Antologa de los Cuadernos de la Crcel de A. Grasmci. Teoras y Prcticas de la Comunicacin I. (Ctedra Entel). Mdulo Estudios Culturales.

Facultad de Ciencias Sociales. UBA

Por qu leemos a Gramsci?

Victor Lenarduzzi Antonio Gramsci (1891-1937) fue un pensador y dirigente poltico italiano de gran influencia en el marxismo del siglo XX. Detenido por el fascismo en 1926, Gramsci fue condenado en 1928 a 20 aos, 4 meses y 5 das de prisin: Hay que impedir que este cerebro funcione fue lo que dijo el funcionario que lo acus. En 1929 obtuvo autorizacin para escribir en su celda y as comenz la redaccin de los hoy conocidos Cuadernos de la Crcel (33 cuadernos escolares), de los que se ha seleccionado la Antologa que sigue. Aunque Gramsci suele ser muy nombrado y citado, la lectura resulta compleja (sobre todo, si al inicio no se cuenta con algn texto gua), dado el carcter fragmentario de los escritos, elaborados en las condiciones del encierro y de sus problemas de salud. Juan Carlos Portantiero (1987) ha sugerido -respondiendo a un slogan que afirmaba que Weber fue el Marx de la burguesa- que Gramsci puede ser considerado el Weber de las clases subalternas. En un marco de cierto estancamiento terico del marxismo de la II Internacional cuyas ideas sobrevivieron incluso en la III- (G. Cole, 1959; 1961) y de unos procesos histricos que se volvieron poco propicios para las transformaciones revolucionarias en una Europa dominada por tendencias de corte autoritario (fascismo, nazismo, etc.), Gramsci produjo una serie de reflexiones desde la derrota, es decir, de quien observa y comprende que es necesario volver a hacerse muchas preguntas acerca de un devenir histrico que, tal vez, se puede caracterizar con la idea de revolucin pasiva.1 Gramsci consideraba que el gran aporte del materialismo histrico haba sido concebir que el hombre es un proceso y, precisamente, el proceso de sus actos, es decir una serie de relaciones activas (un proceso) que implica tambin el conjunto de sus condiciones de
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vida (A. Gramsci, 1986a: 36-43). Ahora bien, como pensador inscripto en el materialismo histrico, Gramsci considera que el despliegue histrico de los procesos sociales es condicin fundamental para el conocimiento crtico y la accin poltica, por lo que sostena la necesidad de moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. (A. Gramsci, 1986: 67). Estos principios para Gramsci dan lugar a la distincin entre los movimientos orgnicos (ms vinculados a la estructura) y los de coyuntura (o del terreno de lo ocasional).2 Establecer la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional era una tarea clave del anlisis histrico-poltico para evitar tanto el economicismo como el voluntarismo ingenuo.3 Si bien existen diferentes posibilidades de entrada a los textos del autor, tal vez sea el concepto de hegemona uno de los ms importantes ejes organizadores. El concepto de hegemona cuenta con una trayectoria previa y Gramsci lo us por primera vez en las Notas sobre la cuestin meridional
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Gramsci entiende que una revolucin pasiva es una suerte de restauracin, un cambio gestado desde arriba, que tiene que ver con una recomposicin de la dominacin que, adems, no produce transformaciones estructurales y tiende a neutralizar la movilizacin de los sectores populares.

En este encuadre se comprende tambin su conceptualizacin de la crisis como intensificacin de ciertos fenmenos, mientras otros que anteriormente operaban y aparecan simultneamente con los primeros, inmunizndolos, se han vuelto inoperantes o ha desaparecido del todo. (A. Gramsci, 1990: 112). As llega a su conocida formulacin: La crisis consiste justamente en que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer ( dem: 52). 3 Aqu reside una de sus contribuciones, alejarse, claramente, de las miradas economicistas que haban caracterizado al marxismo ortodoxo y su idea de la catstrofe o crisis definitiva del capitalismo a partir del cumplimiento de una serie de condiciones objetivas que, en definitiva, secundarizaban la prctica poltica. La pretensin (pre sentada como postulado esencial del materialismo histrico) de presentar y exponer cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como una expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente, como un infantilismo primitivo, y prcticamente con el testimonio autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas. (A. Gramsci, 1986a: 101)

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(1926)4, pero fue en los Cuadernos donde adquiri la particularidad que lo diferenci de otras miradas o, para decirlo de otro manera, se volvi gramsciano.5 (C. Mouffe, 1978) El criterio metodolgico fundamental escriba Gramsci- sobre el cual es preciso fundar nuestro examen es ste: que la supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. (A. Gramsci, 1986c: 99). El autor fue mucho ms all del planteo de una alianza de clases (por ejemplo, de obreros y campesinos) por considerar que se trata de un modo de direccin poltica y moral que opera como un complejo entrelazamiento de fuerzas (polticas, culturales, militares, etc.). Por lo tanto, hegemona es un concepto que permite reconceptualizar el poder como un conjunto de relaciones de fuerza6 dinmicas y cambiantes. La hegemona es abordada por Gramsci como un momento diferenciado del mero dominio (la coercin o uso directo de la fuerza) y se vincula con los procesos de direccin y la construccin de consensos. Adems, postula que una clase debe ser dirigente incluso antes de volverse dominante (sera una de las condiciones previas para lograrlo). Gramsci nunca considera que una hegemona est dada de una vez y para siempre sino que, ms bien, es factible pensarla como un equilibrio inestable.7 Si se
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vincula esta idea con la lucha de clases, es claro que hablamos de un proceso activo y cambiante, atravesado por resistencias e iniciativas desafiantes. En ese contexto de ideas el autor produce una reformulacin de la concepcin de Estado e introduce una nueva cuestin al diferenciar sociedad poltica (o Estado en sentido restringido) y sociedad civil8, e incorporar a esta ltima a la vida estatal. Gramsci se refiere, entonces, a un estado integral o ampliado (sociedad poltica + sociedad civil) del que tambin forman parte las instituciones que habitualmente se perciben como privadas (los medios de comunicacin, la escuela, etc.) pero que constituyen tambin frentes de lucha en los que confrontan diferentes concepciones del mundo y de la vida. El partido poltico la forma moderna del Prncipe, que no puede ser ya un individuo sino una voluntad colectiva- es reconocido como protagonista central de la vida poltica y las disputas en torno al poder. Gramsci compara el conjunto de las instituciones de la sociedad civil con el sistema de trincheras en la guerra moderna9 y por ello
compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad econmica (A. Gramsci, 1986: 55). Gramsci consideraba que poda ser hegemnica una clase fundamental, burguesa o proletariado, (por lo cual no se plantea la posibilidad de una direccin de los campesinos sobre los obreros). 8 Al respecto, N. Bobbio observa que aqu se dan diferentes interpretaciones del concepto de sociedad civil en Hegel que es identificado con el conjunto de las relaciones econmicas por Marx y ubicado en el plano de la superestructura por Gramsci (sugerimos N. Bobbio, 1985: 76 y ss). 9 Escriba el autor: la sociedad civil se ha convertido en una estructura compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras en la guerra moderna. Por otro lado, la sociedad civil adquiere sentido cuando introduce la distincin Oriente/Occidente: En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas (A. Gramsci, 1986: 94 y 95-6)

El texto sobre la cuestin meridional est incluido como apndice en el libro de H. Portelli (1987). En lneas generales Gramsci consideraba que una de las tareas de la revolucin en Italia tena que resolver era la desigualdad entre Norte (industrial y urbano) y el Sur (rural y postergado); de ah tambin su planteo de la direccin poltica del proletariado sobre el campesinado. 5 Para un rastreo de la historia del concepto de hegemona se puede consultar P. Anderson (1991) o Laclau y Mouffe (2004). 6 Remitimos sobre este aspecto a Elementos de poltica y Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas (A. Gramsci, 1986). 7 Es importante sealar, para diferenciar una mirada sobre Gramsci, si se quiere ms clsica, de otras interpretaciones contemporneas sobre la hegemona, que si bien se enfatiza el carcter poltico-cultural de la construccin de hegemona, en algn punto sta tiene tambin algn fundamento econmico. De hecho una clase para ser hegemnica debe trascender su carcter econmico-corporativo para poder incorporar los intereses de las clases dirigidas y generar un cierto compromiso; sin embargo, tales sacrificios y tal

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considera que la estrategia de avance en un proceso de transformacin tiene que ver con ir conquistando posiciones (lo cual diferencia de la guerra de movimientos)10 que preparan el camino para la toma del poder. 11 Las condiciones a partir de las cuales Gramsci imaginaba los caminos hacia la conquista del poder del Estado incluan esta complejidad de las sociedades de Occidente y su entramado de organizaciones y prcticas. As, cultura e ideologa12 adquieren un status conceptual renovado porque se vuelven espacios clave de la construccin del poder. El estado para Gramsci deba ser pensado siempre como un estado educador, es decir, promueve una determinada cultura, una forma de ver y vivir el mundo. Las masas, al ser hegemonizadas (a travs del reconocimiento de las organizaciones gremiales, la escolarizacin, etc.) ya no estaban en una relacin de exterioridad frente al mismo (aqu se distancia de la idea de Estado gendarme) sino
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Se pueden diferenciar tres formas de guerra: de movimiento, de posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posicin, que en algunos momentos se convierte en guerra de movimientos y otras en guerra subterrnea: el boicot es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la preparacin clandestina de armas y de elementos combativos de asalto es guerra subterrnea. (A. Gramsci, 1986: 89). Ver tambin la nota Transformacin de la guerra de maniobras (y del ataque frontal) en guerra de posiciones en el campo poltico(en A. Gramsci, 1990) 11 Qu se puede oponer de parte de una clase renovadora a este formidable complejo de trincheras y fortificaciones de la clase dominante? El espritu de escisin, o sea la progresiva conquista de la conciencia histrica, espritu de escisin que debera prolongarse de la clase protagonista a las clases aliadas potenciales: todo esto requiere un complejo trabajo ideolgico, cuya primera condicin es el exacto conocimiento de la materia vertida en su elemento humano. (A. Gramsci, 1990: 216) 12 Para la filosofa de la praxis las superestructuras son un realidad (o se tornan realidad cuando no son puras lucubraciones individuales), objetiva y operante; ella afirma explcitamente que los hombres toman conciencia de su posicin social y, por tanto, de sus objetivos, en el terreno de las ideologas, lo que no es una pequea afirmacin de realidad; la misma filosofa de la praxis es una superestructura, es el terreno en que determinados grupos sociales toman conciencia de su propio ser social, de sus fuerzas, de sus objetivos, de su devenir. (A. Gramsci, 1986a: 234-5).

incorporadas a la vida estatal. El Estado tiene por lo tanto un cometido educativo por lo que cada relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica (A. Gramsci, 1986a: 34) que Gramsci, obviamente, no reduce a lo escolar. Aqu se considera fundamental el lugar de lo cultural y, en ese marco, la funcin de los intelectuales: Todos los hombres son intelectuales, podramos decir, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales (A. Gramsci, 1975: 14), dice una conocida cita de Gramsci. El autor conceptualiza a los intelectuales en un sentido amplio (especialista + poltico) por lo que en ese estrato pueden estar incluidos maestros, periodistas, dirigentes sociales, etc. y no slo la figura del intelectual en su sentido tradicional. Los intelectuales son agentes activos en la confrontacin de diferentes concepciones del mundo que pretenden conseguir la supremaca y definir los modos de interpretar la realidad socio-histrica. En ese contexto se comprenden sus interrogaciones acerca de si exista en Italia una literatura nacional-popular y sobre las formas de la cultura de las clases subalternas (hay en los Cuadernos pioneras y agudas reflexiones sobre la literatura de folletn y la sensibilidad melodramtica, las formas de esos relatos en el teatro y el cine, la pera, etc.). Gramsci pensaba en una reforma intelectual y moral puede tenerse presente lo que signific la reforma protestante para la era burguesaque era una lenta y trabajosa marcha a travs del sistema de trincheras de la sociedad civil. Por esta razn tienen un lugar de relevancia las reflexiones que Gramsci articula sobre la cultura de las clases subalternas en las Observaciones sobre el folklore (A. Gramsci, 1986b: 239-245), como tambin en torno a los modos en que se constituye el sentido comn, entendido como pensamiento que estructura las formas prcticas y cotidianas de experimentar el mundo, que constituyen algo as como un sentido de la realidad (R. Williams, 1980: 131). En parte, la tarea de los intelectuales pasara por contribuir a remover las formas naturalizadas del sentido comn y desarrollar los ncleos de buen sentido para conducirlos hacia una concepcin de mundo ms elaborada y cohe-

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rente.13 Gramsci no se detiene en las ideologas en un sentido libresco y restringido sino que presta atencin a su eficacia histrica que consiste en dejar algn sedimento en el sentido comn. Tambin son primordiales para Gramsci los modos de sentir y las pasiones: para pensar la poltica por ejemploes interesante observar los modos en que se articulan las formas espontneas con la direccin consciente.14 (A. Gramsci, 1990: 73-77) Por estas ideas y argumentos, en gran medida, Gramsci se vuelve una lectura imprescindible: por sus contribuciones para pensar en contra del reduccionismo economicista y de las miradas lineales sobre la historia, como por sus aportes a otra forma de entender el Estado y las relaciones de poder a travs del concepto de hegemona. Se trata tambin de un autor que ha tenido un lugar relevante en el horizonte de ideas de diferentes trayectos de la historia poltica latinoamericana (ver J. Aric, 1988). Finalmente, por el lugar en que ubica los procesos culturales para comprender la sociedad contempornea; esto implica, en nuestro campo, poder problematizar la comunicacin al inscribirla en un horizonte complejo, determinado pero tambin abierto, que incluye las formas en que se imaginan posibilidades de transformar la realidad.

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J. Nun (1986) seala que Gramsci oscila entre una mirada ms ilustradora vinculada a la intervencin de los intelectuales y otra ms centrada en el propio desarrollo del buen sentido entre los sectores subalternos. 14 Gramsci deca que no existe ni existi jams el hombre puramente crtico y el hombre puramente pasional y en realidad lo complejo es resolver cmo se combinan estos dos trminos en los perodos histricos, tanto en los individuos, como en los estratos sociales (aspecto de la cuestin de la funcin social de los intelectuales), haciendo prevalecer (aparentemente) un aspecto o el otro (se habla de pocas de crtica, de pocas de accin, etc.). (A. Gramsci, 1986: 189).

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