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DE LA TEORÍA A LA PRAXIS
O
COMO CONSTRUIR LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO
PARTIENDO DE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL
POR
Dr Ernest-Emile
LOPEZ-SANSON de LONGVAL
Arqueólogo
Miembro de Permanente
de la Societe des Americanistes au Siège du Musée de l'Homme à Paris.
Miembro de la Society for American Archaeology de Washington DC.
Presidente de Ong Cerediar Org
Arqueóloga
Universidad Nacional de Buenos Aires
Directora Científica Adjunta de Ong Cerediar Org.
: cerediar.org@aliceadsl.fr
Bureau Domaine de Lacombe-Cave
46800 Saint Matré - France
ONG CEREDIAR ORG
CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE
Organisation Non Gouvernementale
Association Loi 1901 - Préfecture de Seine Saint-Denis n° W-93-100-4235
Siège : « Cottage 1 » - 97 Avenue Franklin - 93 250 Villemomble - France
Pero hay arqueólogos que no participan de esta opinión. Piensan que nuestro trabajo
debe limitarse a exponer una "evolución" con lo cual dan por terminada su labor exponiéndola
en la vitrina de un museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para
instruirse.
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Una arqueología clasista y elitista, expositiva, que no busca otra cosa que la
información y jamás explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar.
Y hay una arqueología científica que nosotros llamamos "la Arqueología de otra
manera", creada por Vere Gordon Childe en la Universidad de Londres a principios del siglo
XX y elevada a la categoría de Escuela por Guillermo Lumbreras de la Universidad Mayor de
San Marcos de Lima, luego en la "Reunión deTeotihuacán 1975, hacia una Arqueología Social".
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La arqueología es una ciencia social, por ello estas actividades suponen una
alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una arqueología social que suponga que la
teoría es llevada a la practica y que los arqueólogos no somos entes ajenos a la realidad sino
actores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamiento entre el mundo de las
ideas o teoria y los restos de la realidad prehistórica.
Efectivamente, tal como sostiene Lucien Sève [toda] teoría en su conjunto está
implicita de manera necesaria en el todo cientifico coherente que constituye el marxismo, y el
sector que éste ocupa es hoy dia decisivo para el desarrollo de la investigación.
Siguiendo Sève, una ciencia tiene como "organos esenciales", una definición por la
cual se asume con exactitud la esencia propia de un objeto y, ligado a esta definición, el
método adecuado para estudiar el objeto; conceptos de base por los cuales se exprimen los
elementos principales y sobre todo las contradicciones determinantes de la ciencia que
permiten investigar con éxito las leyes fundamentales del desarrollo del objeto estudiado y por
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Tomar la necesidad como base de la historia, como por ejemplo lo hace Sartre en "su"
Crítica de la Razón Dialéctica donde la necesidad viene antes del trabajo, es faltar de manera
radical a la comprehension de lo que Marx llama en La Ideología Alemana, "la condición
fundamental" de toda la historia: el trabajo y la producción de los medios de subsistencia,
consecuentemente la comprehensión del Hombre.
Parafraseando a Althusser, resulta de ello que únicamente con Lenin puede por fin
tomar cuerpo y sentido la frase profética de la Texis XI sobre Feuerbach "hasta ahora los
filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo".
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Lenin escribio que sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Podría
haber escrito que sin teoría científica no hay producción de conocimientos científicos.
Dicho de otra manera, que la arqueología culturalista "es el mas incierto de los
caminos inciertos".
Es por eso que nuestro Centre de Recherche et Diffusion Archéologique hace tanto
incapié en revisar la propia definición de lo que es nuestra ciencia, que no es "el estudio de
las culturas desaparecidas a través métodos auxiliares de descripción", sino
fundamentalmnete "la explicación del recorrido histórico de los pueblos y sus masas a través
el estudio de sus restos materiales".
Pues el trabajo del arqueólogo, lo repetimos una vez mas, consiste en encontrar
explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su
perspectiva histórica.
¿ Pero es acaso que la función del arqueólogo social debe limitarse a la confección de
estadísticas, y o incluso a la reconstrucción o interpretación de los modos de producción y las
relaciones sociales del pasado ?
Es decir, debe interpretar el pasado para poder entender el presente, y de esta forma
impactar en la sociedad actual, modificándola (XI Tesis).
Como dice el Dr Luis Felipe Bate, deberá asumir un compromiso político de trabajar
desde la arqueología para generar un contenido crítico de la realidad y mejorar las condiciones
concretas de existencia.
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En este sentido podemos ejemplificar como las teorias sobre la caída de Tiwanaku en
1187 llegan a conclusiones culturalistas erróneas. Desde hace 30 años la Universidad de
Chicago y su Instituto de Arqueología Latinoamericana dirigida por el Dr Alan Kolata, ha
puesto en valor siguiendo los métodos de la arqueología culturalista, la tesis que Tiwanaku se
derrumbó en un cataclismo que ellos llaman "colapso ecológico".
Es de notar que si bien existe consenso entre los arqueólogos sociales en lo que
respecta a su función, son pocos los trabajos que han alcanzado este objetivo.
Mas adelante concluye de manera brillante: "el arqueólogo, creyendo ser objetivo y
neutral mata ese pasado y deja únicamente un artefacto antigüo.
Así, en el rescate de urgencia de los sitios de San Blas y Miraflores en Bolivia en la que
CEREDIAR ha firmado acuerdos con la Universidad Nacional de Tarija Juan Mijael Saracho y
las instituciones prefectorales bolivianas, para "construir lo propio en un mundo globalizado"
ésta praxis retoma la arqueología de la "stevia" precolombina para formar una cooperativa de
producción incluyendo un convenio con la Universidad de Tarija para permitir dos doctorantes
que trabajen en la creación de un royaltie independiente de síntesis de ese endulcorante
precolombino.
Los canales de irrigación precolombinos son puestos de relieve no sólo para recolectar
información sino para rehabilitarlos al servicio de las comunidades originarias y darles
nuevamente agua abundante y gratuita sin los medidores pagos de las corporaciones
multinacionales.
En los permisos acordados por el Instituto Nacional de la Cultura del Perú, no solo se
parte del post-procesualismo para poner en evidencia el error teórico de George Stanish y que
"el espacio geográfico que va del limite cultural Chiripa en Puerto Acosta en Bolivia al espacio
cultural Pukará en Perú, es suficientemente amplio como para presuponer la existencia de un
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grupo humano diferenciado", sino que ademas de poner de relieve el Centro Ceremonial
[desconocido hasta el trabajo de campo de CEREDIAR] de Junipe en la Provincia de Moho
sobre el borde oriental del Lago Titicaca, formula los trabajos y convenios necesarios con la
Municipalidad de Moho para integrar el sitio arqueológico de Merkemarka a la realidad
histórica actual.
Hoy en dia ONG CEREDIAR no solo está reconocida legalmente como ONG de
derechos humanos por el gobierno francés, sino que ademas de su casa madre en Francia,
dispone de agencias de investigación científica donde la teoría se lleva a la praxis, en
Argentina, Bolivia, Perú, Colombia, Panamá, México (grupo de etnomusicología), Italia,
España, Suiza (cuyo director viene de firmar convenios de colaboracion en Malí), y en
Mauritania, Malí, Burkina Faso y proximamente en Senegal, Camerún y Gabón.
Y sus interpretaciones del desarrollo histórico de los pueblos, se llevan a la praxis por
medio de programas de desarrollo económico y social, donde "lo propio" se pone en
movimiento para enfrentar alternativamente "lo global".
BIBLIOGRAFIA BASICA
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ALTHUSSER Louis
1969 Lenin y la Filosofia
Conferencia del 24 de febrero de 1969 en la Société Française de Philosophie.
Editada en castellano por Serie Popular Era (Censurada en el sitio internet de la Société).
BATE Luis
1996 El proceso de investigación en Arqueología
Dpto de Prehistoria y Arqueología.
Universidad de Sevilla. España. 1996
Tesis doctoral bajo el título: Una posición teórica en Arqueología.
Editorial Crítica. Barcelona 1998.
ENGELS Friedrich
1888 Luwdig Feuerbach et la fin de la Philosophie Clasique Allemande
MARX Karl
1845 La Ideologia Alemana
1852 El 18 Brumario de Louis Bonaparte
SEVE Lucien
1969 Marxisme et Theorie de la Perfsonalité
Editions sociales
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