ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO Por DANIEL CABARCOS 20 PARTE: VERSCULOS 4:12-13 1 Pedro 4:12.

Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese, De entender este texto depende en gran medida la supervivencia de nuestra fe, aunque el hecho de entenderlo no nos hace inmunes a una cada; si no lo entendemos, nos encontraremos totalmente desvalidos (Sneca, escritos consolatorios y muerte, Padre Vicente). Retoma Pedro en este versculo y en los siguientes, el tema del sufrimiento y cmo afrontarlo, tema ste central de la carta, y empieza utilizando un verbo que ya hemos visto en el vs. 4.XENIZ = sorprendis. Como este verbo est en modo imperativo nos indica que hay un mandato a no quedarse sorprendido por la extraeza de algo. La prueba no debe ser algo que sorprenda al cristiano, es ms, es algo consustancial al hecho de ser cristiano, de ah este mandato a no sorprenderse por la prueba, a no ver algo extrao en ellas. Ya hemos visto esta idea en 1:6. Dice el texto literalmente: no os sorprendis de la hoguera de la prueba , utilizando el trmino PURSIS (incendio, hoguera) palabra que aparece en el NT para denominar la prueba de la fe por el sufrimiento en un contraste claro con el refinamiento de metales preciosos mediante el crisol, que ya hemos visto en 1:7 y que tiene su origen en el AT. Los sufrimientos son un fuego, una hoguera (PURSIS) que sirve para probar la fe de los cristianos y hacen la misma funcin a la fe que la hoguera al metal que est en el crisol: probarlo y aumentar su calidad certificndola. El verbo SORPRENDER que se usa aqu, XENIZO, es del que procede la palabra extranjero y se usa en la construccin de nuestra palabra XENOFOBIA = miedo al extranjero, por lo tanto la idea representada es que la prueba no debe resultarnos extraa (extranjera). Esta PRUEBA (PEIRASMOS) es la misma palabra que encontramos en Santiago 1:12, pasaje donde se trata el mismo tema y se nos habla de la forma de actuar ante la prueba no como algo extrao, sino como algo que el cristiano debe tener muy claro: la prueba cumple una funcin imprescindible en nuestras vidas. Se deduce esto de la palabra usada en Santiago 1:12.- SOPORTA = HUPOMONE y que ya hemos visto cuando analizamos 1 Pe.1:7. Es una palabra que se usaba en el griego clsico en contextos blicos sobre el aguante, la entereza, la constancia aguerrida. La capacidad de sobrellevar las amenazas de la vida para nuestra fe, es como la capacidad de resistencia que se produce en el atleta por medio del entrenamiento. Dios no quiere torturarnos con las pruebas. Pretende dotarnos de experiencias impagables para el futuro. En definitiva, la prueba sirve para conocernos mejor, para adquirir un conocimiento real, experimental del estado de nuestra fe, por lo cual, no deben resultarnos extraas estas evaluaciones , al igual que a un atleta no le resulta extrao el entrenamiento. La reaccin correcta debe ser la mencionada en Santiago 1:2-3. La prueba debe afrontarse con gozo, no con extraeza , porque la prueba produce paciencia (HUPOMONE), la misma palabra de Santiago 1:12. El entrenamiento para el atleta es doloroso y sacrificado, pero su fruto es la fortaleza y la victoria en los juegos. Cuando el atleta sufre estos entrenamientos, tiene en mente el triunfo, la gloria de la medalla, el reconocimiento pblico. Esta es una actitud calculada, es todo menos extraa. Esta fue la actitud de Jess que el escritor de Hebreos nos recomienda en Heb. 12:2-3. Sigue el texto diciendo: como si alguna cosa extraa os estuviera sucediendo. La palabra EXTRAA (XENOS) denota extrao, extranjero, forastero. Se reitera aqu lo mismo que en la primera parte del versculo para mostrar la importancia de esta idea (y que se pierde en nuestras traducciones). El verbo usado aqu SUCEDIENDO = ACONTECIENDO = SUMBAIN, es un verbo compuesto de SUN = con y BAIN = ir juntos. La idea es clara: Hay un

mandato para los cristianos para entender, tomar conciencia, de que las pruebas no nos deben resultar algo extrao, sino que es algo que va junto (SUMBAIN), al hecho de ser cristiano. Es ms, el cristiano que pretende llevar una vida ajustada a la voluntad de Dios, toda su vida es una prueba, puesto que pretende tener un comportamiento contrario al sistema hostil donde vivimos y que la Biblia denomina mundo ( Romanos 8:2223). En mi opinin, este texto es de un tremendo calado filosfico e incluso biolgico, puesto que se nos manda no tener por extrao algo que nuestra biologa tiene: el sufrimiento. Pero sta es una idea que se repite una y otra vez en la Biblia ( Hechos 14:22). La voluntad de Dios nos exhorta una y otra vez a trascender a nuestra biologa y a nuestros fuertes instintos que nos dotan para la supervivencia, y a gobernarlos con la razn, con el conocimiento superior que nos aporta la voluntad de Dios , para ponerlos al servicio de causas mayores. Un ejemplo similar lo tenemos en la carta de Santiago donde se habla de la ira. Los mecanismos neurolgicos de la ira nos dotan para la supervivencia, pero la Biblia nos exhorta a restringir su uso al de la razn, al de la voluntad de Dios. Para explicar un poco ms este tema, usar unas palabras de F. Mora, un eminente neurocientfico espaol: El placer, la recompensa, la gratificacin y la evitacin del dolor, del dao, del sufrimiento, son el centro del universo biolgico. Esta es la idea central grabada a fuego en lo ms profundo de los seres vivos que pueblan la tierra, desde los seres unicelulares, a los rganos complejos de los mamferos incluido el hombre. Todo dolor y sufrimiento es experimentado como algo extrao, ajeno y con intolerancia, y se ponen todos los recursos para tratar de evitarlos ( Lordosis algida), al igual que se ponen todos los recursos para lograr el bienestar y la gratificacin, sea sta en forma de comida, sueo, etc., pero Dios aqu nos pide a los cristianos que superemos estos mecanismos biolgicos tan fuertes por una causa superior que es nuestra experiencia espiritual apelando a la fe en Su Voluntad. Los cristianos somos los nicos seres vivos para los que la supervivencia y la adaptacin al medio no es lo ms importante, sino el crecimiento espiritual y la adaptacin a la voluntad de Dios. Pero curiosamente, no rompe aqu Dios estos mecanismos de placer y dolor, sino que los transforma, los espiritualiza. Dios nos pide que asumamos los sufrimientos de la prueba como algo natural, porque esto nos producir a la postre un gozo y una recompensa (2 Timoteo 2:11-13). Qu es la fe ms que la inmersin en un mundo instigador de penas, dolores, tristezas y castigos? Por lo tanto Dios no nos pide nada imposible ni ajeno a nosotros. Nos pide una adecuacin de nuestra mente y comportamiento a nuestro llamado, a nuestra naturaleza espiritual (hijos de Dios, sacerdotes, pueblo escogido). Esto, que resultara extrao para otro ser humano, es posible para nosotros porque manejamos informacin privilegiada como es la voluntad de Dios. Por ello se nos pide que por fe debemos superar los mecanismos biolgicos y adaptarlos al Espritu para buscar la gratificacin espiritual, el gozo espiritual, que es lo que se nos dice en el siguiente versculo. 1 Pedro 4:13.sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra. En la medida en que o as como = KATH: Esta es una conjuncin que significa como, segn que, indicando correspondencia. Segn COMPARTAMOS = KOINNE: Este verbo significa tener una parte de, compartir con, tomar parte en, participar y pertenece a la misma familia de palabras que expresan en el NT COMUNIN, usndose en Ro.12:13 sobre la comunin prctica, y en Ro.15:27 sobre la participacin en los bienes espirituales. Pues en la medida en que compartamos los padecimientos de Cristo (PATHMA = sus sufrimientos, sus aflicciones a las que se vi sometido), debemos regocijarnos= CHAIR, verbo en imperativo, por lo tanto un mandato a estar alegres, gozosos. Vemos aqu la superacin de lo biolgico antes comentada: gozarse en el sufrimiento porque en la revelacin de su gloria, esto es, cuando Cristo regrese, nos regocijaremos con gran alegra = AGALLIA (gozarse grandemente, exultar): En la medida en que compartamos

sus padecimientos, estaremos exultantes el da de su venida. (Exultar, del latn EXULTARE, significa saltar de alegra, de jbilo). En mi opinin, quizs la idea aqu sea que cuanto ms compartamos los sufrimientos de Cristo, mejor sabremos apreciar nuestra liberacin en su venida. Esta idea es muy comn en el NT (Romanos 8:17). RESUMEN DE LA 20 PARTE (1 Pedro 4:12-13) La prueba no debe ser algo que cause sorpresa al cristiano, que le resulte extraa o extranjera; es algo consustancial que va junto a (sumbain) el hecho de ser cristiano. Los sufrimientos de las pruebas hacen la misma funcin que el entrenamiento en el atleta: nos capacitan y fortalecen. Las pruebas cumplen una funcin imprescindible en nuestras vidas: nos ayudan a conocernos mejor y a saber el estado real de nuestra fe. Nos aportan una experiencia impagable. Por ello debemos afrontarlas en la medida de lo posible, con gozo sabiendo que son para nuestro progreso espiritual. Detrs de todo esto se pretende una adaptacin de nuestra mente y comportamiento a nuestra naturaleza espiritual y un sometimiento de lo biolgico. Y todos estos cambios, difciles para otro ser humano, son posibles para nosotros porque tenemos informacin privilegiada: la Voluntad de Dios. Y sta nos dice que debemos alegrarnos cuando estemos en estas situaciones, puesto que esto nos hace partcipes con Cristo de estos sufrimientos pero tambin, del gozo futuro y la recompensa.