] la naturaleza humana proviene de una interaccin de la naturaleza con la cultura (Ridley, 2003). [...] El genoma no es un sistema esttico, invariable, sino todo lo contrario. El genoma de los seres vivos, nuestro genoma, es un sistema dinmico, interactivo, que se rearregla (sic) en cierta medida y cuyo propsito es el de generar un organismo que reaccione hacia y con el medio ambiente, y nuestro cerebro es el mejor ejemplo de lo anterior (Bolvar, 2000).

Infinitamente ms plstico, ms moldeable y cambiante es en general el cerebro, y con ms razn el cerebro humano. Inclusive, frente al dogma de que no habra regeneracin neuronal, ahora se sabe que s la hay, sealadamente durante la infancia, pero tambin durante toda la vida, e incluso en la vejez. Como lo seala Jos Luis Daz en el captulo III de esta obra:

Y si bien la gentica predispone hacia ciertos comportamientos, existen numerosos mecanismos que inhiben la expresin de esas conductas, ms efectivos conforme avanza la encefalizacin y el desarrollo del lbulo


frontal; muchos de ellos son de naturaleza cultural, como normas, ideologas o modas de conducta.

[.] que los factores innatos del comportamiento -sean los genes, los circuitos cerebrales o los factores neuroqumicosno definen

unvocamente la conducta, como tampoco lo hacen los factores adquiridos del aprendizaje, las normas culturales o la cosmovisin por s mismos, pues ambos interactan desde el principio para moldear procesos de desarrollo de respuesta mutua, determinantes de creencias o comportamientos.

Ciertamente, las funciones del cerebro humano son inconcebibles sin la conciencia de lo real y la conciencia de s mismo; es a travs de las infinitas conexiones neuronales que se perciben, se reciben y se incorporan los datos del mundo; por medio de ellas se les procesa, se les transforma, se les recrea y se les expresa, para que, circularmente, se les reciba de nuevo transformados, se les incorpore y as, en un fluir interactivo, interminable mientras la vida pervive. La intencionalidad es ciertamente nota definitoria del cerebro humano. Y ste (la naturaleza humana) se define, sealadamente, por esa doble y simultnea facultad suya, el logos: razn y lenguaje a la vez; la capacidad de inteligencia y de comunicacin interhumana inseparables, por lo dems, de la temporalidadpor su constitutiva racionalidad y constitutiva sociabilidad. Pues, en efecto, la condicin social, comunicada y comunitaria es inherente a la biologa humana, adems de que es ontolgicamente constitutiva: el ser humano es ciertamente ser


en el mundo y ser con los otros (Sein- in- Welt y Mit-Sein), en categoras de la ontologa heideggeriana.

Es evidente, as, que el mundo humano no ocurre como otra realidad substancial separada o separable del cuerpo y su cerebro. El espritu est encarnado. Hay para el pensamiento, las morales, las religiones, las polticas, las artes, correlatos neuronales. Pero lo inverso tambin es patente: la realidad fsica, natural o biolgica del ser humano, su prodigioso universo neuronal, no ocurre sin sus correlatos culturales o mentales; no se genera por fuera de la dimensin cultural, o sea, de las creaciones simblicas y espirituales del ser humano, sin el impacto creador y destructor que el ser humano ejerce sobre la naturaleza, la humana y la no humana. El cuerpo humano es cuerpo animado, simblico, cuerpo viviente, consubstancialmente humanizado.16 Es necesario superar esa falsa dicotoma entre el psicologismo de Freud, por ejemplo, y el sociologismo de Durkheim. De dnde viene la destructividad humana, incluso el suicidio? -se preguntaban-. Viene de dentro, dira Freud, de las pulsiones tanticas de la psique. Viene de fuera y slo de fuera, sostiene Durkheim, de la perversin social, de la incapacidad de las sociedades de dar sentido a la vida de las personas.

16

Roger Bartra acua el concepto del exocerebro como aqul que abarca justamente la unidad internaexterna del cerebro humano: el cerebro natural-cultural.

Hoy tenemos que comenzar por reconocer que ste es un falso dilema. Se trata de una realidad inter-activa, circular; de un recproco condicionamiento, de dentro-fuera, fuera-dentro. Doble fuente neuronal y mental, neuronal y cultural: ambas configurando un solo caudal necesariamente irreductible, en un sentido o en otro. Y no sera tanto cuestin de saber si somos o no somos violentos por naturaleza. Pues la clave est en que propiamente no somos (violentos y no violentos), sino que nos hacemos en la interaccin con el mundo, en la

experiencia vital. La relatividad al entorno nos va definiendo y determinando. Estamos simultneamente pre-determinados a la violencia y a la no violencia. Se entretejen sin fin la realidad y la posibilidad, lo dado y lo adquirido. Esto es lo que significara, lo que el neurobilogo denomina la plasticidad del cerebro, su susceptibilidad de ser moldeable por la experiencia, por el entorno, por la educacin, y por aquello que es ticamente decisivo: por la capacidad del propio cerebro humano de auto-conciencia y de auto-modelaje o auto-piesis; por su potencialidad para auto-determinarse, en funcin de fines y valores.

VIOLENCIA Y CULTURA

Cmo entender, de acuerdo con esto, una de las expresiones ms perturbadoras, sobre todo ticamente perturbadoras del comportamiento humano,


como es la violencia, tan marcadamente expandida en nuestro mundo, tomando en cuenta esta paradjica unidad-dual, natura-cultura, cerebro-mente? Es fcil inferir que en el fenmeno de la violencia interactan circularmente la violencia neuronal y la cultural. Y si resulta imposible hablar de la violencia sin sus correlatos neuronales, tampoco es posible su comprensin, sin sus contenidos y motivos sociales y psicosociales, histricos, culturales, polticos, econmicos. Nada de esto es supersticin folklrica.

Desde la perspectiva socio-histrica y cultural, un problema central es el de la justificacin de la violencia. Las apologas de sta han sido particularmente efusivas en algunos pensadores. As el caso notorio de Georges Sorel para quien la violencia es vista como la gran fuerza liberadora.

La violencia es la destruccin de las cadenas, el preludio de la regeneracin [] la renovacin de la vida [] el rejuvenecimiento, la liberacin de los poderes creadores [] todo esto no es posible lograrlo mediante la persuasin, sin recurrir a la violencia como arma de la libertad (Sorel, 2004).

Y muy relevante sin duda es la concepcin de Marx de la violencia como partera de la Historia. La violencia liberadora, justiciera, vendra a justificarse como el medio vlido, el ms propicio incluso para el fin supremo de la


justicia y la libertad. Ganaremos el derecho a amar derramando sangre afirm por su parte Sartre-. Pero hoy, como sabemos, la experiencia histrica y la conciencia ticopoltica de los ltimos tiempos, han mostrado el fracaso y la inadmisibilidad de que sea la violencia el medio (ni legtimo, ni nico, ni efectivo) para superar la violencia: sta diramos- es tautolgica.Violencia slo es violencia. El problema es que suelen confundirse lucha y violencia, violencia y fuerza (vis) en general. No son equivalentes, la violencia es una modalidad especfica que conlleva necesariamente dominacin, odio, crueldad, atentado a la dignidad del otro (o de s mismo cuando es autodestruccin). Implica una especie de retroceso psquico y emocional que hace aflorar los impulsos ms primarios de fiereza, clera y aniquilacin, nacidos en el fondo del miedo, la impotencia, el fracaso o la atrofia de las emociones de signo contrario y de las facultades racionales de creacin y civilizacin. Y an cuando la violencia tuviese alguna supuesta justificacin poltica o estratgica, no puede explicarse sino como ltimo recurso y mal necesario, pero mal al fin. 17 Lo que no podra suscribirse, en ningn caso, es una pretendida justificacin tica de la violencia. Javier Muguerza dice:

En otras aproximaciones al tema de la violencia y en especial problema de la multivocidad de la violencia he atendido a aquellas formas que parecen estar justificadas, concluyendo sin embargo lo que aqu subrayo: violencia y tica se excluyen recprocamente. Es cierto que hay mltiples formas de fuerza, de lucha, de negacin, etc. Pero considero necesario reservar el trmino de violencia para las formas que coinciden con lo que define en especial la OMS.
17


La tica no puede justificar ninguna clase de violencia [] implicara el absurdo de pretender justificar ticamente la negacin de la tica18 (Muguerza, 1990).

Sin duda la historia humana, al igual que las diversas conductas de las personas, da testimonio de esas destructivas y siempre trgicas manifestaciones de la violencia y la guerra. De esa malignas propensiones que llegan a dominar en los individuos y en los pueblos. Son varios, de hecho, los modos de la violencia, unos abiertos, otros enmascarados. Violencia fsica, psicolgica, poltica, religiosa, individual o colectiva, etc. Y es cierto, igualmente, que hay situaciones en que se ejerce la violencia como el medio contra la violencia.19 Pero lo que aqu importa destacar es el hecho de que el ser humano ha encontrado numerosas formas en las que se puede relativizar, minimizar, controlar la fuerza de la violencia. Pudiera decirse, incluso que -casi en una especie de paralelo con la estructura evolutiva cerebral descrita- el fenmeno moral y cultural de la violencia implica una falla o carencia, una claudicacin de las capacidades superiores (neocorticales), racionales y morales, polticas y legales, con que el ser humano ha contado en su historia (y cuenta en su cerebro), para el control de sus reacciones inmediatas y primitivas, construyendo las formas pacficas de vida.

18 Un importante desarrollo sobre el problema de la legitimidad de la violencia se halla en el apartado as titulado del captulo IX de Ana Isabel Gmez Crdoba.

El ultimo capitulo de Isabel Gmez Crdoba constituye una vasta y rigurosa confirmacin del carcter axiolgico de la cuestin de la violencia, tanto en el pasado histrico como en nuestros das. La biotica, segn esta autora aparece como un nuevo horizonte de valores para enfrentar el hundimiento moral de nuestro tiempo manifiesto en el auge de la violencia.

19


Cito aqu a Damasio:

Es evidente que hay algunas emociones que son fundamentales para lograr el tipo de comportamientos sociales que consideramos ms beneficiosos. Por ejemplo, la compasin, la vergenza, el orgullo, la admiracin por las acciones virtuosas [...] Toda forma de violencia tiene que ver con la falta de control de tendencias que estn presentes en la naturaleza humana. Cualquier ser humano puede ser violento, como cualquier animal. Buena parte del desarrollo de la civilizacin se ha basado en un respeto cada vez mayor hacia la vida [] (Damasio, 1995).

La cultura cientfica y humanstica, artstica, filosfica, jurdica, educativa, en general, est motivada en su esencia, por la realizacin de valores

fundamentalmente pacifistas. En su autenticidad, la cultura es testimonio patente de que la naturaleza intrnseca del ser humano (ahora biolgicamente comprobada) se expresa, paradjicamente, como literal sobre-naturaleza. La trascendencia de la violencia, la no-violencia es, por tanto junto con la predeterminacin a la violencia-, un valor universal, inscrito en el cerebro y en la sustancia cultural de todos los hombres.

LA HEGEMONA ACTUAL DE LA VIOLENCIA

Hoy sin duda la violencia ha adquirido una expansin, una penetracin y una agudizacin pasmosas en nuestro mundo, supuestamente civilizado, tanto en el siglo XX como en lo que va del XXI. Ya en 1994 la ONU adverta: La violencia es el mximo reto con que se enfrentar la humanidad en el siglo XXI.20 Tiempos histricos en que la violencia adquiere formas inditas y extremas. Las siempre reiteradas y siempre insuficientes referencias: Auschwitz, Hiroshima, Gulac, Kosovo, Nueva York, Madrid, Bagdad, Israel, Palestina y as, interminablemente Aqu y all: secuestros y asesinatos, narco-criminalidad, mujeres asesinadas, violencia intrafamiliar, trfico de seres humanos, pederastia incalificable: extendida en sacerdotes y monjas; violencia inconcebible en los medios de entretenimiento: televisin, internet, videojuegos; invasin de los valores mercantiles y meramente sexuales en las relaciones; crecimiento incontrolable de esa forma extrema de la violencia que es la pobreza extrema. Violencia contra los animales, contra los rboles, contra los frutos de la tierra, contra los mares, los aires, las piedras. Violencia como Indiferencia emocional frente al otro y su sufrimiento; atrofia o prdida del milagroso poder humano de

20 Vase la significativa interpretacin de la violencia histrica que realiza Chaunu (Captulo VIII) donde pone de relieve cmo, hasta 1914, las guerras haban sido cada vez menos mortferas, gracias, paradjicamente, al progreso de los armamentos y a su regulacin institucional. Y cmo la segunda guerra de los 30 aos, como la llama: (1914-1945), eleva por el contrario, en porcentajes increbles particularmente por el nazismo y el comunismo- el millonario nmero de muertos de civiles y militares. Pone de relieve, asimismo, cmo la bomba atmica fue el milagro que imposibilit la tercera guerra mundial, y cmo en suma se disuelve la guerra entre las dos magnas potencias para que la guerra se traslade al interior, como intra-nacional, no menos cruel y devastadora.


comprensin y compasin: del verse en el otro y ver al otro en s mismo. Predominio del miedo, la inseguridad, la desesperanza y as, interminablemente. Y como es natural, una cultura de violencia genera, obviamente, cerebros de violencia, los cuales, a su vez, son determinantes de la violencia cultural.

Nuestro tiempo dice Eduardo Nicol- ha generado una verdadera cultura de la violencia y el odio [] La violencia forma cultura cuando todo est destemplado; cuando deja de ser incidente y se convierte en una predisposicin; cuando invade territorios que son por naturaleza apacibles; cuando se preconiza como el nico procedimiento eficaz; cuando, en suma, la eficacia se adopta como razn suprema (Nicol, 1972).

MOVIMIENTOS CONTRACORRIENTE

Y no obstante, por contradictorio que parezca, tambin hoy son insoslayables las evidencias de un movimiento histrico de signo contrario, aqul que, a contracorriente, se despliega en pos de los valores de la igualdad, la paz, la justicia, la tolerancia, la solidaridad. Nuestro tiempo es tiempo de Derechos, como lo concibi Bobbio, particularmente de los Derechos Humanos. Tambin nuestros siglos lo han sido de fundamentales liberaciones antes inimaginables- y de un poderoso impulso irreversible, que avanza hacia una progresiva destruccin


de las atvicas estructuras de dominio e instrumentalizacin (cosificacin) del hombre por el hombre, sustrato medular de la violencia. 21

FACTORES CULTURALES DETERMINANTES DE LA VIOLENCIA ACTUAL.

Pero es innegable que por importantes que sean estos impulsos histricos hacia una verdadera transformacin de la cultura, ellos han sido hasta ahora insuficientes para detener el derrumbe de los valores ticos y de los ideales dentro de una sociedad ms racional, justa e igualitaria, ms humanizada y ms proclive a la paz y la concordia. No se ha logrado superar, en efecto, la hegemona totalitaria de ese estado de agresividad y violencia que se expande en todas direcciones, incrementada ahora, por poderosas tendencias regresivas al conservadurismo, y el consecuente oscurantismo. A qu puede obedecer, en sus races histricas ms universales y determinantes, la ruptura del equilibrio social y axiolgico, haciendo predominante la violencia? En trminos generales y metafricos puede hablarse de lo que Nietzsche llam (siguiendo la expresin hegeliana) La muerte de Dios. Slo que ahora se tratara tambin de la muerte de La Razn, de la que los ilustrados llamaron la Diosa Razn. Muertes que, ms all de la metfora, corresponden

Cosificacin que en el orden concreto se traduce en todas las formas de desigualdad, de racismo y estigmatizacin, y en especial de dominio y objetivacin de la mujer. Destaca significativamente en la obra el captulo 6 en donde sus autoras, llevan a cabo un extenso y profundo anlisis de la violencia de gnero y de la corporeidad femenina y humana en general, tanto en sus horizontes histricos como en la actualidad.
21


objetivamente al hecho de la crisis de la meta-fsica y de la visin teolgica del mundo y, posteriormente, la crisis del racionalismo, y con ellas, el derrumbe de todos sus valores.

[Se ha] borrado la lnea del horizonte -adverta Nietzsche-. No hay arriba, abajo, adelante, atrs [] (Nietzsche, 1973).

Pero esto a su vez coincide ya no metafricamente-, con la mencionada crisis de las concepciones dualistas, reinantes en los diversos tiempos y diversas latitudes, especialmente las de la tradicin filosfica occidental: desde el dualismo ontolgico entre el ser inmutable y la realidad cambiante, inaugurado por Parmnides de Elea y consagrado por Platn y Aristteles (refundido despus con la tradicin religiosa judeocristiana del Medioevo y resucitado en la metafsica dualista de Descartes), hasta en la tica kantiana, o bien, en la ontologa de Sartre en pleno siglo XX. Slo que con la crisis de los dualismos se borra la significacin del orden espiritual y racional del ser humano, se desvanece la seguridad en la excelencia o aret del hombre cifrada en esa parte presuntamente separada del cuerpo, el alma, imago Deus. Sobreviene, ciertamente, la demoledora y tan denunciada crisis de valores de nuestro tiempo.

Pierre Chaunu lo expresa en trminos de:

La llamarada de violencia verdaderamente anmica en el seno de los centros urbanos y peri-urbanos de las sociedades industriales de alta tecnologa. Estas violencias son debidas a la prdida de los sistemas de valores de muy antiguas sociedades de confianza fatigadas. Es todo un sistema de valores el que est en jirones.

El vuelco hacia esta realidad, no ha trado la vida plena del hombre humanizado, del Homo humanus reconciliado en verdad con la naturaleza, responsabilizado de sta tanto como de s mismo y de los otros humanos. No ha trado consigo un renacimiento del vitalismo y del humanismo renovados y conciliados con la ciencia y la razn, sino todo lo contrario.22 Y las propias revoluciones de las biociencias y biotecnologas juegan aqu un papel ambiguo. Por un lado, conllevan amenazas de deshumanizacin particularmente la neurologa- con la propensin reduccionista y la tentacin de suplantar el esfuerzo libre y moral de los seres humanos, por la terapia o el mejoramiento neuronal, contribuyendo as a la literal des-moralizacin de nuestro

Qu valores sociales emergentes son los requeridos para garantizar una transformacin social basada en el respeto a la vida y la convivencia en paz? Cmo se deben establecer los lmites de la llamada violencia justificada? O acaso sta debe ser remplazada por una tica de la no violencia? Se pregunta, e implcitamente responde, Ana Isabel Gmez en el captulo IX.
22


tiempo, pero, por el otro, y esto es lo que a mi juicio vale la pena destacar, este nuevo saber evolutivo, gentico y neuronal de la vida y del hombre, puede contribuir de manera primordial a fortalecer esa otra decisiva corriente, de la cultura actual, que se mueve en direccin de los valores y derechos humanos y de la construccin de una sociedad en que prevalezca la no-violencia.23

CONTRIBUCIN DE LAS BIOCIENCIAS

Acaso sean los propios avances de las biociencias, y en especial de la neurobiologa, los que (ms all de sus amenazas reduccionistas y en contra de sus propuesta de sustituir la libertad tica por los frmacos y tcnicas neuronales) puedan ser, en efecto, un factor determinante para una nueva fundamentacin de la excelencia (aret) y la dignidad humanas, arraigadas justamente en su condicin biolgica y su constitucin cerebral, aunque no sean meras funciones de stas. Que ellas puedan, sin reduccionismo, contribuir a la construccin de una nueva idea del hombre como poseedor de una naturaleza una y dual, corporal y mental, neuronal y espiritual, al mismo tiempo. Poseedor de una naturaleza biolgica, evolutiva, gentica y neuronal, irreductible a la de las otras especies, aunque intrnsecamente el humano est hermanado con ellas y se reconozca en ellas. Es decir, poseedor de una naturaleza especfica y esencial definida por

23

La biotica vendra a ser, para Ana Isabel Gmez un nuevo cuerpo de valores ticos que pueden contribuir a la construccin de esa sociedad de no violencia (Captulo VIII).


disfrutar de la propiedad cerebral que aun cuando se comparte con los animales no humanos, en el hombre alcanza evolutivamente caractersticas nicas. nico y extraordinario por su riqueza neuronal, su complejidad estructural y funcional, por sus facultades distintivas que, significativamente, corresponden de un modo u otro a las facultades mentales o espirituales tradicionalmente atribuidas al ser humano en su humanidad. Pues, en este sentido, desde la perspectiva biolgica, el hombre neuronal encuentra de nuevo su excelencia y su identidad, su definicin, en las mismas facultades: conciencia, razn, lenguaje, moralidad, creacin simblica, En otras palabras, en todo aquello que se nombr como alma, espritu, mente. Slo que ahora la excelencia humana no se comprende como una separacin del resto de los seres vivos, que justifique el antropologicismo dueo y dominador de la naturaleza no humana. No se comprende asimismo como otra substancia separada de las emociones, de la memoria temporal, de la corporeidad entera, por fuera del cuerpo y su destino mortal. El hombre posee aret y sta no pende de algo trascendente extranatural, sino que hunde sus races en la vida misma, en su propia naturaleza biolgica, en una significativa continuidaddiscontinuidad con ella, re-crendose culturalmente por encima de ella.24 Y en este sentido, entonces, la aportacin tica de la neurobiologa para la reconstruccin de un mundo no dominado por la violencia consiste,

sealadamente, en este nuevo saber del cerebro humano que revela sus facultades neuronales para hacerse dueo de s mismo y controlar, entre sus

24

Son estas algunas de las hiptesis centrales de mi libro en proceso, al que antes me refer.


emociones negativas, las que dan origen a la violencia. Pues, como bien lo precisa Mercadillo: si bien nuestro sistema cerebral ha evolucionado con una estructura y funciones que posibilitan el comportamiento agresivo y violento, tambin permite la generacin de comportamientos cooperativos y compasivos.25 Sin una predisposicin neurolgica ya sea la natural y arcaica, ya anormal o patolgica- sera posible una cultura de violencia? Sera posible que la predisposicin neurolgica a la violencia se constituyera, por el contrario, en la normalidad si no fuera por el predominio de una cultura de violencia? Y sin una predisposicin neurolgica normal para la no violencia, sera posible la construccin de una nueva cultura en que prevalezcan las obras de paz? Esta es ciertamente una esperanza nutrida en las actuales ciencias de la physis del hombre, esa physis que hoy puede volver a entenderse al modo de la presocrtica- como naturaleza fsica y naturaleza constitutiva o esencial.

NO EXTINCIN, CONTROL

Aunque es evidente, en fin, que este posible giro emocional y axiolgico de nuestra cultura, no significa la victoria sobre la violencia, su exterminio, sino solamente su control.

Mercadillo, Captulo IV. Quien destaca tambin el hecho reconocido por varios autores de que tanto la competencia como la cooperacin constituyen dos mecanismos igualmente adaptativos, que favorecen la supervivencia de los individuos y por tanto, ambos se sujetan al proceso de seleccin natural.
25


Pues mientras haya hombre habr violencia, mientras la paz y la concordia sean obra de la libre decisin humana y del magno esfuerzo en que se cifra la tica (Spinoza), habr violencia y habr mal.

[] el potencial para la violencia est enraizado en la naturaleza de todos nosotros, pero un determinado entorno cultural puede favorecerlo ms o menos [] (Damasio, 1995).

La violencia como patologa neuronal y patologa cultural seguirn existiendo. No cabe en el mundo humano la kantiana paz perpetua. Las mltiples, inconcebibles formas de mal e inhumanidad, forman parte del carcter esencialmente contingente y posible no necesario- de la propia condicin libre del hombre. No es la extincin de la violencia la meta posible (y en cierto sentido tampoco deseable) sino tan slo su control, su regulacin, poder reducirla a su mnima expresin, aniquilando su predominio y totalitarismo actuales. Se trata solamente de invertir la hegemona de modo que pueda prevalecer la paz sobre la guerra, el amor sobre el odio, la solidaridad y la justicia sobre la brecha abismal o intolerable de la sociedad escindida. Es cuestin, en suma, de poner por arriba, por encima de la barbarie, los valores de la cultura, que quiere decir de la humana sapiencia.