Departamento de Historia Moderna y Contempornea.

Curso 2012-2013. Asignatura: HISTORIA MODERNA DE ESPAA. Grupo A. Prof. Dr. Juan Sanz Sampelayo (sampelayo@uma.es)

Una visin condensada de Europa en el transcurso de la Modernidad. a) Movimientos Ilustracin. culturales: Renacimiento, Barroco e

Los profundos cambios econmicos, sociales y polticos que se produjeron en la civilizacin europea durante los siglos XVI, XVII y XVIII hallaron eco en las manifestaciones culturales de cada centuria. A pesar de las singularidades que caracterizan y diferencian las obras renacentistas, barrocas e ilustradas, en todas ellas se puede rastrear un elemento comn: la nueva mentalidad que estaba forjando la burguesa. El primer movimiento cultural de la Edad Moderna fue el Renacimiento, que se desarroll fundamentalmente en el siglo XVI aunque se origin en prsperas ciudades italianas de la centuria anterior. Esa localizacin no fue causal puesto que la profunda renovacin de los estudios humansticos y las artes dependi, en gran medida, del mecenazgo ejercido por los dirigentes de pequeas repblicas y principados, como los Mdicis de Florencia. La cultura del Renacimiento se considera como una ruptura respecto a la tradicin medieval por dos motivos principales. En primer lugar, porque revaloriz con energa todo aquello que estuviera relacionado con el ser humano (antropocentrismo) frente a la aplastante hegemona de la cultura teolgica tradicional. En segundo lugar, porque renov las formas para expresar esos nuevos intereses recurriendo al legado clsico. Las creaciones culturales de griegos y romanos, en efecto, se transformaron en los modelos dignos de ser imitados. Esa circunstancia explicara la utilizacin masiva de los elementos y estilos de la Antigedad, como los tres rdenes arquitectnicos o el legado mitolgico, que los artistas renacentistas utilizan con una intencionalidad simblica solo accesible para las personas cultas. Por ello se afirma que los productos artsticos renacentistas eran elitistas e idealizados. La civilizacin europea qued desgarrada por las guerras de religin, el ascenso del absolutismo y la crisis econmica del siglo XVII. Todo ello propiciara la creacin de un nuevo movimiento 1
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cultural: el Barroco. Uno de sus rasgos distintivos sera la obsesin de los centros del poder, ya fuera la Iglesia o el Estado, por transformar el arte en un vehculo de adoctrinamiento de las masas y de propaganda ideolgica. As pues, los modelos renacentistas ya no resultaban tiles, por su complejidad, y fueron sustituidos por un arte ms divulgativo basado en el realismo. La cultura del barroco agigant, mediante hbiles recursos emocionales, el abismo que deba separar a las masas populares del poder. Un poder rotundo e incontestable que subrayaba ante los sbditos su condicin sacralizada. Para ello se disearon minuciosos programas visuales que reforzaban esa intencionalidad, ya fuera pintando a los reyes entre nubes y rodeados de ngeles, como si ellos mismos fueran personajes celestiales, o representndolos como dioses olmpicos. El lujo y la ostentacin, rasgos tpicos de las obras barrocas, contrastaba con la miseria general y converta a los poderosos en seres inalcanzables para el pueblo. No obstante, frente al barroco desmesurado y abrumador de los palacios y los templos, en los pases protestantes tambin se desarroll un estilo realista ms intimista y cotidiano para complacer los gustos estticos y la demanda artstica de la burguesa. El Neoclasicismo fue el ltimo movimiento cultural moderno y se desarroll en el siglo XVIII renovando otra vez ms el estilo a partir del legado de la Antigedad grecorromana, aunque est ntimamente asociado a un movimiento cultural de mayor calado. Nos referimos al fenmeno ilustrado que implicaba algo ms profundo que un cambio de gustos estticos puesto que el desprecio del barroquismo representaba tambin el rechazo a los smbolos del Antiguo Rgimen. La cultura ilustrada fue, por encima de otras consideraciones, el arma ideolgica elaborada por la burguesa europea para reivindicar una profunda reforma de las obsoletas estructuras del estado absoluto y de la sociedad estamental. Para ese cometido intensific la actitud crtica, defendi el racionalismo y su aplicacin sin concesiones a todos los campos del saber, manifest una fe sin fisuras en la ciencia como nico instrumento humano para mejorar las condiciones de vida y aliment nuevos mitos como el del progreso sin lmites. En el umbral de 1789 una buena parte de la burguesa europea, vida lectora del pensamiento ilustrado recopilado en la Enciclopedia, estaba ya preparada intelectualmente con el repertorio ideolgico imprescindible para materializar el cambio revolucionario. b) Construccin del Estado Moderno y conflictividad blica. Las continuas guerras mantenidas entre las potencias europeas durante este periodo modificaron profundamente el mapa poltico del continente. Muchos conflictos surgieron cuando Estados poderosos se enfrentaron para imponer su hegemona sobre los dems y, de esa forma, crear grandes imperios coloniales extraeuropeos, o bien para 2
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controlar el comercio mundial. El texto que sigue, intenta servir de anlisis de la evolucin de esas tensiones internacionales europeas. Los proyectos imperialistas recorrieron toda la historia europea durante los tiempos modernos En el siglo XVI ese fue el objetivo de la dinasta de los Habsburgo, particularmente en el reinado de Carlos V quien intent revitalizar las obsoletas estructuras del imperio medieval para aglutinar de nuevo a toda la cristiandad. El objetivo se justific, en gran medida, como una necesidad estratgica frente al avance espectacular del Imperio turco por la Europa oriental. No obstante, la consolidacin de las monarquas nacionales frustr aquel intento. Tras el fracaso y la posterior fraccionamiento de sus inmensos territorios en dos ramas autnomas, la austriaca y la espaola, fue su hijo Felipe II, rey de Espaa, quien protagoniz una nueva etapa hegemnica, sobre todo al sumar al vasto imperio colonial espaol los territorios coloniales del recin incorporado reino de Portugal. Otros estados europeos, como Francia e Inglaterra muy celosos de su independencia, jams aceptaron semejante predominio, por lo que entraron en conflicto con la poderosa Espaa. El enfrentamiento, aparte de poltico se ti asimismo de rasgos ideolgicos al convertirse el Felipe II en el defensor del catolicismo frente a los seguidores del movimiento protestante. La discrepancia religiosa sirvi tambin para facilitar las aspiraciones independentistas de algunos territorios emergentes, como es el caso de Holanda. El esfuerzo militar desplegado agot el imperialismo hispano de forma que, desde principios del siglo XVII, se prevea su hundimiento. Mientras tanto, las tensiones en Europa se iban acumulando provocando al final el estallido de la Guerra de los Treinta Aos, conflicto en el que confluyeron numerosos intereses encontrados: catlicos contra protestantes, franceses contra los Habsburgo, ingleses y holandeses contra el monopolio colonial luso-espaol. Luis XIV de Francia fue el principal beneficiario de aquella guerra que clausur la Paz de Westfalia (1648), por lo que a lo largo de su largo reinado intent imponer la hegemona francesa. Los gastos militares terminaron tambin por arruinar su ambicioso proyecto frenado, una vez ms, por una nueva coalicin internacional para impedir, en este caso, el predominio de los Borbones franceses al igual que haban funcionado con anterioridad otras para hacer lo mismo con los Habsburgo espaoles. Aos ms tarde, el siglo XVIII se inicia de forma dramtica con otro conflicto blico de gran magnitud, la Guerra de Sucesin Espaola. Al concluir, la Paz de Utrech (1713) introdujo la apertura de una nueva filosofa poltica en las relaciones internacionales europeas. La idea del equilibrio continental tuvo su inspiracin en Gran Bretaa y consista en impedir la formacin de poderosos estados en el viejo continente, tal como ocurriera en el pasado, a fin de evitar nuevas hegemonas. Pero incluso esa reorientacin diplomtica, que los britnicos impusieron en el siglo XVIII, ocultaba en el fondo una nueva modalidad hegemnica, eso s ms sutil, al favorecer el creciente control anglosajn sobre el comercio mundial y acrecentar sus posesiones coloniales a costa de espaoles, portugueses holandeses y franceses. En efecto, no es posible olvidar que la evolucin poltica europea es paralela a la expansin transocenica, un proceso en el que participaron, de manera competitiva, las potencias del viejo continente. La finalidad era doble, en primer lugar la construccin de un sistema econmico mundial cuyos pinges beneficios lo convertiran en una fuente de poder y, en segundo trmino, la creacin de imperios coloniales en ultramar capaces 3
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de controlar de forma efectiva este sistema. El xito final en las tensiones coloniales recay en los britnicos, quienes transformaron su pequeo pas en una gran potencia martima a costa de enfrentarse con Francia con la intencin de arrebatarle otra serie de sus colonias (Guerra de los Siete Aos). Mientras declinaba el antiguo podero de los turcos otomanos en la Europa oriental, una amenaza formidable durante el siglo XVI, el imperio alemn se descompona hasta transformarse en una potencia exclusivamente austriaca, y, por ltimo, en los territorios germnicos se iniciaba el creciente ascenso de Prusia. c) El despliegue religioso de Europa. Durante la Edad Moderna, la civilizacin europea experiment una profunda transformacin en el terreno de las creencias religiosas. La etapa comienza con la ruptura de la unidad cristiana, contina con el ascenso del fanatismo confesional, y se prolonga con el desgarramiento de las guerras religiosas. Pero conforme pasa el tiempo, ya en el siglo XVIII, va emergiendo una ideologa cada vez ms laica, la Ilustracin, que introduce el rasgo cultural que caracteriza a los europeos contemporneos: libertad, racionalismo, tolerancia y actitud crtica. Las sociedades del Antiguo Rgimen eran profundamente religiosas, de manera que este rasgo ideolgico predomin en la mentalidad de la poca. Muy pocos individuos podan prescindir, para explicar el mundo y la vida, de las ideas transmitidas por los textos sagrados y la tradicin cristiana. No obstante, desde finales de los tiempos medievales se percibe una actitud cada vez ms crtica respecto al clero catlico. Son dos fenmenos diferentes que no debemos confundir, puesto que las protestas anticlericales de los intelectuales humanistas del siglo XV y XVI raramente llegaban a posiciones anticristianas y, menos an, al agnosticismo. Hasta entonces la jerarqua catlica haba conseguido aplastar cualquier disidencia, adems de aplazar indefinidamente una necesaria reforma hasta que estall el movimiento protestante liderado por Martn Lutero cuyas consecuencias fueron transcendentales. En opinin de muchos historiadores, la proposicin luterana de que el cristiano no necesita intermediarios en sus relaciones con Dios sino que le bastaba la palabra sagrada de la Biblia y la fe en Jesucristo, sent las bases de una revolucin, no solo religiosa, sino intelectual. Los cristianos que abrazaron la Reforma protestante se convirtieron en personas autnomas en sus relaciones con la divinidad frente a los catlicos, sometidas a un clero que manejaba una liturgia expresada en latn y ratificada por el Concilio de Trento. Aquella libertad, en principio solo religiosa, sera responsable de la divisin interna del movimiento protestante en numerosas ramas (luteranos, calvinistas, anglicanos, puritanos, etc.) pero, a la larga, contribuy tambin a reforzar la independencia reflexiva del ser humano. El precio fue, no obstante, la definitiva ruptura de la unidad religiosa entre los cristianos; una escisin que durante ms de un siglo radicaliz a sendos bandos hasta provocar autnticas guerras ideolgicas en la Europa moderna. En efecto, hasta mediados del siglo XVII el continente se vio asolado por brutales conflictos religiosos que estuvieron acompaados de represin, intolerancia y fanatismo, pugnas sobre las que se han escrito pginas negras que forman parte de la historia de nuestra civilizacin. Pensemos en fenmenos como la inquisicin catlica, la persecucin de los disidentes (judos, moriscos, hugonotes, puritanos), que tuvieron idntica respuesta en zonas reformadas, y la instrumentacin de la religin por los estados con el fin de alcanzar objetivos polticos, 4
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tanto internos (homogeneidad ideolgica) como externos (el rechazo a la hegemona de los Habsburgo). Estos factores desencadenaran la aterradora Guerra de los Treinta Aos, aunque el tratado diplomtico que cerr el conflicto, la Paz de Westfalia de 1648, consolid paradjicamente los primeros pasos hacia la tolerancia religiosa. Esa tendencia se fue robusteciendo durante todo el siglo XVIII hasta transformar en un anacronismo la persecucin por motivos confesionales. La idea de tolerancia se afianzara an ms con el surgimiento en esa centuria de un movimiento cultural, la Ilustracin, cuyas consecuencias ideolgicas seran tan potentes como las generadas en su da por el luteranismo. Numerosos especialistas remontan sus orgenes a la revolucin cientfica que floreci en la Europa del siglo XVII y que instruy, a un amplio sector de su intelectualidad, a pensar de manera racional y criticar sin sumisiones muchas convicciones heredadas del pasado. El mtodo cientfico, es decir, que cualquier afirmacin debe pasar el anlisis crtico de la verificacin emprica (sistema inductivo) o la coherencia lgica (sistema deductivo), pondra en manos de la burguesa un arma potente para destruir las bases ideolgicas del Antiguo Rgimen. Como uno de sus pilares histricos fue la religin el mundo es como es y no debe ser modificado porque refleja la voluntad de Dios- no debe extraarnos que la burguesa ilustrada terminara por incrustar en la mentalidad europea el principio de la secularizacin y el laicismo. d) Las revoluciones cientficas de la Modernidad. Los tres siglos que integran la Edad Moderna contribuyeron a consolidar de manera definitiva uno de los ms importantes instrumentos que utilizara desde entonces la civilizacin europea para imponer su hegemona al resto del mundo: el conocimiento cientfico y su aplicacin tecnolgica. El proceso para consolidar esa potente herramienta intelectual se llev a cabo mediante la autonoma progresiva del pensamiento racional frente a creencias pretritas divulgadas por la religin. Muchos fueron los sabios y pensadores, cada uno desde su campo de conocimiento, que posibilitaron la revolucin cientfica pero, ms que nada, vale la pena informar de este importante acontecimiento. En los inicios de la Edad Moderna, la hegemona del pensamiento religioso en la civilizacin europea era todava abrumadora y por ello cualquier tipo de conocimiento deba doblegarse sumisamente ante los dogmas fundamentales de la doctrina cristiana, registrados en los textos sagrados. Esa actitud no supona la ausencia de un pensamiento racionalista puesto que, adems del cristianismo, Occidente tambin haba construido su cultura sobre el legado humanista de la civilizacin clsica De hecho los sabios medievales, en su inmensa mayora clrigos, se haban esforzado por encajar y subordinar el racionalismo grecorromano al servicio de la fe. El panorama comenz a cambiar con la primera de las revoluciones cientficas que jalonan la Edad Moderna ya que el pensamiento racional estuvo impulsado con el surgimiento del Renacimiento. Los intelectuales de los siglos XV y XVI, denominados significativamente como humanistas, sin renunciar a su profunda religiosidad propiciaron el inters por todos los conocimientos relacionados con el ser humano. Desde un enfoque novedoso y con un evidente optimismo respecto a la capacidad de la razn para comprender la realidad, estas personas avanzaron en todos los campos del 5
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saber, tanto en el experimental como en el humanstico, y para ello se apoyaron en el legado cultural clsico que rescataron en gran parte del olvido. La apertura mental que supuso el Renacimiento se potenci todava an ms en el siglo XVII al tener lugar el progreso de la segunda revolucin cientfica. Los intelectuales del Barroco impulsaron definitivamente el mtodo inductivo, basado en la observacin y la experiencia, como va para fundamentar el saber cientfico. Simultneamente, gracias al desarrollo del pensamiento lgico y matemtico, el mtodo deductivo tambin aport importantes avances. Tanto unos como otros coincidan en considerar a la razn como el instrumento indispensable para incrementar el conocimiento. En el siglo XVIII, los pensadores de la Ilustracin se caracterizaron por extender de forma generalizada el mtodo cientfico a todas las reas del conocimiento y, de manera especial, al estudio de la Naturaleza. Una corriente de optimismo y confianza en la razn, no solo para comprender la realidad sino para mejorarla mediante la aplicacin prctica de la tcnica, define a este periodo. Semejante planteamiento explicara el apasionado inters por los estudios sociales, entre ellos la poltica, enfocados con actitud muy crtica y reformista. Al finalizar la Edad Moderna, la civilizacin europea culmina el proceso de autonoma de la razn de forma que desde entonces la ciencia ser considerada como la nica fuente fiable del conocimiento y del progreso en detrimento de la religin. Y ello a pasar de que sta sigui siendo parte esencial en la mentalidad de muchas personas, aunque su mbito se redujo a un plano mucho ms ntimo y privado. Por el contrario, la comprensin de los fenmenos naturales y las relaciones sociales pasara a partir de entonces competencia de la ciencia.

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