IGUALITARISMO Y CRTICA SOCIAL

Alex Callinicos Traduccin de Mara Emilia Tijoux Estos ltimos aos fueron testigos del comienzo de un cuestionamiento del consenso ideolgico en torno al capitalismo liberal que haba ganado terreno luego de la cada de los regmenes estalinistas a fines de los aos ochenta. Asistimos a un extrao regreso de la crtica social. Su expresin ms notoria a nivel internacional nos vino de las criticas de la mundializacin capitalistas asociadas a los nombres de Walden Bello, Susan George y Naomi Klein. Esta crtica sin embargo conoci en Francia un alto grado de elaboracin terica gracias a la evolucin de la sociologa crtica de Pierre Bourdieu y Luc Boltanski. Pero la idea misma de crtica presupone una referencia medianamente implcita a una concepcin del bien o de un principio tico ajenos al capitalismo liberal. La escena intelectual contempornea se caracteriza, sin embargo, por la diferencia que existe, por una parte, entre una filosofa poltica normativa vuelta hacia esas concepciones y principios y sus implicaciones sociales y, por otra, una teora social explicativa que busca develar los mecanismos del origen de la injusticia y del sufrimiento que nos rodean. Esta discrepancia terica est tematizada en dos grandes contribuciones mayores a la teora social recientemente aparecidas en Francia: la Teora General de Jaques Bidet y el Nuevo Espritu del Capitalismo de Boltanski y Chapiello, ambos publicados en 1999. Tal como seala Bidet: El pensamiento contemporneo crtico parece oscilar constantemente entre las sociologas desconfiadas, a las que Marx abri el camino cuando quiso pensar el mundo tal cual es y la fascinacin del contractualismo, de la doctrina del Estado de derecho, de los derechos del hombre y del ciudadano, cuando busca formular un proyecto de sociedad1.
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BIDET, J., Thorie genrale, Puf, 1999, p. 9.

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Esta discontinuidad entre teora social normativa y explicativa, por supuesto, no es tan reciente. Marx y Weber, cada uno a su manera, estn concientes del problema, sin por eso llegar a resolverlo. Su carcter hoy, en apariencia particularmente agudo, procede del hecho que la filosofa poltica normativa conoci desarrollos de importancia en los ltimos veinte aos. El liberalismo igualitarista con la Teora de la justicia de John Rawls, como texto fundador, nos ha aclarado bastante las condiciones previas de una concepcin de la justicia social que est en condiciones de satisfacer tanto las exigencias de la libertad como las de la igualdad, aunque como ocurre a menudo con el caso de la filosofa, estos avances hayan conducido a una mejor comprensin de aquello que obstaculiza la realizacin de esas cuestiones previas. Sin duda vale la pena recordar a los lectores que, en el presente contexto, hay que distinguir la palabra liberalismo de lo que en el mundo anglfono se denomina neoliberalismo, es decir, la ideologa del capitalismo de mercado. El igualitarismo liberal que encontramos en John Rawls, en Ronald Dworkin o en Amartya Sen (que son las principales figuras) ciertamente est a favor del capitalismo liberal, pero de un capitalismo liberal sometido a la exigencia de una concepcin igualitarista ambiciosa de la justicia social. Intent mostrar en mi reciente Equality que una de las principales tensiones inherentes a esta tradicin tiene que ver con la incompatibilidad fundamental entre tal concepcin y el capitalismo, cualquiera sea ste, pero que cualquiera sea su grado de coherencia interna, el igualitarismo liberal est ms cerca de la socialdemocracia keynesiana que de la ideologa del mercado desarrollada en Hayek y Friedman. Me parece que el igualitarismo liberal presenta recursos conceptuales que permiten establecer puentes entre consideraciones normativas y explicativas. As, segn Rawls, el sujeto de una historia de la justicia (al que se aplican estos principios) consiste en lo que llama estructura de base de la sociedad, es decir que los agenciamientos institucionales determinan la reparticin de bienes sociales en la sociedad en cuestin. Tal como lo ha destacado Brian Barry, al menos hay un cierto aire de
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familia entre este concepto y algunas nociones socio-tericas fundamentales; en Marx, las relaciones de produccin o, en otras palabras, las estructuras determinantes del acceso a los recursos productivos; en Weber, la constelacin de las relaciones de poder a la base de la reparticin de oportunidades2. Sin embargo, queda por explorar ampliamente este punto de encuentro. Esto no quiere decir que aquellos y aquellas que trabajan en el campo del marxismo no hayan sabido tomar en cuenta la importancia del liberalismo igualitarista. En Francia encontramos en Jacques Bidet la lectura ms destacada, por su tentativa de puesta en situacin crtica de la teora de la justicia de Rawls y de incorporacin a su teora general de los anlisis que juzga como ms cruciales. G.A. Cohen, autor de Karl Marxs Theory of History, la obra de filosofa marxista ms importante de lengua inglesa, tambin se impuso como un trabajo ineludible en los debates sobre el liberalismo igualitarista. La trayectoria de Cohen ilustra bien el problema: desde un trabajo de formulacin filosfica coherente sobre las ambiciones explicativas del materialismo histrico, pas al estudio de las precondiciones normativas de un principio de justicia igualitarista3. Dicho de otro modo, ms que establecer el lazo entre lo normativo y lo explicativo, prefiri la diferencia que los separa. Antes de continuar puede ser provechoso examinar cul es exactamente el problema que plantea esta brecha. Ello especialmente desde que un cierto nmero de tericos sociales contemporneos intenta una forzada unificacin de las normas y la explicacin. Habermas es un importante ejemplo de esta tendencia. Su filosofa del derecho plantea la siguiente pregunta: Cmo pueden integrarse socialmente mundos de vida desencantados, internamente diferenciados y plurales si, al mismo tiempo, es creciente el riesgo de disensin, particularmente en la esfera de la accin comunicativa que ha roto sus vnculos con la autoridad sagrada y se ha liberado de los lmites de instituciones arcaicas? La soluBARRY, B., Justice as Impartiality, Oxford University press, 1995, p. 214. Cf., COHEN, G.A., Self-Ownership, freedom, and Equality, Cambridge University press, 1995, y If youre an Egalitarian, how Come Youre So Rich?, Harvard University Press, 2000.
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cin, argumenta Habermas, radica en el sistema de derechos que proporciona a las libertades individuales la fuerza coercitiva de la ley4. Los sistemas jurdicos de las democracias liberales modernas, en consecuencia, sirven para integrar las sociedades diferenciadas que gobiernan apelando simultneamente tanto a sanciones coercitivas impuestas por el Estado, como a las justificaciones discursivas articuladas mediante procedimientos democrticos. Ocurre que la legitimidad de los principios jurdicos deriva de su contribucin a la integracin social. Habermas hace explcito el funcionalismo implcito en esta concepcin del derecho cuando declara: la filosofa hace un trabajo innecesario cuando busca demostrar que sencillamente no es recomendado funcionalmente, sino tambin moralmente requerido, que organicemos nuestra vida cotidiana mediante el derecho positivo y que en consecuencia, constituyamos comunidades5. Ciertamente cegado por su concepcin de la evolucin del mundo contemporneo hacia una democracia cosmopolita, Habermas no enfrenta la objecin obvia que muchas sociedades no hacen mrito de desintegracin. Apelar a algn principio superior que nos permita distinguir entre las formaciones sociales merecedoras y no merecedoras, conduce al problema de cmo se justifica el principio mismo y, en consecuencia, conjura el proyecto de una regresin infinita. La justificacin moral no puede ser evadida tan fcilmente como Habermas cree. Boltanski y Chapiello desarrollan otra variante de esta reduccin de lo normativo a lo funcional. Reformulan la vieja concepcin marxista del capitalismo en tanto sistema provocado por contradicciones internas, apelando a una dialctica segn la cual cada versin del capitalismo engendra su propia crtica, que a su vez plantea -ella misma- los trminos de su reforma en otra variante. Entre una pluralidad de concepciones de la justicia, una o varias vendrn a inspirar cada crtica. Cada una de estas concepciones corresponde a su vez a lo que Boltanski y Chapiello llaman una cit particular, es decir, un tipo ideal de comunidad poltica constituida sobre una lgica de justificacin especfica
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HABERMAS, J., Between Facts and Norms, Polity, Cambridge, 1996, pp. 26, 27. Ibid., p. 460.

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(la cit domstica, la cit industrial, la cit comercial, etc.). Segn ellos, el capitalismo en red que se desarrolla desde la crisis de los aos 1970 se encuentra cada vez ms confrontado a una crtica representada por los movimientos sociales de diciembre 95 en Francia (y, podramos agregar, por oposicin planetaria a la mundializacin capitalista desde Seattle), ella misma inspirada por un ideal de la red tanto en sus modalidades organizacionales, como en sus concepciones del bien6. El Nouvel Esprit du Capitalisme propone una construccin terica ambiciosa, as como una importante reconstruccin histrica de los procesos a travs de los cuales la sociedad francesa ha estado sometida a reestructuraciones destinadas a alinearla con las exigencias del neoliberalismo. Pero su concepcin pluralista de la justicia (desarrollada ms sistemticamente por Boltanski en una obra anterior, De la justification, escrita con Laurent Thvenot), como diversidad de principios propios a cits distintas, se apoya en una comprensin bastante borrosa del funcionamiento esperado de la cit. Adems, nos preguntamos cul es el lugar que se deja a una crtica del capitalismo -sin ms- cuando la cuestin de la justicia ha sido confinada al horizonte de relaciones sociales particulares. Aqu se adivina la influencia del relativismo incoherente de la teora de la justicia de Michael Walzer, adems de la del funcionalismo normativo de Durkheim y Parsons7. La sociologa crtica, tal como la encontramos en Bourdieu, presenta grandes matices filosficos en su concepcin de la crtica social. La idea de un corporatismo de lo universal desarrollada en recientes trabajos (Les regles de lart, y Meditations pascaliennes, principalmente) afirma que los trabajadores de los campos cientfico y artstico se comprometen en el orden de lo universal por el hecho de la naturaleza misma de su prctica: la lucha por el reconocimiento constitutivo de todo campo social, en esos casos, impone a los practicantes someterse a normas que trascienden su perspectiva individual. Los intelectuales, del
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Cf; BOLTANSKI,L., y CHAPIELLO, E., Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, 1999, introduction gnrale, pp ; 33-90, y pp. 421-576 7 Cf.; por ejemplo, las referencias a WALZER en ibid., post-scriptum, pp. 631.640. El principal libro de WALZER es, Spheres of Justice, Martn Robertson, 1983.

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mismo modo, deben interesarse por mantener una autonoma de los campos culturales que, en las presentes circunstancias, exigen un compromiso poltico de su parte en la resistencia a la colonizacin de la vida social por el neoliberalismo. Es un argumento central que no puede darse sin recordar las concepciones de la clase universal que encontramos en Hegel y Marx. Sin embargo, sigue atravesado por una ambigedad mayor. Si ponemos de lado la cuestin del arte, lo que Bourdieu nos muestra en el mejor de los casos es que los investigadores, por el hecho de su misma prctica, deben conformarse con una concepcin (o principios) de objetividad cientfica condicionando la legitimidad de sus contribuciones individuales. Incluso aunque no fuera errada, la conclusin de este argumento no parece todava estar en condiciones de justificar el gnero de compromiso poltico radical que Bourdieu preconiza. No hay una diferencia de talla entre el gnero de objetividad epistmica que, como Bourdieu tiene razn de decirlo, regula la prctica cientfica y los principios normativos universales sobre los cuales me parece debe apoyarse la resistencia anti-capitalista? El caso de los mdicos nazis demuestra demasiado claramente la separacin que existe entre estos dos tipos de normas. Por supuesto, este desfase no es sino otra versin de la separacin entre teora social explicativa y filosofa poltica normativa que haba servido como punto de partida a nuestra reflexin. A decir verdad, una unificacin literal de estos dos campos no habra tenido nada de deseable desde un cierto punto de vista. Aqu no pensamos tanto en el problema de la ilusin naturalista, de la supuesta imposibilidad de derivar las cosas tal como las deseamos de las cosas tal como son, o lo evaluativo de lo factual, sino en razones ms polticas. Thorie de la justice a menudo ha sido criticada por su abstraccin, por su alejamiento de las realidades de la vida social contempornea. Esta crtica vino primero de los marxistas, para despus ser sustituida y desarrollada por los comentaristas que no le dan ninguna validez a todo principio de justicia que se atara a trascender su contexto social particular. Me parece, al contrario, que es precisamente de esta abstraccin, de esta falta de realismo, que la teora de Rawls, y en realidad del
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liberalismo igualitarista en general, saca su fuerza crtica. Es en esta distancia misma de lo que es considerado como posible sobre el horizonte gris de las democracias liberales contemporneas, que hace del Principio de Diferencia (segn el cual las desigualdades sociales y econmicas no deberan ser toleradas salvo cuando juegan a favor de los ms desfavorecidos) un reproche permanente a la cara de un mundo en donde las desigualdades estn claramente puestas al servicio de los condenados. Los principios normativos enunciados por el liberalismo igualitarista se asemejan, desde este punto de vista, a los austeros artefactos modernistas de Beckett y Schnberg, tan apreciados de un Adorno que vea en su exigente abstraccin un develamiento implcito de la crueldad y de la injusticia del capitalismo avanzado. Pero esta comparacin con Adorno vuelve ms ostensible el problema de un igualitarismo que se contenta con formular principios universales que implican una reorganizacin en profundidad de la vida social. El mundo social en Adorno est corrompido por el fetichismo de la mercanca y la razn instrumental, al punto de casi retirar a los agentes hasta el inters material que tienen por transformarlo, y de privarlos de la capacidad de implementar cambios significativos. Las cargas crticas y los deseos utpicos enunciados por el alto modernismo venan ms desde el punto de vista de la desesperacin que desde aquel de la resistencia. Un enfrentamiento sin mediacin de la crtica normativa y la realidad social corre, entonces, el riesgo de inspirar, ms que desconfianza, un sentimiento de impotencia. Es interesante, por lo dems, constatar que Rawls se ha apartado progresivamente de las tomas de posicin universalistas de Therie de la justice, para acercarse al particularismo de Walzer o lo que presenta como una concepcin poltica de la justicia que slo apunta a la mejor formulacin posible de principios que gobiernan, ms o menos explcitamente, la prctica de las sociedades democrticas liberales. El abismo que separa la teora filosfica y la realidad sociopoltica casi desaparece en The Law of the People (1999), obra en la cual Rawls percibe el mundo en trminos propios del departamento de Estado y que oponen los regmenes democrticos liberales a los Estados-delincuentes y a los
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Estados-fracasados. Aqu, el pasaje del universalismo abstracto tiene lo que el joven Marx llama el positivismo no-crtico, es completamente chocante: la tentativa que apunta a desenclavar la teora poltica normativa de su confinamiento en la abstraccin filosfica, termina por cambiarla en algo peligrosamente cercano a una racionalizacin de Realpolitik de superpotencia. La moral de esta historia es que hay que establecer lo que el Marx de la madurez llama lazos intermediarios entre la filosofa poltica normativa y la teora social explicativa. Me es imposible decir aqu de manera satisfactoria cmo lograrlo y pienso consagrar un libro a esta cuestin. Me contentar con indicar que los recientes debates en el campo del liberalismo igualitarista pueden ayudarnos a pensar esos lazos intermediarios. El debate ms nutrido y el ms complejo sobre el plan filosfico en los igualitaristas liberales da vueltas en torno de lo que Cohen llama el vocabulario comn de la justicia igualitarista. Cuando decimos que las personas deberan ser tratadas de manera igual, a qu ttulo se exige esta igualdad de tratamiento? Como lo afirma Amartya Sen, incluso los campeones del neoliberalismo, tales como Robert Nozick, defienden la idea de que cualquier cosa debera ser distribuida igualmente, y en este caso, la libertad individual. Las formas de igualitarismo se distinguen en funcin de la manera en que se responde a la pregunta: Igualdad de qu?8. El debate se polariz entre maneras antagnicas de responder a esta pregunta, una privilegiando el bienestar (welfarism) y la otra los recursos (resourcism). El welfarismo aparece como el descendiente directo del utilitarismo, al requerir polticas pblicas que igualan la satisfaccin de las preferencias de cada individuo. Las objeciones a esta versin de la igualdad son numerosas. La ms notoria es probablemente la formulada por Dworkin, que considera que la igualdad de bienestar no toma suficientemente en cuenta la responsabilidad individual: en el caso que los individuos elijan tener gustos dispendiosos
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Cf., SEN, A.K., Repenser linegalit, 1992.

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por qu tendran derecho a recursos suplementarios respecto a lo que provoca la satisfaccin de sus necesidades?9. Dworkin propone, entonces, la igualdad de recursos. Imagina un remate donde los individuos a los que se otorga un derecho de acceso igual a los recursos de la sociedad, entran a competir por diversos canastos de bienes y servicios. El equilibrio que resulta, considerando las disposiciones antes tomadas por los individuos con el fin de protegerse de desventajas que no dependen de su propia opcin (el hecho de sufrir de una discapacidad por ejemplo), constituye la igualdad de recursos. Las polticas pblicas deberan, en lo posible, intentar acercarse a este estado hipottico de cosas. Esta forma de igualdad producir una gran variedad de situaciones materiales individuales, sobre todo cuando sus ambiciones no son idnticas y, por lo tanto, la gente har usos muy diferentes de su igual acceso a los recursos, lo que, para Dworkin, no cuestiona en ningn caso la igualdad de recursos, en la medida en que los igualitaristas deberan solamente preocuparse por corregir los efectos de la pura mala suerte o, en otras palabras, las contingencias naturales o sociales no elegidas que desventajan a ciertos individuos: las diferencias se desprenden de las opciones individuales sobre la base de una igualdad de recursos que no constituyen una injusticia10. Esta tentativa de reconciliar igualdad social y responsabilidad tuvo sus adeptos, pero tambin sus crticos, sobre todo respecto a lo que fue percibido como un individualismo excesivo: el propio Dworkin insiste sobre el hecho que la igualdad de recursos presupone una versin idealizada del mercado. Otros se interesaron en aspectos aparentemente ms tcnicos. Sen, por ejemplo, recuerda que todos los individuos no tienen la misma capacidad de sacar partido de un mismo conjunto de recursos y prefiere, entonces, hablar de igualdad de capacidades (capabilits); para cada individuo una libertad igual para realizar un conjunto de funcionamientos conformes a los objetivos que l o ella persigue11. Por su
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DWORKIN, R., Sovereign Virtue, Harvard University Press, 2000, cap- 1. Ibid., cap., 2. 11 SEN, A.K., Equality of What?, in id., Choice, Welfare, and Measurement, Blackwell, Oxford, 1982.
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parte, Cohen intenta reconciliar estas consideraciones buscando siempre integrar lo que puede ser retenido del welfarismo, al defender la igualdad de acceso a la ventaja, cuando ventaja recubre tanto los estados (la satisfaccin de las preferencias por ejemplo) como las actividades, la implementacin de las capacidades evocadas en Sen12. La cuestin de la igualdad de acceso a la ventaja representa sin duda, desde el punto de vista filosfico, la problemtica ms sutil de la justicia igualitarista, incluso cuando nos cuesta discernir en qu podran consistir las diferencias prcticas entre su adopcin y la igualdad de capacidades (capabilits). Estas dos concepciones de la igualdad nos vuelven hacia una teora del bienestar concebido como condicin objetiva. Esta orientacin se impone cuando son rechazadas las formas ms simples del welfarismo. Apenas rehsamos tomar la satisfaccin de las preferencias como dinero constante, no se puede evitar distinguir entre el bienestar de un individuo y la percepcin subjetiva que l tiene. Dicho esto, el rechazo slo puede ser lo propio de todo igualitarismo digno de este nombre. Si no cmo tratar el problema del esclavo feliz o de la duea de casa satisfecha que, a pesar de las desventajas que sufren, reconocen sinceramente aceptar su condicin? Lo que la crtica social debe abordar, a falta de hablar de falsa conciencia, en trminos de lo que John Elster llama la preferencia adaptativa: la duea de casa se contenta con su suerte porque no ve ningn medio de mejorarla. Pero ese gnero de interpretacin mide tcitamente las preferencias expresadas de la duea de casa con la vara de la situacin que resultara de un acceso igual a la ventaja13. En otras palabras, un verdadero igualitarismo pasa por una teora del desarrollo humano, una eudaimonia. He aqu una conclusin a la que Rawls se opondra firmemente. Su teora de la justicia es aquella que supuestamente ocupa una posicin neutra entre las diferentes teoras del Bien y, por lo tanto, se opondra a lo que denomina perfeccio12 13

COHEN, G.A., The Currency of Egalitarism Justice, Ethics, 99, 1989. ROEMER, J., Theories of Distributive Justice, Harvard University Press, 1996, pp. 249, 309, y CALLINICOS, Equality, Polity, cap. 3 (captulo a aparecer en la revista Contre Temps, editions textual, 2002).

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nismo, enfoque que busca derivar principios de justicia a partir de un pensamiento del bienestar. El giro relativista de las recientes obras de Rawls est motivado, en parte, por un deseo de sustraer su teora de la justicia de cualquier posible contaminacin de las teoras del Bien, incluso si fuera de inspiracin liberal. Esta evolucin tiene pocas posibilidades de promover la causa del anti-perfeccionismo. En todo caso, la empresa de Rawls es probablemente vana si, tal como lo sugiero, resulta que todo igualitarismo que rehsa ver las preferencias individuales como dinero constante, contiene elementos perfeccionistas. El perfeccionismo no es lo mismo que el igualitarismo, por supuesto. El primer y mayor terico del bienestar fue Aristteles, que tambin era un terico de la esclavitud natural. Joseph Raz elabor una versin abiertamente anti-igualitarista del perfeccionismo liberal14. No obstante, parece que no hay nada incoherente en hablar de perfeccionismo igualitarista. Podra decirse, por ejemplo, que cada persona debera procurarse los recursos que le darn la misma oportunidad de implementar sus capacidades de la manera que juzgue mejor. Esto tiende a asimilar primero el bienestar con la realizacin de s, concebida como ejercicio de las capacidades de una persona, definicin que recuerda no solamente la idea de igualdad de capacidades en Sen, sino tambin la concepcin del comunismo en Marx, como liberacin de las capacidades individuales. Tambin es necesario comprender las oportunidades (opportunity) en tanto ellas son objetivas; lo que quiere decir que el acceso de una persona a los recursos no depende de la idea que ella se hace del acceso del que dispone, sino de las oportunidades que la sociedad realmente le da. Tenemos aqu potencialmente, como lo sugiere Barry, una unin entre el igualitarismo como teora normativa y como teora social explicativa. Toda teora social debe tener una teora de la estructura social. Sin embargo, tal como trat de mostrarlo en Making History, la estructura precisamente tiene vocacin de dotar a los individuos de capacidaRAZ, J., The Morality of Freedom, Oxford University Press, 1986. Cf., igualmente CALLINICOS, A., Los marxismos y la teora de la accin, Actuel Marx, n 13, 1993.
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des especficas para realizar los objetivos que persiguen15. Esto es cierto, por ejemplo, para la teora marxista de las fuerzas y las relaciones de produccin, que comprende respectivamente las capacidades productivas humanas y los modos de control efectivo de esas capacidades. Pero es igualmente cierto para las concepciones weberianas de la estructura social, tal como las encontramos, por ejemplo, en la teora de las redes del poder en Michael Mann16. As, en esta perspectiva, el perfeccionismo igualitarista afirmara principios de justicia, mientras que la teora social explicativa identifica los mecanismos sociales que, en una medida medianamente grande, permiten o previenen la implementacin de estos principios. La superioridad del materialismo histrico sobre sus rivales weberianos en el anlisis de estos mecanismos, se ilustra en tres campos (aqu me contento con afirmar que necesitara un largo desarrollo en el marco de una demostracin): 1. se trata de una teora explicativa ms profunda, que va ms lejos que una simple descripcin de las divisiones sociales. 2. el materialismo histrico contiene una poderosa teora de la historia fundada en una concepcin no-evolucionista de la evolucin social. 3. integra igualmente la economa poltica a la teora social17. La importancia de la teora social, marxista o no, para la filosofa poltica normativa explicativa, proviene del hecho que suministra la base de una descripcin realista de las fuentes de la injusticia social. En el estudio que consagr a Rawls, Bidet18 releva la incapacidad de este ltimo en tematizar el problema de la injusticia y la dimensin tica y poltica de su superacin. Esta incapacidad, por lo dems, se agrav incluso con el tiempo. Le droit des gens rehsa dar al Principio de Diferencia una extensin cosmopolita aplicndola al mundo entero19. Ante

MANN, M., The Sources of Social Power, vol 2., Cambridge University Press, 1986, 1993. Cf., CALLINICOS, A., Theories and Narratives, Polity, 1995, e Histoire, Explotation and Oppressin, Imprints, n 2, 1997. 18 BIDET, J., John Rawls et la thorie de la justice, PUF, 1995. Cf., en particular cap. V. 19 RAWLS, J., Le droit des gens, 10/18, 1998.
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un mundo donde el abismo entre ricos y pobres sigue creciendo ao tras ao, he aqu una terrible confesin de bancarrota. La estrategia filosfica que emerge desde aqu, en lugar de una unificacin, busca integrar teora explicativa y teora normativa. Estos dos distintos tipos de teoras podran justificarse de diversas maneras; el igualitarismo perfeccionista sobre la base de argumentos filosficos y la teora social marxista sobre la base de su conformidad con las exigencias de coherencia terica y de verificacin emprica que requiere todo programa de investigacin cientfica. Sin embargo, como he tratado de indicarlo brevemente aqu, se complementan y se sostienen uno con otro. Uno de los mritos de esta estrategia proviene de su ilustracin del dilogo productivo entre el marxismo y otras tradiciones intelectuales. Ella no disminuye para nada la potencia del marxismo, su capacidad inigualada de anlisis socio-poltico realista, pero reconoce lo que podramos llamar el dficit tico de esta tradicin o, en otras palabras, el hecho que ella haya elaborado insuficientemente una dimensin normativa del socialismo. Un dilogo tal entre marxismo y liberalismo igualitarista abre la perspectiva de un proceso de enriquecimiento mutuo, sin sacrificar por ello la especificidad conceptual de una u otra tradicin. En un perodo donde la izquierda necesita, ms que nunca, tanto del rigor analtico como de la firmeza tico-poltica, este es un camino que parece vale la pena seguir.

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