CULTO Y PEREGRINACIN A LA VIRGEN DE LAS TORRECITAS.

Descripcin etnogrfica y anlisis estructural de relatos y prcticas rituales en la Sierra de Santa Mara del Ro, S.l.P.

Por Len Garca Lam

Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas

Fundacin Eduardo Seler

Culto y peregrinacin a la Virgen de las Torrecitas.

Tesis de licenciatura

Len Garca Lam

Agosto, 2006, San Luis Potos, S.L.P.

Y un cochino se llev a la vieja Dibujo de Mnica Prez

ndice Introduccin1Las razones de esta investigacin

Agradecimientos

I. Ubicacin espacial, geogrfica e histrica 9

El conjunto espacial: planos y montaas Cerritos Villa Jurez Villa de Reyes Santa Mara del Ro Toponimia Ubicacin espacial del Santuario y una breve descripcin Marco Histrico La Gran Chichimeca La travesa de Fray Bernardo Cossn Asentamientos, fundaciones, congregaciones Los tumultos de 1767 Las tragedias de 1770 y su redencin guadalupana

II. La peregrinacin36
Ritual, rito y sus elementos fundamentales La peregrinacin como ritual La peregrinacin al Santuario de Torrecitas Peregrinos libres Peregrinos del Valle de San Francisco Peregrinos del Valle de Atotonilco Peregrinos dispersos Peregrinos migrantes Peregrinos hermandados Las Banderas del oriente La ida El regreso Las Banderas de occidente: 2 de febrero La Virgen Peregrina 12 de mayo, ultima peregrinacin de la Virgen Peregrina

III. No cruzar las filas77

Normas elementales para salir a peregrinar Normas que regulan el comportamiento de cada peregrino Normas que regulan el comportamiento de la hermandad

Normas y costumbres referentes a la higiene y las relaciones sexuales Anlisis comparativo entre peregrinacin por hermandad y peregrinacin libre Anlisis comparativo entre hermandades

IV. Relatos circundantes al culto de la Virgen de las Torrecitas91

La Virgen de las Torrecitas De cmo se apareci la Virgen de las Torrecitas De cmo un padre intent llevarse a la Virgen De que hay que tener cuidado en pedirle algo a la Virgen De cmo un soldado le puso una bomba a la Virgen De cmo un padre organiz una reunin para cambiar a la Virgen de lugar La Virgen Peregrina La Vieja y la otra mujer de piedra Ancdotas

V. Conducir las almas, conducir las lluvias98

Niveles de anlisis a los que pueden someterse relatos y rituales El contexto Las impresiones Niveles de anlisis El mito El ritual Las narraciones, las peregrinaciones, sus elementos subyacentes La Virgen de las Torrecitas La Vieja

VI. El calendario es un camino partido a la mitad119

La fiesta del 12 de diciembre El 2 de febrero, fiesta de la Candelaria Semana Santa y las fiestas de marzo-abril. Mayo y junio, sus fiestas. Primeras conclusiones Del 24 de junio al 4 de octubre Elementos duales y trinos en el culto a la Virgen de las Torrecitas Elementos duales Elementos trinos

VII. Conclusiones129 Anexos...132

I.- Tabla de comunidades devotas

II.- XVII Primera entrada en el Ro Verde (extracto) III.- Solemnidad IV.- Pase de penitencia y peticiones. V.- Alabanzas VI.- Exvotos.

Bibliografa...150

Introduccin
En 1771 se apareci la Santsima Virgen de Guadalupe, en forma de petroglifo, en un lugar conocido como Torrecitas que se encuentra en territorio del actual municipio de Santa Mara del Ro. Esta imagen de la Virgen de

Guadalupe es conocida popularmente como La Virgen de las Torrecitas. El lugar puede deber su nombre a un par de
Ilustracin 1. Remate del Cerro de las Torrecitas.

formaciones montaosas que rematan en forma de torres que se encuentran en los

costados de la capilla construida para el culto de dicha aparicin. Es posible que el topnimo de este santuario se origine tambin en el apellido de la seora Doa Mara de San Jos y Torres que fuera esposa del hacendado de esas tierras en el siglo XVIII, don Alonso Badillo, hijo de don Agustn Badillo y doa Catalina de Torres . En Torrecitas apenas vive un par de familias no emparentadas entre si, una de estas familias se encarga del cuidado del templo. La comunidad ms cercana a Torrecitas a unos tres kilmetros- al sur es La Puerta de Badillo , antes importante comunidad lmite de la Hacienda de Badillo, que hoy recibe el nombre de Troncones. Al occidente, Torrecitas limita con la Exhacienda de Peregrina. Otras comunidades cercanas son, hacia el nororiente, Las Mesas; hacia el sur, la ex hacienda de Badillo.
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Torrecitas se entiende, en este trabajo, como un sitio de culto dedicado a la Virgen de Guadalupe. Y sitio de culto, a su vez, se entiende como el espacio social destinado a
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AHESLP, Alcalda Mayor, Protocolo de instrumentos pblicos, 1709. Al parecer Alonso Badillo hereda a su esposa quien paga sus deudas. 2 Hoy esta comunidad recibe el nombre de Troncones; segn un informante se cambi el nombre a mediados del siglo XX debido a que los maestros rurales al momento de redactar papeleo de la escuela decidieron por razones desconocidas- ponerle as.

rendir veneracin generalmente a una figura religiosa o sagrada que por lo general se encuentra en lugares apartados. El sitio de culto se concibe como un lugar especial, un espacio diferente a los cotidianos, profanos.

En Las Torrecitas el culto es dirigido a una imagen que es considerada producto de la aparicin de la Virgen de Guadalupe en esas tierras y es visitada anualmente en tres ocasiones a travs de peregrinaciones que hacen:
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(1) habitantes del antiguo Valle de San Francisco pertenecientes a los poblados y rancheras de Villa de Reyes (el Ojo de Gato, Pardo, La Ventilla), la Delegacin Municipal de Villa de Pozos (Santa Rita, Jassos, y Pozos), y de la Delegacin Municipal de La Pila (La Noria de San Jos, Arroyos, Jaralito, Cerrito de Pozos, Terrero Sur); y habitantes de los municipios guanajuatenses de San Luis de la Paz, y San Felipe. (2) Santa Mara del Ro (Tortugas, Las Minas, Peregrina de Abajo, Enramadas, Ojocaliente, Balneario de Lourdes, El Llano de Guadalupe, Troncones, etc); (3) y Cerritos, Villa Jurez (Granjenal, Santo Domingo, La Gavia, Progreso) , San Nicols Tolentino (San Jos de la Cruz, Guaxcam, Laguna de Santo Domingo, Atotonilco), Ciudad Fernndez (San Jos del Terremoto) y Rioverde (Pastora y Puestecitos).

Aunque el sitio de culto es visitado durante todo el ao, por el momento aqu hacemos referencia a las principales fiestas de las que es objeto dicha Virgen.

Mapa 1.- Ubicacin del Santuario. Mapa obtenido del Sistema Estatal de Informacin Geogrfica de San Luis Potos, (http://148.244.74.112/seplade/) Modificado por cuenta propia. (1:16 kms.).

Los sitios predeterminados para iniciar la peregrinacin son -como se ver con mayor detenimiento ms adelante-: (1) la comunidad de El Arbolito (Municipio de Santa Mara del Ro) para las peregrinaciones que llegan por el oeste; (2) el poblado de Atotonilco (Ciudad Fernndez) para las peregrinaciones que llegan al santuario desde el oriente y las propias comunidades de origen para los peregrinos que viajan en hermandades que se explicarn ms adelante.

Ilustracin 2. Entronque del camino a Torrecitas con la Carretera 57 tramo San Luis-Quertaro km. 38. Desde aqu inician muchos peregrinos su camino a Torrecitas. (Febrero 2004)

Entonces, Torrecitas es un sitio de culto a una Virgen de Guadalupe aparecida segn una placa que se encuentra en el frente del templo de las Torrecitas- en 1771. Las principales peregrinaciones se realizan en las fechas cercanas al 12 de diciembre, 2 de febrero y 12 de mayo. El objeto de este trabajo es la descripcin y el anlisis estructural de los elementos que circundan y con los que se relaciona el culto a esta Virgen. Por consecuencia, se abordarn temas tales como las peregrinaciones, las mandas, los relatos, la toponimia, los ritos y celebraciones religiosas, los ciclos agrcolas, la profunda relacin que existe con el fenmeno de la migracin de mexicanos hacia los Estados Unidos, los problemas y soluciones al abastecimiento de agua, la concepcin del tiempo y del mundo. El primer captulo hace una descripcin geogrfica de los principales municipios y valles que participan de un modo activo en el culto a dicha Virgen; tambin propone una descripcin histrica del culto desde la congregacin y fundacin de los

pueblos que participan del culto, revisa la travesa de Fray Bernardo Cossn, describe el episodio de los tumultos de 1767, las tragedias peste y hambre- que asolaron la regin en 1770 y 1771 y cmo fue que los pueblos de San Luis Potos obtuvieron su salvacin y redencin en la mariofana guadalupana. El segundo captulo La Peregrinacin es un pequeo apartado etnogrfico que se construy con las experiencias en campo entre diciembre del 2003 y febrero del 2006 y consiste en una descripcin sobre cmo peregrinan los devotos a la Virgen de las Torrecitas, su organizacin interna, sus lugares de partida, rutas, ritos y creencias en la peregrinacin, tambin sus tiempos e intenciones de culto. El tercer captulo Normas para salir a peregrinar analiza cules son las normas que integran los modelos de peregrinaje. El cuarto captulo describe las narraciones que sobre la Virgen y otras apariciones, milagros y castigos- se oyen cuando se transita por la Sierra de Santa Mara. El quinto captulo: No cruzar las filas! hace un anlisis de los relatos mticos de la aparicin de la Virgen de las Torrecitas en relacin con otras hierofanas guadalupanas, y la compara tambin con los elementos normativos de la peregrinacin; El sexto captulo El calendario es un camino partido a la mitad pretende analizar a todos los elementos descritos en los primeros captulos (geogrficos, histricos, rituales y mticos) para concluir que estn divididos en dos partes polarizadas, o en tres partes iguales no-opuestas. En el sptimo captulo presentamos nuestras conclusiones. Anexos aparecen Tabla de Alturas, poblacin y otros indicadores socioeconmicos de las poblaciones que aqu se mencionan, algunas transcripciones tales como: el captulo XVII del primer tomo de la Historia de San Luis Potos del licenciado Primo Feliciano Velzquez Primera entrada en el Rioverde y la Solemnidad referente a la Virgen de Guadalupe del segundo tomo del mismo texto, alabanzas cantadas durante el peregrinaje, plegarias, rezos, y exvotos. La presente investigacin empez en diciembre del 2003, cuando un grupo de jvenes a quienes se alfabetizaba y se regularizaba en su educacin bsica- vecinos de la comunidad de La Noria de San Jos (Delegacin Municipal de La Pila) nos invit a Mnica Prez, a Olivia Fierro y a mi- a visitar a la Virgen de las Torrecitas. Quedamos

con estas jvenes de encontrarnos, por la noche, en una comunidad de Santa Mara del Ro que se llama El Arbolito; nosotros tres llegamos horas antes de lo acordado a dicha comunidad y mientras esperbamos observamos a cientos de personas que caminaban hbil y rpidamente por un camino que a nosotros se nos presentaba difcil y desconocido. Encontramos camino adelante (cerca del Llano de Guadalupe) a quienes nos invitaron, quienes se burlaron de la lentitud de nuestro paso, nos rebasaron y nos dejaron en la sierra. Caminamos siguiendo a las decenas de peregrinos que nos iban encontrando. En esa ocasin, llegamos al santuario el 12 de diciembre a las 17.00 hrs., con doce horas de retraso. Apenas pudimos entrar al templo, ver los exvotos, conocer la imagen, ver las hileras de personas apostadas, comer y pelear por nuestros asientos en el autobs que nos regresaba a San Luis Potos.

Ilustracin 3.- Imagen de la Virgen de las Torrecitas. (Diciembre 2005).

Regresamos al santuario en febrero del 2004, durante la fiesta de la Candelaria; en esa ocasin obtuvimos nuestro primer contacto con una hermandad que acampaba en El Carretn: nos despertaron a las 4:00 horas urgindonos a que nos levantramos hasta que se dieron cuenta que no ramos hermanos. Se llevaron los trastes y bolsas que habamos dejado afuera de la casa de campaa y se fueron cantando y rezando. La fiesta del 2 de febrero nos pareci igual de portentosa que la de diciembre, salvo que en esta ocasin encontramos a muchos amigos de las delegaciones de la Pila y de Pozos.

Mapa 2. Mapa de influencia estudiada por este trabajo. Se plantean 3 regiones: Oriente (Cerritos, San Nicols Tolentino, Villa Jurez, Ciudad Fernndez, Rioverde); Santa Mara del Ro; Occidente (San Luis Potos, Villa de Reyes, San Felipe )

En diciembre del 2004 conocimos a las hermandades que venan del oriente. Platicamos con algunos celadores sobre los 5 das que ellos hacan de viaje, de una pastorela que realizan el 19 de marzo en Santo Domingo (Villa Jurez) y en la maana del 13 de diciembre los vimos partir hacia el oriente cantando Ya me voy a mi residencia, vengo del santuario de hacer penitencia, de hacer penitencia... y tronando cohetes.

Realizamos un nuevo trabajo de campo en marzo del 2005 por las comunidades por las que se pasa y no pudimos -como queramos- asistir a la fiesta del 12 de mayo de ese ao, pero conseguimos una entrevista muy valiosa en la ex hacienda de Badillo, con la Seora Leona Torres, quien nos ofreci una versin de la aparicin de la Virgen de Torrecitas. Regresamos a Torrecitas, en diciembre del 2005, por el oriente, siguiendo a la bandera de Cerritos, despus de lograr un par de entrevistas con don Juan Ziga, celador general de las Banderas del Oriente y ltimo de los valoneros tradicionales de Cerritos. Tambin hicimos trabajo de campo en Ojo Caliente y Santa Mara, Cerritos y Villa Jurez, sobre todo en el verano y otoo del 2005. En mayo de ese mismo ao se present una ponencia en el marco del IV Congreso de la Gran Chichimeca, organizado por el Instituto de Investigaciones Humansticas de la UASLP, sobre un par de relatos que se cuentan a tenor del culto: el de aparicin de la Virgen de las Torrecitas y el de la historia de un cerro que nombran el Cerro de la Vieja. Durante el V Congreso de la Gran Chichimeca se present una comparacin entre las formas rituales que adquiere la peregrinacin hermandada de Santo Domingo, (Villa Jurez, S.L.P.) y la representacin de una pastorela practicada en la misma comunidad.

Las razones de esta investigacin.

Una primera pregunta frecuente que hacen los maestros a los recien ingresados alumnos de antropologa (de cualquier institucin) es: por qu quieren estudiar antropologa? o bien: qu los motiva a estudiar antropologa y no otra cosa? Las ms de las veces estas preguntas no tienen respuesta. Por qu los jvenes estudiantes de

antropologa no pueden resolver esta pregunta sin aparentar ser pretenciosos, excesivamente humildes, triviales o soberbios?.

Una vez que el jven estudiante de antropologa cursa algunos semestres, se le cuestiona por sus intereses, se le pide que defina un tema de investigacin, una delimitacin espacio-temporal y, cuando puede responder a estas nuevas cuestiones, le preguntan para qu sirve, qu utillidad se le puede encontrar a eso que quiere estudiar. A partir de esta pregunta que interroga por la utilidad de la investigacin, muchos alumnos encuentran utilidades, funciones y propuestas a partir de los datos que obtienen de su trabajo: impedir que se pierdan las tradiciones, modificar alguna poltica pblica o crear una nueva, proponer un esquema de equilibrio ecolgico, sustentar la inequidad de gnero, o fortalecer una ideologa poltica. Creo que la explicacin es la nica utilidad que le puedo encontrar a este trabajo.

En un primer momento, quise explicarme a mi mismo cmo funcionaba el peregrinaje entre los vecinos de La Pila; luego de esa tarde en que mis alumnas de alfabetizacin me dijeron que no asistiran a clase porque iran a visitar a la Virgen de las Torrecitas, me imagin muchas cosas: ritos, sacrificios, danzas, oraciones y morbosos relatos de brujas, monstruos y difuntos; quiz estuve un poco afectado por el recuerdo de cunto me gustaba leer Alucingenos y Cultura de Peter Furst -en donde se ofrece una magnfica descripcin sobre la peregrinacin de los huicholes al Cerro del Quemado- y, por supuesto, no encontr nada de eso: pura gente caminando, cada quien a su paso, fumando y bebiendo cerveza; no haba portales -reales o imaginarios- que dividieran lo profano de lo sagrado, ni danzas prehispnicas , ni sacrificios de animales , ni ofrendas a los ojos de agua, etctera. Mucho me molestaron y todava no entiendo por qu- el aparente desorden de los puestos de venta que estn en los kilmetros cercanos
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As les dicen a las danzas que hacen quienes se visten con penachos y cascabeles en los pies, en honor a la Virgen de Guadalupe. 5 En algunos lugares de Mxico se acostumbra hacer sacrificio de gallinas.

al santuario, la msica con un volumen tan alto, los pleitos de los devotos incluso dentro del santuario-, la basura tirada en todas partes y especialmente restos de papel de bao por todos los rincones cercanos al santuario. No me fui decepcionado de mi primera visita al santuario, pero en ese momento, la Virgen no me pareci tan extraordinaria.

Me pregunt despes de la primera visita- por qu las divisiones, categoras, conceptos de Eliade, Lvi-Strauss, que generalmente se usan en los textos antropolgicos, parecan que no se aplicaban al culto de esta Virgen. Decid entonces entrevistar a vecinos de las comunidades cercanas, y preguntarles a ellos los tiempos en los que vean pasar a los peregrinos frente a su casa, desde cundo haba peregrinaciones, y si saban cmo se haba aparecido la Virgen de las Torrecitas. La mayora de mis entrevistados no me supieron decir cmo haba ocurrido la aparicin; a cambio me contaron en decenas de ocasiones la historia del Cerro de La Vieja. Despes de seguir a tres peregrinaciones de libres , obtuve: una versin de la aparicin de la Virgen y ms de diez versiones del relato del Cerro de la Vieja. Los peregrinos que entrevistaba, sin embargo, no conocan ni uno ni otro relato.
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A partir de la divisin conceptual de los pocos relatos obtenidos -en oraciones- y observar el papel que jugaba cada elemento de cada oracin fue que encontr algunas pautas para buscar ms relatos. Algunos informantes me prometan contarme el relato de aparicin, pero luego se retractaban argumentando que no se lo deban contar a cualquiera. Despus, el anlisis de los relatos me signific la dificultad ms grande: a partir de la revisin de los textos de Lvi-Strauss me sent ms confundido, pues sus obras, adems de ser copiosas, no se entienden ni de una sentada, ni a la primera. Adquirir un sistema metodolgico adecuado para el anlisis de los relatos que obtuve en campo fue muy difcil para mi. Parte de la solucin surgi de la organizacin, en coordinacin con compaeros y amigos de la Fundacin Eduard Seler, del Instituto de

Peregrinos que viajan por su cuenta. Se explicarn con mayor detenimiento ms adelante.

Investigaciones Humansticas de la UASLP y de la Coordinacin de Ciencias Sociales y Humanidades de la UASLP, un Taller de anlisis de mitos a cargo del Mtro. Dominique Chemin. Este taller me facilit las herramientas tericas y prcticas para hacer el anlisis de los relatos que en el captulo IV se ofrecen. Despus, el ritual, la peregrinacin y sus ritos se me presentaron tan confusos como los relatos. Fue de gran utilidad revisar varios trabajos que sobre rituales se haban hecho en otras partes del pas (Jauregui, 1996; Geist, 1996; Gutirrez, 2002; Daz, 1998; Collin, 1994; Gmnez, 2005; Dow, 1974; Castillo, 1994; Medina, 1995; Albores, 1997; Matas, 1994; Olavarra, 2003; Reyna, 2005, Chemn, 1980) La mayora de estos trabajos se presentan tambin bajo el marco terico del estructuralismo.

Al hacer estas tareas: trabajo de campo y revisin de literatura sobre mitos y rituales, reun una cantidad de informacin tal, que me anim a proponer este trabajo bajo la forma de tesis para poder alcanzar el grado de licenciatura, despus de 7 aos de haber terminado el programa de materias de la licenciatura en Ciencias Antropolgicas.

En aquel tiempo, entre los aos de 1999 y 2000, yo pretenda hacer una investigacin sobre los pepenadores que viven y trabajan en el relleno sanitario- del municipio de San Luis Potos; quera documentar su concepciones, sus problemas, su cultura. Quera hacer un estudio sobre la pobreza y la marginacin, dentro de la perspectiva de la antropologa urbana. Mucho de mi inters en los temas urbanos radicaba en el miedo al trabajo de campo en un medio ajeno al mo; y en menor medida al hecho de que el primer trabajo antropolgico que le cuando era nio- fue Antropologa de la pobreza de Oscar Lewis. Sin embargo, el miedo al trabajo de campo no necesariamente se puede reducir cambiando de escenario. El resultado de enfrentar un medio tan agresivo como el que ofrece un tiradero de basura- y el de no poder conciliar el argumento terico con los datos de campo me llevaron al desnimo y abandon la investigacin. Durante esos aos (del 2000 a diciembre del 2003) -que no considero de ninguna forma

desperdiciados- segu revisando literatura antropolgica y casi sin darme cuenta, me prepar para enfrentar de forma diferente el trabajo de campo y la teora.

De ningn modo creo que esta investigacin se encuentre terminada, pues todava carece de muchos elementos de anlisis: es necesario ajustar el marco terico, hacer un trabajo de campo ms sistemtico y continuo, terminar de sistematizar mucha de la informacin obtenida, observar otras cuestiones bien importantes tales como las cuestiones higinicas, elementos simblicos, instrumentos de peregrinaje, otros relatos, etctera.

Mucho del inters de este trabajo consisti en ofrecer una aportacin etnogrfica de un culto que pocas veces ha sido registrado; intentar explicarlo desde su contexto histrico y geogrfico; desmenuzar sus partes, clasificarlas y proponer un modelo que d cuenta de cmo estn integradas en eso que, en diciembre del 2003, me pareci catico y desordenado.

Agradecimientos: Mientras terminaba yo de redactar este trabajo, falleci, don Juan Rodrguez Ziga, uno de los ltimos valoneros de la zona media de San Luis Potos y el celador general de las Banderas del oriente; don Juanito le ofreci generosamente a esta investigacin todas las facilidades; y por tanto, estoy profundamente endeudado con l y su familia. Este trabajo le dedica su fruto, en primer lugar, a don Juanito, a su conviccin y a sus oficios, como homenaje y como agradecimiento a su amistad.

En 1995 varios jvenes que terminbamos la educacin media superior, nos acercamos guiados por unos folletos que fueron repartidos en nuestra escuela preparatoria- a un edificio ubicado en la calle de Arista 920, en San Luis Potos. Fuimos bienvenidos por una excelente planta docente y por la conviccin de los doctores Joaqun Muoz y Nicola

Kuehne de implantar en San Luis Potos una escuela en el sentido ms espiritual y profundo del trmino- de antroplogos e historiadores. No fueron pocos los problemas que enfrentamos, directivos, profesores y alumnos ante las crticas pblicas que exhiban otras instituciones dedicadas a las ciencias sociales y humanas. Sin embargo este espacio, en el cual escribo estas lneas, no tendra ninguna oportunidad de existir de no ser porque los doctores Joaqun y Nicola creyeron en ese grupo de jvenes inquietos y acelerados que queran dedicarse al estudio de la etnologa e historia. Por ello, por la valenta y la conviccin de crear esta escuela, la primera en San Luis Potos en su gnero, mi agradecimiento profundo y convencido, que tambin hago extensivo a mis profesores: Carlos Tapia Alvarado quien nos ense la parte ms fina y elegante de la historia, desde la ctedra y fuera de ella; Laura Carranza quien no escatim clases en fomentar discusin, crtica y polmica; Margarita Avila quien con sencillez y profundidad nos imparti culturas de Aridoamrica; Miguel Aguilar Robledo que en un solo semestre ense sistema y rigor de estudio; Anuschka Vant Hooft quien tuvo la paciencia de formarnos con disciplina y nos mostr la necesidad perpetua de la actualizacin bibliogrfica. Especial agradecimiento tengo con el asesor principal de este trabajo, Dominique Chemn Malapert. Desde su primera clase all por 1996, crtica y profundidad, fueron los elementos estructurales de su enseanza, nos comparti el legado de la Sorbona (LviStrauss, Devereux, Duvignaud, Soustelle), a apreciar la duda, a desconfiar de la informacin certera y de las definiciones cerradas, una forma estructural de ver al mundo, arte, naturaleza, cultura, a atender al espritu, a someter a anlisis todo cuanto sucede, a voltear la mirada hacia lo marginal, hacia las esquinas, al otro.

Muy agradecido quedo tambin con el Mtro. Abraham Snchez quien desde el Instituto de Investigaciones Humansticas de la UASLP brind todas las facilidades para crear el Taller de Anlisis de Mitos; y ao tras ao, desde hace cinco, ofrece el espacio del Congreso de la Gran Chichimeca.

Mnica Prez, quien estoy seguro se convertir en los prximos aos en un importante referente de la historiografa potosina, colabor generosamente con su crtica y visin histrica. Olivia Fierro, quien actualmente es estudiante de la licenciatura en antropologa en la UASLP coadyuv valiosamente con la captura, anlisis y sistematizacin de datos. A ellas, mi profundo agradecimiento, por su inters, sencillez, por su amistad.

Ilustracin 4. De derecha a izquierda: don Flix Turrubiartes ; don Juan Rodrguez Ziga; Len Garca Lam. Estamos en el mercado municipal de Cerritos donde don Juan sola tocar. (Abril, 2005).

Captulo I. Ubicacin espacial, geogrfica e histrica.

Empezaremos este trabajo delimitando el espacio en el que se inscribe el culto a la Virgen de las Torrecitas. El espacio descrito a continuacin no se ajusta con ningn lmite poltico actual, aunque a veces pueda aparentarlo. En cambio, s coincide, en no pocos casos, con lmites polticos anteriores; es decir, con lmites referidos y usados en la poca colonial, y posiblemente con lmites usados antes de la llegada de los espaoles, cosa que ser imposible demostrar por lo menos en el presente, con la informacin que actualmente contamos . Podremos observar ms adelante que los lugares de origen de los devotos de la Virgen de las Torrecitas coincide en parte con la famosa travesa que realizara fray Bernardo Cossn en el siglo XVI . Los criterios para plantear algunos lmites espaciales que por ningn motivo deben ser tomados en cuenta de un modo concluyente- estn motivados por la influencia del culto a la Virgen de las Torrecitas que actualmente abarca muchos poblados de los municipios de Soledad de Graciano Snchez, San Luis Potos, Villa de Reyes, Santa Mara del Ro, Tierra Nueva, Rioverde, Ciudad Fernndez, Armadillo de los Infante, San Nicols Tolentino, Villa Jurez y Cerritos . Bien pronto se ver que esta primera delimitacin es deficiente, debido en primer lugar- a que esta rea de influencia que proponemos se recompone en regiones remotas: se deben de tomar en cuenta con igual rigor municipios de San Luis Potos tales como Mexquitic, San Pedro o estados mexicanos como Guanajuato, Quertaro, Tamaulipas o Zacatecas o condados de los Estados Unidos donde tambin se encuentran vecinos nacionales y extranjeros- que se sienten atrados por la Virgen de las Torrecitas; y en segundo lugar dado que ninguna delimitacin conceptual es capaz de abarcar la realidad social y si lo es, hay que buscarle unos
Posiblemente en un futuro pueda observarse en un mapa los caminos y comunidades, centros ceremoniales que haba en los aos anteriores al siglo XVI. 8 San Felipe, Guanajuato; Villa de Reyes, Santa Mara del Ro, Santo Domingo (Villa Jurez) y Huaxcam (Villa Jurez), como se justificar ms adelante, basado en la descripcin que hace Primo Feliciano Velzquez en su Historia de San Luis Potos. 9 Vase la tabla que aparece en el Anexo 1 Comunidades participantes.
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escapes! (Lpez Austin, 2005). Sin embargo, para los fines de esta investigacin quedar de modo tangencial desgraciadamente- el tema de los mexicanos radicados en los Estados Unidos y por lo tanto las reas de influencia en el extranjero y en otros lugares en donde peregrinos guadalupanos son influidos por la Virgen de las Santas Torrecitas . El rea de influencia a la que continuamente har referencia la presente investigacin se puede apreciar en los mapas 2 y 3.
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Mapa 3.- rea de influencia principal de la Virgen de las Torrecitas. Realizacin hecha por Olivia Fierro.

La necesidad de describir en sus caractersticas fsicas el paisaje del rea de influencia de la Virgen de las Torrecitas la podemos plantear a travs de tres intenciones: (1) describir su paisaje para que el lector obtenga mejores herramientas de representacin del lugar en donde se desarrolla el culto; (2) mostrar cmo es que el sistema montaoso

El objeto de culto es la Virgen de Guadalupe aparecida en este lugar y nos referiremos a ella indistintamente como La Virgen de las Torrecitas, La Santsima Virgen de las Torrecitas. O La Virgen de las Santas Torrecitas. As es nombrada por sus fieles.

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de Santa Mara y sus estribaciones genera dos clases de espacio que acontecen como parte sustantiva en la peregrinacin y culto a la Virgen de las Torrecitas
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y (3) que estas

herramientas de apreciacin ayuden a integrar en el lector una imagen del modo de vida de los vecinos del rea que nos compete. Para el lector ducho en el conocimiento geogrfico y social del rea, o para aquel lector que tenga prisa, o para aquel que carezca del suficiente inters en los temas de la geografa fsica, le puede bastar la siguiente conclusin adelantada: el rea de estudio toma la parte ms oriental de la Zona Centro y la parte ms occidental de la Zona Media del Estado de San Luis Potos, hacia el norte hasta el municipio de Cerritos y por el sur hasta el de San Felipe (Estado de Guanajuato). Esta rea que nos ocupa, independientemente de pertenecer a las zonas media o centro, est compuesta por valles y por un sistema serrano en el que participan la Sierra de lvarez, la Sierra de Santa Mara y parte de la Sierra Gorda de Guanajuato, es decir que implica varias regiones fisiogrficas definidas por el INEGI (INEGI, 2002,7); los valles son frtiles y planos, se les encuentra en esta zona entre los 800 a los 1600 m.s.n.m., con concentraciones de poblacin mayores por lo general- a 200 personas. Las montaas, por el contrario, son especialmente ridas, secas y escarpadas, sus comunidades se encuentran por encima de los 1600 m.s.n.m. y tienen menos de 200 habitantes.

11 Este es un claro ejemplo de divisin analtica. Se divide al espacio para su explicacin pero sabiendo de antemano que la realidad no est dividida.

Mapa 4. Localizacin de las principales comunidades devotas del Santuario de Torrecitas. (mapa http://www.maps-of-mexico.com/san-luis-potosi-state-mexico/san-luis-potosi-stateobtenido de mexico-map-c3.shtml) Modificado. Los puntos negros representan los lugares en donde se localizan las principales comunidades devotas de la Virgen de las Torrecitas. Los cuadros rojos (comunidad del Arbolito y Atotonilco) representan los principales puntos de partida de peregrinos libres. El santuario est representado por un cuadro azul. El Estado de San Luis Potos se diferencia del de Guanajuato por variacin de color (rosa, San Luis Potos; azul, Guanajuato) Las partes con mayor humedad estn representadas en un tono verdoso. Cabeceras municipales en tono amarillo.

Ilustracin 5. Foto en las cercanas al Pico del Fraile. Se puede observar vegetacin tpica del lugar, as como terrazas para guardar humedad en la parte superior del cerro. (Febrero 2004).

En la ilustracin 5 se aprecia un claro y tpico ejemplo del paisaje en la Sierra de Santa Mara. Como describiremos a continuacin, se caracteriza por plantas xerfilas y matorrales micrfilos, por suelos escasos de humus, en los que aflora roca madre, riolita, es decir rocas gneas extrusivas cidas, con pendientes muy grandes y el granulado de la tierra muy grueso. Este terreno es poco propicio para la agricultura y se extiende por toda la Sierra de Santa Mara, especialmente en su lado sur-occidental.

Ilustracin 6. Detalle de una parte del Valle que se extiende por Cerritos, Villa Jurez y San Nicols Tolentino. Al fondo se aprecia la sierra de Villa de Zaragoza. (Diciembre 2005).

Los valles por el contrario son planos, frtiles. En la Ilustracin 6 se aprecian un conjunto de tierras de cultivo de San Nicols Tolentino que se extiende por unas 340 hectreas y pertenecen al ejido de San Jos de la Cruz (hoy Palo Alto) al fondo una parte del sistema montaoso conocido como Sierra de lvarez que tiene que cruzarse para alcanzar la Sierra de Santa Mara. El sistema de valles se encuentra en todos los municipios participantes del rea de influencia. Los valles principales son los de Cerritos-Villa Jurez-Pastora, los de Atotonilco (San Nicols Tolentino) y Santa Mara del Ro, y el de Villa de Reyes conocido anteriormente como Valle de San Francisco y que se conecta con el Valle del Tangamanga donde est asentada la Ciudad de San Luis Potos, capital del Estado.

El conjunto espacial: planos y montaas

A continuacin haremos una breve descripcin de los municipios de Cerritos, Villa Jurez y de Villa de Reyes, en cuanto a su orografa, su posible historia geolgica, su hidrografa, edafologa y haremos una descripcin un poco ms extensa del municipio de Santa Mara del Ro que es el municipio en que se encuentra la Santsima Virgen de las Torrecitas. Es evidente que no nos ocuparemos completamente por cada municipio participante en el culto, pues slo nos interesa alcanzar los suficientes argumentos para plantear con seguridad y de una forma un poco ms extensa la conclusin que adelantamos prrafos atrs. Es necesario, por tanto, para alcanzar la conclusin que nos interesa, proponer una breve descripcin fsica del paisaje. Por otro lado, esta breve descripcin slo nos alcanzar para cuatro de estos municipios, tomando en cuenta que los otros comparten en mucho las caractersticas fsicas que a continuacin se mencionarn.

Cerritos

Cerritos es un municipio formado por dos sierras y tres planos. Pertenece a la zona media del Estado de San Luis Potos. Tiene muchas caractersticas fsicas y sociales que le hacen un municipio peculiar, sobre todo lo que respecta a la fauna, su tarda aparicin en los mapas y en la vida poltica de la colonia y que desde hace algunas dcadas se distingue como uno de los centros de migracin ms altos que hay en todo el pas. La cabecera del municipio de Cerritos se encuentra situada a los 22 26 latitud norte y 100 17 longitud oeste del meridiano de Mxico y se encuentra a una altura de 1, 150 m.s.n.m 2001, 3)
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en el lmite occidental de la zona media de San Luis Potos. (INEGI,

Tanto en la obra de Alfredo Villegas Galvn como en la de don Octaviano Cabrera Ipia encontramos alguna discordancia en la altura; discordancia que se comparte con la medicin GPS. Las diferencias se deben a la precisin de los aparatos usados. La cabecera de Cerritos, por el terreno donde se asienta, puede variar su

El municipio de Cerritos colinda al norte con el de Guadalczar; al oriente con Ciudad del Maz; al sur con Villa Jurez y al oeste con San Nicols Tolentino y consiste en un enorme valle rodeado por dos bloques montaosos: [...] la sierra de Turrubiartes recorre su
territorio de Este a Oeste y la tambin Sierra llamada Labor de Nietos o de San Diego, recorre ste Municipio de Norte a Sur.

(Villegas; 4) En realidad ninguna sierra cruza a este municipio de

Este a Oeste sino que ambas sierras lo hacen de norte a sur, extendindose un enorme valle, a veces interrumpido por pequeas formaciones rocosas, o cerritos que se encuentran en donde est situada la cabecera municipal.

En estas sierras sobre todo en la de Turrubiartes- abundan flora y fauna que difcilmente se conserva en otras partes del estado: gato, venado, oso negro, etc. La sierras de Cerritos y Villa Jurez forman parte de un sistema montaoso mucho ms grande que es conocido como la Gran Sierra Plegada, donde la vegetacin que predomina es la selva baja caducifolia, es decir por rboles a los que se les caen las hojas en el otoo e invierno y que alcanzan alturas considerables, entre los rboles perennifolios destaca el encino el cual se encuentra principalmente en las sierras Ojo de Agua y Colmena. En los planos crece el matorral submontano y se cultivan pastizales; abundan, tanto en la sierra como en el plano, otras especies vegetales como palmas, matorrales desrtico rosetfilo y micrfilo, chaparral, mezquites y huizaches, palo blanco, hojasn, nogal, palo bordero, etctera. (INEGI, 2001, 6), (Cabrera; 226) El clima es muy favorable para la agricultura, a tal grado, que el municipio de Cerritos tiene el lema y el orgullo de ser Granero del Estado. Los principales productos agrcolas son el maz, frijol y sorgo, casi todo de temporal. (Villegas; 4) magnficas tierras
de sembradura son aquellas, de mucho cuerpo, que pueden guardar la humedad y dan, ao tras ao,

altura en cuestin de metros. Aunque encontramos que el trabajo de Alfredo Villegas copia textualmente un documento que se regal a don Antonio Rocha Cordero, gobernador del Estado de San Luis Potos (19631969), por parte del Gral. Donato Rodrguez.

cosechas muy cuantiosas; su rendimiento sobrepasa a todo lo conocido en el altiplano. Para todos lados se ven extensos campos de maz; en una tierra negra, plana, sin piedra, que d idea de fertilidad[...]

(Cabrera; 227)

Debido al carcter temporal de la agricultura, la estabilidad del rgimen de lluvias es muy importante para los vecinos de Cerritos. He aqu una tabla descriptiva del rgimen pluvial.

Tabla 1.- ndice pluvial para la estacin metereolgica de Cerritos. (INEGI, 2001; 7). Estacin y concepto Periodo Meses Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic

Cerritos
Promedio Ao ms seco Ao ms lluvioso

1996

0.0 9.0 4.0 40.0 66.0 125.0 170.0 189.5 368.0 62.0 23.0 30

1965-1996 18.2 11.9 14.5 38.4 81.9 112.5 115.7 93.3 114.1 57.9 17.6 18.7 1965 1967 0.0 21.2 1.2 0.0 12.9 35.3 34.4 68.0 51.2 2.9 41.9 9.4 77.5 0.0 163.5 110.9 0.0 0.0 5.2

253.0 329.3 129.0 47.0 9.0

FUENTE: CNA. Registro Mensual de Precipitacin Pluvial en mm. (Indito)

Al parecer, Cerritos tom importancia como centro urbano de poblacin a partir del paso del tren que iba de San Luis Potos hacia Tampico. Desde entonces se han venido sucediendo varios intentos de perforacin de pozos para el consumo domstico de agua potable y tambin para desarrollar agricultura de riego (Villegas; 4)

Villa Jurez El municipio de Villa Jurez comparte con el municipio de Cerritos sierra y planos. Comparte tambin la alta migracin hacia los Estados Unidos. Posee, como veremos, una alta produccin de granos. Colinda hacia el norte con Cerritos, hacia el oriente con Ro Verde, hacia el occidente con San Nicols Tolentino y hacia el sur con Ciudad

Fernndez. La delimitacin municipal de Villa Jurez es muy reciente. Anteriormente estaba dentro de la jurisdiccin del municipio de Guadalczar y despus perteneci a Cerritos. Del lado occidental del municipio corre la Sierra de Turrubiartes. A los pies de esta sierra se encuentra la cabecera municipal. Por el resto del municipio se extienden grandes llanuras que son aprovechadas para el cultivo de granos, pues estos valles de Cerritos y Villa Jurez poseen suelos muy aptos para la agricultura. La sierras de los municipios de Villa Jurez y Cerritos estn formadas en su gran mayora por rocas sedimentarias, en las partes ms altas por rocas calizas y en las faldas de la sierra rocas del tipo conglomerado, y en menor medida del tipo lutita-arenisca; (Tardy, 1975; 5) en las partes ms bajas y ms meridionales de la Sierra de Turrubiartes las rocas sedimentarias son ricas en yeso, el cual es explotado para la produccin de cemento, y en rocas areniscas. La cantidad de rocas gneas es muy pobre y son rocas extrusivas cidas como las que se extendern hacia el sur por los municipios de Santa Mara del Ro y el Villa de Reyes- que se encuentran en las partes altas de ambas sierras. En estos municipios, salvo el ro Buenavista, no hay ros importantes, aunque hacia el sur de Villa Jurez, en su colindancia con San Nicols Tolentino y Ciudad Fernndez corren afluentes del ro Santa Catarina. En cuanto a la composicin y textura del suelo, los valles de estos municipios estn compuestos en una mayor parte de suelos del tipo vertisol de un granulado muy fino y como hemos dicho ya- sin pendientes. Una franja este oeste de unos 25 kilmetros de suelos salinos se extiende hacia el sur chocando con las primeras estribaciones de la Sierra de Santa Mara. (INEGI, 2001; 6), (Cabrera; 228,229)

Villa de Reyes (Valle de San Francisco)

Villa de Reyes, al igual que Santa Mara del Ro, se destaca por una riqueza acufera subterrnea. Una tercera parte del territorio que comprende Villa de Reyes es un valle en forma de corredor que se forma entre la Sierra de Santa Mara y la Sierra de San

Miguelito. El tipo de suelo caracterstico de este corredor es litosol (en las partes que corresponden a la Sierra de Santa Mara por el oriente (Sierra tambin llamada La Guapana) y a la Sierra de San Miguelito por el occidente) y phaeozem del que est formado el plano. (INEGI, Carta topogrfica, 1:50 000) La mayora de los centros poblacionales de este municipio se encuentran en el valle central que anteriormente era conocido como Valle de San Francisco. Este valle se caracteriza por tener excelentes escurrideros, que se han aprovechado para la construccin de bordos y presas . Muchos de estos escurrideros forman arroyos que alimentan al Xale (Jaral) que a su vez es afluente del Santa Mara (Cabrera, 278).
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Ilustracin 7. Mapa de Villa de Reyes tomado de Crespo, 1982, en donde se aprecia la mayor concentracin de poblaciones en el Valle de San Francisco, hasta comunidades pertenecientes a San Luis Potos.

13 Por ejemplo: La Providencia, La Ventilla (Dolores), Golondrinas, Cabras, Santa Anta, San Vicente, Laguna de Arriba, Laguna de abajo, San Isidro, Jess Mara, etc.

Las notas ms interesantes de Villa de Reyes nos las ofrece el lic. Octaviano Cabrera Ipia: Como tenemos aqu [en Villa de Reyes] dos estaciones muy marcadas en el ao: la seca y fra,
de noviembre a febrero y la templada y lluviosa 700 m.m. de marzo a octubre [...]

(280)

Las principales comunidades que participan de la peregrinacin son el Ojo de Gato, Villa de Reyes, La Ventilla y la Hacienda de Pardo.

Santa Mara del Ro.

Del municipio de Santa Mara hablaremos un poco ms extensamente que de los anteriores municipios por dos razones fundamentales: (1) es el municipio en el que se encuentra la hierofana de la Virgen de las Torrecitas y (2) sistema de montaas-valles que queremos mencionar. ejemplifica totalmente el

El territorio del actual municipio de Santa Mara del Ro presenta uniformidad en el suelo en cuanto a sus caractersticas geolgicas y sobre todo en cuanto tipo y uso de suelo. En la mayor parte de su suelo (un 65%) aflora roca madre. El suelo se caracteriza principalmente por rocas gneas extrusivas formadas en el mesozoico, ricas en cantera, pedernal y riolita, y basaltos tpicas de las partes serranas del altiplano potosino y por rocas formadas sobre todo por acumulaciones de sedimentos causados por una intensa y milenaria accin acufera (INEGI, 2002,17). Debido al desgaste erosivo, es comn encontrar cuando se transita por la Sierra de Santa Mara- profundas caadas y barrancos. (Cabrera, 288)

Ilustracin 8. Detalle de paisaje tpico de la Sierra de Santa Mara del Ro. (Foto, Febrero 2004).

Podemos dividir conceptualmente al territorio del actual municipio de Santa Mara en dos tipos de acuerdo con su situacin edafolgica y conseguir de esta divisin otras caractersticas consecuentes:

(A) en una parte serrana caracterizada por el afloramiento de roca madre (litosol), vegetacin escasa y xerfila (xerosol); por alturas entre los 1, 800 a los 2, 600 m.s.n.m. Por concentraciones humanas menores a 200 personas; la pendiente de esta zona es muy abrupta; y el granulado y textura del suelo es muy grueso; la mayora de estas rocas son gneas extrusivas (riolita) formadas durante el jursico por un pequeo sistema de volcanes que corri a un costado del Valle de San Francisco y cuyos restos se internan en la propia sierra de Santa Mara (INEGI, 1977, 1973), esta parte serrana desde el jursico ha sufrido por un lado una fuerte erosin acufera y al mismo tiempo, los

sedimentos erosionados han sufrido una fuerte oxidacin debido a las sequas que desde entonces ha sido objeto y que se notan en los tonos verdoso y rojo que en los costados del sistema montaoso es caracterstico ver y que nos describe el Ing. Octaviano Cabrera Ipia en su monografa de San Luis Potos:

El territorio de este municipio es esencialmente montaoso. Los valles son reducidos

y las tierras de labor apenas si son vedas a orillas de los arroyos. Cerros enormes circundan el pueblo de Santa Mara, los que se multiplican en todas direcciones formando picachos, mesetas y cpulas sin ms aparente discontinuidad que las profundas caadas labradas por los arroyos entre los mismos. Estos fieros montes se van convirtiendo en majestuosas serranas hacia el lado de San Jos Alburquerque y de Bagres, situados ya en la hermosa Sierra Gorda [...] Tambin hacia el sur, los cerros se hacen ms altos, formando la profunda caada de La Labor, por cuyo fondo corre el arroyo de Santa Mara, engrosado por el de Peregrina y el de El Fuerte. Esta caada est bordeada por cerros de roca metamrfica, como es la dacita, la tranquita y la riolita. Son todos muy altos y algunos alcanzan formas bizarras como el de la Vieja, por Badillo; La Media Naranja en Las Torrecitas; la Mesa de Salsipuedes, etc. Rumbo al oriente por San Jos Alburquerque, la sierra es formidable y las caadas se hacen todava ms profundas mientras ms va bajando la cuenca del arroyo, donde las cumbres se cubren de bosques de pin, encino y pino real. Al norte se nota un cambio: la roca gnea se mezcla con los mantos de caliza [...] (288)

(B) Aquellas partes formadas por valles y pequeos planos en donde se encuentran la mayora de las comunidades que concentran a ms de 200 habitantes. La vegetacin aumenta en especies leosas (nogal, mezquites, pirules, etc) y generalmente coincide con arroyos, cinegas, o escurrideros grandes. Los suelos caractersticos son fluvisol, phaeozem, y regosol. Las pendientes en esta parte son moderadas o nulas. El granulado y textura del suelo es moderado, aunque en ocasiones puede volverse pedregosa con fragmentos superiores a 7.5 cms (INEGI; 1973, Carta topogrfica 1:50 000). Los valles
estn formados por tierras de relleno, producto de la desintegracin de los cerros; por lo mismo sus tierras son arenosas y delgadas; contienen mucho slice, y todas son pobres en humus vegetal, con excepcin de las que quedan aledaas a las sierras de mantos de calizas y vegetadin (sic) arbrea [...] (Cabera,

289)

Los principales ros son el Santa Mara, el Bagres y el Enramadas, Sin embargo hay numerosas cinagas y ojos de agua, que se encuentran en los pequeos valles y

caadas que hay entre las elevaciones montaosas de la sierra. El rgimen de lluvias se presenta del siguiente modo: los meses secos son 5 (diciembre, enero, febrero, marzo y abril). Durante el ao ms seco el menos deseado- fueron los meses diciembre, enero y febrero donde no hubo precipitacin; por el contrario en ao ms lluvioso los meses en los que no hubo precipitacin fueron marzo y abril. Los meses lluviosos son tambin 5 (mayo, junio, julio, agosto y septiembre) en donde se presenta un rgimen promedio de precipitacin superior a los 40 mm. Octubre y noviembre son meses en los que llueve ms bien poco, aunque casi nunca se ausentan del todo las lluvias. Otro factor importante de las partes bajas es que poseen grandes masas de agua subterrnea. Esta caracterstica es lo que hizo florecer como se ver en la parte histrica- al sistema de haciendas desde el siglo XVI.

En los valles y vegas de la parte alta se cultiva con xito el nogal, el aguacate [...] y el durazno, que
representa otra de las significativas cosechas de esas vegas.[...] Los cultivos son los acostumbrados en la meseta; maz, frijol y chile principalmente. En las vegas de regado se produce jitomate y alfalfa, y por las hondas caadas del este, caa de azcar y ctricos. No cabe duda que Santa Mara es un lugar en donde la horticultura tiene preferencia sobre otros cultivos pues todos los huertos de las caadas desde Ojo Caliente hacia abajo estn sembrados con legumbres y frutales.[...]

(Cabrera, 290)

Tabla 2. ndice de precipitaciones en Santa Mara del Ro. Estacin y concepto Periodo Presa Ojo Caliente Promedio Ao ms seco Ao ms lluvioso 1999 Meses Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic

0.0 0.0 9.7 1.2 5.2 28.4 72.1 37.2 47.3 4.7 2.6 0.0

1979-1999 12.8 5.1 3.5 19.7 43.5 40.3 59.6 43.9 45.3 28.9 8.2 11.4 1999 1991 0.0 0.0 9.7 1.2 5.2 28.4 72.1 37.2 47.3 4.7 2.6 0.0 3.2 2.1 0.0 0.0 10.7 77.9 161.3 70.4 109.0 8.4 18.6 36.1

FUENTE: CNA. Registro Mensual de Precipitacin Pluvial en mm.

Por el contrario las profundidades del suelo son muy variables, debido a que los sedimentos se ha acumulado en las zonas bajas, formando pequeos valles. El humus presente en las estas zonas es muy pobre.

Ilustracin 9. Detalle de la sierra de Santa Mara del Ro

El actual paisaje del territorio del municipio de Santa Mara del Ro presenta una aridez moderada (332.2 mms de lluvia al ao) y una vegetacin caracterizada en la parte serrana por matorrales, pastos y plantas xerfilas, adems de unas 9 especies leosas (mezquites, huizaches, pirules, nogales, encinos, palmas, etc.). Los planos como tienen una humedad mucho ms altapermiten la produccin de otras especies.

Evidentemente, la agricultura aqu es mucho ms destacada que en las partes serranas y entre los productos obtenidos aunque en pequea escala- estn toda clase de

hortalizas: calabazas, camote, jitomate, lechuga, papa, chile etc. Tambin se cultivan granos y cereales como frijol, maz o avena, y frutos como aguacate y nueces.

El paisaje del municipio de Santa Mara del Ro ha sido continua y agresivamente transformado, sobre todo desde mediados del pleistoceno, por factores evidentemente antrpicos: eliminacin de especies vegetales y animales (desde aquellas especies reconocidas como megafauna hasta el famoso leoncito), explotacin de los mantos acuferos, formacin de bordos y presas, desvo de cauces, formacin de comunidades, tala de rboles, etc. Adems de los factores antrpicos (que todos tenemos hoy la conciencia de lo agresivos que pueden ser) es evidente que la zona ha experimentado fuertes contrastes de lluvias y sequas.

Ilustracin 10.- Detalle del Valle de San Francisco y del Valle de Santa Crespo, 1972

Mara del Ro tomada de

Santa Mara del Ro ha gozado de fama e importancia debidas, en parte, a que ha sido paso obligado para aquellos que viajan del norte hasta la capital del pas. Se ha dado a conocer como una regin tpica del Estado potosino, digna de visitarse, ya por la

manufactura de artesanas finas tales como rebozos de seda y cajas de marquetera (para guardar los rebozos); ya por algunos dulces y panes tpicos: las famosas campechanas y cochinitos de piloncillo, los cuales nadie que los pruebe puede negarse a alabarlos; y por los trabajos de jarcera: sombreros, cuerdas, cestos, etc.

Toponimia

El municipio de Santa Mara del Ro tiene 312 comunidades y una poblacin cercana a los 40,000 habitantes. De estas 312 comunidades, 66 (18%) poseen un nombre que se puede relacionar directa- o indirectamente con acumulaciones, usos o caractersticas del agua, es decir son hidrotopnimos. As, hay topnimos que hacen una referencia directa a acumulaciones de agua: El Ojo de agua de las flores, comunidad de unos 90 habitantes; Caada del Fraile; y al uso del agua: La Toma, comunidad nombrada as por la toma de agua que tiene; Balneario de Lourdes, comunidad que posee uno de los balnearios y centros de recreacin favoritos de los potosinos. Otros topnimos hacen una referencia indirecta al agua: El Arenal, comunidad que descansa sobre el lecho de un ro del cual slo queda arena; por referencia a una figura sagrada relacionada con el agua: San Isidro, San Isidro de Bagres o porque reciben el nombre por un ro: Enramadas, Puerta de Bagres, etc.

Otro grupo importante de topnimos tienen que ver con aquellos que tienen una connotacin religiosa: 57 comunidades reciben nombre de santos, o sucesos evanglicos como la Concepcin; o lo tienen por el uso religioso, por el culto: Torrecitas, Peregrina, El Convento. Mencionamos que de estas 53 comunidades que reciben nombre de santos, u objetos sagrados (cruces, rosarios, etc) tres hacen referencia a San Isidro: San Isidro de Bagres, Cerro de San Isidro y el Potrero de San Isidro. Ahora bien, de estos hierotopnimos 7 hacen referencia al culto guadalupano: Cerrito de la Virgen, Colonia Guadalupana, Llanitos de Guadalupe, Peregrina de Abajo, Peregrina de Arriba, San Juan de Guadalupe, y Torrecitas.

Slo una de estas comunidades tiene poco que ver con la peregrinacin a Torrecitas. De las 57 comunidades que son hierotopnimos 17 guardan tambin una relacin con el agua de forma directa: Caada de San Isidro, San Isidro de Bagres, Santa Mara del Ro; o indirecta: Cerro de San Isidro, Las Crucitas que son lugares en los que se suele pedir la lluvia en los das de mayo.

Otro grupo de topnimos importante son los fitotopnimos, es decir aquellos que hacen referencia a especies vegetales como: El Huizache, El Laurel, El Arbolito; o a la agricultura: Rancho de Milpillas, Las Huertas. 56 comunidades (18%) comparten fitotopnimos de este modo.

Menos importantes son los zootopnimos (4.5 %) entre los que destacan: Las Adjuntas del Toro, Tortugas, La Venada.

Finalmente, las comunidades que sern tomadas en cuenta constantemente son las presentadas en el anexo I:

Ubicacin espacial del santuario y una breve descripcin.

Torrecitas se encuentra ubicado en el territorio del municipio de Santa Mara del Ro del Estado de San Luis Potos, al noreste de la cabecera municipal en las coordenadas geogrficas 21 45 latitud norte, 100 36 longitud oeste. Los lmites espaciales del culto a la Virgen de las Torrecitas para la presente investigacin estn definidos por las comunidades de las que parten los peregrinos en cualquiera de las fechas principales de culto, entre el 12 de diciembre y el 12 de mayo .
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En la tabla y comentarios anteriores se hace referencia a una peregrinacin practicada el 15 de Agosto por fieles de San Felipe, Guanajuato. Esta peregrinacin pertenece a un conjunto o modelo ritual diferente, como se ver ms adelante. Por esa razn no ser tomada en cuenta en las prximas descripciones.

Mapa 5.- Ubicacin del Santuario de la Virgen de las Torrecitas y principales comunidades vecinas. Tomado del Sistema de Informacin Geogrfica de Gobierno del Estado de San Luis Potos. El rea corresponde a INEGI: Carta topogrfica, La Salitrera F14C15 de los 21 55lat N a los 100 30 Lon O. Las comunidades vecinas al santuario que se mencionan continuamente en este trabajo estn representadas con puntos negros.

El santuario de Torrecitas se encuentra a unos 80 metros de la cspide de una elevacin que alcanza los 2, 400 m. s. n. m. y que remata en un par de formaciones rocosas que parecen torres. A la ms pronunciada de estas torres se le conoce tambin como la Media naranja. Esta elevacin tiene la forma de una ua recortada y forma al centro una caada muy abrupta. El camino que llega hasta el santuario es el mismo que va desde El Cerrito a pie de la carretera 57 a la altura del kilmetro 47 del tramo San Luis Potos- Quertaro- y luego se bifurca en dos caminos: hacia San Jos Alburquerque y hacia Torrecitas. Este camino se caracteriza por su abrupta pendiente, que se agudiza notablemente en el tramo Troncones - Torrecitas. Para que el lector pueda imaginar la pendiente de la que se habla comprese la altura de Troncones y de Torrecitas y la distancia que hay entre ambas en la tabla de comunidades que se encuentran en el

Anexo I. Al costado occidental del Cerro de las Torrecitas se encuentra el cerro conocido como El Picacho, y al sur de ste inmediatamente se eleva el Cerro de la Vieja. Entre las faldas del Picacho y las del Cerro de la Vieja hay una pequea comunidad que se llama La Puerta y otra que se llama el Ojo de Agua de las Flores. Hacia el norte de las Torrecitas hay una comunidad que se llama Las Mesas: Hacia el oriente se llega a un lugar conocido como Las Minas (minas, que dicen, eran de plata). Otras comunidades importantes son Badillo, (hacia el sur); Troncones, y San Jos Alburquerque (al sureste del santuario).

En tiempos de peregrinacin el camino que lleva al templo est ocupado en sus costados por espacio de tres kilmetros- por puestos de venta de comida, de reliquias, de ropa, msica, etc. Este camino, sigue serpenteante, sinuoso caada adentro hacia el santuario, de modo que es imposible desde ninguna parte verlo completo, por lo menos la parte de los puestos de venta. Al costado oriental (y a veces norte) del camino se encuentra la pared del cerro que se sube; en el costado occidental se presenta un barranco que se vuelve cada vez ms profundo conforme se acerca uno al santuario.

Desde mi primera visita he querido hacer un inventario de todo lo que se vende en esta parte del camino a Torrecitas, no lo he podido hacer debido a que siempre han existido otras prioridades, tales como entrevistas, ceremonias, etctera; pero, partiendo de la idea de que todo cuanto ah se ofrece en venta es de inters para los fieles devotos: monos de peluche usados, cinta canela, fundas de cuero para pistola, muecas, cobijas y trastos de cocina, recuerdos de varios santuarios (San Juan, Atocha, Catorce, etc), juguetes luminosos, panes de fiesta, etctera, me pregunto si desde este mercado se puede inferir toda la fiesta del 12 de diciembre. Muchos de los mercaderes que ah ofrecen sus productos a los lados del camino andan de fiesta en fiesta vendiendo reliquias, panes, dulces, juguetes en Mixquitic, Catorce, San Juan, etc. Otros mercaderes los menosllegan de las cercanas: una seora de San Isidro (que

supongo hace curaciones) que vende cientos de plantas secas para hacer infusiones; un

seor de Tierra Nueva que vende cestas, escobetas y fibras de lechuguilla de todos los tamaos, desde las micro hasta las gigantescas, a quien he visto todos los aos en el mismo lugar; otro amigo informante quien vive en Las Mesas quien incluso construy un local de concreto para que su esposa venda gorditas a unos metros del atrio, tiene varios puestos de venta: su hermana vende cerca de Las Minas a los que llegan de Atotonilco, y su pap a quien conoc aos antes- venda quiote a los peregrinos

sedientos que alcanzaban la punta de El Fraile. La mayora de los puestos de venta se instalan mediante estructuras de palo o metal sobre las que se colocan lonas plsticas que estn sostenidas y tensadas por mecates o cables que se atan a los puestos que estn enfrente, y a rocas. No han sido pocas las veces que comida y sillas han cado al barranco arrastradas por los vientos de febrero.

El atrio del templo inicia con una puerta y fachada incompleta y destruida en donde se encuentra una placa de cantera que dice:

SALVE DEL MAR ESTRELLA D DIOS Ma SAGRADA Y SIEMPRE VIRGEN PURA, PUERTA DEL CIELO SANTA, QUE BAJASTE A ESTE VALLE D LAGRIMAS, EL AO D***E 1771

Luego, de esta puerta sale una pequea calzada hasta el templo. A ambos costados de esta calzada se levantan rboles y un par de viviendas en el costado oriental. Desde aqu se ve la fachada del templo, que apunta hacia el sur. A un costado de la fachada hay unas llaves de agua y lavaderos; un poco ms hacia la izquierda del templo est la Casa del Peregrino, lugar donde pernoctan las hermandades.

Ilustracin 11. Fachada del templo de las Torrecitas. Dibujo de elaboracin propia.

La fachada del templo es sobria y sencilla: consta de una torre pequea, y en el cuerpo de la fachada slo hay una pequea ventana. La nave del templo tiene forma de escuadra, de tal modo, que lo primero que el visitante ve, no es el altar del templo, sino un manantial de agua, que se considera sagrada- un cristo muy doliente y otras imgenes religiosas. El santuario tiene sus bancas junto a los muros, de modo que todo el espacio central est libre. Si se avanza desde la entrada del templo unos 15 metros la nave tuerce hacia la derecha hacia el oriente- y queda de frente al visitante el altar principal, rematado por la imagen aparecida de la Santsima Virgen de Guadalupe. El visitante puede admirar la imagen desde unos 2 metros de distancia. Luego se sale por una pequea puerta, no sin antes pasar por el pequeo mercado de reliquias del propio templo.

Ilustracin 12.- Representacin de la nave del Santuario. Elaboracin propia.

Uno de los elementos ms interesantes de este paisaje en tiempos de culto son las tiendas de campaa, cobijas, hules, almohadas, camiones y todas aquellas formas que los devotos utilizan para pasar, lo mejor posible, las fras noches de diciembre y febrero. Todas las formas que los devotos usan para cocinar, para lavar su ropa, y para transportar su casa y sus costumbres al santuario. Kilmetros antes de la llegada a los puestos de venta hay cientos de campamentos familiares donde los peregrinos realizan las tareas domsticas; y donde, reproducen lo mejor posible las comodidades (o incomodidades) de la casa hogar. La mayora de los que llegaron en coche con sus familiares instalan en las cajas de camiones o camionetas pequeos dormitorios, prenden fogatas y descansan a un lado del camino. Los peregrinos que llegaron en hermandad, por el contrario duermen casi al pie del santuario, algunos los que cabenen La Casa del Peregrino, otros bajo un techo de lminas que se encuentra entre la

calzada del atrio y las dos viviendas que mencionamos anteriormente. El resto de los peregrinos hermandados pernocta en casas de campaa que se desperdigan por todo el atrio y por los cerros de alrededor. Cocinan en pequeas estufas de lea que fueron construidas al pie de los rboles, si uno tiene hambre basta con que uno se acerque a pedir un taco, pues todo el da y toda la noche hay seoras calentando comida para lo que se ofrezca. En medio del atrio, rodeado de las casas de campaa, se levanta el castillo de fuegos artificiales. Cada ao bombas, truenos o los famosos toritos queman las casas de campaa de los peregrinos que olvidan quitarlas.

Por la calzada se ve, durante los das de fiesta, a millares de peregrinos esperando durante horas para entrar a ver a la Virgen.

Marco histrico

El los ltimos 3 aos de trabajo de campo, he registrado devotos de la Virgen de las Torrecitas provenientes de comunidades pertenecientes a los municipios de Cerritos, Villa Jurez, San Nicols Tolentino, Ciudad Fernndez, Rioverde, Villa de Zaragoza, Armadillo de los Infante, Santa Mara del Ro, Tierra Nueva, Villa de Reyes, San Luis Potos, Soledad de Graciano Snchez, San Felipe, y San Luis de la Paz. Un cuestionamiento constante que me he hecho desde que inici esta investigacin ha sido el preguntarme si es posible dar con algn factor que explique el fervor a esta imagen en esta zona de influencia, adems de la evidente cercana que tienen estas comunidades con el santuario, pues es tambin claro que no todas las comunidades de estos municipios participan en el culto a la Virgen de las Torrecitas, ni todas las comunidades, ni devotos, lo hacen del mismo modo, ni en el mismo tiempo. Una buena parte de esta respuesta, creo que est en el contexto de la aparicin de la imagen en 1771, pues como veremos a continuacin la aparicin sucede en un momento crtico para esta regin, en el contexto de la pacificacin y sofocamiento de los famosos tumultos por un lado, y por la salvacin de la hambruna y la peste causadas por una

terrible sequa acaecida tambin a finales del siglo XVIII. Por otro lado, es necesario subrayar el hecho de que algunas de las comunidades participantes en el culto a la Virgen de las Torrecitas se formaron, se crearon en el contexto de la guerra chichimeca, como estrategias de adjudicacin de territorios, de defensa, de colonizacin. Luego entonces, estas comunidades fueron generadas casi todas- en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias; y entonces podemos afirmar que tienen en comn algo ms que la relativa cercana, algo ms que la coincidencia y organizacin del culto a la imagen de Torrecitas, algo ms incluso que la pertenencia a un pasado chichimeca, sino que, el principal elemento comn que nos ayude a explicarnos su coincidencia en el culto ser la disposicin, o mejor dicho, la predisposicin a ser influenciados, a ser requeridos como devotos y peregrinos al santuario de la Virgen de las Torrecitas.

La Gran Chichimeca

Es relativamente fcil justificar un poblamiento indgena de la zona anterior a la formacin de los asentamientos registrados en los documentos coloniales; en los respectivos poblados de Santa Mara del Ro, Villa de Reyes, Cerritos, Villa Jurez, etctera, los pueblos que hoy se denominan bajo el trmino impuesto de chichimecas convivieron y transformaron el paisaje del territorio que ocupa a la presente investigacin:
[...] durante la poca prehispnica la vida sedentaria en el Tunal Grande transcurri desde aproximadamente 100 dC hasta cerca de 1200 dC (Braniff en prensa), o sea, por alrededor de un milenio; durante este tiempo se cultiv maz y se construyeron poblados, al igual que suceda en el resto de la regin nor-central del Altiplano habitado por grupos de tradicin mesoamericana [...] (Crespo; 1982).

Quedan como testimonios de estos pueblos presuntamente chichimecas numerosos restos de cultura material dispersos por todo el territorio: lascas, proyectiles, morteros, ncleos, lascas de obsidiana, cimientos y restos de estructuras etc. Un ejemplo de este testimonio en toda esta regin nos lo ofrece Primo Feliciano Velzquez:

[...] y volviendo a nuestro territorio, lamentaremos haber visto en Rioverde destruidos los ces que haba en el cementerio; si bien los hay por explorar todava en la demarcacin. Cabalmente y por la gentiliza del seor don Armando Alvarado, tenemos de all dos idolillos[...] Pasamos al territorio que ocuparon los cuachichiles. Auxiliada por el acopio de algunas piezas de cermica, investigacin reciente puso de manifiesto la existencia de montculos antiguos a inmediaciones de la ciudad capital del Estado, como en la hacienda del Peasco por el norte, y en Villa de Reyes o Valle de San Francisco por el sur. Pero la zona que particularmente interesa es la que, partiendo de Ciudad del Maz, termina en Guadalczar. As nos lo da a entender don Joaqun Meade, que ha poco reconoci los lugares. De Cerritos fue a Buenavista, fraccin primitiva de la hacienda de Huaxcam. En el potrero hall cinco ces, el mayor de ventisis metros de dimetro por seis de altura; otro al sur, de catorce y cuatro metros, respectivamente; al oeste, uno de doce metros; y dos ms a corta distancia. Al oriente de Buenavista y en el casco de la hacienda de Huaxcam hay un grupo importante. En una plazoleta se levantan los mayores. Uno tiene de base cuarenta y tres metros y parece de dos cuerpos, el bajo de catorce metros y el superior de diez por tres; altura ocho metros. Al poniente hay dos de regular tamao y muy parecidos. En el que mide veinticinco metros de largo por seis de alto se han hecho excavaciones y descubierto al muro primitivo de sillar, y se han abierto, adems, tneles por los costados norte y poniente. Montculos contados, veintisis. Hay mucha cermica bien pulida pero en fragmentos. [...] Saliendo del Carrizal, a poco andar se encuentra sobre el camino un grupo de ces, junto al poblado de Agua de En medio, que tambin form parte de la Hacienda de Huaxcam. Hasta veinte montculos, que varan de doce a veinte metros, hay en una plazoleta. [...] Se completa esta noticia con la de grupos existentes en Santa Catarina, San Martn de Abajo, San Nicols Tolentino y Pozo del Carmen. Los de este ltimo lugar son notables, por sus muros circulares concntricos y su abundante cermica. (Velzquez,

1946, T.I; pp. 39, 40 y 42) , Es muy difcil en el momento que se propone esta investigacin hablar en los trminos que una investigacin antropolgica exige sobre los pueblos indgenas entendidos como chichimecas debido a dos razones fundamentales: primero, debido a la carencia de estudios arqueolgicos que delimiten
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conceptualmente

pero

sobre

todo

sistemticamente- lo que lo chichimeca es ; y, segundo, a la enorme carga significativa que representa discutir sobre lo que lo chichimeca, causado por la falta de sistematizacin y objetividad de los juicios histricos que, sobre todo en el siglo XX, se vertieron acerca de este tema. Ahora bien, la carencia de por lo menos- recorridos de observacin arqueolgica que de modo sistemtico dejaran testimonios acadmicos
En la cita de Primo Feliciano Velzquez el autor hace una descripcin de un recorrido sistemtico que incluye una gran parte de las comunidades que nos interesan: Huaxcam, Santo Domingo, Buenavista, La Gavia, Villa de Reyes y Santa Mara del Ro. 16 Por ejemplo, la Dra. Beatriz Braniff ha insistido en que se le debe llamar chichimeca a todo pueblo recolector cazador y mesoamericano a todo pueblo agricultor, independientemente de su localizacin geogrfica.
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provoca un vaco terico muy grande para poder justificar la vida y obras de los pueblos que anteriormente convivieron en este territorio. Mientras que algunos historiadores y arquelogos se debaten sobre si los indios chichimecas tendran siquiera sementeras, los saqueadores venden en el mercado negro los restos de cultura material que se encuentran en numerosas reas de vestigios del paisaje potosino. En este sentido, slo queda como sustento o andamiaje conceptual aquello que nos dejaron los cronistas en sus descripciones o los funcionarios reales en sus peticiones o informes:La gente de estos
pases [chichimecas] es desnuda y muy pobre y sumamente brbara

(De la Mota y Escobar;192)

Chichimeco es nombre comn (entre nosotros los espaoles y entre los indios cristianos) de unos indios infieles y brbaros, que no teniendo asiento cierto /especialmente en verano), andan discurriendo de una parte a otra, no sabiendo que son riquezas ni deleites, ni contrato de polica humana. Traen los cuerpos del todo desnudos, duermen en la tierra desnuda aunque sea empantanada, con perpetua sanidad. Sufren mortales fros, nieves, calores, hambre y sed, y por stas y otras cosas adversas que les suceden, no se entristecen, Comen carnes de venados, vacas, mulas, caballos, vboras y de otros animales ponzoosos, y sas (cuando ms bien aderezadas) por lavar y medio crudas, despedazndolas con las manos, dientes y uas, a manera de lebreles. Diferencanse de los indios de paz y cristianos, en la lengua, costumbres, fuerzas, ferocidad y disposicin de cuerpo, por la mala influencia de alguna estrella o por la vida bestial en la que se cran. Son dispuestos, nerviosos, fornidos y desbarbados, y en alguna manera pueden ser tenidos por monstruos de naturaleza, pues en sus costumbres son tan diferentes de hombres, cuando su ingenio es semejante al de los brutos. No tienen reyes ni seores, mas entre s mesmos eligen capitanes o caudillos, grandes salteadores, con quien andan en movedizas partidas en cuadrillas. Tampoco tienen ley alguna ni religin concertada, aunque adoran y reverencian al demonio, y con l comunican las cosas de la guerra, y cuando la respuesta les infunde nimo y coraje, se determinan y aventuran, y si cobarda, dejan de dar batalla, aunque ms les favorezca la ocasin, clera, y apetito y certidumbre de la victoria. Sacrifcanse ante dolos de piedra y barro, sangrndose las orejas y otras partes del cuerpo. (Mendieta, 1997;

464,465). Estos comentarios y opiniones asentadas tienen que ser entendidas como la visin hasta cierto punto del colonizador. Chichimecas fue el nombre general que se les dio a los grupos tnicos que vivan en los actuales estados de Jalisco, Guanajuato, San Luis Potos, Zacatecas, Aguascalientes, y parte de Quertaro hasta Sonora, Saltillo, Nuevo Len, etctera. Los grupos que eran entendidos por chichimecas eran zacatecos,

huachichiles, jonaces, samues, copuces, guamares, olives, huicholes, coras, pames, ppagos, pimas, seris, etc.
Los Guachichiles son luego inmediato. Comienzan por la parte de Mechoacn del Ro Grande y salen a Ayo el chico y Valle de Seora, y los Arandas y sierras de Las Minas de Comanja y villa de los Lagos, que es el Nuevo Reyno de Xalisco, y toman las sierras del Xale y Bernal y Tunal Grande, por el lmite de los guamares y Bocas de Maticoya, Las Salinas y Peol Blanco y Mazapil, y por los macolias llagan hasta los confines del Pnuco. Ocupan mucha tierra y ans es la mas gente de lodos los chichimecas y que ms daos han hecho. [...] Hay entre estos Guachichiles muchas parcialidades, que por ser de tierra tan larga no estn todas bien sabidas. La ms nombrada a sido Maticoya, por haber andado Martinillo en ella con su gente y haber hecho tanto dao. Tambin haba otro gran seor de mucha gente entre ellos que se llam Xale. Este posea lo ms del Tunal Grande, al cul sucedi Bartolomillo. Tambin el Macolia es bien conocido y tratado de espaoles. Tiene mucha gente y tierra; vivi en San Francisco con Bartolomillo y a entrambos los ahorc el doctor Sande, y en los Macolias sucedi un hijo suyo que tambin se deca Macolia, y la gente de Bartolomillo, Antn Rayado. Hay otro que se dice Machicab, con harta gente; otro, Guazcalo; otro Moquimahal... Hay otros como Guaynam y los de las Salinas y Peol Blanco que an los espaoles no tienen entera noticia, mas de que hayan muchas rancheras, divisas por el distrito que corre hasta en altura de 24 17 grados. (Frye, 1990, p. 33 y 34)

El discurso planteado de estos cronistas est lleno de contradicciones, como es natural en el discurso racista de quien quiere acabar, someter, colonizar una regin. En unos comentarios se lee, por ejemplo, que los indios no tienen organizacin y en otros que se organizan en familias de veinte personas, en unos se dice que los chichimecas no construyen sementeras y no tienen lmites territoriales y en otros que sus lmites estn tan perfectamente delimitados que hasta quien los cruza por un conejo sufre fuertes sanciones, o bien, se dice que los chichimecas eran errabundos, sobre todo en verano y en otros se dice que lo nico que se sabe de los chichimecas es que tienen muchas rancheras.

17 Esta cita se le atribuy y todava lo hace Frye- a Gonzalo de las Casas. El Dr. Alberto Carrillo recientemente puso en discusin la autora de De las Casas de estos comentarios.

La travesa de Fray Bernardo Cossn

Segn la Historia de San Luis Potos de Primo Feliciano Velzquez, la figura de Fray Bernardo Cossn es oscura y silente (Velzquez, 1985; 408) Apenas se sabe de l que era francs. Ni Motolina, ni Torquemada, ni Mendieta lo mencionan suficiente. La importancia de Cossn es que fue uno de los primeros misioneros en adentrarse en la tierra chichimeca. Mnica Prez en su trabajo de licenciatura Obra Franciscana en la Conquista de la Chichimeca Central
fecha hasta 1564 (Prez,
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confirma la oscuridad que circunda a Cossn: el

ao de la muerte de Cossn no queda claro, pues algunos autores la sitan en 1550 y otros extienden la

2001; 81)

[] El primer contacto con los espaoles se produjo probablemente a comienzos de la dcada de 1550, cuando el franciscano Cossn fue desde San Miguel hasta las inmediaciones de Santa Mara del Ro. En la dcada siguiente, franciscanos y otros de San Felipe penetraron en el valle de San Francisco donde se estableci un presidio quizs desde 1573 [...] (Gerhard, 1986; 240)

Cossn llega a San Miguel (Guanajuato) poco despus de su fundacin (1555) como guardin y reedifica la iglesia y labra el monasterio. De aqu parte para el Ro Verde llevando un par de intrpretes y ah bautiza a muchos indios. Luego regres a San Miguel. Al poco tiempo empieza su viaje, partiendo hacia Xich primero y luego el Carrizalejo, donde hizo una iglesia (San Francisco del Carrizalejo); luego va al lugar que desde entonces ser conocido como Santa Mara del Ro y el da de la Asuncin bautiza a muchos indios. Luego al parecer baja a los planos que estn del otro lado de la Sierra de Santa Mara y ya en los Macolias edifica otra iglesia que llam San Lorenzo , junto a una laguna. Posteriormente congrega a los indios del seor Antn Guazcam. con los
manantiales notables de Ojo de Len, Nacimiento, Buenavista, y Ojo de Agua, se encuentran en el distrito de La Carbonera

fundando evidentemente la comunidad hoy conocida como

18 No editado. Una copia se encuentra en la Biblioteca Hermann Bayer de la Fundacin Eduard Seler de San Luis Potos.

Huaxcam, y la Laguna de Santo Domingo. (Velzquez, 1985; 409.) En el anexo II se encuentra una transcripcin de este captulo.
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[...] El nombre de Guascam, le viene de las tribus que habitaban esos parajes, las que eran capitaneadas por su jefe, Guashclo. All las encontr el francs Fray Bernard Cossn, en la primera entrada que se dio por esas tierras en el siglo XVI. Adoctrin a esos aborgenes y los acasill en El Carrizal de Agua de En medio, en donde les hizo una capilla y los dej asentados en paz, segn crey l pero no fue as [...] (Cabrera, 229)

Asentamientos, fundaciones, congregaciones Hacia 1546, cuando acontecen los primeros descubrimientos de minas de oro y plata, o sea cuando se empiezan a explotar los minerales de la mina de La Bufa en Zacatecas, los invasores espaoles a quienes les haba resultado relativamente cmodo la conquista del imperio mexica y sus provincias, se toparon con el mismo problema que los pueblos nahuas recin dominados: los pueblos del norte eran pueblos difciles de someter. Una caracterstica fundamental que formaba en la opinin de los colonizadores, una imagen odiosa de lo chichimecas era la constante movilidad de estos pueblos por territorios perfectamente delimitados, cosa que los haca parecer, a travs del ojo e intencin conquistadoras, nmadas errabundos:
Ha visto los dichos yndios Guachichiles e Zacatecas e sabe que son gente brbara y andan en el campo desnudos es biven syn ley no contratacin ni policia y avitan en los campos mantenindose de caza e frutos silvestres e que no hacen sementeras ni se dominan a trabajo ni servidumbre alguna (Percheron, citado en Crespo;

1982; 2)
La nacin Chichimeca es una gente brbara salvaje jams sujeta ni domada por otra nacin alguna, tiene propiedad de andar perpetuamente desnuda, su habitacin es entre fragosos riscos y peascos, su propio oficio es matar y quitar la vida no solo al gnero humano pero desde el menor hasta el mayor animal, sabandija a ninguno perdona... Pero entre estas y otras estraas propiedades que en esta gente se notan, he reparado y reparan en otras dos, que verdaderamente son muy dignas y de advertir y contar, y aun de inquirir la causa de ellas. La una es, que tanto quanto en su tierra son de valientes fuertes rezios y muy sanos, por mas malos mantenimientos
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Dominique Chemin ha insistido mucho en que la posible ruta que tomara Cossn para llegar hasta los Macolias sera a travs de Xich. (Chemin, 1984)

que coman, y peores noches que lleven, y mas desnudos y descalzos que anden, tanto son de miserables engeridos y enfermizos en viniendo a nuestro poder... (De

Crdenas, 1947; 200) Sin embargo, no deja de haber contradicciones en el discurso colonizador:
Ellos [los chichimecas] tienen divididos entre si los montes, prados, ros y llanuras, de suerte que una nacin caza, pesca y aprovecha de todo lo que tiene sealado; y si uno de otra nacin entra en sus tierras, aunque sea solo por coger un conejo, lo reputan por tan grave delito y menosprecio a sus armas que se escrita una sangrienta guerra por solo un conejo. (Percheron, citado en Crespo,1982; 3)

Se puede suponer que la principal causa de desesperacin de los colonizadores, era en mucho la necesidad de asentar a los pueblos chichimecas. A diferencia de los meses que dur la conquista de Tenochtitln, hacer la guerra contra ellos les llev 100 aos de pequeas pero sostenidas derrotas. A cambio del fracaso militar, los colonizadores generaron en su discurso un amplio repertorio de insultos y peroratas contra los pueblos chichimecas para justificar la guerra, el exterminio, la guerra a fuego y sangre. Discurso que se conserva hasta nuestros das en la historiografa local.

As que, cuando los espaoles vieron que no podran conseguir xito en la empresa de someter a los pueblos chichimecas, decidieron pacificarlos, convencerlos de que era necesario un asiento definitivo y permanente. Muchos de estos indios fueron convencidos a travs de la palabra, otros a travs de los regalos de paz, otros fueron sometidos, esclavizados o encarcelados. Se dividi la opinin y el actuar de estos pueblos. Veremos a continuacin cmo fue que se congregaron, se trasladaron de un sitio a otro, y se fundaron las cabeceras de los pueblos que nos ocupan.

El municipio de Santa Mara del Ro se fund como tal y como la mayora de los municipios potosinos- en 1824 dentro del proceso de instauracin de los poderes pblicos al modo republicano. Sin embargo el poblamiento en el territorio que hoy ocupa el municipio, como es fcil de adivinar, es mucho anterior. El pueblo de Santa Mara del

Ro se fund incluso antes que el poblado de San Luis Potos -hoy capital del Estado de San Luis Potos-, en efecto, su fundacin data de agosto de 1542:
Una antigua y constante tradicin seala al expresado pueblo un origen del todo anterior a la fundacin de San Luis Potos, si se atiende a la circunstancia que se toma como punto de partida, al puntualizar de manera categrica de que nada menos que el da que celebra la Iglesia Catlica la festividad de la Asuncin de la Virgen en el mes de agosto en el ao de 1542, Juan de Santa Mara, indio cacique de Jilotepec, a quien acompaaba Alonso de Guzmn y tambin Pedro de Granada, llegaron al 20 21 expresado terreno. (Sustaita;1942 , s/p)

El pueblo de Santa Mara del Ro, y en general la mayora de los pueblos de esta regin chichimeca, se fundaron, se refundaron posteriormente, como parte de la estrategia de pacificacin que ejecutaron el capitn Miguel Caldera, pero sobre todo el capitn Gabriel Ortiz de Fuenmayor en el contexto de la llamada guerra chichimeca a finales del siglo XVI. Estos poblamientos fueron efecto de varias movilizaciones de indios provenientes de las sierras circunvecinas a principios del siglo XVII.

El poblado de Santa Mara y otros como Enramada y Peregrina se formaron como dijimos anteriormente- en el intento de pacificar y asentar a los pueblos chichimecas. Con una estrategia que consista en el traslado de indios traidos de otras zonas del pas tales como indios otomes y tlaxcaltecas a los que se les aadan gentes reconocidas como chichimecas. As que indios del Rioverde, y de las cercanas a lo que hoy ocupa Santa Mara fueron concentrados por este indio Juan Santa Mara.

En 1589 se despobl Santa Mara del Ro por rdenes de Pedro de Anda y del Capitn Gabriel Ortiz de Fuenmayor para poblar el Fuerte de Atotonilco debido a las constantes quejas al Virrey Don Luis de Velasco de ataques chichimecas:
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El documento IV centenario de la ciudad de Santa Mara del Ro no est paginada, por lo que puede encontrarse esta cita en la primera pgina del apartado Resea histrica sobre Santa Mara del Ro 21 El lic. Primo Feliciano Velzquez hace un extenso trabajo sobre la fundacin de Santa Mara del Ro, en su Historia de San Luis Potos y no menciona nunca esta informacin vertida por Sustaita. Proponemos la cita como ejemplo de las varias hipotticas fundaciones y movilizaciones que hubo de estos pueblos en el siglo XVI y XVII.

Hacia el ao de 1589, una vez que se haban sometido por completo los indios chichimecas cuyo nmero ascenda hasta contar 40 familias se trasladaron al valle y fuerte de Atotonilco, a unas siete leguas al sur de Santa Mara, a las rdenes del que era protector de los huachichiles, Pedro de Anda y del capitn Gabriel Ortiz de Fuenmayor, quien antes los haba alejado de la sierra, conducindolos al Valle de San Francisco y despus a Santa Mara para reunirlos con los otomes. En virtud de parecerles y considerar estrecho aquel predio, acordaron despus cambiarlos al referido Fuerte de Atotonilco y para el efecto fundaron all Iglesia la cual con el transcurso del tiempo, tuvo el calificativo de Iglesia Vieja.Se prolong ah su permanencia por espacio de cuatro lustros. (Sustaita;1942)

El pueblo de Santa Mara y en general los pueblos y comunidades del Valle de San Francisco se fundaron como parte de la estrategia de pacificacin en el contexto de la llamada guerra chichimeca a principios del siglo XVII. Su poblamiento fue efecto de varias movilizaciones de indios provenientes entre la serrana circunvecina. La estrategia de asentamiento y pacificacin era sencilla: los sitios conflictivos se mandaban poblar de estos indios. As fue como en 1592 Santa Mara del Ro recibe oficialmente su Merced de 3 caballeras de tierra a D. Alonso de Santa Mara, hijo de Juan Santa Mara.
Nos, el Presidente y Oidores de la Real audiencia de esta Nueva Espaa que en ella reside &.- Por la presente hago merced en nombre de su Majestad a D. Alonzo de Santa Maria del Rio hijo del conquistador de D. Juan de Santa Mara el cual le adjudico su Majestad y premio segn sus meritos, y la lealtad que de ello le incluyen al cual asi mesmo se la haremos merced al sitio el cual se dijo de la Cieneguilla o Sumidero y 3 caballeras de tierra para una estancia de ganado mayor para su cada de comunidad, y de su hospital, y dichas caballerias corre por la parte del Oriente, Norte a Poniente, a la cual asi mesmo se incluye en la parte de ella dicho termino de dicho sitio perteneciente de dicho pueblo de Santa Mara del Ro, a lo cual asi mesmo a que lo fue a ver, y vido Cristbal de Ortega Juez Receptor nombrado para los susodichos, el cual habiendo hecho la averiguacin de su oficio conforme a que se le mando, de ello declaro e dio por parecer hallarlas sin ningun perjuicio y poderseles hacer la dicha merced [...]

(Velzquez; 1985; T.I, 346, 347) Y con esta merced de tierra, en las cercanas del pueblo de Santa Mara del Ro, se ordenan tambin los amojonamientos a partir del inicio de la congregacin de San Diego del Fuerte:
[...] asi mismo se les dara despus de efectuada esta poblacin en que mando se pueble y avecinde dicho pueblo de Santa Maria del Rio, y desde ahora lo hago y

renovarse, a hacer merced de las tierras, sitios y demas aguajes que dichos congregadores piden en la cual dice tener en el remate de las 4 leguas comenzada otra congregacin, y la cual por rematarse y comenzarse a hacerse a pueblo al cual ya tiene puesta su adbocacin, San Diego del Fuerte los cuales asi mesmo se les adjudique a los indios de Santa Maria del Rio para acabar de fenecer la dicha poblacin de una y otra para lo cual les concede entera facultad y licencia para elo de lo cual remitida a mi esta merced de fundacin de dicho pueblo de Santa Maria del Rio como el de Sn. Diego del Fuerte en la cual fue hecho en la ciudad de Mxico a 15 de Junio de 1591 Dr. D. Nicolas de Cerpide- Por mandado de los seores Presidente y Oidores- Pedro SnchezEscribano de su Majestad. ( Velzquez; 1985, T. I, 349 )

En 1602, otro buen nmero de estos indios fueron trasladados al valle de San Francisco por el mismo Fuenmayor:
En el pueblo de st. Luis minas del Potos de la nueua espaa en veinte y siete dias del mes de marco. De mil y seis cientos E dos aos el cappan. Gabriel hortiz de fuenmayor. Justa mayor De las nueuas poblaciones De los Ins. Chichimecos y tlascaltecas y a cuyo cargo esta la pacificacion, Dellos Por el Reino Seor dixo que por quanto Por gran certinidad y auisos se ha tenido que los Indios que estrauan Congregados en el ualle de conca y Puxinquia y apuxarra que an Por nombre los guancores y samuses comarcanos a los que estan Poblados y Rancheados en el Rio Uerde se an alcado y muerto algunas Personas que estauan en el y mucho numero de ganado menor de los Carnereros que andauan apacentndolo y an cometido otros excessos exorbitantes y de no estar con advertencia y cuidado ansi por el bien Uninersal y comun como Por la pacificacion de los demas vns. que estan Juntos en las Partes y lugares de encargo Podria redundar en otros mayores y correr mucho Riesgo y Peligro lo que con tanto trauajo se a alcancado y adquirido y tan a costa De los Reales quintos de su magd. y Perdida de gran parte E gente [...] Para que este dho. Pueblo este con la siguridad que hasta aqui y que todo aya el cuidado que semejante caso Pide y demanda atendiendo a que los yndios De la Dha. nacion chichimeca que estan Poblados De paz en el pueblo de sta. Maria y sus comarcas que estan en tierra Peascosa y muy acompaada de sierras ocasionada para qualqr. mal subceso e ynfortunio Por ser negocio tan De consideracion y fundamental en conformidad De la comyon que tiene de su masd. [...] De la utilidad y bien que se Recrescers De que los dhos. Yns. Del dho. pueblo de santa maria y serranias del sircunuezinas se muden a la Parte y lugar donde al Presente esta edificando hazienda y haziendo otras obras domingo gallegos que es el Ualle de san francisco dos leguas Poco mas Del dho. Pueblo por ser como es Parte comoda y fuerte De toda esta Tierra y en donde consiste la fortaleza De la nacin chichimeca y freno a qualquera desgracia Por ser como es Tierra llana y apacible y adonde ay gran comercio de gente espaola con la qual los dhos. yndios seran bien tratados y estaran con toda la afabilidad que se pretende Para que recibida De lo uno y otro se Prouea en el caso lo que conuenga [...]( Velzquez;

1985, T. I, 350, 351 )

Esta mudanza de indios de Santa Mara hacia el Valle de San Francisco fue motivada por los problemas que sucedieron en el Rioverde y Punxingua. En otra parte del

documento el propio Fuenmayor hace confesar a unos indios y seores que los indios chichimecos de Santa Mara tienen comunicacin a travs de la sierra con los indios de Rioverde y Conc y que viven sin que los adoctrine ningn clrigo (Idem, 353). Fuenmayor, para justificar el temor de una reorganizacin y posterior levantamiento

armado contra ellos, cosa que significara la prdida de paz ya ganada obliga a la mudanza hacia el Valle de San Francisco a un lado de la Hacienda de Domingo Gallegos. (Idem; 359) Estos indios confesos deben pertenecer posiblemente a los poblados que actualmente se encuentran en la Sierra de Santa Mara , al norte de la actual cabecera, como El Gallo, La Sirena, Tortugas, etctera y que colindan con los municipios de Ciudad Fernndez y San Nicols Tolentino.

En 1607, el capitn don Francisco Meja y don Pedro de Anda trasladaron, por rdenes del Virrey Pedro de la Torre, a los indios concentrados en el fuerte de Atotonilco nuevamente a la actual Santa Mara- acusando a Pedro de Anda de haberlos llevado a poblar el fuerte por antojo, [...]por solo el parecer, y antojo del dho. Pedro de Anda [...] (Ibid, 362) siendo muy costoso el mantenimiento de los religiosos adems del sustento en carne que se les daba a los indios.
[...] pareser ser cosa muy conbiniente que los dhos. indios se mudasen del dho. Puesto de Atotonilco y se bolbiesen a poblar y Congregar a los Puestos y Lugares de adonde estavan Poblados, por ser en provecho de los indios, respecto de la mejoria de la tierra. y seguridad de la paz y quietud, y menos costo de la Real Hazienda. siguiendose de esto tambin escusar el dao y menoscabo que resulta a las del dho. Alonzo Perez de la Voca Negra. ( Velzquez; 1985, T. I, 363 )

Esta movilizacin fue mucho ms compleja que la anterior por lo que puede adivinarse: muchos de estas personas movilizadas haban hecho ya lazos de identificacin con las nuevas tierras, nuevas generaciones haban generado elementos de identificacin y muchos decidieron quedarse en el fuerte. Otros decidieron regresar a sus tierras originales o reclamar las tierras de sus padres. Los conflictos que generaron este reparto agrario se encuentran presentes hasta 1683:

[...] el alcalde mayor de San Luis Potos [...] procedi a restituirles la expresada posesin para cuyo efecto libro cita de los propietarios colindantes, figurando entre stos el sargento mayor D. Diego de la Fuente Rincn. Quien fue esposo de doa Teresa Prez Bocanegra, hija de don Pedro Perez Bocanegra y de Da. Elena Arizmendi Gogorrn. En el caso se present oposicin por parte del sargento mayor y como los naturales carecan en absoluto de los papeles o ttulos respectivos que sealasen previamente la fundacin de su pueblo, as el P Guardin del convento de franciscanos como el vicario doctrinero interpusieron su valiosa influencia y el expresado sargento mayor atendi a efectuar el deslinde y amojonamiento de las tierras del pueblo, dejando por fin a los indios en posesin de las de la Peregrina y la Enramada y lo que es ms, formul el ofrecimiento de entregarles un testimonio autorizado del sitio y tierras que 22 haban fundado. ( Sustaita; 1942 )

Respecto al Valle de San Francisco y Santa Mara tenemos el siguiente informe que hace en 1746, don Jos Antonio de Villaseor y Snchez, quien fue Contador General de los Reales Azogues de la Nueva Espaa:

Al Sur Suduest de la mencionada Capital, y disftancia de cinco leguas esta el Valle de

San Francisco Cabezera de Partido, y de Doctrina con Iglesia Parrochial, y Cura Clrigo, y aunque tiene otras Auxiliares con sus Vicarios estan en otra Jurisdiccion, y por lo respectivo a esta se compone su Feligresia de trescientas, quatro familias de Espaoles, y otras naturalezas inferiores con algunas de Indios, su comercio es el de las crias de ganado mayor, y menor, y el de las semillas que producen las Haciendas de labor, que pueblan el Valle, en el q ay tambien algunas Vias, de cuyas ubas hacen buenos vinos, y aguardiente, y los mesmo sucede con las que se benefician en las cercanias de la Ciudad de San Luis [...] Por el rumbo dicho sudest se halla el Valle de Santa Maria del Rio, dividido en dos congregaciones o Pueblos, uno que llaman el alto, y el otro el bajo; habitanlo dos Naciones distintas Othomes y Mexicanos, independientes en el gobierno unos de otros, su situacin es en el temperamento templado, poblada de Huertas, copiosas en ubas, frutas, legumbres, y flores; tiene un suntuoso Templo, y Convento de S Francisco, cuyos Religiosos practicos en los Idiomas ministran el Pasto espiritual a sus Feligreses, comunicndolo igualmente a otro Pueblo, nombrado San Nicolas, distante de estos seis leguas por el Oriente, es este Republica de Indios con Gobernador, y Alcaldes de la Nacion Othomi, y el vecindario de los tres llega a quatrocientas, setenta, y una familias de las dos Naciones [...] (Villaseor y Snchez, 1996; 30,31)

El poblado de Rioverde fue congregado en circunstancias parecidas a las de Santa Mara del Ro y Villa de Reyes. Al parecer fue fundado primero en Santa Elena,

22 Esta cita aparece en el apartado Notas relativas a los terrenos de Santa Mara del Ro.- Defensa de sus tierras por los nativos del pueblo

(Verstegui, 1979, 9) en lo que hoy ocupa el municipio de Ciudad Fernndez y luego trasladado a Palmas. Despus, en 1617, se funda como misin en el lugar que hoy es cabecera del municipio: Este libro es muy importante debido a que asienta de manera irrefutable
que Rioverde se fund en el actual asiento de C. Fernndez y despus se traslado al Palmas, sin que se sepa en qu fecha. (Verstegui,

1979; 7)

Fueron los numerosos conflictos blicos en toda la zona media en Conc, Xich, Punxingua, Rioverde, las Albercas, la Carbonera, etc- los que impedan una congregacin segura de estos pueblos indios. De hecho, como se vio anteriormente, los indios de Santa Mara del Ro fueron trasladados al fuerte de San Diego Atotonilco para no repetir los problemas que sucedan en el Ro Verde.

Aparentemente, Cerritos se fund mucho ms tarde, hasta 1640, cuando don Martn de Turrubiartes se fue a vivir a esos valles donde senta mucho bienestar. [] en los aos de
1640, el Espaol y retirado capitn de la Corona Espaola Don Martn de Turrubiartes, lleg por primera vez a pisar tierras del inmenso Valle que posteriormente fundara y llevara el nombre de San Juan de los Cerritos. (Verstegui,

1979;3)

Despus de conseguir la propiedad de esas tierras de parte de su majestad, all congreg a unas familias indias, se cas con una muchacha chichimeca, oriunda de Santa Mara del Ro, con la que gener una buena cantidad de hijos quienes tambin se casaron y llenaron de nietos y bisnietos al seor Turrubiartes y a los pueblos de indios que ah haba. El poblado que hoy es cabecera de Cerritos, se llamaba San Juan de los Cerritos.
Los hijos de este Espaol fueron poblando los alrededores de la finca e dicha hacienda pero dentro de la misma, siendo as como tiempo despus naci el Rincn de Turrubiartes, la Rinconada, San Pedro de los Hernndez y San Juan de los Cerritos comunidades no muy distantes entre si. Estas congregaciones con el correr de los aos fueron poblndose, por llo (sic) mismo se extendieron a tal grado que tiempo despus, la congregacin de San Juan de los Cerritos fue la que con mayor nmero de habitantes contaba, y cuando Guadalcazar fue erigido Municipio del Estado de San Luis Potos, pasaron a formar parte del mismo. (Villegas; 10)

Por otro lado, comenta don Donato Rodrguez en su monografa de Cerritos, sobre que el matrimonio de don Martn de Turrubiartes con una india chichimeca que es duea de unas tierras de Santa Mara del Ro fue realizado por el inters de anexarle estas tierras del norte de Santa Mara a las de San Juan de los Cerritos. (Rodrguez, 1969; 4)
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Tenemos razn de cultos a santos y vrgenes en la zona en hermandades desde el siglo XVII, como se puede ver en la siguiente cita, en la que se habla de la Hermandad del Hospital de Santa Elena, en el primer poblado en el que se reunieron indios del Rioverde.
Esta Hermandad y Hospital de la Gloriosa Santa Elena es muy antiguo desde la fundacin. Y con los tiempos se ha deteriorado tanto, que consumido el pueblo de primera fundacin de Santa Elena que era a donde est el Ojo de Agua de donde se provee este pueblo. Con orden de la Justicia se traslad de l la Santa y se le hizo su capilla quienes donde est hoy los indios originarios de Santa Elena son los que cuidan y se intitulan Hermanos. (Verastegui, 1979,4)

Otras comunidades se formaron ms o menos por el mismo tiempo: Atotonilco, La Gavia, Huaxcam, Santo Domingo, Granjenal, Palmerillas, etctera, hasta el siglo XVIII con la formacin de indios pames en Pastora, como poblaciones anexas a otros poblados relativamente ms importantes o numerosos. Siempre en contexto de resistencia, como estrategia de guerra.

Sin embargo, los problemas no se agotaron con la supuesta pacificacin, ni con el asentamiento, porque los espaoles abusaron de mantener el poder a travs de la fuerza, del sometimiento legal y la discriminacin racial.

Este documento est indito, se encuentra el original en la Biblioteca Antonio Rocha Cordero de la Casa de la Cultura de San Luis Potos. El documento fue un regalo del capitn Donato Rodrguez al Gobernador lic. Antonio Rocha.

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Los acontecimientos desarrollados durante la Colonia en esta regin reflejan por un lado fallas administrativas y polticas en el control de impuestos, en la administracin de justicia, corrupcin y relajamiento de normas y principios; y por el otro reflejan una constante inconformidad y rebelda por parte de los indios (Prez, 2005) , ya no solo chichimecas, sino que se suman a subrayar las diferencias y las protestas negros, mulatos, coyotes, lobos, criollos y hasta espaoles- que reclamaban ya la independencia de la corona espaola. Fue entonces que en todo el pas, en la segunda mitad del siglo XVIII, acontecieron numerosos levantamientos, tumultos armados, conflictos blicos entendidos como los tumultos.
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Los tumultos de 1767.

Hacia la segunda mitad del Siglo XVIII como en muchas partes del pas- iniciaron conflictos blicos, tumultos, rebeliones de indios que vivan en los actuales municipios de San Luis Potos, Cerro de San Pedro, Venado, Charcas, Guadalczar, Santa Mara del Ro y otros pertenecientes a los actuales estados de Guanajuato, como Bledos y San Luis de la Paz. De cierto modo, se pueden entender estos conflictos como la antesala de la independencia mexicana, puesto que estas rebeliones no fueron espordicas o casuales, sino que pertenecieron a un cuerpo organizado de cientos de sociedades indgenas que respondan a un sentimiento de indignacin y de injusticia;

acontecimientos que no fueron uno o dos, sino que fueron decenas de estos pequeos levantamientos los que encendieron a gran parte de la Nueva Espaa. Acontecimientos que, aadidos a otros, como la expulsin de los miembros de la Compaa de Jess de la Nueva Espaa, el aumento de impuestos (de agua y lea), la prohibicin de venta de tabaco y la reorganizacin territorial de algunas encomiendas -que segn se dice- no pagaban impuestos a la corona, incrementaron la tensin al punto de violentar el orden social de la Nueva Espaa:
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Indito. Puede solicitarse una copia al Instituto de Investigaciones Humansticas de la UASLP, quien tiene los trabajos presentados en el V Congreso de la Gran Chichimeca.

La noticia circul con extraordinaria rapidez [la orden de expulsin de los jesuitas] por toda la ciudad, sus barrios y pueblos inmediatos; los indios de Tlaxcala, Santiago Tequisquiapam, San Sebastin y el Montecillo, imitacin de los amotinados del Cerro de San Pedro se dirigieron la Soledad; desde all mandaron comisiones dicho mineral, La Concepcin, Armadillo y Portezuelo invitando a los autores de los pasados tumultos que vinieran ayudarlos en el que iban promover para pedir el destierro de los jesuitas, recordndoles que ellos se les haban unido en ellos das 27 de Mayo y 6 de ese mismo mes de Junio. En la misma noche empezaron llegar la Soledad multitud de hombres de los indicados pueblos, y al da siguiente 26 de Junio, poco antes de la salida de los jesuitas, se present aquel numeroso grupo, compuesto de ms de cinco mil hombres, en la casa del general Urbina verificndose el tercer tumulto en esa misma calle. En esta vez esos hombres venan armados con hondas, palos, cuchillos y saetas; (Muro, 1910; p. 191)

Como se puede apreciar en la justificacin siguiente exagerada tambin- que da el capitn Jos de Glvez Excelentsimo visitador y guardan de la Frontera Chichimeca quien se encarg de sofocar estos tumultos y aplicar las reformas borbnicas en esta regin- a su Majestad sobre la necesidad de aplacar semejante y casi universal rebelin:
[...]procurar compendiar en este informe algunos de los prudentes medios de que vuestra excelencia se vali para no arriesgar la ejecucin del real decreto de su majestad sobre la expulsin de los regulares de la Compaa y causas de la casi universal conspiracin que se descubri con este motivo; las providencias oportunas y prontas que se tomaron para atajar y extinguir semejante incendio [...]

(Glvez, 1990; 21) Esta rebelin inici en mayo de 1767

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con las primeras protestas de los indios de San

Pedro, pero se agravaron realmente en junio del mismo ao con el sometimiento de los jesuitas antes de ser stos expulsados de la Nueva Espaa por rdenes del rey Carlos III La rebelin chichimeca tena por intencin librarse del sistema de organizacin espaola e implantar una propia y nombrar a un nuevo rey.

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Los antecedentes de resistencia se pueden remitir hasta las famosas Visiones de la bruja huachichil a finales del siglo XVI; bruja que fue acusada de levantar a los indios de Tlaxcala y sentenciada a la horca por Ortiz de Fuenmayor.

Los principales focos de rebelin fueron San Luis de la Paz, Cerro de San Pedro, Pozos, Jaralito, San Nicols, Laguna Grande, Valle de San Francisco, Guadalczar, Venado, Charcas, San Felipe y ranchos y barrios de San Luis Potos.

La pacificacin no se hizo esperar: Jos de Glvez implant un sistema de represin tan feroz que en cuestin de meses recorri todos los lugares que se encontraban en rebelin implantando un sistema de justicia ejemplar: azotes, suplicios, ejecuciones, y empalando las cabezas de los lderes de la rebelin, clavando las lenguas de quienes haban proferido insultos o pugnas contra su majestad en las puertas de sus propias casas, etc. Por ejemplo, en su informe, en la Causa del pueblo de San Nicols... el propio Glvez afirma:
[...] conden a muerte once de los principales reos, y entre ellos fue descuartizado despus de muerto el gobernador indio Atanasio de la Cruz y su cuerpo dividido se puso en el sitio que ocupan las casas de comunidad, que se derribaron porque en ellas se haban celebrado juntas para contraer la alianza con los del cerro y se haban escrito muchas cartas [...] motivo porque mand tambin poner la mano del escribano que lo fue de dichas cartas en una picota colocada sobre el mismo sitio y prov a aquel pueblo de que pudiesen tener gobernadores ni oficiales de repblica en lo sucesivo sin nueva concesin real, con atencin a que todos sus naturales haban sido rebeldes o sabedores de la traicin que callaron los pocos que expresamente no accedieron a ella. (Glvez; 1990,42)

Aunque no se mencionan en el informe de Glvez, podemos suponer que los indios de la Sierra de Santa Mara y aquellos del actual San Nicols Tolentino y Cerritos estuvieron sublevados al mismo tiempo que aquellos de Cerro de San Pedro y los del Armadillo.

Los tumultos fueron sosegados finalmente hacia 1769. Ningn documento hablar sobre lo que ocurri despus, y salvo el informe de Glvez, hay un silencio al respecto en los documentos de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Cules eran las ideas, las justificaciones, los sentimientos de estos pueblos recin pacificados? Seguramente temor, rencor, frustracin. Por si no fuera suficiente la dureza de la tragedia social, las desgracias no pararon ah. Despus del informe de Glvez, en Santa Mara, San Luis

Potos, hasta Bocas de Maticoya (actual Delegacin Municipal de Bocas) en 1770 y 1771 acontecieron una sequa, pestes y una serie de heladas fuera de tiempo, y en la dcada de los 80s una sequa de 5 aos en todo el pas (Velzquez,1985;586), y en el rea que nos interesa asol especialmente en Cerritos y Villa Jurez; estas tragedias a continuacin se presentarn con sus respectivas soluciones guadalupanas.

Las tragedias de 1770 y su redencin guadalupana

Desde mediados del siglo XVIII hubo una fuerte poca de sequa en San Luis Potos, que tuvo su momento ms duro escasez de maz, frijol, etc- en 1770, justo despus de los ltimos suplicios de los cabecillas tumultuarios. El abastecimiento de granos se agot en todos los poblados de la regin, debido a que las cosechas en este ao fueron pobrsimas. Algunos poblados y haciendas (Soledad, Peasco, San Pedro, Villa de Reyes) pidieron favores a la ciudad de San Luis Potos para el abastecimiento de grano. Entonces el alcalde pidi comprar fanegas de granos para este abastecimiento. La respuesta en todos los lugares fue el mismo, no haba grano para vender, pues en ningn lugar haba suficiente maz ni siquiera para el propio sustento. Desde 1750 se present este rgimen escassimo de lluvias y adems hubo fuertes heladas en mayo 1771 que destruyeron cosechas y volvieron la situacin social muy grave:
[...] falta que padecieron de granos a consecuencia de la esterilidad del ao 1750 y amedrentados por las heladas que cayeron en mayo de 1771, ms aun con la noticia de que varios das haba carecido Guadalcazar totalmente de maz, dironse a pensar los habitantes de la ciudad de San Luis en los medios de conjurar el mal.

(Velzquez, 1985; p. 586) La idea de que Guadalcazar carezca de maz no es gran noticia, puesto que lo que hoy se conoce como territorio de Guadalcazar es una zona abrupta y poco propicia para la agricultura; la noticia se hubo de referir seguramente a lo que hoy se conoce como el granero del Estado es decir a los planos de Cerritos y Villa Jurez, que en ese tiempo pertenecan a esta jurisdiccin. La situacin preocup de tal manera que, la alcalda de

San Luis Potos y la dicesis decidieron sacar a la Virgen de Guadalupe de su santuario y llevarla al templo parroquial. Resultado de esto fue que [...] fueron del Altsimo odas las
devotas preces de la ciudad entera, pues qued en amago la temida esterilidad, y no slo agua sino un raudal de beneficios llovi sobre estos pueblos.

(Velzquez, 1985; p. 586) La ciudad, minas y

haciendas de San Luis Potos fueron muy beneficiadas desde entonces. Habra que imaginar en qu forma la ciudad y pueblos de San Luis Potos experimentaron la patronimia y abrigo de la Virgen de Guadalupe. La efervescencia del culto no se hizo esperar.

Se decidi proclamar a la Virgen de Guadalupe Patrona especial de Aguas y Minas de la ciudad de San Luis Potos y que cada vspera de la vspera de su da (o sea desde el da 10 de diciembre) se le hara grande fiesta. La fiesta guadalupana de 1771 -sera difcil creer que no- ha sido la ms grande que se ha hecho en San Luis Potos a la Virgen de Guadalupe .
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En la fiesta de 1771 participaron hermandades y cofradas de los barrios de la recin fundada Soledad de los Ranchos, San Cristbal del Montecillo, Tequixquipan, San Sebastin, La Santsima Trinidad, quienes caminaban en dos filas, luciendo 3 estandartes Barrio de Guadalupe, Santiago, San Miguel Mixquitic, Tlaxcalilla, y cien vecinos formados
en dos filas y con luces.

(Velzquez, 1985; 591, 592) Las hermandades de estos barrios y

comunidades llevaban sus estandartes guadalupanos al frente de dos hileras, y muchachas indias guapas iban al frente de cada estandarte cantando, arrojando flores por donde iba el paso de la hermandad. La msica dependiendo de la cofrada- era hecha con teponastles, pitos, panderos, chirimas, bajoncillos y cornetas, etctera. (Velzquez, 1985;592 )

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Vale la pena leer todo el captulo referente a esta solemnidad, para ello, puede consultarse el anexo III.

Fue en ese 1771, al parecer, segn la placa de cantera que se encuentra en la puerta del atrio del Santuario de Torrecitas, cuando se aparece estampada en un abrigo rocoso la imagen de la Virgen de Guadalupe en medio de la sierra de Santa Mara. El marco histrico de dicha aparicin no ha sido encontrado en ningn archivo debido a que mucha referencia documental de este hecho se perdi con la mayora de los registros parroquiales de Santa Mara del Ro a causa de un incendio. Sin embargo sabemos que fue en 1779 cuando se llev a cabo la investigacin eclesistica sobre esta hierofanta por los padres franciscanos.

Cabe destacar la gran cantidad de sermones que surgieron cada 12 de diciembre, 2 de febrero y 12 de mayo, cuando los seores labradores se acercaban a la Virgen de Guadalupe a agradecer y pedir las aguas de cada ao, as como a bendecir la semilla de siembra, pedir proteccin contra epidemias, etc que se reflejan en los documentos indexados por el padre Rafael Montejano y Aguiaga en su ndice para un estudio Guadalupano:
48.- ARLEGUl, Jos, o.f.m. (1738) Panegyrico Florido que en la solemne Jura, que hizo la Nobilsima Ciudad de San Luis Potos con su Commercio, Minera de Patrona General contra la epidemia A Maria Santssima en su prodigiosa aparecida Imagen de Guadalupe, Predic el R. P. Fr. Joseph Arlegui, Lector Jubilado, Calificador del Santo Officio, Examinador Synodal de los Obisspados de Valladolid, y Durango, Padre Ex Ministro Provincial y Cronista de la Provincia de N.S.P. S. Francisco, y Guardin del Convento de Santa Mara del Rio el dia 30 de Octubre de 1737. Aos, Quien lo dedica a... 1738. 19.2 cms 24 p. Grabs. 152. LOPEZ Murto, Antonio, o.f.m. (1791) Maria Santsima exaltada en la America por el Cielo y la Tierra y el Infierno. Sermn panegrico, Que en la Funcin de Accin de Gracias, despus del solemne Novenario con que el M. Ilustre Ayuntamiento de San Luis Potos celebra anualmente su jurada patrona Maria Santsima de Guadalupe, Predic el dia 7 de Mayo de 1791 en la Iglesia Parroquial de dicha ciudad. R. P. Fray Antonio Lopez Murto Colegial de oposicin en el de Propaganda FIDE del Serfico Sr. San Buenaventura de Sevilla, Lector de Sagrada Teologa, Notario Apostolico, Examinador Sinodal de los Obispados de Mechoacan, Durango y Nuevo Reyno de Len, definitor actual de su Santa Provincia de los Zacatecas, Regente de Estudios y Presidente del Convento de Tlaxcalilla, estramuros de la expresada Ciudad: A os devotos de Maria Santsima de Guadalupe. Mxico: Por D. Felipe de Ziga y Ontiveros, ao de 1791. 23 cm 7 h.p. 21 p.

192. CASTRO, Primo Feliciano, Pbro. (1844) Sermn que en la funcin que se celebr a Mara Santsima de Guadalupe en su santuario extramuros de la ciudad de San Luis Potos, predic el Br. D. Primo Feliciano Castro, cura Prroco de San Sebastin, el da 23 de Diciembre de 1843, en accin de gracias por el regreso a la Repblica del Director de la Empresa Nacional en el Ramo de la Seda, D. Estevan (sic) Guenot. San Luis Potos. Imprenta del Gobierno en Palacio, a carde de Ventura Carrillo, 1844 20.5cm 13 p. 304. CASTRO. Pedro Pablo, M. Pbro (1917) Sermn predicado por el Sr. Pbro. Don Pedro Pablo M. Castro en el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe de San Luis Potos, el 20 de mayo de 1888, al concluir el Novenario con que se cumple anualmente el voto hecho por el Clero y Pueblo potosinos el ao de 1771. Lo publica la Junta encargada del culto en el mismo Templo. San Luis Potos, Imprenta de Mariano Guerra. 4 del Centenario. No 34., 1917. 15 cm., 14 p. (Montejano, 1949, 46-52)

No sabemos a ciencia cierta cmo fueron las circunstancias concretas de la aparicin de la Virgen de las Torrecitas, debido en parte a la falta de documentos que sobre Santa Mara hablen, por el incendio del archivo parroquial. En compensacin de esto, tenemos la memoria colectiva que -en boca de los actuales pobladores de las comunidades cercanas al sitio donde est aun aparecida la Virgen de las Torrecitas- nos pueden ayudar a llenar los huecos que dejamos.

II. La peregrinacin.
El culto a la Virgen de las Torrecitas, como la mayora de las instituciones humanas, est construido sobre actitudes, sentimientos, rituales, concepciones, relatos y otras formas verbales, experiencias, expresiones que se multiplican en cientos de formas: exvotos, comercio, reliquias, ritos, tabes, etctera. Todo este complejo de formas que adquiere el culto, tienen que ser ordenados conceptualmente desde el planteamiento etnogrfico para poder analizarse, compararse y explicarse posteriormente. Para este estudio partiremos de la descripcin de rituales y relatos del aspecto ms emprico para alcanzar despus el anlisis y explicacin de los mismos, momentos que se vinculan con los aspectos tericos en los cuales se ancla la presente propuesta. Por emprico que se considere al dato etnogrfico, ste est sustentado siempre en argumentos tericos, por ello, antes de empezar a describir la forma ms sensible del culto a la Virgen de las Torrecitas -la peregrinacin que realizan miles de devotos cada ao- es necesario explicar brevemente cmo se entienden rito, peregrinacin elementos fundamentales en este trabajo. y sus

Ritual, rito y sus elementos fundamentales.

Lpez Austin menciona que usar indistintamente rito y ritual no es lo ms correcto si tambin se quiere [...] reducir considerablemente los mrgenes de error por incomprensin de las
argumentaciones

(Lpez Austin; 2005, 4). Lo ritual es lo relativo al rito y el ritual es el

conjunto de ritos (Lpez Austin; 2005, 4). Un rito, como lo propone Lpez Austin es una construccin muy compleja, pues partiendo de una definicin del diccionario de la RAE (RAE, http://www.rae.es 2006), se concluye que rito es toda prctica, de naturaleza social, fuertemente regulada, que se dirige a entes sobrenaturales, afectndolos generalmente con expresiones verbales, pretendiendo con esto: la percepcin de las formas de accin sobrenatural sobre el mundo y alcanzar cierta estabilidad en el mundo;

el rito puede modificar sus cnones, aadiendo, sustituyendo, suprimiendo elementos variables; pero, sin embargo, su naturaleza cannica y social le generan efectividad y su pertinencia al rito, pues las acciones libres no pueden garantizar afeccin de la sobrenaturaleza. (Lpez Austin; 2005, 4). De este modo, marcamos un deslinde de la concepcin propuesta por el funcionalismo de dividir los rituales en pblicos y privados (Dow, 1974, 14-15) pues un ritual es concebido como fuertemente pautado y la construccin de estas normas no puede ser otorgado libre e individualmente, sino de forma completamente social. Y si el objeto del ritual es lograr la impresin de la imagen de las formas de accin de lo sobrenatural del mundo, y de su estabilizacin, (Lpez Austin, 2005;4) como veremos en el captulo V- es imposible que esto se construya de forma aislada. Luego entonces, el ritual tiene un carcter que no puede incluirse, muchas veces, ni en lo pblico ni en lo privado . Muchas oraciones usadas en los rituales son conocidas slo por el chamn el cual usa un lenguaje sagrado (Eliade,2003; 91,93); algunos nombres que se les dan a los nefitos en algunos ritos de pase slo son conocidos por el sacerdote y por el nombrado; y sin embargo, a esto no le pudiramos llamar ni privado ni pblico, debido principalmente a que esta divisin pblicoprivado no responde a caractersticas o propiedades propias del ritual, sino a categoras que funcionan perennemente en la cultura del etnlogo.
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Muchas investigaciones actuales, como la de Laura Collin sobre los rituales practicados entre los otomes del Estado de Mxico, (1994) pretenden explicar fenmenos sociales tales como conflictos, estructuras de poder (Reyna, 2005) equilibrios ecolgicos (Marion en Geist, 1996) o incluso el feminismo o machismo a partir de las concepciones simblicas que de los rituales se desprenden. Para esta investigacin, la intencin del ritual es la de imprimir una imagen, la de dejar una huella, en los espectadores, y tambin, como lo propone Lpez Austin, el lograr la estabilidad del mundo.

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No sera lo mismo afirmar una divisin sustentada en lo individual y en lo colectivo.

La peregrinacin como ritual.

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El trmino peregrino, dice el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola , viene del latn peregrinus y se refiere al adjetivo (1) dicho de una persona que anda por
tierras extraas. (2) Dicho de una persona: que por devocin o por voto va a visitar un santuario, especialmente si lleva el bordn y la esclavina [...]y (7) que est en esta vida mortal de paso para la eterna.

Podemos concentrar las primeras dos definiciones que nos interesan del

siguiente modo: una peregrinacin consiste en el traslado que hace una persona o grupo de personas a un santuario por devocin o por voto andando por tierras extraas, vistiendo tradicionalmente esclavina y portando sombrero y un bordn. La sptima definicin que nos propone la RAE es ms bien una definicin metafrica, es decir, que hace una analoga respecto a la transitoriedad natural a los mortales, por lo menos en lo que concierne a las creencias generales: transitar por este valle de lgrimas, lleno de sufrimientos para alcanzar el estado de gracia que otorgar el paraso, despus de la muerte. Muchos de los grandes relatos mticos narran cmo el ser humano fue producto de varios intentos infructuosos y que, de algn modo, por soberbio es obligado a vivir del trabajo, del sudor, del esfuerzo en este mundo lleno de penas. Los ejemplos mticos abundan: la expulsin bblica de Adn y Eva del paraso terrenal, la sucesin de edades primitivas griegas en Los trabajos y los das de Hesodo, los antiguos relatos orientales sobre el origen del trabajo, los soles (o edades) mesoamericanos del Popol Vuh, el mito del Chicomoztoc o del Tamoanchan , la peregrinacin de Aztln, etctera, nos dejan como conclusin la terrible impresin de que un da los seres humanos fuimos castigados, trados a este mundo, para morir. Esta vida es paso a otra. As, el concepto de peregrinacin (o sea el traslado a ese santuario final, el paraiso) parte desde nuestro origen expulsin de la tierra original- hasta la llegada al santuario, al paraiso. De igual modo, los judos erraron por pecadores, fueron sometidos por varios pueblos, hasta
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Como siempre, usaremos la versin publicada en internet: http://www.rae.es Me refiero al texto de Alfredo Lpez Austin Tamoanchan y Tlalocan,

encontrar la tierra que su dios les prometi; los huicholes realizan una peregrinacin desde el Estado de Nayarit hasta el Wirikuta (San Luis Potos) para llegar al lugar donde el sol naci, es decir su paraso, y su peregrinacin es un evidente reflejo sobre las concepciones de la vida y sobre todo la muerte, (Gutirrez, 2002) pues la peregrinacin, el acto en si de peregrinar, es siempre un rito de paso, el trnsito de un lugar o un tiempo a otros, como suponemos es el acto de morir. La peregrinacin representa ese tiempo y espacio liminares que media entre el paso de un estado a otro (Turner, 1979;3), un espacio que se encuentra en medio, en la transicin de dos cosas; en el paso de una hacia otra.

Una peregrinacin o romera es entonces una actuacin de lo que sucede en la vida csmica: el transitar de un lugar de origen a un lugar sagrado. Es comn encontrarse con que el lugar sagrado que se visita sea al mismo tiempo el lugar de origen del mundo, el lugar desde el cual Dios cre al mundo, o el origen del pueblo que lo visita. por eso [...]
cada vez que [se] experimenta la necesidad de renovar su energa y vitalidad, regresa al lugar que se supone fue la cuna de sus antepasados [...]

(Eliade, 1998; 329)

Esto es, porque una peregrinacin es tambin renovacin, pudiramos decir una recreacin: una concepcin clsica de renacimiento Este renacimiento como sucede con el acercamiento a todo lo sagrado- siempre implica una purificacin previa que se logra en las penas y sufrimientos acaecidos durante el camino. As el peregrino, el sujeto de trnsito, se enfrenta a numerosos peligros, ya en la mitologa, ya en las creencias populares de las peregrinaciones: enfermedades, muertos, monstruos, diablos, brujas y otros seres estn al acecho de desviar, de impedir que los peregrinos logren sus objetivos.

Turner como lo hace con todos los ritos de paso, propone dividir, para su estudio, a la peregrinacin en tres fases: separacin (o muerte), proceso liminar de indeterminacin, y agregacin, renacimiento (Turner,1979;253). Es decir que una peregrinacin representa

la visin arquetpica del renacimiento, de la renovacin clsica, que todos los pueblos y sociedades del mundo tienen . Vista desde el exterior del rito, la peregrinacin es tambin espacio liminar entre un proceso de trnsito.
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Pilgrimage as a liminoid phenomenon. Pilgrimage has some of the liminal phase

attributes in passage rites: release from mundan structure; homogenization of status; simplicity of dress and behavior; communitas, both on the journey, and as a characteristic of the goal, which is itself a source of communitas, healing, and renewal; memmbers of the religious community are to be regarded, at least in rite and symbol, as a simple unit, not as a sum of segments or the ultimate product of some mode of division of labor. Ther are impregnated by unity, as it were, and purified from divisiveness and plurality. The impure and sinful is the sundered, the divided. The pure is the integer, the indivisible,

(Turner, 1979; 253,254)

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Para ejemplificar lo anterior propongo el siguiente esquema :

Esquema 1.- Elementos estructurales de una peregrinacin. Elaboracin propia. En la parte superior se representa el esquema que Turner retoma de Van Gennep [muerte-trnsito-renovacin] y que sirve para ejemplificar todos los ritos de paso. En la parte de en medio, se esquematiza la peregrinacin como un fenmeno liminoide, es decir que representa el trnsito. La Peregrinacin se encuentra entre entre el fin de algo, y el inicio de otra cosa, y se representa bajo tres fases: fase de separacin, fase liminar, y fase de renovacin.
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Aunque Turner no comparte el supuesto estructuralista de la existencia de una concepcin inconsciente elemental comn que d forma a toda manifestacin cultural. 31 Por supuesto que este esquema propuesto esta sustentado en el de Turner.

Una peregrinacin implica adems la oposicin entre lo interno y lo externo, entre lo local y lo extrao o lo extranjero, entre lo seguro y lo inseguro. Oposicin que se representa siempre en trnsitos que se dramatizan entre lo hmedo y lo seco, lo llano y lo abrupto, lo civilizado y lo silvestre. Muchas veces estos opuestos encuentran o se sostienen sobre elementos igualmente liminares neutrales- y otras veces se extreman sin intermedios.

Las fases de este proceso de separacin o muerte de los individuos, neutralidad liminar y renovacin se repiten en todos los rituales de paso, y especialmente en las peregrinaciones: (Turner, 1979, 249)

La primera fase representa tambin la muerte y separacin de los individuos que participan de la peregrinacin; consiste en un proceso de evidente divisin de los participantes activos, los peregrinos de los participantes pasivos, es decir aquellos que se quedan en el hogar o en la comunidad. Se magnifica esta divisin preparando a los peregrinos y los instrumentos de la peregrinacin campanas, bastones, animales o estandartes- a travs de un ritual de purificacin que puede consistir en limpieza, sahumaciones, oraciones, misas, abstinencias, etc.

La segunda fase, consiste en el propio trnsito, the liminal state has frecuently been linked to
death; to being in the womb; to invisibility, farkness, bisexuality, and the wilderness [...]

(Turner,

1979, 249) cuando los peregrinos se adentran en tierras ajenas y desconocidas. Esta parte es la ms peligrosa, siempre se encuentran demonios, monstruos, enfermedades o espritus al acecho de los peregrinos, rituales repetitivos se tienen que realizar en cada parte del viaje, adems de ofrendas, pleitesas o sacrificios a las divinidades que moran en los lugares por los que se transita. Antes de llegar al lugar objetivo del peregrinaje es cuando el peligro se vuelve ms inminente o cuando el camino se vuelve ms difcil. Siempre existe la tentacin de abandonar la empresa por cansancio. Nada ms peligroso que abandonar la empresa de peregrinaje, pues se pone en riesgo por consecuencia

que Frazer calificara de simpattica- el orden y proceso del mundo en el tiempo. [...] It
may be regarded as dangerous and may be hedged around with taboos, and associated with ideas of purity and pollution []

(Turner 1979; 251), (Turner, 1995; 96) Cuando se alcanza el

objetivo del peregrinaje, el lugar de origen, el lugar sagrado, la cspide de la montaa sagrada, se restaura -a travs del sufrimiento, del descarnamiento, muchas veces poco metafrico- el mundo y el tiempo; es entonces cuando todo se renueva y se reintegra; es un momento plenamente feliz, de euforia; este momento puede ser casi instantneo y sin embargo marca una diferencia notable: lo que antes era tensin, miedo, cansancio, tristeza y tab se convierte en alegra, descanso y relajamiento de las normas sociales. A esta parte es la que Turner llama comunitas o antiestructura social [...] it is a liminal
phenomenom wich combines the qualities of lowlines, sacredness, homogeneity, and comradeship

(Turner, 1979, 250), (Turner, 1995; 168) pues considera como estructura a la jerarquizacin y posicin sociales que guarda todo conjunto social, y supone que durante el trnsito de un proceso ritual, en esta segunda fase, los iniciados, los peregrinos o los participantes -que en el prrafo anterior se llam activos- pierden su jerarqua social y se integran a una comunidad, es decir que en una peregrinacin todos son ovejitas .
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La tercera fase es mucho ms relajada y feliz, la restauracin y renovacin puede ser completamente diferente a la primera parte, la de segregacin, y todos los participantes activos y pasivos gozan de una relacin diferente: en los pueblos o comunidades por los que se transita se recibe a los peregrinos como hroes, se les regala comida y presentes, se les considera a ellos mismos objeto de sacralidad. Los objetos que portan los peregrinos: flores, bastones, etctera se vuelven reliquias, y cuando los peregrinos terminan el ritual se regresan a sus casas a disfrutar del nuevo tiempo instaurado. [...]
todos los rituales de crisis vitales se producen cambios en las relaciones de todas las personas estrechamente vinculadas al sujeto del ritual

(Turner, 1980; 10)

32 Tomando en cuenta que borreguitos puede tener una acepcin despectiva, aclaro que me refiero a la constante concepcin de los peregrinos de verse o sentirse a si mismos como ovejas o borregos, que se refleja mucho en las alabanzas que cantan cuando peregrinan: vamos, vamos ovejitas, el Seor, baj del cielo, a buscar sus ovejitas, como borreguito, etctera.

El acontecer de las actuales peregrinaciones que hacen los hermanos y devotos de la Virgen de las Torrecitas ser descrito a continuacin, para despus analizar sus elementos y observar detenidamente la riqueza cultural que yace en estas tradiciones de la zona media y centro de San Luis Potos, zona que, vimos en el captulo anterior, se inscribe en lo que antes se reconoci como Chichimeca.

La Peregrinacin al Santuario de las Torrecitas.

No sabemos exactamente desde cundo hay peregrinaciones al Santuario de Torrecitas. Sabemos que las formaciones en dos filas, el concepto de hermandad y otras caractersticas que actualmente se practican tienen por lo menos desde el siglo XVIII practicndose en esta zona . Podemos suponer hipotticamente, que este lugar ha sido, desde hace varios siglos, un sitio de culto que se ha reutilizado y reinterpretado desde antes de los primeros contactos de los pueblos chichimecas con los colonizadores europeos; sin embargo es evidente que fue durante el siglo XVIII cuando se fortalece el culto y veneracin a santos, cruces y vrgenes, cuando se aparecen reliquias, imgenes y santitos. Las peregrinaciones que hoy visitan a la Virgen de las Torrecitas y que recorren durante das muchos kilmetros por los valles y sierras potosinos y guanajuatenses sern descritas a continuacin.
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Como se reflej en la Solemnidad del culto guadalupano, transcrito en el Anexo II

Ilustracin 13.- Peregrinos esperan su lugar para ver a la Virgen de las Torrecitas.

Para entender mejor las numerosas formas que adquiere el culto a la Virgen de las Torrecitas dividiremos en 3 grupos a los peregrinos, de acuerdo a la principales fecha de peregrinacin: 12 de diciembre, 2 de febrero Da de la Candelaria- y 12 de mayo.

Esquema 2.- Relacin entre las dos principales formas de peregrinaje, sus tipos y los tiempos de fiesta.

Es necesario tambin dividir a los peregrinos en dos clases de acuerdo con su la forma general de su sistema de peregrinaje en (1) peregrinos hermandados y (2) peregrinos libres entendiendo como peregrinos hermandados aquellos que peregrinan siguiendo a una bandera con normas de hermandad y que tienen como intencin de su peregrinar la paga de una manda o el sostenimiento de algn juramento; la mayora de los que viajan hermandados el 12 de diciembre, vienen del oriente (desde Cerritos o Villa Jurez) organizados a travs de 6 banderas; pero el 2 de febrero, las hermandades que recibe la Virgen de las Torrecitas llegan del occidente (de la ex hacienda de Pardo, La Ventilla, Villa de Reyes y San Felipe, Gto.) Los peregrinos libres
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son aquellos que viajan por

su cuenta y stos a su vez los dividimos de acuerdo a su lugar de origen en peregrinos Valle de San Francisco, Valle de Atotonilco, migrantes (es decir aquellos que radican en los EUA y visitan cada ao a la Virgen de las Torrecitas) y dispersos

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Usamos libres porque as les llaman los peregrinos hermandados de las Banderas del Oriente

aquellos que por lo general son originarios de la ciudad de San Luis Potos u otras ciudades- y van con una intencin turstica a conocer a la Virgen:

Peregrinos libres

Las peregrinaciones libres son aquellas que viajan sin un sistema de hermandad que ser analizado ms adelante- y que se organizan bajo muy pocas reglas y normas de peregrinaje. El lugar de partida de su peregrinacin no es necesariamente fijo; algunos empiezan su peregrinar desde su propia casa, desde el templo de su comunidad o preferentemente desde la comunidad de el Arbolito (Municipio de Santa Mara) o
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desde los Nogales de Atotonilco (Municipio de San Nicols Tolentino) . Los peregrinos libres van solos o acompaados de amigos o familiares, no entonan cantos ni rezos durante la peregrinacin, algunos van caminando, otros van en vehculos o en camiones. Para poder entender mejor este sistema de peregrinacin lo dividiremos en cuanto a los modos que renen caractersticas ms o menos definidas tales como lugar de inicio, intencin del peregrinaje y lugar de procedencia en: (I) Peregrinos del Valle de San Francisco, (II) peregrinos del Valle de Atotonilco (III) peregrinos dispersos, y (IV) peregrinos migrantes.

Peregrinos del Valle de San Francisco

Los peregrinos del Valle de San Francisco son aquellos peregrinos libres pertenecientes a las comunidades de Villa de Reyes (Villa de Reyes, el Ojo de Gato, Pardo, La Ventilla, etctera) y a comunidades de las delegaciones municipales de San Luis Potos, La Pila y Pozos (Jaralito, Cerrito de Pozos, La Noria de San Jos, Arroyos, Terrero Sur, La Pila, Laguna de Santa Rita, Rancho La Libertad, Panalillo, Pozos, etctera). Estos peregrinos llegan al sitio de culto por el occidente, ya caminando por la

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Ver mapas 6 y 7 para distinguir rutas de peregrinaje libre de occidente y oriente.

ruta Arbolito-Torrecitas , ya en vehculos por la carretera Lourdes-Torrecitas. Les pusimos este nombre debido a que todas las comunidades a las que pertenecen fueron comprendidas por una regin que se vio en el captulo anterior- como Valle de San Francisco.
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Ilustracin 15.- Peregrinos libres

Estos peregrinos se caracterizan por el hecho de que sus antecesores realizaban su peregrinaje -en los tiempos en los que no haba transporte
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motorizado- desde su

propia comunidad, hacindose acompaar de burros que ayudaban a cargar las cobijas y vveres necesarios para tres o cuatro das de camino. Habr que hacer nfasis que el
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No todos pasan por el Arbolito, otros empiezan por La subestacin de Ojocaliente Ver mapa de ubicacin de estas comunidades. 38 El sistema de transporte por autobuses forneos fue introducido hasta 1959 cuando fue terminada la carretera 57 Mxico Piedras Negras.

peregrinaje antes de 1959 implicaba el regreso tambin a pie. Sin embargo, todas estas peregrinaciones tenan como primer paso comn la comunidad El Arbolito. Hoy en da la mayora de los peregrinos de estas comunidades siguen iniciando su peregrinacin en dicha comunidad y lo hacen como mencionamos atrs: solos, con su pareja, con su familia o en grupos de conocidos, amigos, etc. No rezan, ni cantan durante el recorrido. El regreso lo hacen en camionetas que llevan parientes o amigos al sitio de culto, o en autobuses, o en camiones organizados por cada comunidad. El peregrinaje es entendido como manda o como la mortificacin previa a la visita de la Virgen.

7 23 22 21 20 19 8 9 10 11 12 18 15 14 16 17

1 2 3

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Mapa 6.- Imagen satelital georeferenciada en falso color, los puntos que se ven en rojo corresponden a las comunidades por las que se pasa desde el Arbolito (3) hasta Torrecitas (23) los puntos amarillos corresponden a lugares donde se ha registrado restos de cultura material indigena. Elaborado por Olivia Fierro.

El peregrinaje lo realizan durante la noche del 11 de diciembre o durante la madrugada o maana del 12 de diciembre. Un peregrino avezado puede hacer hasta cuatro horas de camino. Por lo general se realiza entre 5 o 6 horas; sin embargo un peregrino nefito

puede hacer hasta 12 o 14 horas en cruzar los 26 kilmetros de sierra que le separan del sitio de culto.

El camino es muy pesado de transitar; implica el adentrarse a la Sierra de Santa Mara. Hay quin se ha equivocado de camino y luego lo han encontrado muerto
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nos dijo un

vecino de Peregrina de Abajo sobre el riesgo de internarse en la Sierra de Santa Mara. En esto consiste la esencia del peregrinar: en el trabajo, en el castigo que significa, en un trnsito difcil de llevar. El peregrinar es en mucho la dificultad misma de llegar al santuario.

El trayecto que implica la peregrinacin desde El Arbolito significa unos 26 kilmetros de recorrido y el paso por varias comunidades. Por lo general los peregrinos son llevados por sus familiares a un entronque al pie de la carretera 57 Mxico Piedras Negras, a unos dos kilmetros de Santa Mara del Ro, a unos 1,890 m.s.n.m, luego se sube hasta la comunidad de El Arbolito, y se pasa junto a la presa del Meco, se sube por una mesa, luego se transita por el cauce de un ro que lleva a Los Llanitos de Guadalupe (1,850 m. s. n. m) que es un pequeo valle que se extiende hasta la hacienda de Bernalejo, ah los peregrinos hacen una pequea estacin, pues por lo general hay puestos de abastecimiento; unos dos kilmetros adelante se llega a Peregrina de abajo (1,820 m. s. n. m), y Enramadas , luego se adentra uno en la sierra, en la que se va preferentemente bordeando los cerros siguiendo un escurridero por lo general seco hasta llegar a El Carretn (1,800 m.s.n.m) que es conocido tambin como El Arenal, que es un lugar especialmente hmedo, pues es un ro que tiene unos 20 metros de ancho, y desde aqu se transita unos dos kilmetros por arena. En este lugar hay muchos puestos de comida y bebida que montan vecinos de los lugares cercanos. De este ro se sube abruptamente por la sierra hasta llegar a una comunidad que se llama El Pico del Fraile (2,500 m.s.n.m) en cuya cima se encuentra el altar de

39 De ah la famosa Mesa de Salsipuedes.

una cruz a la que muchos peregrinos libres veneran antes de su llegada al santuario de las Torrecitas. Por lo general la veneracin consiste solamente en llevarle y prenderle veladoras tradas desde San Juan, u otros santuarios. Luego se baja hasta El Ojo de Agua de las Flores (1,880 m.s.n.m) donde hay unos braseros de piedra que los lugareos utilizan como estufas para hacer gorditas o calentar atole de aguamiel en los tiempos de peregrinacin, aqu hay restos de cimientos, muros y lajas de obsidiana; a unos 2 kilmetros se llega a La Puerta de Badillo (1,860 m.s.n.m), desde aqu se aprecia de frente el Cerro de la Vieja, la elevacin ms alta de la Sierra de Santa Mara y por esta Puerta de Badillo se sube el Picacho o Cerro del Picacho (2,000 m.s.n.m) y se baja hasta la parte ms honda de la barranca (1,720 m.s.n.m) que se forma entre este cerro y el Cerro de las Torrecitas, para subir finalmente al camino que lleva al Santuario. (N 20 en el Mapa 6) Torrecitas se encuentra a 2,140 m.s.n.m.
o

Como se ve, el terreno por el que se va presentando el camino del peregrinaje es abrupto y muy accidentado
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-ver Mapa 6-. El trayecto implica ir en una gran parte por

el lecho de ros, afluentes del ro Enramadas, que presentan un desgaste erosivo muy profundo, caadas y que le significan al peregrino caminar sobre arena, subir cuestas muy pronunciadas como la del Pico del Fraile o el Picacho.

Los peregrinos por lo general recorren como sucede en la mayora de las peregrinaciones de todo el mundo- el trayecto como el pago de un milagro concedido, como sacrificio por amor a la Virgen, por tradicin, inclusive por turismo. Hay quienes realizan el camino descalzos, o vestidos con el manto de la Virgen que es un manto de color rosa al que se le coloca encima una capa con estrellas al modo como est vestida la Virgen de Guadalupe, o con un hbito (generalmente el del Carmen). Algunas mujeres visten durante un ao a sus hijas con una tnica rosa con un mantito verde sobre sus hombros, a cambio de un milagro cumplido; otros peregrinos hacen los ltimos

40 Ver descripcin de la Sierra de Santa Mara, cap II,

kilmetros de rodillas, subiendo la ltima cuesta unos 1,000 metros. Las peticiones y agradecimientos son de una inmensa variedad de temas: desde la victoria de un torneo de ftbol hasta la curacin de enfermedades terminales, desde el agradecimiento por haber aprendido a leer y escribir hasta la peticin de seguridad para cruzar la frontera de los EUA. El santuario se encuentra cubierto de exvotos realizados por la Virgen de las Torrecitas.
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y testimonios de los milagros

La mayora de los peregrinos libres de Villa de Reyes hasta los procedentes de las colonias urbanas de Villa de Pozos, por lo general van en camiones especialmente de carga, camiones de pasajeros que rentan para hacer este viaje, o en camionetas. Muchos de estos peregrinos regresan a sus hogares antes de terminado el da de su visita que puede ser el 11 o 12 de diciembre. Pocos son los peregrinos que se quedan ms de 24 horas en el sitio de culto, pero cada vez son menos los peregrinos que hacen el trayecto Arbolito Torrecitas a pie. Informantes de las comunidades de El Arbolito, El Carretn, Peregrina, El Fraile y el Ojo de Agua de las Flores han comentado que en dcadas anteriores los peregrinos que pasaban por ah se contaban por miles. Hoy unos pocos cientos son los que realizan este trayecto.

Como mencionamos al inicio de este captulo, estos peregrinos libres, provenientes del antes Valle de San Francisco, conocieron a la Virgen de las Santas Torrecitas y se hicieron devotos de ella a travs de las peregrinaciones de sus padres o a travs de los relatos que de sus abuelos o bisabuelos les contaron sus padres. En ese entonces trayecto se haca necesariamente a pie, acompandose de un burrito, y con carga para 3 o 4 das, puesto que el camino implicaba el regreso a pie. Se haran dos das caminando por ejemplo- de la Hacienda de La Pila hasta el santuario de Torrecitas, Saliendo de maana del centro de la comunidad, durmiendo en El Carretn, y llegando

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Algunos ejemplos de estos exvotos se encuentran en el Anexo VI.

al Santuario el 10 de diciembre, regresando el mismo 12 y el da 13 por la noche regresaran a sus casas.

Peregrinos del Valle de Atotonilco

Otros peregrinos libres van desde el pueblo de Atotonilco (antes congregacin) del municipio de San Nicols Tolentino que se encuentra a unos 1,900 m.s.n.m y suben la estribacin montaosa de la Sierra de Zaragoza y luego la abrupta Sierra de Mara, es decir suben desde Atotonilco- el famoso Cerro del Mosco (2100 m.s.n.m) , La Negra (2500 m.s.n.m), llegan a La Puerta de Barbechos (1,900 m.s.n.m), ms all Tortugas (2,140 m.s.n.m), La Sirena (2,080 m.s.n.m) y la Cuesta del Gallo (2,180 m.s.n.m), y finalmente llegan al Santuario de Torrecitas despus de avanzar unos 30 kilmetros y subir (y bajar) unos 1,000 mts. Estos peregrinos libres por lo general empiezan a tomar su camino
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por las madrugadas del 9 o 10 de diciembre y caminan durante un da y

medio o dos das. Muchos de estos peregrinos cargan sus cobijas en burritos o viajan en ellos o en caballos. La gran mayora desde Atotonilco- viaja en grupos familiares.

No hay que confundir este Atotonilco con el otro poblado que era El Fuerte de Atotonilco y que quedaba a 3 leguas al sur de Santa Mara del Ro.

Peregrinos dispersos

Entendemos por estos peregrinos a aquellos que tienen la menor cantidad de normas de peregrinaje. No peregrinan anualmente y por lo general visitan el santuario slo unas horas. Caben aqu aquellos peregrinos que van de visita para conocer a la Virgen. Su visita fue motivada por un inters casi turstico y de un modo tangencial participan de los ritos y creencias del culto a la Virgen de las Torrecitas. La mayora de estos peregrinos

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Es la expresin coloquial que los devotos usan para empezar su peregrinaje

provienen de colonias urbanas de San Luis Potos y viajan en coche o en camin, van en parejas, grupos de amigos o en familia.

Peregrinos migrantes

Son aquellos peregrinos que provienen de comunidades hispanas en los Estados Unidos de Amrica y que visitan a la Virgen de las Torrecitas generalmente como parte de un proyecto familiar de migracin; es decir, un plan sistemtico de migracin gradual que realizan familias de campesinos que cruzan la frontera de Mxico con Estados Unidos. Estos peregrinos estn relacionados familiarmente con todas las comunidades participantes en el culto, es decir aquellas de los municipios de Cerritos, Rioverde, Villa Hidalgo, Villa Jurez, Villa de Zaragoza, Santa Mara del Ro, Tierra Nueva, Villa de Reyes y San Luis Potos. Su peregrinacin consiste en el regreso a la tierra con la cual mantienen un lazo de pertenencia, en donde todava tienen familiares. Este viaje se realiza para visitar, en las fiestas de navidad, a dichos familiares; muchos de estos peregrinos sienten la necesidad de visitar a la Virgen para agradecer las bondades de haber encontrado un espacio de participacin econmica en los Estados Unidos, es decir, un empleo, un lugar donde vivir, y sobre todo que no los hallan deportado, de modo que en muchos casos la visita a los familiares pasa a segundo trmino frente a la necesidad de pagar o agradecer los favores otorgados.

Los principales lugares de procedencia de estos peregrinos migrantes son: Atlanta, Nebraska, Florida y Chicago; especialmente aquellos peregrinos que originalmente, ellos o sus ascendentes, nacieron en Villa Jurez o Cerritos.

Como veremos ms adelante, muchos peregrinos libres y casi todos los peregrinos hermandados pueden entrar en esta categora de migrados . La diferencia para los efectos de esta investigacin estriba solamente en el lugar donde comienzan su peregrinar y su sistema de peregrinaje- al momento de ser entrevistados.

Difcilmente estos peregrinos realizan un trayecto a pie. Realizan, pues, su visita en vehculos que conducen desde los EUA. Sus peticiones pocas veces tienen que ver, aunque no de forma excluyente, con favores relacionados con la enfermedad, sino con este reiterado sentimiento de agradecimiento por haber podido cruzar la frontera y haberse instalado con alguna comunidad hispana, y con los sentimientos obtenidos a travs del acercamiento y alejamiento de sus familiares y amigos: padres que no han visto a sus hijos durante dcadas y que un da, por gracia y consentimiento de la Virgen, tienen la fortuna de volverlos a ver; mujeres que no saben si su marido est muerto o vivo desde hace15 o 20 aos, personas que estn en la crcel en los EUA y pueden ser visitados en varios aos de separacin, etc.

Aunque estos peregrinos no ocupan la atencin de este trabajo, pues implicara toda una investigacin aparte, s es necesario comentar que estos peregrinos migrantes suelen tener ya una residencia fija en los Estados Unidos, mientras que la mayora de los peregrinos hermandados, por ejemplo, a pesar que muchos de ellos son tambin migrantes, no pretenden tener una residencia permanente en los EUA, sino que su intencin es regresar a sus comunidades, una vez que pudieron realizar los ahorros proyectados.

A menudo, las ofrendas de estos peregrinos migrantes son dlares que cuelgan o pegan de las paredes del Santuario.

Peregrinos hermandados

Se ha distinguido como elementos propios y exclusivos de las peregrinaciones hermandadas los siguientes elementos: (I) reglas y normas de peregrinaje, (II)

organizacin poltica, (III) alabanzas, (IV) rutas de peregrinaje y lugares de descanso predeterminados; (v) respeto y relacin a las comunidades visitadas y (VI) ritualidad;

elementos que analizaremos con un mayor detenimiento a continuacin. Dividimos a estos peregrinos hermandados en dos grupos de acuerdo con la zona de la que provienen en (1) peregrinos o banderas del oriente y (2) peregrinos o banderas del occidente. A continuacin presentaremos sus respectivos sistemas de organizacin.

Las Banderas del oriente

Las comunidades de los municipios de Cerritos, Villa Jurez, y Rioverde participan con peregrinaciones altamente organizadas. A este sistema de peregrinaje lo hemos denominado hermandado debido a que quienes participan llaman hermandad al grupo de peregrinos que viajan anualmente a visitar a la Virgen de las Torrecitas. A diferencia de los peregrinos que hemos llamado libres (migrantes, dispersos y del Valle de San Francisco) los hermandados ejercen un culto permanente, diario a la Virgen de Guadalupe; tienen reglas, roles y jerarquas dentro de la hermandad; hacen un juramento y su lealtad es permanente: todos los aos la bandera que los distingue tiene que estar presente con la Virgen de las Torrecitas el 12 de diciembre.

Una bandera es, como se aprecia en la Ilustracin 16, un estandarte que muestra la imagen de la Virgen de Guadalupe enmarcada en una pequea vitrina y que se carga con un asta; algunas banderas tienen una lmpara dentro de la vitrina, para iluminar la imagen durante la noche. El estandarte est adornado por muchas coronas que son alambres o cordones a los que se han insertado decenas de flores artificiales y que se usan como arcos de flores para adornar a la bandera; las banderas tienen un letrero debajo de la imagen que seala el nombre de la comunidad que representan. Las banderas son un objeto sagrado al que se le tiene mucho respeto y sobre el que se basa todo el sistema de peregrinaje de una hermandad, sobre todo para las Banderas del oriente.

Ilustracin 16. Detalle de la bandera de Cerritos. (Diciembre, 2005)

Cada hermandad tiene una bandera, cada bandera, dicen, est jurada, es decir, un celador hizo el juramento ante la Virgen de Torrecitas que esa bandera estar presente cada 12 de diciembre en el Santuario de Torrecitas. Cada hermandad est dirigida por un celador mayor quien tiene la responsabilidad de organizar a los celadores auxiliares, repartir cargos de trabajo, gestionar apoyos econmicos, convocar a las reuniones de celadores, presentar informes, intervenir en la solucin de conflictos internos, etc; la funcin prioritaria de cada celador es garantizar la presencia de su bandera en el santuario de las Torrecitas.

Las Banderas del Oriente son: Cerritos, Santo Domingo y La Gavia, Granjenal y Progreso, Puestecitos y desde el 2006, se suma la bandera de Villa Jurez.

Ilustracin 17.- Casi todas las banderas reunidas (falt Puestecitos). En orden: Villa Jurez, Granjenal, Santo Domingo, Cerritos, Progreso y La Gavia. Las banderas fueron reunidas en la recmara de don Juan Rodrguez, Celador General de las Banderas del Oriente, con motivo de su fallecimiento (Junio, 2004)

Los celadores (menores o auxiliares) estn subordinados al celador mayor y se encargan de cuidar a la hermandad, pero sobre todo de cuidar las filas, es decir que nadie cruce las hileras de la columna que se forma para peregrinar. Existen celadores enfermeros, arrieros, mensajeros, etc. Hay celadores hombres como mujeres (cada quien cuida por los hermanos o hermanas).

Los celadores mayores de las hermandades de Cerritos-Villa Jurez, Santo Domingo-La Gavia, Granjenal y Puestecitos estn dirigidos todos por un celador general quien dirige

a las Banderas del oriente. En este momento Don Juan Rodrguez , ltimo de los valoneros, versadores o decimistas antiguos de Cerritos es el celador general, cargo que es vitalicio. Los celadores generales han sido:

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Juan Cortina (El fundador, dicen, desde 1905) Valentn Cordero Santiago Gonzlez Benito Gonzlez (Hijo de Santiago) Sabs Gonzlez (Hijo de Benito) Martn Mojica (Es el actual secretario de don Juan) Juan Rodrguez Ziga
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Cada hermandad realiza el trayecto en el mismo perodo de tiempo (5 das de camino) pero ninguna hermandad puede entrar a ver a la Virgen si no estn las banderas de todas hermandades juntas.

En la vspera de la salida al Santuario de Torrecitas, se hace una misa que culmina con la bendicin de los peregrinos y con la coronacin de la bandera. Esta celebracin inicia en la ltima casa-posada que recibi a la bandera durante el ao. Ah, una banda de metales ofrece msica a la bandera y continuos truenos se prenden para avisarles a los vecinos que pronto saldr de ah la Virgen. Cuando llegan todos los celadores y ya est reunida la gente, el celador general pide a los celadores que pasen al frente y dice un breve discurso, en donde habla por todos los celadores y afirma que todos ellos en algn momento llamaron la atencin u ofendieron a alguien, que no lo hicieron con mala

intencin y pide perdn ponindose de rodillas, luego cada celador pide perdn si ofendi a alguien por lo general con lgrimas en los ojos- e igualmente se ponen de

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Don Juan, como se mencion en la Introduccin, falleci cuando este trabajo se terminaba de corregir. Se nombrar un nuevo celador general en diciembre del 2006, frente a la imagen de la Virgen. 44 Don Martn declin de su cargo por chismes que invent una de las cantoras.

rodillas uno a uno. El resto de los presentes se pone de rodillas y los perdona dicindoles: que le perdone Dios, que de mi parte ya est perdonado Luego, las celadoras tal y como lo hicieron durante todo el ao, todos los das, en las visitas de la Virgen a las casas de los adeptos al culto guadalupano- toman las flores primero las naturales- del altar y las reparten entre los presentes sobre todo, pero no excluyentemente, a las mujeres- luego hacen lo mismo con las flores artificiales, y finalmente con las veladoras, que se las dan preferentemente a los hombres. El celador general toma una cajita en donde se encuentra depositado el tesoro de la Virgen (limosnas y reliquias que los fieles dan para los gastos de la peregrinacin, y para el mantenimiento y riqueza de la bandera) luego el abanderado porta la bandera siendo acompaado de un campanero quien adems lleva un sahumador con el cual se va echando incienso o copal por donde va a pasar la bandera. El resto de presentes, con flores y veladoras en la mano- se van formando atrs de la bandera que se encamina a una nueva casa, en el caso concreto de la salida a Torrecitas se encamina a la Capilla de Guadalupe, en donde pasar su ltima noche antes de la peregrinacin.

La bandera va antecedida por los artilleros, el campanero, sahumador y por el coro. Los presentes se forman en una columna de dos hileras detrs de la bandera y caminan hasta llegar al templo. En cada esquina la bandera hace una estacin y la gente, que se encuentra esperando su paso, se acerca para venerar la imagen, besndola sobre todo. Al llegar al templo, la bandera hace 3 reverencias a todas las imgenes de la capilla. Luego se coloca la bandera junto al altar y ah se le ponen las flores (primero las naturales) y veladoras. Los presentes se acomodan para escuchar misa . Despus de la misa la bandera es coronada. La coronacin consiste en abrir la puerta de vidrio que protege a la bandera, quitarle el polvo acumulado y ponerle una pequea batera con una lmpara de luz blanca; varias personas se acercan entonces con alambres forrados con flores de materiales plsticos, de varios tamaos que se colocan alrededor de la
45 Las dos o tres misas escuchadas durante la peregrinacin son los nicos momentos de contacto de la hermandad con sacerdotes catlicos.

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imagen hasta que ya no caben dentro de la urna; luego que la puerta de vidrio es cerrada, las coronas se imponen sobre la imagen por fuera de la urna, hasta que se agotan las coronas. Todo esto se hace cantando alabanzas especiales para la coronacin. Los presentes se despiden de sus familiares pero sobre todo de los que no podrn acompaar a los peregrinos hacia Torrecitas.

El da 6 de diciembre, las hermandades del oriente parten, antecedidos siempre de los truenos de los artilleros, del centro de su comunidad aproximadamente a las 5.00 a.m.
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y durante el trayecto realizan cantos o alabanzas propias para cada lugar del camino: las hay de agradecimiento, de despedida, para el amanecer, para el anochecer, de motivacin, de honra a los lugares por los que se pasa, etc. As, hay una alabanza que agradece a un poblado o a una casa su hospitalidad, un favor, una limosna: muy agradecidos, de esta casa vamos, pues con su licencia ya nos retiramos, ya nos retiramos; alabanza para animar a la columna a subir la cuesta del cerro de La negra: vamos subiendo el cerrito, para cortar clavelitos...; otra que habla de lo duro del camino hay das de sol, das de escarcha; para empezar el da: ya me voy a caminar, ya viene la luz del da, pues ya me voy a marchar a las tropas de Mara; una que anima a la columna a estar formada: Vamos, vamos ovejitas, hasta encontrar el remedio, quiero verlas muy juntitas para llevarlas al cielo, para llevarlas al cielo un ltimo ejemplo de alabanza, sobre el anuncio de las banderas del oriente: [...] los pajarillos, cantan alegres, sobre una rama, sobre una rama... cuando divisan, por el oriente, rayar el alba, rayar el alba ... el seor le dijo a San Juan, que lo bautizara, lo bautizara ... qu linda es la agua, que linda es la agua.

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Cerritos lo hace a las 8.00 am.

Ilustracin 18. Artilleros preparan al burrito que llevar su equipaje, al fondo, familiares de los peregrinos los observan prepararse para el viaje. (Diciembre 2005).

Estas alabanzas se cantan preferentemente en las entradas y salidas de los poblados por los que se pasa, al modo de la poesa campesina: los cantores cantan un estribillo que repite la hermandad a modo de antfona tres veces; luego el coro entona entre 10 y 20 estrofas de dos versos a los que responde la hermandad a modo de antfona con el estribillo y termina la alabanza repitiendo y respondiendo 3 veces otra vez el estribillo. Por lo general, son las mujeres las que cantan con ms fuerza, mucho ms desinhibidas para cantar. Muchas de estas alabanzas son obtenidas a travs de cancioneros que venden en los templos. Un informante cantor me comentaba que cuando le pasaron el cargo fue porque su antecesor ya no pudo regresar por tierra
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con la hermandad y

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Ir o regresar por tierra significa caminando.

tuvo que comprar libros de canciones en el Santuario, y transcribir las alabanzas de otras hermandades. Durante el recorrido las hermandades tambin rezan letanas, rosarios, y otras oraciones. Cada hermandad comparte con otras muchos de los estribillos y coplas que se cantan durante la peregrinacin, y con otras peregrinaciones, sin embargo cada comunidad los entona con una composicin musical diferente, aunque similar en estructura. Por lo general las tonadas de las Banderas del Oriente son ms cortas y golpeadas que las del occidente. Un cantor puede adaptar coplas de otras hermandades sacndole la tonada. Los cantores y los hermanos con mucha experiencia pueden reconocer a una hermandad que se encuentra a kilmetros de distancia por el eco de sus alabanzas. Aunque muchas de las alabanzas que se cantan, se comparten con todas las peregrinaciones que se hacen por todo el pas; las banderas del Oriente tienen muchas que son propias, pues aprovechan las vocaciones de versadores y trovadores que tiene la zona media de San Luis Potos, y muchas de sus alabanzas son creadas por sus propios hermanos.

A continuacin trascribiremos una alabanza completa que se canta justo al inicio del regreso del Santuario:
Coro (Estribillo) Ya vengo de vuelta a mi residencia, vengo del Santuario de hacer penitencia, de hacer penitencia... Hermandad (Repite estribillo) Coro (Estribillo) Hermandad (Estribillo) Coro (Estribillo) Hermandad (Estribillo) Coro Parientes y hermanos Coro Ya vengo contento, muy arrepentido, tendrn aquel gusto, que vino el ausente pero muy confuso Hermandad (Estribillo) Coro Padrecito y madre ya vino el ausente, pero castigado por desobediente, por desobediente Hermandad (Estribillo)

perdn a mi Padre, que por Dios le pido, que por Dios le pido Hermandad (Estribillo) Coro Ya azotado vengo por mi propia mano, formado te pido y desarreglado y desarreglado Hermandad (Estribillo) Coro Desde que Cristo fue crucificado, por amor al hombre que vivo en pecado, que vivo en pecado Hermandad (Estribillo) Coro De la Santa casa vengo Muy arrepentido, de pedir perdn al que haya ofendido,

al que haya ofendido Hermandad (Estribillo) Coro Y a mi me lo manda mi gran confesor, que por penitencia les pida perdn, les pida perdn Hermandad (Estribillo) Coro (Estribillo) Ya vengo de vuelta a mi residencia, vengo del Santuario de hacer penitencia, de hacer penitencia... Hermandad (Repite estribillo) Coro (Estribillo) Hermandad (Estribillo) Coro (Estribillo) Hermandad (Estribillo

Esquema 3. Estructura general de la columna

Para peregrinar, los hermanos avanzan en una columna compuesta de dos filas, al frente las mujeres, atrs los varones. Queda como regla principal el estar prohibido desformarse o cambiar el lugar que el celador asigna; es especialmente estricta la norma de no permitir que nadie cruce las filas de la columna. Las reglas y la disciplina dentro de la hermandad son muy duras.

Tabla 3. Comparacin de tiempos y recorridos entre los dos sistemas de peregrinaje

Sistema
Hermandado

Tipo Columnas por bandera

Trayecto / ruta Oriente

Tiempo 5 das

Comunidades Cerritos, Villa Jurez, La Gavia, Progreso, Granjenal, Puestecitos

Occidente

3 das

La Ventilla, Pardo, Villa de Reyes

Libre

Valle de San francisco

Arbolito- Torrecitas

12 horas

Jaralito, La Noria de San Jos, Terrero Sur, Arroyos, La Pila, El ojo de gato, Pozos, Villa de Reyes.

Atotonilco

Atotonilco-Torrecitas

36 horas

Atotonilco, Allende, Pastora, Ciudad Fernndez, El Carrizal

Dispersos

Lourdes-Torrecitas

1 hora

San Luis Potos, Rioverde

La ruta que parte desde Cerritos sale a las 8.00 am del Templo de Guadalupe que se encuentra al sur, casi a las afueras de Cerritos- y decenas de personas esperan por las calles para despedirse de la Bandera. La despedida de la bandera consiste en hacer reverencias tales como santiguarse, hincarse, orar, suplicar, besar la imagen y aventarle un puito de confeti de colores. Como la salida se hace, no desde el centro del poblado, sino desde la capilla de Guadalupe, que se encuentra en la Colonia Guadalupe, casi a la salida sur de Cerritos, entonces es relativamente poco lo que se camina entre las calles de este poblado. Sin embargo son centenas de personas las que ya estn esperando el paso de la hermandad que sale de Cerritos. Muchas de estas personas les da un sentimiento muy grande cuando ven a la hermandad pasar por su casa, y se sueltan a llorar. Una informante de Santo

Domingo coment que ella prefiere irse a San Luis Potos (a la capital) ese da, porque no soporta el paso de la hermandad frente a su casa, pues le da mucha tristeza ver a los peregrinos.

Ilustracin 15. Decenas de personas se despiden de la Bandera en los lmites de Cerritos.

Decenas de personas acompaan a la Hermandad hasta llegar a Villa Jurez (ms o menos unos 11 kilmetros del punto de partida). Antes de Villa Jurez, la hermandad se toma un par de descansos o Ave Maras en sitios predeterminados y que todo campanero o gua de la hermandad debe conocer. En el Ave Mara conocido como El Matorral se hace un descanso mayor para comer y ah se enlistan todos los peregrinos que van desde Cerritos. Las Ave Maras (descansos de la hermandad) estn ya determinadas, no son arbitrarias, y estn dadas -no por la distancia que las separa- sino por el esfuerzo desplegado por los peregrinos. As,

un Ave Mara puede estar a menos de un kilmetro de distancia de la anterior, pero pudo haber implicado una cuesta muy dura.

Luego del Ave Mara de El Matorral la peregrinacin cruza por el oriente la cabecera municipal de Villa Jurez. La hermandad llega y venera la imagen de la Virgen de Guadalupe que se encuentra en la capilla de Guadalupe de este poblado. Al salir nuevos peregrinos se suman a la hermandad, primero haciendo una reverencia a la bandera y entonces el celador mayor les hace el acto de penitencia
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y les asigna sus lugares hacindoles la recomendacin de recordar

siempre al hermano que tienen delante, no perder nunca este lugar y no cruzar nunca las filas. La hermandad parte entonces, nuevamente, cantando. Los familiares y amigos de estos nuevos peregrinos que estn reunidos en el templo acompaan hasta la salida de Villa Jurez a la hermandad, con mucho llanto van cantando y despidiendo a los peregrinos. Al llegar al lugar para descansar aproximadamente a las 19.00 hrs- se deja la bandera, preferentemente en un templo- o en un altarcito hecho con piedras, se reza el rosario y se hacen peticiones por los peregrinos. La mayora de estas peticiones se refieren a dar fuerza y voluntad para seguir por el camino, que no sucedan accidentes, se pide tambin por la salud de los familiares que se quedaron en sus casas, se le pide a la Virgen cubrir con su manto y reiteradamente durante la plegaria se le dice madre santsima (En el anexo IV se encuentra una transcripcin de una serie de peticiones hecha en uno de estos rosarios). Cuando la hermandad llega al lugar de dormir, ya los encargados de la recua han montado las casas de campaa y acomodado las cobijas de cada peregrino, as que los peregrinos aprovechan una o dos horas para platicar, curar sus ampollas , rasguos, etc., pero sobre todo para descansar lo ms posible porque la levantada es muy temprano.
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Ver Anexo Oraciones. Las ampollas se hacen 1) tomando un trago, 2) reventando la ampolla con una aguja, 3) cosiendo la ampolla con un hilo curado en alcohol.

Ilustracin 19.- Hermano radicado en Chicago, da un ultimo vistazo a sus familiares en Villa Jurez (Diciembre, 2005)

Dependiendo de la jornada, el campanero o gua hace sonar su campana entre las 2.00 y las 3.00 a.m. indicando que es la primera llamada para que cada peregrino est despierto. Antes de la segunda llamada salen, antes que la hermandad, los penitentes, es decir las personas que van descalzas o enfermas; nunca la hermandad puede ir delante de los penitentes. Antes de la tercer campanada, cada peregrino desmonta su casa de campaa o sus cobijas y las acomoda de tal modo que simplifique el trabajo a cada arriero, aprovecha para tomar caf o canela, desayuna
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lo ms que puede, pues dicen, no habr comida ms arriba lo cual

El primer desayuno es abundante y se hace a las 2.30 am, y otra comida que tambin llaman desayuno a las 6.00 o 7.00 am. (estas comidas son independientes de un almuerzo grande que se hace alrededor de las 12.00 y la cena).

siempre es falso, como se observar ms adelante, pues siempre hay comida, aunque sta debe comprarse- Los arrieros colocan los suaderos, cuerdas y cinturones de cada animal y sobre ellos suben dos colotes que se llenan sobre todo de alimentos: gordas, tamales, tacos, etc; entre los colotes se ponen cargas pequeas: mochilas o bolsas; sobre los colotes y las cargas pequeas se coloca una carga grande de cobijas y casas de campaa forradas por un plstico, amarradas de modo siempre transversal al animal. Cuando el campanero da la tercer campanada los peregrinos se forman para recibir el acto de penitencia;
Voy a tomar el camino...

el campanero luego del acto de penitencia da a cada persona una vela y la hermandad sale entre las 3 o 4 de la maana cantando alabanzas que anuncian el amanecer:
que linda est la maana, que lindo amaneci...;

ya me voy a caminar, ya viene la luz del da, pues ya me voy a marchar en las tropas de Mara...

Despus de la primera Ave Mara se reza el rosario por los difuntos varones y se vuelve a rezar hasta pasado el medio da. Los celadores deben tener mucho cuidado de escoger el lugar para rezar el rosario, pues ste no puede ser interrumpido. El lugar tiene que ser escogido de tal modo que no se cruce ninguna comunidad, o se llegue a una nueva Ave Mara sin haberlo terminado. En la segunda Ave Mara se desayuna aprovechando los puestos que en cada comunidad se instalan para el paso de peregrinos o la comida que cada familia o peregrino trae consigo. Alrededor de las 11 de la maana se hace un descanso mayor para comer, que coincide con la 4 o 5 Ave Mara el cual dicen hay que aprovechar pues no se volver a comer sino hasta la quedada, es decir hasta el

lugar de pernoctacin, para poder dejar a la bandera y que todos puedan comer tranquilos, hay que realizar 3 letanas que reza el celador mayor. No se puede dejar la bandera sin el rezo de estas tres letanas.

Para volver a formarse el celador hace nuevamente 3 anuncios con la campana, a la tercera campanada la columna est nuevamente formada y retoma nuevamente su camino cantando.

A diferencia del resto de Aves maras la que corresponde a la comida, dura un poco ms (unos 30 o 40 minutos) y en sta se vuelve a hacer el acto de penitencia y se convoca con 3 llamadas igual que en la maana se hace, para convocar a la reunin de la columna, siempre se regresa al camino cantando. El resto de aves maras inician y terminan con un campaneo constante durante unos 5 a 10 segundos, no implican retomar el camino cantando.

As sigue la peregrinacin avanzando siempre hacia el suroeste y cuesta arriba por los siguientes lugares que indica la tabla 5 y en el mapa:
Tabla 4.- Relacin de das y lugares por los que se pasa de ida

1 Da 6 dic
Cerritos Matorral

2 Da 7 dic
Puerta del Ro

3 Da 8 dic
Guaxcam

4 Da 9 dic
Nogales (Atotonilco) Mosco

5 Da 10 dic
Tortugas La Sirena

San Vicente de la Tierra Blanca Cruz

Cabecera de Jurez Villa

El Caracol

Rancho Nuevo

La Negra

El Gallo (la cuesta del)

Puerta ro

del Santa Gertrudis

Allende

Puerta de Barbechos Las Minas

Laguna Domingo

de

Santo Atotonilco

Tortugas (de arriba)

Las Adjuntas

Guaxcam

Nogales (Atotonilco) .

Torrecitas

A partir del tercer da de peregrinaje unas hermandades se empiezan a ver por el camino con otras. Cada vez que una bandera cruza a otra, es necesario que sta haga una reverencia a la otra, que consiste en hacer 3 veces una flexin vertical de la propia bandera que hace el abanderado-. Una hermandad rebasa a otra cuando una de ellas est haciendo un Ave Mara que como ya mencionamos consiste en el momento y lugar donde y cuando una hermandad toma un descanso de unos 10 o 15 minutos. Es imposible que una hermandad rebase a otra mientras ambas estn avanzando. En ese caso de ser una hermandad cruzada por otra- la hermandad que est descansando se pone toda de pie, se forma y los celadores exigen que los varones se descubran la cabeza ante el paso de la otra bandera y la hermandad que la sigue- se pongan los bculos elemento simblico del peregrino hermanadosobre el hombro; luego vienen las 3 reverencias que ya comentamos.

Ilustracin 20.- Las hermandades de La Gavia y Santo Domingo esperan el paso de la hermandad de Cerritos durante un Ave mara.

Es as como se vive cada uno de los das de peregrinaje de las hermandades en el trayecto de ida, es decir: en el trayecto Cerritos Torrecitas. Las otras hermandades del oriente hacen el mismo trayecto salvo algunas comunidades por las que se pasa la primera parte del primer da. Podemos proponer el siguiente esquema para ejemplificar la jornada de peregrinaje.

Tabla 5. Gua de actividades durante el peregrinaje de las Banderas del Oriente

Hora
- 2.00 am

Suceso
1 Campanada

Actividad
Despertar Acto de penitencia de

Contexto

penitentes Saludo a la bandera. 2.10-2.20 am 2 Campanada Parten penitentes Acomodo de carga Desayuno 2.45-3.30 am 3 Campanada Acto de penitencia Partida Alabanzas Truenos Ave Mara Rosario Canto de alabanzas por el El tema de las alabanzas es el camino. Descanso breve Rezo por el descanso de Desde un da antes el celador mayor difuntos varones Canto de 3 organiza los nombres de los difuntos alabanzas en cada ave mara Ave Mara 7.00 am Ave Mara Ave Mara Descanso breve Desayuno rpido Desayuno Amanecer El Ave Mara es un momento y espacio de relajamiento, se puede bromear, platicar, etc Ave Mara Alabanzas Descanso breve El tema de las alabanzas es alegre y pastoril 11.00 hrs. Ave Mara 1 Campanada 2 Campanada 3 Campanada Alabanzas El tema de estas alabanzas es de agradecimiento o de partida. 13.00 hrs Ave Mara Descanso breve Las alabanzas se cantan tambin en Comida y descanso Es el espacio de mayor relajamiento por los que se va a rezar. amanecer, las maanitas

la entrada y salida de cada lugar. 14.00 hrs. Ave Mara Descanso breve El nmero de ave maras de cada da puede variar de acuerdo con el esfuerzo desplegado 15.00 hrs. Rosario Rezo por el descanso de difuntos varones Canto de 3 alabanzas en cada ave mara 16.00 hrs. 18.00 hrs. Ave Mara Rosario Descanso breve Rezo por las peticiones de cada peregrino. 19.00 hrs. Descanso

Durante los 5 das de peregrinaje de ida se pasa como se ve en la figura por varias comunidades por las que se venera a las imgenes que guardan sus templos o sus calles. Nunca se insistir lo suficiente para expresar lo duro que es caminar cuesta arriba de las dos sierras que se cruzan en el camino despus de pasar por el Valle de Atotonilco: la ltima estribacin de la Sierra de lvarez (Sobre todo lo referente al Cerro del Mosco y el Cerro de la Negra) y la Sierra de Santa Mara del Ro (desde Tortugas hasta llegar al Santuario de las Torrecitas.) A partir de la madrugada del 4 Da (desde Atotonilco) se ven llegar camionetas que dejan parejas, ancianos y personas que inician libres desde ah su peregrinaje. Es entonces cuando los celadores recomiendan a la hermandad poner mucha atencin en no dejar espacio en las filas, en recordar al hermano que se tiene al frente y no permitir jams que los peregrinos libres crucen las filas de la columna. Cuando durante el transcurso de la jornada sobre todo cuando se avanza durante la noche- se ven hermanos libres los celadores gritan: Cierren filas, hermanos, cierren filas!

Las caractersticas de los das son las siguientes: el primero de los das de peregrinaje como ya se ha descrito- se camina por los planos de Cerritos y Villa Jurez, y durante esta jornada se recorren unos 30 kilmetros hasta llegar a la comunidad Puerta del Ro.

El segundo da inicia a la par del Ro Buenavista, hasta llegar al poblado con el mismo nombre; luego se avanza hacia el oriente y se adentra al municipio de San Nicols Tolentino, hasta llegar a San Vicente de la Cruz, antes Palo Alto; posteriormente se sube por un camino que tiene una pendiente no muy pronunciada pero muy larga. El suelo tiene un granulado muy fino y seco. Al terminar la cuesta, abruptamente se presenta el valle de Atotonilco y se baja por un camino con una pendiente tan pronunciada que para bajarse se tienen que dar muchos rodeos, de tal modo que este camino que se observar desde El Cerro de la Negra dos das ms adelante- le dicen el Caracol. El valle es una zona agrcola muy rica: unas 500 hectreas de riego ; despus de seguir por el plan, se llega a Santa Gertrudis (donde se suman nuevos peregrinos) y posteriormente a la famosa Laguna de Santo Domingo; y despus de pasar por Allende se toma como vereda un afluente del Santa Catarina y se pasa junto a Huaxcam.
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El tercer da se pasa por una pequea comunidad Tierra Blanca, para subir por una abrupta meseta lugar que representa un lugar de peligro, ya que es aqu donde a estos peregrinos les han sucedido desgracias: han tomado caminos equivocados, donde se han perdido hermanos, o donde se han cado a barrancas y han salido muy lastimados o muertos, etc.- Al amanecer se baja por esta meseta y se est ya en el municipio de Ciudad Fernndez. Posteriormente se llega a Rancho Nuevo y se cruza el Ro Santa Catarina despus del medio da y un par de kilmetros ms adelante se est ya en la carretera San Luis-Rioverde; despus de

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Ver en el captulo II, en la ubicacin geogrfica la descripcin de los planos Cerritos y Villa Jurez.

avanzar unos pocos kilmetros ya cayendo la tarde- entre sembrados de agave se llega a Atotonilco donde hay un Nio Doctor muy milagroso - y en la salida occidental de este poblado se encuentra frente al templo- el lugar que sirve de descanso a la hermandad y que llaman Nogales. Toda la noche de este da llegan vehculos que transportan peregrinos libres que desde aqu iniciaban su marcha, esperando llegar en menos de 24 horas al santuario.
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Ilustracin 21. Encuentro de las banderas antes de llegar al Santuario de Torrecitas.

El cuarto da se enfrenta, apenas saliendo de Atotonilco, la cuesta del Cerro del Mosco, entrada y bienvenida a la ultima estribacin de la Sierra de Alvarez. En el
Una hermana afirm que la nica ocasin en que no se le cumplieron los milagros que le pidi a la Virgen coincidi con un peregrinaje en el que se desvi en Atotonilco y visit primero a este Nio Doctor.
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2005 a las hermandades les significaron unas 6 horas de esfuerzo alcanzar su mesa; si bien durante los tres das anteriores se poda admirar, a travs de los sembrados de riego, la riqueza acufera subterrnea que es propia de los planos de Cerritos Villa Jurez - San Nicols Tolentino, no se haba presentado una variedad y follaje tan grandes como los que hay desde este Cerro del Mosco; desde aqu se levanta la falda de La Negra, cerro todava ms empinado que el anterior. La hermandad tard unas 4 horas en subirlo. Antes de las 13.00 hrs. la hermandad come en el Puerto de Barbechos, comunidad que monta una pequea estacin de abastecimiento y que tiene el nico arroyo en donde vimos agua correr y a las 14.00 hrs. sale para llegar al lugar del ltimo campamento, Tortugas de Arriba.

El 5 da de peregrinaje, como se ve en el esquema de la tabla, se parte de la comunidad de Tortugas de Arriba (a 2400 m.s.n.m.) y se baja a La Sirena, luego se sube a La Cuesta del Gallo, para llegar a La Angostura donde unas ancianas que ah viven ofrecen comida a la hermandad- y finalmente a Las Minas lugar en donde hay una hilera de unos 12 pozos, que dicen eran minas de plata; por aqu se sube y se baja el ltimo de los cerros que es conocido como Las Mesas antes de llegar al santuario de las Torrecitas. Hasta hace unos pocos aos, las hermandades bajaban hasta la comunidad de Troncones antes Puerta de Badillo- en donde se quedaba la recua y de ah, una vez reunidas, parten para el Santuario de las Torrecitas. En los ltimos aos bajan mucho ms cerca del Santuario, casi a la mitad del trayecto Troncones Torrecitas, ah la hermandad que llega primero espera a las otras 5 banderas (Granjenal, Puestecitos, Progreso, La Gava y Santo Domingo). En ese lugar de reunin se saludan conforme llegan todas las banderas entre si. Los celadores de todas las hermandades se renen rpidamente para ponerse de acuerdo en secreto- durante no ms de 10 minutos. Entonces deciden mandar a dos personas al santuario para avisarle al prroco de su llegada, a otros dos a avisar a todos los dueos de puestos de venta que quiten los tensores de sus espacios para que las banderas no tengan que agacharse y se escoge a dos

artilleros que van a quemar plvora, truenos aportados por cada hermandad. Entonces las seis hermandades se forman como si fueran una sola:

El celador general y celadores mayores Los penitentes de todas las hermandades El campanero de Cerritos Los cantores de Cerritos La bandera de Cerritos La hermandad de Cerritos y Villa Jurez Celadores de Cerritos y Villa Jurez (En la retaguardia y a los costados) El campanero de Progreso Los cantores de Progreso La bandera de Progreso y a la par la bandera de Granjenal La hermandad de Progreso Celadores de Progreso (En la retaguardia y a los costados) Estructura de La Gavia y a la par Santo Domingo Al final Puestecitos

Del mismo modo, como se hizo durante todo el peregrinaje, las hermandades al momento de iniciar la marcha se encienden truenos y se cantan alabanzas, aunque desde este momento los cantores y hermandad cantan con especial emocin. Cada hermandad canta sus propias alabanzas. Es impresionante escuchar hasta 4 alabanzas diferentes al mismo tiempo mientras tambin los cuatro campaneros no dejan de sonar sus instrumentos. Las hermandades avanzan cuesta arriba entre los autobuses y puestos de comida, reliquias, juguetes, ropa, discos de msica, recuerdos, cobijas, dulces, carretillas de dulces, cestas, etctera. Los tenderos se apresuran a levantar los cables que sostienen las lonas que cubren sus lugares de venta, pues aquellos comerciantes que a pesar del aviso- deciden no quitar momentneamente sus tensores, se los cortan, pues los abanderados- no estn

dispuestos por ningn motivo a inclinar la bandera un solo centmetro, antes es preferible que se caigan los puestos; as llegan las Banderas del Oriente al Santuario de las Torrecitas.

Aunque en el captulo anterior hicimos una descripcin del templo, recordaremos algunos detalles de l: la nave tiene forma de L invertida; la fachada del templo es muy sobria y apunta hacia el sur; al entrar al visitante le queda de frente un Cristo sacramentado, una pequea imagen del Divino Pastor, una Virgen del Carmen y sale un manantial que corre casi hasta el altar principal; las pocas bancas que hay en el interior estn en los costados; hacia la derecha (hacia el oriente) tuerce la nave del templo, y es entonces cuando queda de frente, a unos 15 metros, la roca sobre la que descansa la imagen aparecida de la Virgen de Guadalupe. Los peregrinos pueden pasar hasta el altar, y pueden colocarse a menos de un metro de distancia de la hierofana. Luego cuando terminan de venerar a la imagen salen por un pequeo corredor que los conduce hasta el atrio del santuario.

Para llegar a la puerta del atrio del Santuario puerta incompleta y rota, pero en donde est la placa de aparicin (1771)- el prroco de San Jos Alburquerque parroquia a la que pertenece el Santuario- los est esperando para darles la bendicin de bienvenida y entra con ellos al Templo. Las hermandades avanzan entonces, cantando con sus celadores y penitentes al frente; las alabanzas, campanas y cohetes, conforme las hermandades se acercan al santuario, se

escuchan cada vez ms fuerte y un sentimiento de impaciencia se refleja en los rostros de todos los peregrinos; paulatinamente el sonido de las alabanzas y campanas se ensordece: las hermandades han entrado entonces al pequeo Santuario de las Torrecitas. Es el 11 de diciembre y ya hay cientos de peregrinos libres en el santuario, sin embargo todos se hacen a un lado para que entren las hermandades. Entran el celador general con sus celadores mayores y frente a la imagen hacen un alto; el celador general el primero en estar frente a la aparicin-

saluda a la Virgen, se santigua y sale, ha cumplido un ao ms con el encargo y juramento; los celadores mayores hacen lo mismo; despus, los penitentes son ahora los que pasan: instantes antes de estar frente a frente con la Virgen, como si no lo hubieran hecho nunca, los peregrinos, de pronto toman conciencia de lo

sucedido en los ltimos 5 das y cuatro noches de peregrinaje: los que fueron descalzos 150 kilmetros atrs, de los sufrimientos, de los fros, de los pesados rayos del sol de diciembre, de las cuestas, del dolor infligido por cada piedra del camino, del milagro que meses atrs les fue otorgado y sobre todo, de que, efectivamente, ah est la Santsima Virgen de Guadalupe, aparecida. En el

momento de la confrontacin viva y directa con la imagen, cada peregrino est deshecho en lgrimas. Cada quien recuerda el motivo que lo hace estar ah, lo que sufri para estar ah; cada peregrino se vuelve testigo de la verdad de la aparicin y de que la Virgen es su madre. Entre los peregrinos que componen a cada hermandad hay hombres y mujeres que son capaces de trabajar largas jornadas en el campo, en las pizcas, en las crceles de los EUA, que son capaces de correr durante horas perseguidos por la polica, y soportar el profundo sistema de discriminacin que suelen sufrir aquellos que viajan ilegales a los Estados Unidos. Y sin embargo, el 11 de diciembre, frente a la Virgen de las Torrecitas se les ve llorar intensa y profundamente durante los 10 o 15 segundos que estn frente a la hierofana de Guadalupe, de la Virgen de las Torrecitas; estos segundos valen para cada peregrino las 5 jornadas de caminata por los planes y sierras de 5 municipios potosinos.

Mapa 7.- Ruta Cerritos - Torrecitas. Mapas obtenidos del Sistema de Informacin Geogrfica de Gobierno del Estado y modificados para detallar los lugares de quedada.

El regreso

Tabla 6.- Lugares y quedadas de vuelta. 6 Da 11 dic 7 Da 12 dic 8 Da 13 dic 1 Da R Maanitas Cantos rezos y desde Torrecitas 9 Da 14 dic 2 Da Tortugas 10 Da 15 dic 3 Da Rancho nuevo 11 Da 16 dic 4 Da El Caracol

las 00.00 hrs. Las Adjuntas Puerta Barbecho Limpieza y coronacin de la Virgen Cuesta del Gallo La Sirena Tortugas Quema plvora Rioverde de Quema de El Mosco Atotonilco Allende Rancho Nuevo Cerritos Sta Gertrudis El Caracol Villa Jurez El Matorral Las Minas La Negra de Guaxcam San Jos de la Cruz Laguna de Sto Puerta del Ro Domingo

de plvora de las banderas oriente de

Es evidente, que lo ms importante ha sucedido ya. Al salir del Templo, todo el ambiente de la peregrinacin cambia. Hay mucha alegra y relajamiento entre todos los peregrinos. Despus de ver a la Virgen cada hermano puede hacer lo que guste, pasear por los puestos, trepar a los cerros, descansar, etc. Como las hermandades acampan a un costado del templo, es relativamente fcil encontrar espacios de convivencia con otras hermandades.

El 11 de diciembre a las 12.00 hrs. se vuelven a sacar las banderas del santuario y se llevan a un kilmetro de distancia, ah se forma la hermandad, delante de varias coronas de flores que las mujeres hicieron desde la maana. Las hermandades nuevamente entran al templo cantando al Santuario. Este paso genera muchas fricciones con los peregrinos libres puesto que en la entrada del santuario hay miles de peregrinos que llevan horas formados esperando entrar al santuario, y las hermandades pasan antes que ellos. Hay empujones, y peleas, incluso dentro del propio santuario. Una vez dentro, se vuelven a poner las banderas a un costado (izquierdo) de la Virgen de las Torrecitas, luego algunos celadores se suben para limpiar la imagen, cambiarle los aretes y colocar las coronas.

En la noche se quema la plvora de las hermandades de Rioverde, y desde las 11.00 se cantan alabanzas en el interior del santuario, turnndose los cantores de todas las hermandades, tambin se rezan rosarios. As se hace durante toda la madrugada del 12 de diciembre.

El da 12 de diciembre se queman truenos durante todo el da, sin embargo no hay ningn acto especial. Las hermandades de Rioverde y Santa Mara (y otras) regresan a sus comunidades de origen. Se aprovecha la misa de medio da para bendecir imgenes y otras reliquias imgenes de santos, escapularios, medallitas, milagros, pero sobre todo las flores que se utilizaron como coronas- que se llevan de regalo a las comunidades que ofrecen alimento, u hospedaje a las banderas del oriente. As es como el 12 de diciembre por la tarde, el santuario queda prcticamente solo. En la noche, generalmente se quema la plvora de las hermandades de Cerritos y Villa Jurez. Slo los peregrinos de estas banderas y unos pocos visitantes son los nicos que presencian la quema de esta plvora.

El 13 de diciembre, las hermandades se levantan a las 4.00 am y recogen sus tiendas. La recua sale a ms tardar a las 6.00 am. Los hermanos esperan a la misa

que se les ofrece a las 7.00 am. Despus de Misa, y de despedirse de la Virgen, las hermandades salen como siempre- cantando, con los truenos por delante. Todas las hermandades estn disminuidas debido a que muchos hermanos se regresan en autobs o llevados por familiares que los fueron a encontrar (sobre todo, los penitentes). La salida se hace caminando muy lento hasta el lugar donde se reunieron el da 10 las hermandades. De ah cada hermandad toma su paso, sus Ave maras, igual que como se hizo al principio.

Como se ver en la Tabla 6, se observa que el regreso es mucho ms rpido, por ser casi todo de bajada. De 2,140 m.s.n.m. se bajar en los siguientes 3 das a 800 m.s.n.m. Los lugares para quedarse cambian (donde se comi el segundo y tercer da ahora se duerme). El nico lugar que coincide es Tortugas, donde se duerme tanto de ida como de regreso.

A partir del segundo jornal de regreso (Tortugas-Rancho Nuevo) el celador mayor da indicaciones de comer lo ms mesuradamente posible en el Puerto de Barbechos, debido a que en las comunidades que se encontrarn ms adelante esperan ser recibidos con comida. En efecto: en Atotonilco se ofrece una abundante comida a los peregrinos, en Allende se llenan los bolsos y mochilas de naranjas y mandarinas, en las tiendas se ofrecen refrescos, etc. En las comunidades por las que se pasa, los vecinos salen a recibir a la Virgen con mucha alegra, antes de saludarla (las reverencias propias: genuflexiones, inclinaciones, etc) le avientan un puito de confeti de colores. Y despus ofrecen una copiosa comida: refrescos, mole, arroz, carne, etc.

En estas comunidades de Allende, Santa Gertrudis, San Jos de la Cruz (antes Palo Alto) se quedan los primeros peregrinos que se integraron a la hermandad ah mismo- entonces despus de la comida ofrecida, se forma la hermandad y el celador general, y los celadores piden perdn a los hermanos que ah se quedan, de

un modo muy sentido, por los regaos y posibles ofensas cometidas y se hincan, entonces los hermanos tambin se hincan y contestan (como se mencion anteriormente) que los perdone Dios, que de nuestra parte estn perdonados. Luego con lgrimas en los ojos pasan a despedirse de cada hermano que contina formado. La campana suena, se prenden truenos y los cantores empiezan a cantar alabanzas de despedida, muy tristes, y la hermandad toma su paso .

Al tercer jornal del regreso (Rancho Nuevo Caracol), se pasa amaneciendo por Sta. Gertrudis donde se ofrecen muchos tamales, pero se desayuna formalmente en Puerta del Ro lugar en el que se pernocta la primera noche de la peregrinacinah se ofrece una variedad de comida mucho ms grande: tamales, gorditas, tacos, atole, caf, canela, pan, etc.

La ltima noche se pasa en El Caracol, lugar que recibe este nombre por la forma del camino, pues es tan pronunciada la subida que el camino obliga a bordear los lmites del cerro. Ah en El Caracol ya hay decenas de familiares de los peregrinos de Villa Jurez y Cerritos, esperndolos. Hay mucha comida y el lugar se adorna con papelitos de colores verde, blanco y rojo.

Al da siguiente se llega a las ltimas comunidades: San Jos de la Cruz, Puerta del Ro, Villa Jurez y finalmente Cerritos. En todos los lugares esperan a la hermandad sendas comidas, y en estos sitios abundan los regalos: refrescos, golosinas, etctera. Especialmente en Villa Jurez son cientos de personas los que esperan el paso de la bandera. El templo est adornado con los tres colores nacionales, y ah se despide como vimos anteriormente- con mucha emocin a los hermanos que se quedan.

A Cerritos se llega al cumplirse la dcima noche. A unos dos kilmetros del poblado, hay otra comida muy copiosa, entre los amigos y familiares de la hermandad se

organiza una fiesta para recibir, antes de su entrada a Cerritos- a la hermandad. Desde aqu ya hay decenas de personas esperando a la bandera y deseando acompaar el paso de la hermandad hasta el templo. Antes de llegar a Cerritos el celador mayor vuelve a hacer la recomendacin de cerrar muy bien las filas. Al llegar al templo, capilla de Guadalupe, ya atrs de la hermandad van cientos de personas y otros cientos los esperan en el templo. Ah se prenden fuegos artificiales y se entra cantando como se hizo todo el trayecto al momento de entrar a los templos.

En la entrada el celador general grita como lo hizo en cada templo donde pernoctaba la Bandera: Viva la madre de Dios, Viva la Santsima Virgen de Guadalupe, Viva Cristo Rey, Viva Mxico (y la hermandad contesta con vivas). Y entra la hermandad al templo. Se cantan las ltimas alabanzas. Se reza un ltimo rosario y la bandera se deposita en su lugar. Al finalizar el rosario es difcil encontrar a alguien, a pesar de que aqu muchas personas traen pan, caf y atole para regalar a los peregrinos, pues de un modo muy abrupto, todos se van a sus casas.

Las banderas de occidente: 2 de febrero

El 2 de febrero se celebra en todo Mxico, la fiesta de la Candelaria. Culto que la ms rigurosa tradicin judeo-cristiana guarda para la conmemoracin de la presentacin de Jess al Templo. Tambin el da de la Candelaria, empieza la candela, el primer da del ao. En Mxico se utiliza esta fiesta para bendecir la semilla que se sembrar pasada la Semana Santa. En el prximo captulo explicaremos con ms detenimiento el carcter de esta fiesta.

Ilustracin 22. Hermandad de Villa de Reyes. Cantores preparando sus alabanzas. Al fondo la Media Naranja

La Virgen de las Torrecitas es muy venerada tambin este da. Pero las hermandades y peregrinos que la visitan en esta ocasin vienen casi

exclusivamente del occidente. Peregrinos libres y hermandados viajan entre el 29 de enero y el 4 de febrero para realizar su visita a la Virgen de las Torrecitas. Al margen de las peregrinaciones hermandadas del occidente, los campesinos de las comunidades de Santa Mara viajan desde antes del amanecer en recuas de caballos hasta el santuario. Llevan costales de semillas para que sean bendecidas en una misa que se celebra especialmente para esto.

Son tres banderas y sus respectivas hermandades las que visitan a la Virgen de las Torrecitas en esta fecha: (1) La bandera de Pardo (Municipio de Villa de Reyes); (2)

La bandera de Villa de Reyes y (3) la Bandera de San Felipe Torres Mochas, Guanajuato.

Estas hermandades peregrinan de un modo muy parecido a como lo hacen las hermandades del oriente. Aunque el sistema de reglas que siguen es en la actualidad mucho ms laxo. Estas hermandades cantan alabanzas durante toda la jornada y solamente rezan dos rosarios diarios. Aunque en su mayora las mujeres avanzan por delante de la columna, algunas caminan atrs o mezcladas entre los hombres y las mujeres.

La hermandad que viaja desde Pardo empieza su peregrinar el 30 de enero. Caminan desde las 8.00 am hasta llegar a Ojocaliente donde comen, luego suben la Sierra de Santa Mara avanzando por carretera pavimentada hasta la Ex hacienda de Bernalejo, y de ah a los Llanos de Guadalupe, luego Peregrina de Abajo y duermen en El Carretn que ellos llaman El Arenal. El 31 de enero suben al Pico del Fraile y luego comen en el Ojo de Agua de las Flores; de ah suben hasta Badillo y luego llegan al Santuario de Torrecitas. Las Hermandades llegan cada una por su cuenta- y saludan a la Virgen de las Torrecitas, como lo hacen las banderas del Oriente, y guardan su bandera en la parte superior del altar. Los penitentes avanzan al frente de su bandera, aunque tambin pueden hacerlo atrs.

La laxitud de las normas de peregrinaje es de aos recientes. Una celadora que tiene ms de 70 aos visitando el santuario, coment que antes los celadores no iban a un lado de la hermandad, sino que iban por los cerros, y desde ah iban arreando a los hermanos. No se permita fumar, ni reir, ni platicar durante el camino. Otra diferencia importante con respecto a las hermandades del oriente, es que estas hermandades occidentales cantan alabanzas durante todo el trayecto. No paran de cantar, mientras que las hermandades del oriente solo en momentos especiales predeterminados: un lugar especial, o a la salida y entrada de pueblos.

Adems el tono de las alabanzas es muy diferente. La hermandad de Villa de Reyes lo hace de un modo muy peculiar: llevan hasta seis cantores, uno de ellos resalta la ltima slaba de cada verso con un grito que aprovecha el eco de las montaas y caadas del camino. Este grito es muy parecido al que los campesinos de Santa Mara y Villa de Reyes echan para arrear al ganado desde las montaas.

Estas hermandades del occidente no tienen un celador general, sino slo tienen celadores mayores para cada bandera. Las banderas, no estn juradas; pero el nmero de fieles por bandera se puede extender hasta 500 personas.

Ilustracin 23. Hermandad de Villa de Reyes llegando a Ojocaliente (Febrero, 2006).

Cuando segu a la hermandad de Pardo, en la llegada a Ojocaliente se volvieron repentinamente estrictos. Pasaron a todas las mujeres adelante, les obligaron a

ponerse algo en la cabeza, un rebozo o mantilla de preferencia, o un suter o lo que fuera; les pidieron que no voltearan y a los hombres les pidieron no fumar, ni rerse. Al parecer, teman las crticas de los vecinos del pueblo.

Estas hermandades llevan varios camiones repletos de casas de campaa, bateras de cocina, cobijas, juguetes, radios y hasta televisores. Ya no llevan burritos. Al parecer, antes haba personas que llevaban burros y cobraban por llevar las cosas de los peregrinos. Maleteros les llamaban a estas personas.

La Pila (y seguramente Villa de Pozos) tenan una bandera que estaba a cargo de un seor llamado Lencho Alviso. Y su bandera se juntaba con la de Pardo. Y desde El Arbolito se iban juntos. Antes la estacin de El Arbolito era paso obligado para estas comunidades. Hoy caminan por una carretera que lleva de Ojocaliente a la ex hacienda de Bernalejo y de ah a Peregrina como ya hemos dicho. La hermandad de Pardo-La Ventilla duerme en Ojocaliente, la de Villa de Reyes duerme cerca del puente Enramadas y al otro da llegan a ms tardar a medio da a su comunidad, donde les espera una comida que sus familiares les organizan, misa, el ltimo rosario y al igual que las hermandades del oriente, cada hermano se va a su casa.

La Virgen Peregrina.

Despus de haber descrito cmo las Hermandades del Oriente, del Occidente y como peregrinan los devotos que van libres, slo nos queda mencionar lo relativo a la ltima fecha de culto a la Virgen de las Torrecitas. El 12 de mayo.

El 12 de mayo no es un fecha que tenga nombre, sin embargo para las comunidades de Santa Mara del Ro, esta fecha significa una fiesta.. En la tradicin catlica es la vspera de la Virgen de Ftima. Sin embargo, en la tradicin y memoria de los pueblos de Santa Mara del Ro la Virgen de Ftima no es muy popular, ni

conocida. Como veremos en captulos posteriores esta fiesta se realiza en el contexto del anuncio de lluvias. Los das 12 [de mayo] el camino a Torrecitas amanece bien mojadito me deca un informante de Las Mesas. La fiesta en que se encuentra la Virgen Peregrina con la de Torrecitas es celebrada el da 12 de mayo debido a que los das 12 de cada mes se le dedican a la Virgen.

Como se ha visto, los vecinos de las comunidades de Santa Mara del Ro participan marginalmente del culto a la Virgen de las Torrecitas que se realiza en otras fechas: no suelen visitar a la Virgen el 12 de diciembre; algunos participan de la bendicin de semilla el 2 de febrero, otros lo hacen poniendo a la venta sus productos: cestas, sombreros, escobetas, bolsos de lechuguilla, quiote, comida, semillas de calabaza, etc. Por el contrario, informantes de estas comunidades de Santa Mara comentaron que prefieren visitar a la Virgen en tiempo no festivo; dicen que ellos siempre tienen a la Virgen, as que prefieren dejar que otros la aprovechen en estas fechas. Por el contrario, todas las comunidades de Santa Mara participan del culto y veneracin a otra Virgen de Guadalupe que es Peregrina. Esta Virgen est en un estandarte y visita durante una parte del ao, a varias comunidades de Santa Mara. Las comunidades que visita esta Virgen Peregrina pueden ser diferentes, excepto dos: el Templo de Santa Mara en diciembre y Torrecitas el 12 de mayo. El 12 de mayo la Virgen peregrina visita a la Virgen de las Torrecitas con el fin de pedir las aguas necesarias para que las cosechas se den favorablemente.

La Virgen peregrina puede visitar unas 20 a 30 comunidades al ao. Entonces cuando una comunidad va a recibir a esta Virgen, preparan su templo y calles adornndolos con flores de colores. Entonces una hermandad sale de la comunidad que se despide de la Virgen y sta es llevada hasta la mitad del camino que la separa de la comunidad que la recibe. Sale todo el pueblo a recibirla con truenos y msica. Ver ilustracin 24.

El 12 de mayo, ltima peregrinacin de la Virgen Peregrina.

En realidad hay dos vrgenes que andan de peregrinas. Esto es, que andan visitando un circuito de comunidades. La Virgen Peregrina ms antigua, es cuidada por un grupo pastoral diocesano perteneciente a las parroquias de Santa Mara del Ro y San Jos Alburquerque y seguramente data del siglo XVIII. La imagen que se venera de esta Virgen Peregrina es un lienzo enmarcado con la tcnica de, caracterstica de los ebanistas de Santa Mara del Ro y mide, incluyendo el marco, unos 2 metros de alto por 1.3 metros de ancho. El relato de aparicin de esta Virgen Peregrina es desarrollado en el siguiente captulo.

Ilustracin 24.- Devotos de la Caja / Ojo de agua de las flores llevan la imagen de la Virgen Peregrina al lugar donde la entregarn a la comunidad de Caada de Ynez. Al fondo el Cerro de la Vieja (Abril, 2006)

La Virgen es recibida en las viviendas de fieles devotos, que se encuentren viviendo sin pecado; es decir que vivan casados segn las normas de la tradicin catlica y que no se les conozcan pecados graves (asesinatos, adulterio, abigeo, etctera) durante 3 das y noches. Los dos primeros das, la Virgen visita viviendas, la tercera noche la Virgen pernocta en el templo o capilla de cada comunidad. Todos los das se le rezan, cuando menos dos rosarios a la Virgen. Antes de la salida de una vivienda y a la llegada de otra. Muchas veces se simula una peregrinacin que llega rezando y cantando desde un paraje cercano o una vivienda apartada de la comunidad hacia el templo en donde se encuentra la Virgen. Cuando cambia de visita, se le reza un rosario. Entonces se sahuma el lugar casa o templo- mientras se le retiran los adornos. En el zagun o atrio se coloca una manta en el suelo, sobre esta manta se coloca el andamio. Luego se le retiran las flores y veladoras y se reparten entre las mujeres (de preferencia) y finalmente dos hombres desinstalan la imagen y la cargan hasta colocarla sobre el anda. Ah, la imagen es limpiada con mucho cuidado y todo el tiempo sahumada con incienso o copal. Una vez asegurada, la imagen, es venerada y despedida por todos los presentes, quienes se acercan, uno a uno, para besar la imagen, para acariciar el rostro de la Virgen con flores, para aventarle un puito de confeti de colores y en ocasiones para llorarle mucho. Despus de esto cuatro hombres que se cuida tengan la misma altura cargan sobre sus hombros la imagen, mientras se canta, se truenan cohetes. La imagen es cargada por varios kilmetros y llevada por tierra hasta lo que se considera el lindero de las tierras de la comunidad. Ah esperan del otro lado del lindero- los devotos pertenecientes a la comunidad que recibir a la imagen. Los nuevos encargados reciben a la Virgen y la llevan a la primera vivienda visitada. Ah se coloca la Virgen, se sahuma y se le reza un rosario. Sobre el camino que pertenece a la comunidad que recibe a la Virgen se encuentran flores y confeti que es regado. Practica que es muy comn en esta regin, pues en los caminos por

donde pasan hermandades que vienen desde San Felipe y Villa de Reyes, suelen ponerse estas flores rociadas o regadas en medio del camino.

El 12 de mayo es el da que esta Virgen peregrina es llevada al Santuario de las Torrecitas. La comunidad que tiene a la Virgen Peregrina en las Vsperas del 12 de mayo es la comunidad de El Cerrito (que se encuentra en el entronque de la carretera 57 con el camino Lourdes Torrecitas) y el da 12 de mayo a las 5.00 hrs., se llevan a la Virgen Peregrina hasta un lugar especial que le tienen predestinado, al pie de la carretera para de ah ser llevada al Santuario de las Torrecitas.

Igual que siempre, la Virgen es desmontada del altar que se le tiene en la vivienda. Se deshacen de las flores marchitas y las flores que todava estn vivas, y las veladoras, son repartidas entre las mujeres. Una mujer sahuma con copal, y el encargado general del pueblo del cuidado de la Virgen se encarga de coordinar todos los trabajos del traslado. El andamio, como ya habamos mencionado se coloca sobre una pequea manta para que no toque el suelo- y sobre el armazn de madera se le colocan pequeos paos bordados con imgenes guadalupanas, despus se coloca la imagen y se asegura con cuerdas. La imagen es despedida y llevada hasta el pequeo altar que tiene predeterminado, al pie de la carretera.

En este lugar se renen devotos de la Virgen de todos los pueblos que son visitados por esta Virgen. Cada pueblo trae una bandera, que puede tener forma cuadrada o rectangular horizontal o vertical; cada bandera tiene el nombre de la comunidad a la que representa y una imagen la ms recurrente es la de la Virgen de Guadalupe, pero tambin hay crculos y smbolos episcopales- y esta bandera es la que encabeza toda formacin, a sus lados se portan banderas mexicanas. Atrs de las banderas va la Virgen peregrina cargada por cuatro hombres, la acompaan tambin el rezandero y una mujer que lleva el sahumador. Atrs de ellos el resto de los fieles. Los hombres se van quedando atrs.

Esquema 4.- Estructura general para transportar a la Virgen Peregrina.

A ms tardar, a las 7.00 hrs., la Virgen es colocada en un altar construido al pie de la carretera. Ah se le reza un rosario y se le canta. Los cantos que le levantan a esta Virgen no tienen la forma de las alabanzas que entonan las hermandades. Son cantos ms populares y reproducidos en todos los cultos catlicos. Mientras transcurren las primeras horas de la maana, van llegando camiones de muchas comunidades: de Caada de Ynez, de Ojocaliente, de El Arbolito, de San Isidro, de El Toro, Fraccin de los Snchez, etctera y se van sumando a las plegarias, rezos y cantos. Una vez reunidos todas las comunidades esperadas, los fieles se suben a los autobuses, y al autobs de El Cerrito se sube a la Virgen Peregrina. Durante el camino se le canta hasta la llegada a Torrecitas.

Ilustracin 25. La imagen de la Virgen es preparada para llegar al Santuario de Torrecitas. Al fondo el cerro de la Vieja.

A unos 1,500 metros del santuario se bajan todas las banderas y los fieles de los autobuses y ah se suman banderas de otras comunidades cercanas: San Jos Alburquerque, La Caja, Las Mesas, El Fraile, El Ojo de Agua, Peregrina de Arriba, Enramadas, etc. Se forman, todas las banderas de las comunidades, a sus lados viajan todas las banderas de Mxico, atrs de ellas va en andas la Virgen Peregrina, despus de la Virgen todos los fieles, preferentemente los hombres atrs. Llega el prroco a recibirlos y los bendice. La Imagen de la Virgen es colocada frente a la puerta del templo, apuntando hacia el atrio y a los costados de sta, sobre los muros del templo se colocan sin mucho cuidado y sin orden especfico las banderas de las comunidades participantes. La Virgen no entra al Santuario. Ah la gente la venera, acaricindola con flores y besando su imagen. Luego de saludarla, besarla y persignarse entran al templo a saludar a la Virgen de las Torrecitas y salen del templo. En el atrio se celebra una misa que culmina con la bendicin de todos los fieles y sus reliquias. Despus de la misa, todo el ambiente se relaja y los fieles buscan comida y recuerdos, algunas devotos se regresan a sus comunidades sin esperar el regreso de la Peregrina. Los pocos fieles que quedan en la tarde conducen a la Virgen de regreso al autobs. El autobs regresa la imagen a El Cerrito. Ah la imagen, despus de otro rosario, es llevada a una vivienda y posteriormente al templo.

El templo del Cerrito est justamente sobre un cerrito que se parece mucho a los antiguos zigurats y al cual, seguramente, la comunidad le debe su nombre. Ah, se hace una representacin de las cuatro apariciones que le hizo la Virgen a Juan Diego, segn el propio relato de aparicin de la Virgen del Tepeyac. La representacin se hace llevando la imagen a cuatro pequeos altares en los cuales se encuentran nias y nios vestidos como Vrgenes de Guadalupe y como Juan Diegos. Los nios actan sus dilogos frente a la Virgen Peregrina, que se coloca de modo que ella presencie la actuacin desde la primera aparicin hasta el milagro

de la tilma. Luego, la Virgen Peregrina es llevada hasta el altar donde le es rezado otro rosario. Despus de eso se acuerdan el resto de rosarios con los que ser velada la imagen de la Virgen, rosario de jvenes varones, rosario de jvenes mujeres, rosario de hombres, de mujeres. Afuera del templo, hay comida y fiesta.

Al otro da, muy temprano la Virgen Peregrina es conducida hacia El Fuerte la comunidad que antes era conocida como Atotonilco y que aparece ya en los documentos del siglo XVII como congregacin alterna de Santa Mara del Ro, para que siga su peregrinar.

Ilustracin 26.- Devotos de varias comunidades de Santa Mara esperan or misa en Torrecitas el 12 de mayo frente a la Virgen Peregrina.

Ilustracin 27.- Fieles de El Cerrito llevan al templo a la Virgen despus de ser llevada al Santuario de Torrecitas (Mayo 2006).

Ilustracin 28.- Se hace una representacin de la aparicin del Tepeyac con nios, frente a la imagen de la Virgen peregrina.

Un trabajo ms extenso al respecto de la Virgen Peregrina fue desarrollado por el Arq. Luis Diaz-Barreiro y Saavedra, quien hizo un estudio de la Fiesta de esta Peregrina en El Molino de Cinco Seores. Uno de los puntos ms importantes de su trabajo consisti en documentar la tcnica de la fabricacin de las flores de xotol para el Chimal de la Virgen.

III. No cruzar las filas.

Este captulo est dedicado a analizar en sus partes y sus relaciones internas al cuerpo de normas bsicas de las hermandades; as como ofrecer un anlisis comparativo entre los sistemas de peregrinaje entre hermandades y respecto a los peregrinos que viajan libres.

Normas elementales para salir a peregrinar.

Hemos mencionado que las hermandades a diferencia de los peregrinos librestienen un complejo de reglas o normas que se tienen que cumplir desde la salida del templo de origen hasta el regreso; en la descripcin de la peregrinacin CerritosTorrecitas, el lector se pudo dar cuenta de algunas de ellas. En este apartado nos dedicaremos a describir las normas que se aplican en este peregrinar. Tomaremos como base a la hermandad de Cerritos, porque las hermandades del oriente siguen con mayor observancia las normas de peregrinaje, y porque de entre las banderas del oriente, la bandera de Cerritos es la ms representativa porque es la ms antigua y la fundadora de estas hermandades.

Una regla o norma es, dice el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola 1. f. Regla que se debe seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas, actividades, etc. 2. f. Escuadra que usan los artfices para arreglar y ajustar los maderos, piedras, etc. [...] 4. f. Ling. Conjunto de criterios lingsticos que regulan el uso considerado correcto (RAE, 2001). La diferencia entre una ley y una norma, dicen los textos de derecho, radica en el hecho de que la norma no pertenece al derecho positivo porque no est escrita. La norma pertenece al mundo del derecho consuetudinario, es decir, al mundo de las

leyes no - escritas pero que se siguen por costumbre. El trmino norma viene del latn norma, ae que significaba para los romanos escuadra porque una escuadra ayuda a dar forma a construcciones o a todo aquello que se desea tenga ngulos de 90. En efecto, una norma es aquella sentencia que da forma, que dicta el deber-ser de las cosas. Esto que acabamos de explicar es de gran importancia para las intenciones de esta investigacin, pues lo que nos interesa es penetrar conceptualmente a travs de la superficie del culto a la Virgen de las Torrecitas para encontrar aquellos elementos que dictan su aparente forma.
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El cuerpo de normas sostiene y construye al fenmeno

social, es decir, crea la

apariencia superficial del hecho social. Si Geertz dice que un hecho social es un hecho con significado, este significado es siempre un principio expresado como norma, un deber ser que se encuentra detrs de todos los hechos sociales. Se pretende en las siguientes lneas encontrar las normas que dan forma a la peregrinacin y al culto a la Virgen de las Torrecitas. Tomando en cuenta lo anterior, podemos proponer un paralelismo de estas normas sociales que subyacen y coordinan la topologa
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la superficie del fenmeno social, con las normas sintcticas

del lenguaje. As como la superficie de un discurso o de un relato est dado por reglas sintcticas y al mismo tiempo por intervenciones inconscientes y particulares igualmente normativas de quien habla, cuando se analiza un hecho social, un hecho que es un enramado de significaciones hay un cuerpo normativo sintctico que es al mismo tiempo el sentido y congruencia de esa maraa significativa, una sintaxis que atae al hecho social, que lo forma, lo coordina. Cada individuo puede entender, aplicar o violar esta sintaxis bajo otro cuerpo normativo de aplicacin, de

Fenmeno: lo que se ve del ser de foz (luz) nmen (cosa). Se encontrar una mayor referencia sobre este tema en el captulo dedicado al marco terico, en donde discutiremos estos y otros conceptos. 54 Trmino empleado por Greimas en su Estructura del relato.

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entendimiento o de omisin de estas normas. Esta normatividad corresponde a lo que Turner llama modelo o patrn normativo ideal (Turner, 2002, 27)
55

Una hermandad, como veremos, es un concepto opuesto a peregrino libre. Sin embargo, las normas de una hermandad tienen que ser acatadas por sus actores de modo individual pero tambin grupal. Por lo que hemos dividido las normas sintcticas generales como se vieron en el trabajo de campo y se describieron en el captulo anterior- tratando de exponer tambin las variantes que le da cada individuo tomando en cuenta la naturaleza de la columna peregrina en normas que regulan: a) el comportamiento de cada peregrino; y b) el comportamiento de la hermandades.

Normas que regulan el comportamiento de cada peregrino.

1. Obedecer siempre las seales del campanero. La primera diferencia notable entre un peregrino libre y un peregrino hermandado es que el segundo est sujeto a las normas y autoridades de una hermandad. La autoridad a quien se obedece durante ms tiempo es el campanero, pues es quien da la seales bsicas de peregrinaje tales como reverencias, alabanzas, quien administra los ritmos del descanso, del camino. Entonces podemos decir que la primera regla o la ms bsica es obedecer las seales del campanero. Las

principales llamadas que hace el campanero y que tiene que obedecer cada peregrino son muy simples y fciles de reconocer: tres llamadas se hacen para despertarse y para tomar el paso de penitencia, tambin se hacen tres llamadas para reunir a la columna despus del descanso de medioda, donde se come. Cuando el campanero nota que la columna est muy separada, se detiene tocando
55 Sin embargo Turner utiliza este definicin con la intencin de oponerla a modelo normativo real. Para poder justificar posteriormente la oposicin entre modelo estructural y modelo cultural. Este trabajo se opone a aceptar la distincin clsica de la antropologa cultural, es decir aquella que lleve a considerar y aun a oponer cultura y sociedad. (Turner, 2002, 28).

varias veces la campana indicando que los hermanos tienen que cerrar las filas; esto lo hace tambin para tomar un descanso muy breve despus o mientras se sube una cuesta muy grande. Para romper las filas o para reunirlas para hacer un ave mara o para reanudar el camino el campanero hace tambin una llamada larga, aunque antes de salir, para dejar la bandera para comer y para retomar el camino despus de comer es necesario el pase de penitencia que reza el celador mayor.

Ilustracin 29. Detalle de las filas de los peregrinos. El hermano que va fuera de las filas y que porta un altavoz (al centro) es el celador mayor.

2. No cruzar o romper las filas La segunda norma bsica est relacionada con los celadores auxiliares. stos como vimos- se encargan de cuidar a los hermanos, pero sobre todo de cuidar a la columna, es decir se encargan de que nunca se rompan las filas. Una fila se rompe

cuando alguien cruza la vertical, la lnea imaginaria que forma cada una de las dos filas de la columna. No cruzar jams las filas es entonces la segunda de las reglas que debe cuidar cada peregrino. Esta norma implica condiciones menores como: (a) Recordar al hermano que se tiene delante y formarse dentro de la columna en el mismo lugar; (b) utilizar el bculo para cerrar el espacio que tiene cada peregrino con el hermano que se tiene delante; (c) no dejar demasiado espacio con el hermano que se tiene delante y (c) cuando un peregrino sale de la formacin, tiene que esperar hasta un Ave mara para volver a ocupar su lugar. Entonces como los hermanos caminan en una columna de dos filas, no son los hermanos quienes por lo general rompen esta regla, sino lo peregrinos libres quienes quieren rebasar a la hermandad e intentan cruzar las filas. Las filas, nos explicaron no se pueden romper porque se meten los muertos. De ah la importancia de recordar siempre al hermano que se tiene enfrente, pues de repente se puede meter un difunto. Hay muchos de estos relatos. A continuacin se transcribe parte de una grabacin que se obtuvo en campo el da 8 de diciembre del 2005 con el celador mayor de la Bandera de Cerritos al respecto de por qu no se pueden cruzar las filas:
[...] Es tradicin, es una tradicin, es parte de esta tradicin, seguramente platican que si vas t formado y si dejas un tramo, no debe ser un tramo muy largo porque dicen que hay mucha gente que se muere, que muere y no paga mandas, entonces a veces viene y se meten, uno no los alcanza a ver, pero segn los celadores de muy all, nos platican eso, entonces como a veces son espritus buenos, a veces son espritus malos, entonces por eso tratamos de juntar las filas y de no romper las filas, as mantenerlas cerradas [...] (Notas de campo, 2005)

Durante la noche, mientras se camina en la columna, es muy poco lo que se alcanza a ver, apenas una hilera de luces que son las velas de los hermanos. A los costados y atrs se escuchan los pasos de las decenas de peregrinos libres que como vimos- caminan desde Atotonilco. Nunca se sabe si los que van por ah son vivos o difuntos esperando el momento de colarse en la columna. Cuando la fila corre el riesgo de romperse, entonces el celador auxiliar ordena enrgicamente cierren filas hermanos!.

3. No hablar mientras se preregrina.

Durante el transcurso de la peregrinacin, mientras se est formado en la columna, cada peregrino trata de no hablar. No hablar en la columna es la tercera regla bsica para cada peregrino. Esta regla es ms o menos laxa dependiendo de la hermandad. Durante el camino se puede comentar algo, contar un chiste, fumar, comer, etc., siempre y cuando no sea una actitud permanente. Esta laxitud se da ms entre los hombres que entre las mujeres. Pero la mayor parte del peregrinaje se realiza en silencio. Se recomienda est actitud cuando se pasa por un poblado: marchar en silencio y agachado. Sin embargo en las Ave Maras el espacio social se relaja: se platica, se re, se come, etc. De acuerdo con la regla primera, para poder salir o entrar a la columna es necesaria la indicacin del campanero de reunir o romper las filas. Como vimos en el capitulo III, las hermandades del occidente (Villa de Reyes, Pardo, San Felipe) tienen muy laxa esta normas de romper las filas, de hablar mientras se avanza y de mezclarse hombres con mujeres, pero en

dcadas pasadas la disciplina era mucho ms estricta que la de las actuales hermandades del oriente, pues una celadora que tiene ms de 40 aos asistiendo a la peregrinacin nos asegur que antes, las mujeres no podan ni siquiera voltear, tenan que traer un rebozo en la cabeza, y los hombres no podan fumar o rer; los celadores no avanzaban a un lado de la hermandad, sino que seguan a la hermandad por caminos alternos que solo ellos conocan, se desaparecan y se aparecan de pronto a las hermandades, les gritaban desde los cerros por dnde tenan que avanzar, les regaaban desde lejos -tal y como hacen los campesinos de Santa Mara para arrear al ganado- si descubran que algn hermano rea o fumaba. Tampoco estaba permitida la ingestin de bebidas alcohlicas. Hoy por el contrario, en la mayora de los descansos que se hicieron en comunidades, el 3 de febrero, los hermanos consumieron cerveza, a pesar de los sealamientos del celador mayor que les dijo, que eran libres de tomar lo que quisieran, pero que bastaba una

cerveza, para que alguien le llevara el chisme al prroco. Significativo fue que, despus de los 26 kilmetros que separan a Torrecitas de Ojocaliente, luego de haber caminado hombres y mujeres atrs y delante, sin mucho orden, pues en ocasiones apenas se distinguan las filas, al entrar a Ojocaliente (Municipio de

Santa Mara del Ro) la hermandad de la exhacienda de Pardo aument abruptamente la rigidez de las normas: le pidieron a las mujeres ponerse algo en la cabeza, a todos los peregrinos que no hablaran, y a estar muy bien formados, todos los celadores se pusieron a dar rdenes, de un modo muy serio y tomaron una actitud que durante los 26 kilmetros anteriores no haban tenido. Al parecer queran dar la impresin en Ojocaliente de una frrea disciplina.

4. No adelantarse ms all de la bandera.

Despus de invocada el Ave Mara, la bandera se recarga en un rbol o matorral. Ningn peregrino puede avanzar en el camino ms all de donde fue colocada la bandera. Entonces, la cuarta regla bsica es no adelantarse ms all de la bandera. El Ave Mara es aprovechada, sobre todo, para ir al bao ; previamente algn celador designa para qu lado del camino pueden ir hombres y para cul mujeres; sin embargo, ningn peregrino puede cruzar la lnea imaginaria que traza la bandera por el camino.
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5. Nadie puede llevar /ayudar con su carga a otro.

Por otra parte, los hermanos del oriente suelen llevar la mayor parte de su carga (cobijas, casas de campaa, toldos, o comida) en un burrito, y slo llevan cargas menores en sus bolsos / mochilas (algn alimento pequeo, refresco, agua, linterna de mano, etc). Los burritos son arreados cada uno por un arriero. Y todos los

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Evidentemente es una expresin coloquial, en la Sierra no hay bao alguno.

burritos, caballos y otros animales de carga57 van juntos con sus arrieros. Sin embargo la carga es responsabilidad de cada peregrino. Como vimos anteriormente el tercer y cuarto da del peregrinaje del trayecto Cerritos-Torrecitas son especialmente duros por presentarse un terreno abrupto y empinado. Los peregrinos recomiendan mucho cargar solamente lo indispensable. Cuando segu a esta

peregrinacin todos los hermanos estaban muy preocupados por la carga y el tamao de mi mochila, pues ningn hermano puede ayudar a otro a llevar su carga, por difcil que le suponga; menos aun a desconocidos, quin sabe si se est ayudando a un nima en pena que no cumpli su manda...

Ilustracin 30. Hermana que descansa en un Ave Mara ntese que su descanso lo toma al pie de la bandera. Ningn peregrino puede avanzar ms all de donde sta fue impuesta. (Diciembre 2004).

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Yeguas, mulas, machos, etc.

As que podemos formular la quinta regla as: de ida, est prohibido pedir o aceptar la carga de otro peregrino. Es de esperarse que la carga de cada peregrino sea considerada tambin parte de la penitencia. Pedir ayuda con la carga personal sera tan grave como pedirle a alguien que realice por otro una manda. De regreso, observ que varios peregrinos pidieron ayuda a amigos que iban en camionetas para que les llevaran su carga, incluso mi mochila fue llevada antes de subir El Caracol hasta Cerritos.

Normas que regulan el comportamiento de la hermandad.

1. La recua sale despus y llega antes que la hermandad

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Aqu es justo mencionar otra circunstancia: en la madrugada, la recua

sale unos

40 a 70 minutos despus de que lo hizo la hermandad y siempre va atrs hasta una o dos Ave maras antes de la comida cuando dicha recua rebasa a la hermandad. Nuevamente la recua vuelve a salir media hora despes de la hermandad y vuelve a rebasar a la columna una o dos ave maras antes de llegar al lugar de descanso. Cuando llega la hermandad al lugar de descanso las casas de campaa, y las cobijas ya deben haber sido acomodadas. Entonces esta sexta norma se puede formular as: la recua sale -luego de descansar o comer- despus que la hermandad y debe llegar antes que ella al lugar de descanso. Y esta sexta norma regula no el comportamiento de un peregrino sino tiene un carcter ms general: la recua, entonces esta norma forma parte ya de las normas que regulan el comportamiento de la hermandad.

58

Recua es el conjunto de arrieros y animales que llevan la carga de los peregrinos.

2. Principio de autoridad jerrquica. Los celadores.

El responsable de que las banderas lleguen con bien al Santuario de Torrecitas y de su respectivo regreso es el celador general. El celador general se encarga de las tareas ms fuertes: problemas y relaciones con los lugareos, atencin a enfermos o a la atencin de accidentes graves, etc. Las tareas que corresponden al cuidado de cada bandera recaen en el celador mayor quien recibe toda la responsabilidad de su bandera y la hermandad que la sigue. ste se encarga de cuidar a todos los hermanos, especialmente aquellos que van de penitentes . As mismo el celador mayor se apoya en celadores auxiliares que lo ayudan a cuidar las filas y a la organizacin de la hermandad. Cada hermano o peregrino debe obedecer irrestrictamente a cualquier celador. De ah que durante el viaje se hieran susceptibilidades
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entre hermanos que se resumen al finalizar el peregrinaje

cuando cada celador pide perdn por las molestias, insultos, regaos cometidos a sus hermanos. La hermandad tiene forma y organizacin por la dureza que imprimen los celadores auxiliares sobre los hermanos, y stos del celador mayor. La primer regla de las hermandades descansa sobre un principio de autoridad jerrquica de los celadores. Muchos de los problemas internos que sufren las hermandades se deben a la confusin en la interpretacin y aplicacin de estas normas que estamos planteando.

3. El juramento

El objetivo de viajar en hermandad y seguir a una bandera descansa sobre un motivo mayor: La bandera tiene que presentarse el 11 de diciembre con la Virgen de las Torrecitas. (Juramento) porque Don Juan Cortina -segn fue
59 Cuando se acompa a la Hermandad de Cerritos el 12 de diciembre del 2005, el celador mayor mand a un celador auxiliar a cuidar a los penitentes. Esta decisin fue muy criticada por los otros celadores, pues decan que un celador mayor est sobre todo al cuidado de los penitentes. 60 Los peregrinos de Cerritos y Villa Jurez son especialmente susceptibles de sentirse insultados.

informado por el propio celador general- jur en 1905 que cada ao la bandera de Cerritos acompaara a la Virgen de las Torrecitas en su da. Desde entonces don Juan Cortina llev esta tarea a cabo; los hermanos entienden que acompaan al celador general a cumplir su promesa de llevar cada ao la bandera a Torrecitas. Cuando don Juan Cortina ya no pudo con el cargo, entonces otra persona tom el juramento por don Juan Cortina. As es como se pasa, se cambia al celador general: por una declinacin voluntaria en la que el celador explica las razones por las que ya no puede con el cargo; o bien por el deceso del celador. Una bandera est jurada, quiere decir que alguien promete la visita de esa bandera a la Virgen de las Torrecitas. Quiz durante la peregrinacin de diciembre del 2006 se cree una nueva bandera: la de Villa Jurez. Un celador mayor la jurar y entonces el compromiso se tendr que cumplir ao tras ao. Seguramente las Banderas del Occidente, estaban tambin juradas, aunque hoy nadie recuerda eso.

4.La columna se compone de dos filas y en dos grupos por gnero.

La columna de la peregrinacin como se describi- ms arriba, se compone normalmente de dos filas en las que al frente van las mujeres y atrs los hombres, como se ve en la Ilustracin 32. Algunos pasos o veredas son tan estrechos que la hermandad no puede avanzar en dos filas, as que el campanero hace una seal con el dedo ndice, elevndolo, e indicando que la hermandad tiene que formarse en una sola fila (al frente mujeres, atrs hombres) sin embargo, cuando el camino vuelve a ser lo suficientemente ancho, la columna regresa a su formacin en dos filas. Se puede considerar que la fila supone otra regla, la columna se divide en dos partes al frente mujeres, atrs los hombres, divisin de gnero que se repite tambin en el lado del camino que corresponde a cada sexo para cazar conejos
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en el carcter de los rosarios de ida y de vuelta. La parte ms sufrida de caminar

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Cazar conejos es lo mismo que ir al bao.

dentro de la columna corresponde a la parte de atrs, pues supone muchas veces detenerse y correr para alcanzar el ritmo de la columna.

Ilustracin 31.- Peregrinos llegan a un lugar de abastecimiento, despus de cruzar el Cerro de la Negra. Saludan a las banderas y hermandades que ya haban llegado hasta ah.

1. Veneracin y honor de las banderas. Por qu razn los celadores van a cortar las cuerdas de los puestos de venta? Porque las banderas no se pueden inclinar o bajar ante nada que no sea sagrado. El abanderado no puede inclinarse o inclinar la bandera ante nada que no sea otra imagen religiosa, un Cristo, una tumba, una cruz, otra Virgen o imgenes de santos; por el contrario cuando una bandera cruza a otra, o cuando se cruza por el camino una imagen religiosa entonces la bandera tiene que hacer

necesariamente

3 reverencias verticales. Ests reverencias se hacen moviendo

hacia delante la bandera, como si se inclinara o saludara. Esta regla es tan rigurosa que en los lugares por los que van varias hermandades y se van rebasando unas con otras, se pueden reverenciar decenas de veces en unas cuantas horas, por lo que los campaneros muchas veces prefieren esperar de pie a que otra hermandad salga de su Ave Mara y regrese al camino para no tener que rebasarla.

6. Responder a tres campanazos para despertar o salir de los descansos mayores.

La hermandad duerme entre las 6 o 7 de la tarde y parte como vimos- cada da entre las 2 o 3 de la maana. El encargado de levantar a la hermandad es el campanero, quien ms o menos una hora antes de la salida da una serie campanadas que indican que los hermanos tienen que despertarse y acomodar sus tiendas y cobijas para que los arrieros las amarren a los burros. Estas tres series de varios campanazos tambin se repiten en el descanso de la comida, que es un descanso mucho ms grande que cualquier otra Ave Mara. A continuacin del tercer campanazo se repite siempre el acto de penitencia rezado por el celador mayor.

7. Rezar tres rosarios diarios.

Los rosarios se rezan entre la primera y segunda ave mara de cada da (aproximadamente entre las 5 o las 6 de la maana). El segundo rosario se reza despus de las 12.00 hrs. y despus de comer. El tercer rosario se reza en el momento en el que se llega al lugar de descanso. Los rosarios slo pueden iniciarse en el Ave mara preescrito para ello puesto que no pueden ser interrumpidos por ninguna razn, es decir que est calculado un trecho suficientemente largo para alcanzar a rezar todo un rosario sin detener el paso. El primero y segundo rosarios

se dedican a difuntos, mientras que el tercer rosario se dedica y se pide por las necesidades de los hermanos . Los rosarios dedicados a difuntos slo lo son a difuntos varones en el trayecto Cerritos-Torrecitas (de ida) y slo a difuntas mujeres en el trayecto de regreso Torrecitas-Cerritos (de regreso).
62

8. No puede una hermandad entrar a ver a la Virgen sin las dems.

Seis banderas del oriente

son las que vimos realizan un trayecto desde su

comunidad entre el 6 y el 16 de diciembre. Ninguna bandera puede entrar al santuario sino hasta que estn las seis banderas juntas (antes se reunan en Badillo, luego en Troncones, ahora lo hacen a unos dos kilmetros antes de llegar al santuario). Si una hermandad, por cualquier razn, se retrasa, las otras la esperan hasta que llegue. Histricamente, dicen los hermanos, que Cerritos siempre llega hasta la noche. 9. No cantar con los cantores.

Pueden ser dos o tres los cantores de una hermandad, de preferencia deben ser tres. Uno lleva la primera voz, otro segunda y el tercero ayuda al que lleva la segunda voz para que no se esfuerce tanto, aunque las hermandades del Oriente llevan hasta 6 cantores formados en dos lneas de tres personas. Cuando alguien quiere cantar con los cantores, acompaarlos, stos, dicen, no se acomodan, se pierden y desentonan. As que la nica forma de cantar es acompaando a la hermandad que hace las veces de antfona. Ver el anexo Alabanzas. Las hermandades del occidente pueden llevar coros de hasta 36 cantores con ms de 8 roles musicales diferentes. Sin embargo, nadie que pertenezca al coro puede cantar con ellos.

62

Ver Anexo de Peticiones en el rosario.

10. De regreso aceptar todo lo regalado.

Mientras que en el trayecto de ida en cada comunidad por la que se pasa, hay mujeres vendiendo tamales, caf, gorditas, tacos, etc. De regreso, en cada comunidad los vecinos regalan naranjas, mandarinas, tamales, gorditas, etc., a los peregrinos. No se debe rechazar lo ofrecido. En un da de regreso se puede pasar hasta por cuatro poblados en unas 6 horas por las que se tiene que comer todo. En contrapartida, las hermandades regalan reliquias del santuario (imgenes

bendecidas en la misa de despedida, escapularios, medallitas).

11.

Las

Ave

Maras

slo

pueden

ser

ejecutadas

en

los

lugares

predeterminados para ello.

Hay aproximadamente unas 10 Ave Maras en una jornada. Estos descansos estn predeterminados por cada hermandad, es decir, cada hermandad tiene sus lugares ya establecidos de descanso. Las Ave Maras duran unos 10 a 15

minutos. Se rompen las filas con una breve oracin y se reinicia la marcha con los campanazos. Cuando un peregrino en una cuesta muy pronunciada separa la fila por cansancio o la fila por alguna otra razn- se rompe, alguien grita: Ave Mara! y el campanero detiene unos segundos a que los hermanos descansen, o que se cierren las filas.

12. Nadie puede quedarse atrs.

Alguien que necesite salirse de la formacin puede hacerlo con el permiso del celador auxiliar, sin embargo, no puede quedarse solo. Se hace un ave mara pero sin relajamiento, sin sentarse o recargarse- y la hermandad espera a ser alcanzada, en tal caso el hermano puede volver a ocupar su lugar. Si la hermandad sigue caminando, entonces el celador auxiliar de la retaguardia espera al peregrino

retrasado y este ocupa su lugar hasta que la hermandad hace una ave mara de descanso.

13 . Los penitentes siempre van por delante de la columna y la recua debe llegar antes que la hermandad al lugar de descanso.
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Los penitentes

siempre van lo ms adelante posible de la hermandad. Los

penitentes hacen su acto de penitencia en la primera campanada de la maana. Y tratan de adelantar lo ms posible a la hermandad. El celador mayor es quien debe ir acompandolos. La recua, va siempre atrs de la hermandad, y en la segunda o tercera ave mara despus de la comida, sta rebasa a la hermandad. La recua monta las casas de campaa y acomoda las cobijas. As los peregrinos llegan directamente a rezar, comer y descansar.

Normas y costumbres referentes a la higiene y las relaciones sexuales.

Los peregrinos que van al Santuario de Torrecitas desde el 6 hasta el 16 de diciembre, o del 31 de marzo al 5 de febrero, no suelen baarse y cuidan de

asearse lo menos posible durante el camino. Incluso suelen baarse uno o dos das despes de su llegada al Santuario pues sostienen que el cuerpo est caliente y uno puede enfermarse gravemente si se baa en ese estado. Resalta este hecho cuando se observa que, el primer rito que se hace con la bandera, antes de coronarla es limpiarla cuidadosamente, cambiarle sus joyas (aretes y corona) y ponerle sus flores. Hecho que se repite en la coronacin antes de tomar el camino y antes de coronar a la Virgen de las Torrecitas el 12 de diciembre. Este acto de limpieza se hace tambin con la Virgen Peregrina antes del cambio, durante las visitas domiciliarias, y antes de Peregrinar al santuario de las Torrecitas. Despes
63 Aunque hay varias clases de penitentes (de limosna, de paga, etc) aqu nos referimos a los que van descalzos.

de limpiar a la Virgen Peregrina con una tela especial para ello, los devotos acarician a la imagen con flores que se convierten en reliquias por este hecho. De igual modo, los peregrinos hermanos del oriente, como vimos, usan las flores del altar como reliquias que se cuelgan del sombrero o del bordn. En otros cultos de Mxico, por ejemplo la muerte de la Virgen el 15 de agosto en Santiago Yancuitlalpan (En el norte de la sierra de Puebla) todas las fases de los das de fiesta empiezan muy temprano con la limpieza y posteriormente decoracin del templo (Burdi en Geist, 1996; 182)

Acerca de la sexualidad, vimos que las relaciones sexuales estn fuertemente prohibidas durante el tiempo de peregrinaje, tanto entre los hermanos del oriente como entre los de occidente. Ms estricta se vuelve esta norma en occidente: pues tienen prohibido peregrinar 1) parejas en amasiato, 2) enfermos, 3) mujeres embarazadas, 4) sin confesin. El celador mayor, al respecto me coment que tuvo que repetir hasta cuatro veces un rosario infructuoso hasta que se dio cuenta que, haba entre la hermandad una pareja de amasios que impedan que el rosario se pudiera terminar.

Anlisis comparativo entre peregrinacin por hermandad y peregrinacin libre.

Vimos que la diferencia entre un peregrino libre y un peregrino hermandado consista en: a) Relacin con una autoridad.- En una estructura jerrquica de obediencia, que tiene que seguir todo peregrino hermanado, que modifica los tiempos de peregrinaje (el viaje se hace ms lento, debido a que hay que respetar los lugares de descanso) sustentan un cargo. b) Culto y trabajo permanentes. Un peregrino hermanado participa en las visitas que hace la bandera diariamente, durante unos 8 meses, a las casas y que otorga responsabilidades a quienes

de los devotos a la Virgen, especialmente miembros de la hermandad. Estos peregrinos tambin estn obligados a cooperar con trabajo (pedir limosna para la bandera)

Los peregrinos libres realizan su peregrinaje desde donde deseen. Tradicionalmente utilizan las comunidades de El Arbolito y de Atotonilco como punto de partida, pero inician su trayecto desde donde deseen. Hipotticamente se puede considerar que el Arbolito es un punto de partida tradicional para los peregrinos libres de La Pila, Pozos y Villa de Reyes debido a que antes era el primer punto comn de las hermandades de La Pila, La Ventilla, San Felipe, Villa de Reyes y Pardo. Segn vimos las hermandades de La Pila y Pardo viajaban juntos. Atotonilco tiene la misma situacin que el Arbolito, pero del lado oriental. Es Atotonilco la primera comunidad en donde se encuentran Las Banderas del Oriente y es donde comienzan su partida los peregrinos libres de las comunidades de San Nicols Tolentino.

El peregrinaje libre tiene muchas ventajas: se avanza mucho ms rpido, se descansa donde se desee, no se tienen que seguir reglas, ni se tienen que aguantar regaos, y el culto se vuelve una cuestin personal. Cada peregrino libre viaja entregndole su sacrificio a la Virgen de Guadalupe sin tener relacin con otra persona. Sin embargo s existen algunos criterios mnimos de peregrinaje: cumplir la manda, que puede consistir en subir la ltima cuesta de rodillas, caminar descalzo todo el camino o una parte de l, llevar una reliquia, o simplemente cumplir con el viaje; la abstinencia sexual durante el viaje es importante; respetar a otros peregrinos y sobre todo terminar la jornada de peregrinaje, que por lo general dura entre 6 a 36 horas, dependiendo de la edad, y la ruta.

Tabla 7. Comparacin entre el sistema libre y hermandado por normas Peregrinos libres Origen de peregrinacin Fechas de peregrinaje Oriente 12 de diciembre Occidente 12 de diciembre 2 de febrero Inicio de Peregrinaje Atotonilco (Nogales) Normas bsicas Abstinencia sexual Pago de manda Terminar peregrinacin) el camino Arbolito Comunidad origen Abstinencia sexual Pago de manda (la Terminar peregrinacin) Tres reverencias ante lo sagrado No romper / cruzar las filas Obedecer a la organizacin y al celador. Llegar santuario al Llegar antes santuario al Llegar el 11 de Llegar el 1 de antes diciembre al febrero Santuario al el camino (la de Comunidad origen de Peregrinos hermandados Oriente 12 de diciembre Occidente 2 de febrero

de terminado el de terminado el Santuario. 12 de diciembre 12 de diciembre o el 2 de febrero Ida por tierra (a pie) o en coche Regreso en transporte motorizado Actitudes Relacin con la Virgen Individual

Ida por tierra (a pie) Regreso por tierra Rosarios y alabanzas Colectiva

Los peregrinos que llegan del oriente viajan al Santuario de Torrecitas slo una vez al ao, el 12 de diciembre, mientras que los peregrinos libres del occidente, viajan al santuario en dos ocasiones: 12 de diciembre y 2 de febrero. Esto se debe seguramente al hecho de que los peregrinos libres que viajan de Atotonilco tardan de 1 a 2 das en llegar al santuario, mientras que los peregrinos libres del occidente, que inician en El Arbolito, pueden realizar el trayecto hasta en 4 horas. Entonces los peregrinos del oriente prefieren celebrar el da de la epifana en su propia comunidad o en una comunidad cercana a su casa. Otra de las razones es que los

actuales peregrinos libres del occidente tuvieron parientes que participaron en las hermandades de sus respectivos pueblos hoy desaparecidas- que viajaban al santuario, no el 12 de diciembre, sino el 2 de febrero, tal y como hoy todava hacen Pardo, La Ventilla, Villa de Reyes y San Felipe, Gto.

Podemos suponer que el peregrinaje libre es la reduccin mnima de todas las formas de peregrinaje: abstinencia sexual, pagar una manda y terminar la jornada de peregrinaje. La abstinencia sexual est dada en todo el camino, aunque el peregrino viaje con su pareja no puede mantener relaciones sexuales con ella hasta terminada el viaje y los peregrinos libres se sienten libres de su compromiso una vez que salieron del templo. Es decir, lo nico que ata al peregrino libre es el sacrificio que prometi a cambio de un favor que lo obliga a terminar el camino empezado, que le impide tener relaciones sexuales mientras est en el cumplimiento de la manda.

Por el contrario, el peregrinaje hermandado es la forma ms compleja que puede adquirir una peregrinacin. La tenemos en dos versiones: las banderas del oriente y las banderas del occidente. En ambas se repite la prohibicin sexual que mantienen los peregrinos libres: lo nico que no nos gusta es el amasiato
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me coment un

hermano de la peregrinacin de Pardo. Esta prohibicin, como la del sufrimiento por caminar, las penitencias, y las concepciones de higiene, le reconoce su carcter sagrado al espacio de la peregrinacin y su sentido al rito: es una purificacin para poder recibir los dones (lluvia, fertilidad, etc). A travs de la peregrinacin hermandada, el devoto tambin est obligado a terminar la jornada a menos que surja un accidente tal, que le impida continuar el viaje, por supuesto- y est obligado a pagar la manda. Si un peregrino ofreci ir descalzo y no puede terminar, por cansancio o dolor, su manda, est obligado al ao siguiente a reiniciarla en el lugar

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Trabajo de campo, febrero de 2006. Peregrinacin Pardo-Torrecitas, regreso.

donde claudic. Sin embargo el resto de rituales, rezos, cantos y alabanzas y normas de la peregrinacin hermandada y sobre todo, la sujecin a la hermandad, que no tienen los peregrinos libres, se analizar a continuacin, comparndose entre las hermandades participantes.

Anlisis comparativo entre hermandades.

Las hermandades del Oriente, es decir, aquellas de Cerritos-Villa Jurez, La GaviaSanto Domingo, Progreso-Puestecitos y las de Pastora y el Plan de Rioverde, desconocen completamente la existencia de las hermandades que hemos llamado aqu- del Occidente unos de otros.
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y viceversa. No se han visto nunca, ni saben de su existencia

Los hermanos del occidente celebran en su propia comunidad a la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre con una fiesta que consiste en misa, rezos, coronacin y plvora. Por el contrario, los hermanos del oriente, celebran la candelaria en su comunidad, a travs de levantadas y una misa especial para bendecir semilla. Como provienen de lugares lejanos, y opuestos, nunca se han reunido, se desconocen, incluso ignoraban su existencia. Esta circunstancia explicar las diferencias. Las principales son: a) Alabanzas entonadas de un modo diferente. b) Formacin. c) Cantidad de devotos. d) Relacin con las autoridades eclesisticas. e) Relacin con la bandera. f) Rituales diferentes.

g) Estructura jerrquica diferente.

65 Se recordar que las banderas del oriente es como se autodenominan stas, mientas que las de Occidente no tienen un nombre especfico.

Alabanzas. Los cantos en muchos casos son los mismos. Pues los cantores toman la letra de las alabanzas de libros que se venden en los templos en todo el pas. La diferencia estriba en la interpretacin musical que le da cada cantor y de acuerdo con la personalidad de cada hermandad. Las alabanzas apenas pueden ser reconocidas entre una hermandad y otra, por la letra. Las tonadas de las hermandades del occidente son ms lentas y usan ms cantores, (hasta ocho cantores), en cada estribillo uno de los cantores repite la ltima palabra del verso en forma de grito y como pueden ser hasta 500 peregrinos los que conforman la columna, entonces los celadores gritan la primera palabra del estribillo para indicarles a los que van atrs que corresponde su turno de cantar. Las hermandades del oriente cantan sus alabanzas de un modo ms rtmico y golpeado y cada hermandad cuenta con no ms de 3 cantores, cantan durante menos tiempo; y estas hermandades cuentan con muchas alabanzas que les son propias, pues varios de sus integrantes han sido versadores y msicos.

Formacin. En cuanto a su formacin bsica, hay algunas diferencias importantes de mencionar: las hermandades del occidente tienen un nmero mayor de cantores, pueden ser seis u ocho cantores, mientras que las de occidente no pueden ser ms de tres. Ambas hermandades tienen un abanderado que lleva el estandarte de la Virgen, sin embargo las hermandades del occidente tienen muchos abanderados que portan la bandera nacional. La principal diferencia que se nota al observar a ambas hermandades est dado por el hecho de que en las hermandades del Occidente son menos exigentes con las normas de cerrar las filas, de mantenerse callados y de mantenerse en dos grupos divididos de hombres y mujeres.

Cantidad de devotos. Las hermandad de Cerritos-Villa Jurez es la hermandad ms numerosa entre las banderas del oriente, puede llegar a reunir a un poco ms de 100 peregrinos, mientras que las hermandades del occidente tienen muchos

devotos, la que menos devotos tiene es la de Villa de Reyes, y en febrero del 2006, registro ms de 300 peregrinos.

La relacin con el prroco de su comunidad que tienen las hermandades del oriente y del occidente es muy diferente entre ellas. Mientras que las comunidades de La Gavia, Granjenal, Puestecitos, Progreso y Villa Jurez no reciben ni bendicin, ni misa antes de salir de su comunidad, ni tienen ninguna relacin como hermandad con el prroco de Villa Jurez. Las Banderas del Occidente reciben el apoyo y vigilancia del prroco de Villa de Reyes a tal grado que mucho del cuidado que pone cada hermano en su comportamiento personal dentro de la columna tiene que ver con el temor que se tiene de que el prroco se llegue a enterar de su indisciplina.

No usan las mismas categoras. Los hermanos del oriente usan continuamente la categora libre para designar a los hermanos que no van con ellos. Esta categora no es usada por las hermandades del occidente. La diferencia ms interesante e importante tiene que ver con la relacin que sienten los hermanos con su bandera. Las hermandades del oriente sienten un profundo respeto por su bandera y por los motivos y elementos religiosos que se encuentran por el camino (cruces, imgenes de santos, templos, etc.) de ah que corten los tensores de los puestos de comida que se encuentran en las cercanas del templo, pues consideran que dada la dignidad que posee el estandarte de la Virgen no hay razn para inclinarse por un tensor de un puesto de comida. Por el contrario, las hermandades del occidente, consideran a su bandera ms un smbolo de sacralidad que un objeto propiamente sagrado. No tienen ningn problema en hacerla a un lado por un coche o inclinarla por un tensor, no hay reverencias entre banderas, y no hacen tampoco ninguna reverencia a las imgenes religiosas que se encuentran en el camino.

Las hermandades del oriente y del occidente no poseen la misma estructura jerrquica. Aunque las hermandades del occidente, tienen banderas, y cada una un

celador mayor, stas no tienen un celador general que las rena y resuelva los problemas generales que entre hermandades puedan ocurrir. No hay una bandera central, y no tienen un secretario y tesorero general, sino que cada bandera tiene sus propios secretarios y tesoreros. Las hermandades del occidente nunca han tenido recua
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y en la actualidad, como vimos llevan sus cosas en camiones de

carga. Antes del uso de los camiones estas hermandades contrataban maleteros que eran arrieros que les cobraban por llevarles en sus burros las maletas de los peregrinos. Entre las banderas del oriente, la recua es un elemento fundamental de su hermandad. En el 2005 hubo una fuerte discusin entre los celadores ante la propuesta de un celador de incorporar camiones de carga en vez de burritos, la mayora se opuso a este cambio argumentando que los antepasados siempre lo haban hecho as. Por ltimo las hermandades del oriente se denominan as banderas del oriente; sus celadores sostienen reuniones peridicas de

organizacin. Las banderas de Villa de Reyes, Pardo, La Ventilla y San Felipe no se llaman de ningn modo, no cuentan con un dirigente general.

66

Incluso desconocan el trmino recua

Esquema 5. Estructura ideal de una hermandad del oriente.

IV. Relatos circundantes al culto de la Virgen de las Torrecitas

El mito casi siempre es narracin, porque el mito pertenece al mundo del lenguaje, [...] est en el lenguaje y al mismo tiempo ms all del lenguaje. [...] (Lvi-Stauss, 1968, 189) en eso estn de acuerdo casi todos los autores contemporneos que de este asunto tratan, Eliade, Dumzil, Lvi-Strauss, etc. Pero no cualquier narracin es un mito [...] el mito es lenguaje, pero lenguaje que opera en un nivel muy elevado y cuyo
sentido logra despegar deslizarse

[...] del fundamento lingstico sobre el cual haba comenzado a

[...] (Lvi-Strauss, 1968, 190). Un mito es una narracin que explica al

mundo, o las cosas del mundo. Es una narracin ejemplar (Eliade, 1972, p. 372 ) es decir es un precedente, una narracin de creacin. El mito es la narracin por excelencia: [...] un mito es percibido como mito por cualquier lector, en el mundo entero [...] (Lvi Strrauss, 1968, 190). Para poder definir mito es necesario hacer intervenir en una misma conversacin a decenas de autores que le han dedicado su vida al estudio de los mitos, a su historia, a su estructura, a sus significados. Propongo dejar esa responsabilidad al mximo representante del estudio de la religin y de sus fenmenos, a Mircea Eliade quien nos ayude a construir una delimitacin conceptual de este concepto:
[...] el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento como, por ejemplo, una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es pues, siempre un relato de una <<creacin>>: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla sino de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. [...] En suma los mitos describen las diversas, y a veces dramticas irrupciones de lo sagrado en el mundo. [...]

(Eliade, 2000, 16,17)

Y sin embargo, el trmino mito se usa como sinnimo de mentira, o falsedad. Se pensar as al mito por siempre, pues el mito lo es desde la ptica del no-creyente. La persona que ve y comprende al mundo a travs de una narracin no la considerar nunca un mito. El mito se ve, o se entiende como tal, desde la visin del que no cree, independientemente del respeto que sienta o tenga por dicha narracin, as dice Francisco Segovia en su Invitacin al mito:

La frmula ms socorrida [...] consiste en identificar al mito con la supersticin y no reconocerle un verdadero derecho a la trascendencia. El mito se convierte as en una falsa religin, en superchera. (Segovia, 2001; 11)

de quienes quieren rechazar las formas religiosas de los otros, usando una frmula fcil que consiste en igualar y condenar la creencia ajena en superchera, en mito. Sin embargo, en una cosa se parece quien ataca a un relato de origen
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llamndole mito por superchera y el que estudia los mitos de culturas antiguas o ajenas llamndole tambin mito a un relato de origen con todo el respeto y admiracin: ninguno de los dos cree en la narracin. [...] el mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una historia verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades[...] (Eliade, 2000, 17)

Para seguir justificando la relacin que tiene el mito con la narracin, ahora desde un punto de vista etimolgico, es curioso notar la relacin que tienen otros trminos semejantes a mito, fbula, relato, con el acto de hablar: el trmino fbula tiene una relacin directa con pharole habla a travs del trmino latino fari y parbola lo tiene con parlar y el trmino sajn tale -que se traduce como historia o relato- se relaciona con el verbo to talk que significa hablar; el trmino mito conserva su gramema griego mythoi y siempre corresponde a una narracin (Segovia, 2001;12,13). Un mito siempre es un acto lingstico expresado

generalmente de forma oral y en menor medida en forma escrita. Entre las

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Relato de origen por decir mito de origen.

instituciones sociales podemos encontrar muchos seres y hechos qu expresen lo mismo que un mito: danzas, celebraciones, procesiones, imgenes, templos, etc., sin embargo sern para los fines de este trabajo- considerados otra cosa: ritos cuando sean una actuacin, una repeticin actuada; o smbolos cuando sean imgenes, u objetos sagrados.

Una narracin por lo general tiene un carcter descriptivo: se repite el mundo a travs de un acontecimiento expresado lingsticamente, y mucho se ha dicho que el mito explica al mundo como mencionamos ms arriba. Sin embargo, el mito poco sirve como explicacin, menos aun como explicacin cientfica, como explicacin causal. La descripcin que hace la narracin que entendemos como mito, significa ms bien una implicacin del mundo que su explicacin. (Segovia, 2001;14)

Adems de ser expresiones lingsticas narrativas, los mitos siempre guardan una relacin primaria con lo sagrado: el mito sucede en el campo de lo extraordinario. Esta distincin bsica, es lo que le permite al mito ser reconocido inmediatamente: Un mito, cualquiera que sea su procedencia, se reconoce a primera vista como tal, sin
confundirlo con otras formas de narracin

(Vernant, 2000; 9). El mito separa al tiempo

profano del tiempo sagrado. As la narracin del mito se hace en un momento que se vuelve solemne y narra un suceso extraordinario. El contexto extraordinario del mito le dan su carcter suprahumano, divino. Todos los mitos narran situaciones que son imposibles en el mundo profano, y que se convierten en ejemplo del quehacer humano en el tiempo sagrado. (Eliade, 1972; 373; 2000, 17)

El mito siempre habla de un tiempo primigenio, de un tiempo fuera del tiempo, o antes del tiempo. El mito se presenta bajo la forma de un relato proveniente del fondo de los
tiempos

(Vernant, 2000;10) El mito sucede en un tiempo en el que no haba nadie

que recordara el hecho; por ejemplo, nadie estaba presente cuando Dios, como dice el Gnesis hizo en siete das al mundo (Gen, I; 13-26), pero el propio mito, muchas

veces explica que esta verdad fue revelada por Dios. [...] el mito se define tambin por
un sistema temporal

[...] se refiere a acontecimientos pasados: antes de la creacin

del mundo o durante las primeras edades o en todo caso hace mucho tiempo (Lvi-Strauss, 1968;189) Mircea Eliade afirma que el mito recuerda el tiempo

perfecto, el tiempo sagrado, divino, que es el tiempo perfecto, y dice perfecto en el sentido ms platnico posible: es decir perfecto, como modelo divino, como hierotipo, al grado que lo considera una rebelin contra el tiempo concreto historico (Eliade, 1972a; 2) es decir el tiempo profano.

El mito tiene que ser credo. Los cuentos y las fbulas ejemplifican, s, como el mito, la estructura del mundo o el mundo mismo, pero no obligan a creerlos.

Otra caracterstica del mito es que obliga a actuarse, a actualizarse anualmente o por lo menos, peridicamente: cuando se acta, se hace concreto, se hace en un tiempo y lugares especiales, y por especial, sagrado (Eliade, 1972, 23). Su actuacin se realiza en el rito. Un rito es un mito actuado, actualizado, mejor dicho. Ejemplos de mitos actuados hay muchos: la santa misa es una actuacin de la ltima cena que Jess tuvo con sus apstoles, las posadas son una celebracin que acta el peregrinar de Mara y Jos; el cambio de sacerdote de Artemisa que describe Frazer en su famosa Rama Dorada; la prctica del xipe-totec en Mesoamrica con sus congruentes mitos de renovacin; el rito del matrimonio con su universal mito de la unin del cielo y la tierra (Eliade, 1972; 45), los ritos orgisticos en honor a Dionisios choispsalas y los mitos griegos descritos por Clemente de Alejandra que justifica el propio Devereux (1983; 31), son slo algunos ejemplos mnimos que ilustran la profunda relacin entre el mito y los subsecuentes ritos. [...] La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y
actividades humanas significativas:tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura.[...]

(Eliade, 2000;18)

Existe una relacin profunda entre los smbolos, los objetos sagrados y los mitos tambin. Lvi-Strauss lo demuestra con su famoso trabajo La va de las mscaras donde encuentra que las variantes de los mitos entre las culturas de la isla de Vancouver (isleos y continentales) tienen una relacin y una simetra estructural con la produccin de mscaras; tambin Lvi-Strauss hace una comparacin entre los ritos y mitos Hidatsa y los Mandan en relacin con la agricultura y la caza del bfalo (Lvi-Strauss, 1979, 226)

Sin embargo, la relacin entre el rito y la narracin mtica, no puede quedar concebida solo en una relacin teatral, como se discutir en el captulo V y en las conclusiones de este trabajo, la relacin entre uno y otro est sustentada en la tensin de lo continuo y lo discontinuo. Es decir mientras el mito categoriza y rompe con la continuidad de lo existente, del mundo, el rito pretende representar el movimiento total, un traslado, un proceso universal.

Los relatos que en las prximas pginas se describirn y analizarn, poseen una naturaleza narrativa que no me atrevo en considerar propiamente como mitos aunque cuentan con todos los elementos que hemos mencionado como esenciales del mito (Eliade, 2000, 26, 156); el lector podr darse cuenta de ello; no pueden ser considerados tampoco cuentos populares o leyendas, relatos fantsticos. Por otro lado, estos relatos, mticos o no, pueden ser susceptibles de anlisis igual que cualquier ejemplo mtico.

Una ancdota tambin es una narracin, y adems una narracin que ejemplifica, que da cuenta de que algo inverosmil es verdad. Una ancdota, como el mito, sucede en el campo de lo extraordinario, de ah su necesidad de relatarse: sucede en el terreno de lo estrictamente personal, a diferencia del mito que corresponde a una explicacin o ejemplificacin colectiva. Un mito se cree colectivamente, mientras que una ancdota es un acontecimiento personal, histrico, que deja en el receptor

la decisin de creerse o no. Es decir la diferencia entre el suceso anecdtico y el suceso mtico tiene que ver con su principio y su fin: el mito es creado y credo colectivamente, mientras que la ancdota es una narracin personal que deja en quien lo escucha la decisin de creerlo.

Describiremos a continuacin aquellos elementos narrativos que circundan

a la

Virgen de las Torrecitas; relatos que describen la aparicin de la Virgen, relatos sobre castigos por haber incumplido con las normas rituales, y otros relatos que se pudieran ubicar al margen del culto; tambin se desarrollarn relatos anecdotarios que se cuentan en relacin con la devocin a la Virgen de las Torrecitas, pues una vez que hemos descrito el paso y el modo como los peregrinos devotos de esta Virgen (es sin duda la peregrinacin el acto ms visible del culto a la Virgen de las Torrecitas) es necesario describir los relatos que se cuentan en la Sierra de Santa Mara del Ro, cuando se anda de peregrino, visitando a la Virgen de las Torrecitas.

En los prrafos posteriores describiremos las narraciones de cmo fue que se apareci la Virgen de Guadalupe en medio de la Sierra de Santa Mara, cmo fue que se apareci la Virgen Peregrina y la narracin de cmo fue que se estamp una muchacha en el Cerro de la Vieja, as como otros relatos marginales que cuentan los vecinos de las comunidades cercanas al santuario y los propios peregrinos del oriente y del occidente. Ofreceremos una versin no literal. La narracin que se plantea aqu es la que se analizar posteriormente, sacrificando en mucho la riqueza del relato y su contexto: es decir las circunstancias en las se cuenta en los tiempos de culto, (la emocin, el respeto, la devocin y el amor que le tienen sus fieles) durante las peregrinaciones del 12 de diciembre y del 2 de febrero.

La Virgen de las Torrecitas.

La imagen aparecida de la Virgen de las Torrecitas mide un poco menos de un metro de alto y unos 40 centmetros de ancho. Est plasmada en una roca inclinada unos 40 hacia adelante y tiene una ptina de pintura negra sobre la que resalta en bajo relieve y en tonos dorados la imagen de la Virgen de Guadalupe. Ningn informante se ha dado cuenta de cambios drsticos en los ltimos 70 aos . Cmo fue que se apareci es tema que a continuacin desarrollaremos:
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De cmo se apareci la Virgen de las Torrecitas

Un pastor o un caporal, de nombre Silvestre pierde una vaca y sale a buscarla. Como la lluvia est muy cerrada, el caporal decide subirse a un cerro para divisarla, y all arriba, por cansancio, se queda dormido. Mientras duerme, escucha su nombre y se despierta, pero no ve a nadie por lo que se vuelve a dormir; nuevamente vuelve a escuchar su nombre, pero al no ver a nadie vuelve a dormirse. As sucede en tres ocasiones. La tercera vez que sucede, entonces ve la imagen de la Virgen estampada en el cerro y el caporal avisa al prroco de Santa Mara del Ro. Las variantes radican en cambiar al pastor o al caporal por el propio hacendado de Peregrina, quien pide permiso para entrar a la Hacienda de Badillo a buscar al animal. Otras variantes cambian la forma en que ocurre la aparicin: hablan de un relmpago que cae y despea la roca dejando la imagen de la Virgen de manifiesto.

Este relato de la aparicin de la Virgen es contado en todas las comunidades cercanas a Torrecitas: El Arbolito, Badillo, los Llanos de Guadalupe, Peregrina, etc. Pocos son los peregrinos que vienen del Oriente que conocen cmo fue que se

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Sin embargo si se compara la imagen actual con las fotografas que circulan como reliquias, hay diferencias notables, tales como la cantidad, forma, distribucin de las estrellas del manto. 69 Esta versin me fue relatada por la seora Leona Torres de la comunidad de Badillo, el 2 de febrero del 2004, el resto de las versiones fueron obtenidas por informantes de La Caja, el Ojo de Agua,

apareci la Virgen de las Torrecitas, aunque son ms los peregrinos hermandados del occidente que relatan el suceso. Como vimos en el captulo anterior los vecinos de Santa Mara y sus comunidades suelen no peregrinar al Santuario el 12 de diciembre, y tampoco el 2 de febrero. Sin embargo, hay otra versin completamente diferente en apariencia :
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Una persona de nombre Silvestre se mete a hurtadillas a los dominios de la Hacienda de Badillo, para robar lechuguillas. Como las lechuguillas tienen que ser talladas, busca un escondite en donde pueda tallar las lechuguillas robadas sin ser descubierto. Cuando est tallando las lechuguillas descubre viendo hacia arriba la aparicin. El ladrn tiene que dar aviso, descubrindose como ladrn.

De cmo un padre intent llevarse a la Virgen.

Muchos peregrinos sobre todo- los peregrinos libres desconocen cmo fue que la Virgen se apareci. A cambio de eso, la mayora de los devotos a la Virgen de las Torrecitas cuentan historias sobre todos los intentos que se han hecho para llevarse a la Virgen de ah. A continuacin algunos de esos relatos:

Al prroco de Santa Mara le avisaron que la Virgen se haba aparecido en Torrecitas y el sacerdote fue a verificar el hecho. Cuando vio la aparicin se quiso llevar a la Virgen y mand quitar con barrenos la imagen para llevrsela a Santa Mara. Los barrenos hicieron su trabajo y se cay la piedra. Cuando la voltearon ya no estaba la imagen, y la Virgen sigui
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Este relato me fue contado por don , Principal celador de las banderas de occidente, vecino de la comunidad de Pardo, Villa de Reyes; l supo de esta versin a travs de una publicacin de algn movimiento catlico. La pasta fue arrancada, por lo que fue imposible determinar ao y nombre de la publicacin. La mayor parte de la revista fue destruida, por lo que el relato seguramente se encuentra incompleto. Hay otras publicaciones de la aparicin que se venden en el templo que narran este mismo relato.

estampada en donde se hizo el corte. Las personas que colaboraron en el corte de la piedra se murieron; el padre qued ciego.

Otras versiones dicen que (a) unas piedras que salieron del choque del barreno fueron a dar a los ojos de uno de los trabajadores y lo dej ciego, o bien, a los ojos del padre o que (b) los barrenos se acabaron y no le pudieron hacer mella a la piedra donde est la Virgen.

De que hay que tener cuidado en pedirle algo a la Virgen.

Unos peregrinos hermandados hicieron la recomendacin de pensar bien lo que se le puede pedir a la Virgen con el siguiente relato:

Una seora quien tena una hija muy enferma, le pidi a la Virgen que si le curaba a la nia, se la llevara y entonces sucede que la nia se cura y la seora tuvo que pagar la manda. Estando ya en el santuario la nia se muere por razones inexplicables. Le preguntan a la seora desconsolada por la muerte de su hija cmo haba hecho la peticin y ella contesta que le dijo a la Virgen que si le curaba a la nia, que se la llevara y entonces todos le explican que la Virgen entendi que si curaba a la nia, la Virgen se llevaba a la nia, y se la llev.

De cmo un soldado le puso una bomba a la Virgen.

Un soldado puso una bomba en el interior del templo para volar a la Virgen. La bomba estall antes que el soldado pudiese salir. A la imagen no le pas nada, pero por eso la piedra donde est la imagen se puso negra.

De cmo un padre organiz una reunin para cambiar la Virgen de lugar.

El prroco de Santa Mara quiso llevarse alguna vez la imagen a Santa Mara del Ro. Organiz una reunin con los celadores de todos lados. Cuando los hubo convencido a todos de llevarse la imagen de la Virgen, se cay el piso del cuarto donde estaban (un segundo piso) por supuesto.

La Virgen peregrina.

La Virgen Peregrina es una Virgen de Guadalupe que se apareci en un lienzo. La historia narra cmo

el prroco de Santa Mara del Ro encarg a un pintor le pintara en un lienzo una Virgen de Guadalupe. El pintor fue negligente y se retras con el trabajo. Cuando lleg la fecha de la fiesta en la que se usara la imagen, la imagen apareci en el lienzo, para sorpresa del pintor que se excusaba de no haber realizado el trabajo.

La Vieja y la otra mujer de piedra

El relato de La Vieja es muy interesante. Es una historia que se cuenta entre los vecinos radicados en las inmediaciones de Torrecitas. Los peregrinos de Villa de Reyes, San Luis Potos, Cerritos, Rioverde y Villa Jurez lo desconocen completamente. Es la historia que explica como un cerro tiene forma de Vieja.

A una muchacha le gusta mucho lavar la ropa en el ro. Le avisa a su mam que ir a lavar. La madre le advierte que no debe hacerlo porque es viernes santo y no debe mojarse. A la muchacha no le importa la advertencia y baja

al ro, y se pone a lavar la ropa. Cuando mete el jabn al agua, el jabn se le resbala de las manos y se le cae. La muchacha se agacha para recoger el jabn, cuando un cochino se le mete entre las piernas y se la lleva como si fuera un caballo- y la estampa en el cerro.

Este relato es muy popular entre los vecinos de Badillo, Troncones, el Ojo de Agua de las Flores, Peregrina, Enramadas, el Llano de Guadalupe, el Carretn, El Fraile, y el Arbolito.

Si bien, los peregrinos del oriente, y los de occidente, libres y hermanados, desconocen el Mito de la Vieja, lo compensan platicando la historia de la mujer que se volvi piedra y que est encima del Santuario de las Torrecitas:

Una mujer hizo una manda a cambio de un milagro. El milagro se le cumpli, pero ella se arrepinti de la manda y al regresarse se qued convertida en piedra.

As tambin arriba de las Torrecitas dicen que hay un soldado de piedra. Algunos piensan que es el mismo soldado que intent hacer explotar la imagen de la Virgen. Lo que sabe todo el mundo es que de ningn modo se puede ver a este soldado a una corta distancia, pues entre ms se acerca uno a verlo, ms pequeo se hace este soldado de piedra, hasta desaparecer.

Hemos descrito ya, si no todos los relatos que se cuentan, por lo menos los ms repetidos en la memoria de los devotos de la Virgen de las Torrecitas. A continuacin algunas ancdotas de sucesos extraordinarios que les han sucedido a los peregrinos.

Ancdotas

A un informante de los Llanos de Guadalupe que durante gran parte de su vida se encarg de cuidar de la Hacienda de Peregrina, cuenta que yendo a cortar lea a dos das de camino extravi el machete que haba dejado a lado de un rbol, precisamente para no perderlo. Cuando no lo vio no supo que hacer, pues estaba a dos das de camino de su casa y tena que regresar con lea. Despus de cavilar, escuch la cancin de una mujer; era imposible que hubiera una mujer en la medio de la sierra. Al regresar al rbol, encontr nuevamente su machete, como lo haba dejado.

Otro relato: ste contado por un peregrino hermandado, quien en una ocasin llevaba a los penitentes (descalzos). El celador mayor siempre es quien lleva a los penitentes. Es un trabajo muy duro porque hay que ir buscando las mejores veredas para que los penitentes no sufran tanto. Buscando una de esas veredas este celador se perdi, les pidi a los hermanos que esperaran a que l encontrar el camino correcto. Como era de noche, la tarea era ms difcil. Se subi a un cerrito para orientarse y subindolo se encontr con una seora que le habl por su nombre; el celador se extra mucho, pero le hizo caso a esta seora que tambin- le dijo que no se preocupara pues iban bien. El celador regres por los hermanos, y avanzando unos metros se encontraron a una hermandad. El celador est seguro que esta seora iba delante de l y que la hermandad debi haberla visto. La seora desapareci misteriosamente.

Una hermana de Cerritos me cont cmo fue que sus abuelos se hicieron devotos de la Virgen de las Torrecitas: Una pareja que tena un solo hijo, es notificada por el mdico que el nio est gravemente enfermo y que prcticamente no hay remedio. Los invitan a irse a ver a la Virgen. Ellos se niegan porque tienen que cuidar a su hijo. Despus deciden cargar una volanta y subir en ella al nio. La familia piensa

que el nio en realidad es de la Virgen y a ella lo encomiendan, seguros que se les morir en el camino deciden enterrarlo donde se les muera. Al segundo da de peregrinaje, el nio estaba completamente sano.

La diferencia siempre conceptual- entre un relato mtico y una ancdota consiste en que el mito sucede en un tiempo sin tiempo como vimos. Mientras que la ancdota puede ser ubicada temporalmente, pues es un testimonio y entonces la principal diferencia radica en la experiencia. La ancdota es siempre personal, mientras que el relato mtico es pblico, social. Terminaremos esta serie de relatos, narrando una ltima ancdota: dice un campanero
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retirado, quien vive solo en la

sierra cercana a Huaxcam que en 1989, cuando salieron del santuario de saludar a la Virgen el 12 de diciembre por la noche, muchas personas, aunque no todas, vieron la imagen de la Virgen en el cielo con los tres colores: Ilustracin 29

Ilustracin 32. Detalle del diario de un campanero de Villa Jurez Se lee en la esquina inferior derecha: 104 peregrinos. Martes 12 de diciembre de 1989 vimos la Virgen en el cielo con sus tres colores de la bandera. No todos vimos eso-.
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Un campanero como vimos en el captulo anterior es quien va al frente de una hermandad, como gua.

Captulo V. Conducir las almas, conducir las lluvias.

Una vez analizado el cuerpo bsico de normas que sostienen a las formas que adquiere la peregrinacin, y una vez que la peregrinacin es entendida como un ritual, y, al mismo tiempo la forma ritual ms notable del culto a la Virgen de las Torrecitas, analicemos ahora los relatos que circundan al culto que ya fueron descritos en el captulo IV. Observaremos primero el caso de cmo fue que se apareci la Virgen de Guadalupe en Torrecitas y luego analizaremos el caso de la Vieja, y los otros relatos anecdticos. Al finalizar esta parte empezaremos a armar las primeras conjeturas que surjan entre analizar las normas de peregrinaje y los contextos, los elementos actantes, los elementos arquetpicos de los relatos. Antes del anlisis de los relatos y de los rituales, creo conveniente mencionar algunos aspectos tericos y metodolgicos del anlisis que se ofrece ms adelante a travs de tres apartados: a) Las distintas clases de anlisis a los que puede someterse toda expresin narrativa o ritual, que se entienden mejor como niveles de anlisis; b) la constante, en todos estos niveles de elementos estructurales que tienen diversas formas: contextos especiales; manejo sintctico de elementos lingsticos tales como sustantivos y verbos; imgenes que fijan impresiones en el lector o en quien escucha un relato; relaciones actantes (posiciones y relaciones de los personajes en el desarrollo del relato); utilizacin de arquetipos o figuras retricas, elementos universales que se repiten en relatos que aparentemente no tienen o no tuvieron relacin entre si ; y oposicin de trminos y significados; y c) la necesidad de comparacin: comparar los modelos estructurales que se obtienen de cada nivel de anlisis entre si y compararlos con los de otras esferas o instituciones sociales.
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72

Lvi Strauss seala en su Mito y Significado : Una creacin fantasiosa de la mente en un determinado lugar debera ser nica uno no esperara encontrar la misma creacin en un lugar completamente diferente- [...] (1989, 30).

Niveles de anlisis a los que pueden someterse relatos y rituales.

Distintos investigadores, psicoanalistas, etnlogos e historiadores al momento de abordar los complejos sistemas rituales o narrativos, sobre todo aquellos que lo hacen desde la perspectiva estructuralista, afirman que su propuesta radica en no conformarse con describir los elementos mticos o rituales que relatan o practican las sociedades que estudian, ni siquiera consiste en afirmar si stos funcionan o no, sino en ir ms adentro y explicarlos en otro nivel: [...] encontrar un orden por detrs de
aquello que se nos presenta como el desorden [...]

(Lvi-Strauss, 1989; 29); [...] el smbolo, (Eliade, 1972;

el mito, el rito a diferentes niveles y con los medios que les son propios expresan un complejo sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad ltima de las cosas [...]

13)

Lvi-Strauss a menudo afirma que este trabajo de analizar elementos mticos o rituales (parentesco, arte, msica, lenguaje) tiene la intencin de traducir pero en otro nivel aquello que parece catico, o extrao: [...] Qu significa el trmino
significar? Me parece que la nica respuesta posible es que significar significa la posibilidad de que cualquier tipo de informacin sea traducida a un lenguaje diferente [...] a diferentes palabras en un nivel diferente [...] (1989,

30).

Pareciera que los elementos mticos o rituales fueran como una cebolla a la que puede irse quitando capas, y en cada capa se pueden observar elementos comunes y constantes. Al parecer, la mejor forma de quitarle capas a los relatos y rituales es reducirlos a sus elementos bsicos, mnimos; elementos irreductibles que contienen el sentido del relato o del ritual (Zavala,1977;55) . Este modelo de anlisis es copiado de la propuesta saussureiana de reducir el lenguaje a sus elementos mnimos en cada uno de sus niveles: sintagma, fonema, etctera. (Saussure, 1945,

67)

73

[...] Cada mito [debe ser] analizado en forma independiente, buscando traducir la sucesin

de los acontecimientos por medio de las frases ms cortas posibles [...]

(Lvi-Strauss, 1968,

191)

Un relato es a menudo una expresin lingstica que requiere de la presencia de varios elementos bsicos : un narrador, el escucha o receptor, y un contexto adecuado. Los relatos estn caracterizados como discursos populares por sus procesos
de produccin y recepcin, y tradicionales por su circulacin.
74

(Castillo, 1994; 23). Como se

vio en el captulo IV, el presente trabajo cuenta con dos clases de relatos: unos que poseen un origen y circulacin colectiva (relato de aparicin de la Virgen, y el del Cerro de la Vieja) y otros que son de carcter personal, anecdticos. Segn Greimas, en el primer caso se logra una disolucin del enunciador, y de sus marcas. (Castillo, 1994; 24); mientras que en el segundo caso, por el contrario, se subraya la importancia del sujeto enunciador, o relator pues la produccin del relato, por su naturaleza testimonial prcticamente slo puede ser contada por el protagonista. (Greimas en Castillo, 1994; 25).

1. El contexto

Para que el relato funcione son necesarias varias condiciones que podemos reducir a la adecuacin del contexto: es decir todo lo que se encuentra fuera del relato, incluidos los sujetos que narran y escuchan; las experiencias previas de los sujetos participantes; la confianza que habita entre ellos; hasta el lugar y circunstancias en los que se narra el relato. Por ejemplo, un relato de terror puede ser bastante efectivo si se le presenta a un grupo de nios durante una noche

Saussure para definir fonema comenta: [...] los elementos que se obtienen primeramente del anlisis de la cadena hablada son como eslabones [..] momentos irreductibles que no se pueden considerar fuera del tiempo del que ocupan [...]. 74 Un mito puede tomar una forma de expresin que no es necesariamente verbal, (comida, baile, teatro, etc.) como se discuti ya en el captulo IV.

73

lluviosa en una casa abandonada, a diferencia de si se cuenta en la plaza pblica justo a la mitad de un mitin poltico a plena luz del da, a pesar de que se narre el mismo relato. El primer objeto del anlisis ser por tanto el contexto que cada relato necesita para ser contado, para ser efectivo, quines pueden ser narradores y quines pueden escuchar el relato, y bajo qu condiciones. Este primer paso de identificar aquellos elementos generadores de contexto en la produccin del relato se puede aplicar sin mayor problema a los casos de ejecucin ritual, tomando en cuenta que el contexto del ritual siempre est determinado por la dicotoma sagrado / profano.

Aunque el contexto de un ritual siempre consiste en subrayar la divisin entre lo profano y lo sagrado:
Todo territorio que se ocupa con el fin de habitarlo o utilizarlo como <<espacio vital>> es previamente transformado de <<caos>> en <<cosmos>>; es decir, que, por efecto del ritual, se le confiere una <<forma>> que lo convierte en real. Evidentemente, la realidad se manifiesta, para la mentalidad arcaica, como fuerza, eficacia y duracin. Por ese hecho, lo real por excelencia es lo sagrado; pues slo lo sagrado es de un modo absoluto, obra eficazmente, crea y hace durar las cosas. Los innumerables actos de consagracin de los espacios, de los objetos, de los hombres, etc.- revelan la obsesin de lo real, la sed del primitivo por el ser.

(Eliade, 1989,20)

o que, como lo propone Lpez Austin el rito adquiere sacralidad per se (Lpez Austin, 1998)

2. Las impresiones

El contexto es muy importante porque es la ltima capa que tanto el ritual como el relato necesitan para provocar impresiones en los espectadores o escuchas. Yo creo que, como mencion en el captulo II, el ritual, antes que ser el instrumento predilecto para institucionalizar el conflicto (Collin, 1994), antes que simbolizar

estructuras de poder (Milln, 1996), antes que representar deseos de satisfaccin de necesidades biolgicas como lo propuso Malinowski (Daz, 1998, 120), antes que jerarquizar u organizar la estructura de poder (Reyna, 2005), pretende impresionar: dejar una marca en el espectador. [Los smbolos] son tambin [adems de clasificaciones
cognitivas] y quiz con una importancia comparable, un conjunto de dispositivos evocadores capaces de suscitar la excitacin, la canalizacin y la domesticacin de emociones poderosas, tales como el odio, el miedo, el afecto, la pena. Estn conformadas para cumplir un propsito y tienen un aspecto conativo
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(Turner, 1969, 42)

El relato y el ritual son, para quien los

presencia, los ejecuta o los escucha pura impresin: provocan imgenes, sentimientos, subrayan convicciones. A esta parte es lo que Greimas llama, en su Estructura del relato la superficie actancial del relato, lo que Lvi-Strauss entiende como lo superficial del mito (De la miel a las cenizas) o el paralenguaje del rito (LviStrauss, 1989). Es parecida esta parte superficial a la presentacin de un acto de circo: cuando se genera frente a los espectadores la imagen de una mariposa gigante que vuela alrededor de la pista, los espectadores quedan admirados y son obligados a contemplar el espectculo; saben, sin embargo, que no es una

mariposa gigante, pues detrs del disfraz hbilmente confundido con telas brillantes se encuentra una trapecista; estn escondidos en la oscuridad el complicado sistema de arneses, cables y red de seguridad; el reflector solo permite ver lo indispensablemente necesario para generar la ilusin; de otro modo sera imposible crear el sentimiento contemplativo del circo. Sin embargo, los espectadores saben lo que la oscuridad esconde. Los relatos y los rituales tambin esconden artificios para generar sus impresiones, estn hechos estructurados- de tal modo que conducen hbilmente a quienes los ejecutan, o los perciben, a travs del manejo de emociones a provocar impresiones, imgenes, sentimientos. El segundo paso del anlisis de estos elementos es reconocer cules son las impresiones que el relato o el ritual tienen la intencin de marcar (Zavala, 1977; 52).

75

La traduccin es de Raymundo Mier (Geist, 1996; 103)

Para poder encontrar cules son esos elementos que provocan esas impresiones, es necesario reducir la superficie del relato mtico o del ritual a sus partes mnimas, que sin embargo conserven su esencia mtica o ritual. A estas partes son las que Lvi-Strauss llam mitemas (Lvi-Strauss, 1968) para el caso del anlisis mtico y lo que Turner llama smbolos para el caso del anlisis de los rituales, definidos por l como [...] la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades especficas
de la conducta ritual [...]

(Turner, 1999, 21) ; Lpez Austin propone Acto Ritual que

define como hecho significante, unitario, que constituye un elemento ceremonial de un rito (Lpez Austin, 1998, 15)

2. Niveles de anlisis del mito y del ritual.

El mito.

Sin embargo es necesario descomponer estos smbolos y estos mitemas, a su vez, en sus partes constitutivas, es decir en normas rituales: Reglas de observancia en la
ejecucin de un rito

(Lpez Austin, 1998;15) y las normas, a su vez, en pasos rituales

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Elemento significante de una forma ritual

(Lpez Austin, 1998, 15) y en sustantivos y

verbos usados en los aspectos narrativos. Llegando a este nivel de actos y elementos sustantivos es donde las propuestas semnticas aportan la mayora de los trazos que la investigacin va a determinar. Se compone lo que Greimas ha propuesto como el esquema actancial (Greimas, ) y lo que Turner determina para el caso de los rituales como la estructura liminar.

3. Niveles de anlisis del mito.

Y forma ritual definida como figura o modo ritual que constituye un tipo de acto comn a distintos ritos. (Lpez Austin, 1998;15)

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La narracin, y especialmente la narracin mtica, podr reducirse entonces a una serie de oposiciones del tipo abajo / arriba, dentro / fuera, crudo/ cocido, local / extranjero, salvaje/ domstico, etctera y entonces es factible divagar sobre el papel que juega, desde el punto de vista de la semiologa, de los significados, cada elemento del relato.

Esquema 6.- Propuesta de niveles de anlisis a los que puede someterse un mito.

El contexto, en el diagrama de los niveles de anlisis del relato, (Esquema 6) est ubicado tanto fuera del relato (lugar, condiciones, tiempo, etc) como dentro de l (entonacin, capacidad lxica del narrador, etc). La superficie del relato es su capa dura, es como se muestra el relato a quien lo escucha. Los mitemas lo constituyen, es decir, aquellos enunciados que componen todo relato -especialmente los relatos mticos- estn ordenados en el relato de modo que presentan oraciones polarizadas tales como caporal sube al cerro vs rayo cae en una roca. Estos enunciados

generan un juego integrado por los personajes y situaciones que siempre presenta un desarrollo similar (esquema o estructura actancial de un relato) y este desarrollo del relato est sustentado, a su vez, en un uso normativo, sintctico, del lenguaje. Como veremos ms tarde, el uso de esta normatividad es la que genera la riqueza temtica que despierta imgenes en quien escucha el relato. La sintaxis, que regula el lenguaje del relato, puede reducirse al uso especfico de sustantivos y verbos que suelen presentarse como binomios opuestos, del tipo Virgen-Caporal, Madre-Hija, Arriba-Abajo, Fuego-Agua. Algunos de estos binomios se repiten en otros relatos, -o la imagen que generan- en tiempos y sociedades diferentes, [...]
remanentes arcaicos imgenes primordiales [...]

y se definen por aquello que los

psicoanalistas han desarrollado como arquetipos (Jung, 1979, 67)

El ritual.

El ritual presenta una caracterstica diferente al del relato. El propio Lvi-Strauss advierte sobre el riesgo de aplicar mecnicamente el mismo sistema a la interpretacin y anlisis mitolgico (Lvi-Strauss, 1989; 43). Sin embargo la comparacin de los rituales con el mito es una necesidad, pues sin el conocimiento de
la mitologa nadie puede descubrir analogas importantes [...]

(Jung, 1979, 68) y debido a

que el ritual es una especie de paralenguaje, el cual habla a travs de smbolos: la carga simblica de tales actos le permite constituir un lenguaje [...] no mediante
palabra, sino mediante operaciones concretas, verdaderos ritos que atraviesan la pantalla de la conciencia sin encontrar obstculo, para aportar directamente su mensaje al inconsciente.

(Lvi-Strauss, 1968; 180).

4. Niveles de anlisis del ritual.

La efectividad del ritual depende de la huella, de la imagen impresa. De ah que los elementos rituales deben buscar su explicacin en ese momento. Por ello trato de

alejar lo ms posible este anlisis a la divisin que propone Turner sobre los elementos rituales en elementos simblicos
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es decir aquellos que pertenecen

al mundo de la ideologa y los valores y elementos sensoriales que son aquellos que se aprecian directamente en un ritual y que no merecen ms explicacin (Turner, 1999; 23-35). Turner aade que estos elementos sensoriales de los rituales pueden ser literalmente groseros: un pene, una vagina, testculos, sangre, leche, semen.
Los significata sensoriales, emocionales, tienden a ser <<groseros>> en una doble acepcin. En primer lugar, son groseros en la acepcin de toscos, es decir que no timan en cuenta los detalles ni las cualidades precisas de la emocin [...] aunque apelan al ms bajo denominador comn del sentimiento humano. La segunda acepcin de <<groseros>> es <<abiertamente y hasta flagrantemente fisiolgicos>>[...] (Turner, 1980;30).

Un ejemplo para ilustrar lo anterior puede ser el ritual chontal en el que se usan unas ardillas y la representacin de un pene de buey; se acta la simulacin de penetrar a las ardillas con el miembro para representar a todas las mujeres del pueblo que no saben cumplir con su papel de mujer (Milln en Juregui, 1996, 234) . Para Turner los elementos simblicos consistiran, para este caso, en la valorizacin, del papel fecundador de la mujer y su castigo o venganza por no llevarlo a cabo, mientras que los grotescos y groseros elementos rituales sensoriales seran las ardillas y el pene de buey. Utilizar tales divisiones de elementos rituales conduce a Turner a conclusiones como: [..] el smbolo ritual
efecta, podramos decir, un intercambio de cualidades entre sus dos polos de sentido: las normas y los valores se cargan de emocin, mientras que las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los valores sociales

(Turner, 1980; 33); como no

nos interesa justificar ningn ennoblecimiento, para este anlisis es ms pertinente

77 Turner entiende por smbolo todo aquel elemento ritual que es polismico [...] is distinguished from a sign by both the multiplicity of its meanings and the nature of its signification [] (Turner, 1979; 245) mientras que Jung entiende por smbolo aquella imagen o palabra que tiene un aspecto inconsciente ms amplio [...] representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros [...] (Jung, 1979, 20).

proponer un ordenamiento jerrquico de las definiciones de ritual y sus elementos, que Lpez Austin propone para alcanzar un sistema de anlisis que parta del cuadro liminar turneriano, pero integrando las categoras propuestas por Lpez Austin:

Tomando en cuenta que los pasos rituales son aquellas formas rituales que suelen repetirse en distintos actos rituales que pueden practicarse en los ritos de otras fiestas, incluso entre sociedades diferentes. Por ejemplo, como se apreciar ms adelante, el necesario paso de la limpia de imgenes, que se repite tanto en la peregrinacin de diciembre durante la coronacin de las banderas, en la coronacin de la Virgen de las Torrecitas, como en las visitas domiciliarias de la Virgen Peregrina, como en la Visita de la Virgen Peregrina a la Virgen de las Torrecitas el 12 de Mayo.

Esquema 7.- Propuesta de los niveles de anlisis a los que puede someterse cualquier ritual.

Hasta aqu se puede analizar y alcanzar cierta comprensin en el estudio y anlisis de rituales y mitos. Sin embargo poco se ha entendido si rituales y relatos no se comparan con otros, primero con otras versiones del mismo rito o del mismo relato narrados o practicados en otras comunidades, despus con relatos o rituales que presentan a su vez series y estructuras diferentes.

Algunos podrn preguntarse la posibilidad metodolgica de reunir en un mismo discurso a varios sistemas o propuestas de anlisis: [...] no obstante, en la aceptacin
de su diferencia, el pensamiento levistrosiano privilegia la convivencia, la interdependencia, la complementariedad y, por qu no, la necesidad de la existencia de varios tipos de conocimientos que apelan ya sea a una o a varias lgicas simultneas, al empleo de operadores lgicos abstractos o concretos, a su reconocimiento consciente o inconsciente.

(Olavarria, 1997, 35)

Estudiamos a continuacin estas capas con sus elementos en ambos casos: relatos y rituales.

Las narraciones, las peregrinaciones, sus elementos subyacentes La Virgen de las Torrecitas.

Las narraciones que explican la aparicin de la Virgen de las Torrecitas, como vimos, se desarrollan en un contexto pastoril, campirano e implican un trabajo propiamente masculino: pastorear o cortar lechuguilla; inicia ste con un evento relativamente comn en la vida campesina: la prdida de un animal, pues continuamente se dispersan los animales que se dejan pastando en la sierra y es necesario ir a buscarlos. En pocas muy difciles, cuando no hay forraje para el ganado, los campesinos suelen soltar a sus animales por la sierra para que busquen su sustento, pues es la nica oportunidad que les queda de sobrevivir a estos animales en poca de estiaje; para el caso del relato del ladrn de lechuguilla, se aplica la misma situacin, pues cuando se agotan las reservas de alimento en los

meses de febrero y marzo, la nica fuente de ingreso en esta zona consiste en buscar lechuguillas en la sierra y tallarlas, es decir fregar a esta planta contra una piedra para quitarle pulpa y jugo de modo que slo quede la fibra que se usa para la manufactura de cuerdas, escobetas, escobas o artesanas de esta misma fibra. Es un trabajo que maltrata severamente las manos. Ahora bien, la narracin si se ubica en diciembre- sucede tambin en un ambiente extraordinario: est lloviendo
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y no suele llover en este mes. Esto le da al relato un ambiente de perturbacin sobrenatural. Entonces el relato tiene en su ambientacin una primera contradiccin: la lluvia en el mes de secas que lo hace extraordinario y un hecho bastante comn, buscar animales perdidos en la sierra, aunque lo ms importante es el hecho de la necesidad que tienen el ladrn de lechuguilla o el pastor que perdi una vaca.

La base de estas narraciones est posiblemente sustentada por otras concepciones mticas: el Divino Pastor y la Divina Pastora, que suponen a Cristo Jess como el pastor que va por la muy famosa oveja perdida y a la Virgen Mara como pastora de almas; un poco ms profundo se puede ahondar si consideramos que la imagen del Divino Pastor -sobre todo la imagen representada en las catacumbas de San Calixto, Italia- y la imagen de Mercurio, concretamente la advocacin de Hermes Trimegisto son idnticas.
En la mitologa griega Hermes (en griego e, montn de piedras) es el dios de las fronteras y los viajeros que las cruzan, de los pastores y las vacadas, de los oradores, literatos y poetas, del atletismo, de los pesos y medidas y los inventos y el comercio en general, de la astucia de los ladrones, y el mensajero entre los dioses y los humanos. Un hallazgo afortunado era un hermaion (). Un intrprete que cruza las fronteras con extraos es un hermeneus (). De Hermes procede la palabra hermenutica para el arte de interpretar los significados ocultos.

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Ver el rgimen de lluvias en Santa Mara descrito en el captulo II.

Entre los helenos, como sugiere la palabra relacionada herma (piedra fronteriza), Hermes es el espritu del cruce. Como tal, se pensaba que se manifestaba en cualquier tipo de intercambio, transferencia, transgresin, trascendencia, transicin, trnsito o travesa, todas ellas actividades que involucran algn tipo de cruce en cierto sentido. Esto explica su relacin con las transiciones en la propia suerte, con los intercambios de bienes, palabras e informacin implicados en el comercio, la interpretacin, la oratoria y la escritura, con la forma en la que el viento puede transportar objetos de un lugar a otro y con la transicin al otro mundo. (Wikipedia,

2006)

A Hermes se le representa con un casco con alas, o con un sombrero de ala ancha como el que usan los viajeros para protegerse del sol- con caligas y un bastn de mensajero; tambin es representado muchas veces como pastor. Era representado seala la enciclopedia Wikipedia- con bolsas de monedas, gallos y tortugas. (Wikipedia, 2006) Aunque continuamente se le coloca rodeado de vacas, o cargando una oveja en los hombros. Ahora bien a Hermes tambin en su advocacin de psicopompo se le adjuntaba el trabajo de llevar a las almas al inframundo. Referente a Hermes estn las hermas que eran, en la antigedad clsica, un Busto sin brazos colocado
sobre un estpite.

(RAE, 2005) que servan para marcar linderos. En la antigedad

estas hermas eran montones de piedras, en donde los viajeros dejaban la suya como marca de su paso y visita por tierras extraas. No es extrao que tanto la Divina Pastora, el Divino Pastor y Hermes pastor sean al mismo tiempo pastores de almas, y su culto est relacionado con las peregrinaciones como veremos en el desarrollo de ste captulo.

Ilustracin 33. Imagen de la Divina Pastora; sus elementos: sombrero y bastn.

Ilustracin 34. Imagen del Divino Pastor; sus elementos: bastn, morral. Imagen fotografada en el Templo parroquial de Santa Mara del Ro.

Ahora bien, en la mayora de las mariofanas de Mxico y Europa la aparicin de la Virgen Mara se hace a un pastor o a un grupo de pastores. Sucede con la Virgen del Roble de Nuevo Len:
La leyenda de la aparicin de Nuestra Seora del Roble seala que fray Andrs de Len en 1592 coloc una imagen de la Virgen en el hueco de un roble para protegerla de las incursiones de los indgenas y salvajes. Tiempo despus "de la fundacin de la ciudad de Monterrey una pastorcita que cuidaba las cabras del pequeo rebao oy que desde un roble le llamaban. Admirada por el llamamiento se acerc llena de curiosidad al lugar de donde procedan las voces: Cul fue su sorpresa, al encontrar en la oquedad del roble silvestre una pequea imagen de la Virgen Santsima. La pastorcita avis a sus padres, quienes acudieron al lugar de la aparicin y, al contemplar la belleza de la imagen le hicieron la ofrenda de sus plegarias. [...] El seor cura, convencido de la aparicin, invit a todos los vecinos para que en procesin condujeran la, imagen a la parroquia. A la maana siguiente, cuando algunos feligreses queran saludar a la Virgen, se encontraron que la imagen no se hallaba en su lugar sino en el mismo hueco del roble. El hecho se repiti tres veces, por lo que decidieron edificar su templo donde estaba el rbol. (Mxico desconocido, 2001).

Y sucede tambin con la Virgen de Guadalupe extremea:

E rein su hijo don Alfonso el qual gan las Algeciras y muri sobre Gibraltar. En el tiempo que aqueste rey don Alfonso reinaba en Espaa apareci nuesra seora la Virgen Santa Mara a un pastor en las montaas de Guadalupe ... (Proyecto

Guadalupe, 2000) La figura del pastor es la figura principal de las mariofanas, aunque en Mxico es comn tambin que este pastor es cambiado por un indio, al indio Juan Diego en el caso de la aparicin mexicana de 1532 o como en el caso de la Virgen del Ocotln a otro Juan Diego:

Un da de 1541 Juan Diego Bernardino suba por el cerro de San Lorenzo

llevando agua del ro Zahuapan palabra que significa agua que cura los granos, a sus hermanos enfermos de peste. Pero al hacer un alto para descansar oy una voz que le deca: Dios te salve, hijo mo. Al levantar la mirada se encontr con una bella seora que resplandeca y que le pregunt que a dnde iba. Juan Diego le contest que le llevaba agua a sus enfermos [...]

(Mxico Desconocido, 2002)

Podemos concluir que el personaje a quien se aparece la Virgen tiene que ver con la fragilidad, con la desventaja, con la pureza. El trabajo de un pastor consiste en tener los rebaos de animales reunidos, juntos; el hecho de tener un animal perdido le significa una responsabilidad, falta, carencia o desgracia. La figura del indio, siempre se ha considerado como un ser pequeo, inferior, inocente, como un nio. Entonces podemos concluir que el sujeto de la historia (el sujeto actancial, segn Greimas) es una persona frgil.

Ahora, la narracin menciona slo dos personajes: la Virgen y el caporal (que puede ser como vimos- el hacendado de Peregrina, o el ladrn de lechuguilla) adems de otros elementos o medios- la vaca, la lechuguilla y el rayo. La Virgen es la protagonista, y su relacin con el relato se plantea de un modo hipotctico , ya que est oculta desde el principio del relato y no se la encuentra como sujeto actante sino hasta el final del relato, cuando justamente hace su aparicin. A pesar de eso, la Virgen est enunciada desde el principio del relato, pues quien lo
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escucha sabe siempre de antemano que le estn explicando un relato referente a la aparicin de la Virgen. Entonces el personaje de la Virgen est enunciado aunque oculto- desde el principio de la narracin.

Greimas cuando simplifica el esquema de anlisis de Propp, propone tres elementos de una narracin que puede proponerse as (Modelo actancial) : una fuerza o un ser (D1) quiere algo. Llevado por su accin, el Sujeto (S) busca un objeto (O) en provecho de un ser D2 que puede ser concreto o abstracto. En esta bsqueda, el sujeto tiene aliados A y oponentes OP.

79 Greimas entiende como elemento hipotctico aquel que se encuentra escondido dentro del relato, el cual no es mencionado directamente.

Esquema 8. Cuadro Actancial de Greimas. Obtenido de

El caporal o el ladrn- es el sujeto (S) de la narracin y en todo el transcurso del relato est influido por una fuerza misteriosa, sagrada, que es la Madre de Dios (D1). El sujeto pierde una vaca (O) y sale a buscarla en la figura de la vaca se concentran dos elementos: la vaca como el elemento aliado del sujeto (A1) pues en la mayora de los relatos de mariofanas la aparicin se da por medio de un animaly como un sujeto abstracto: como prdida, necesidad, problema que nos lleva al destino del relato (D2) aunque el destinatario del relato es el perjudicado por la prdida, el dueo de la vaca, el patrn del caporal que en esta versin del relato no es mencionado. Otro aliado (A2) sea -tal vez- el rayo quien es el medio de la hierofana. En la versin del ladrn de lechuguilla el sujeto es el ladrn (S), el objeto es la talla de lechuguilla (O) el oponente es el caporal que cuida los terrenos de la hacienda (que no se menciona) pero de quien se esconde el sujeto.

El hecho de mencionar tan abruptamente a los sujetos actantes caporal, vaca y ms adelante rayo- le genera en la superficie de la narracin, a estos conceptos la susceptibilidad de poseer una gran riqueza de roles temticos, es decir: le permite a estos seres lexemticos tener la propiedad de desarrollar recorridos discursivos

propios, que slo suceden en la mente de quien escucha y les da la apariencia de polisemia.

El caporal realiza dos acciones: subir al cerro y dormirse, o en el caso del relato de la lechuguilla: subir al cerro y esconderse. Las dos acciones realizadas en primer relato, son en cierto modo contrarias, -subir al cerro- obedece al fin -encontrar la vaca- y la otra accin -quedarse dormido- va en contra de ese fin. Subir al cerro implica una traslacin vertical, mientras que quedarse dormido es, en cierto modo, un acto que es implcitamente horizontal, pero que implica la ausencia de otra accin; as mismo el verbo subir es un verbo que puede ser transitivo o intransitivo, aunque en la mayora de los casos, se utiliza en su modalidad intransitiva subir, pero en el caso del relato, subir s tiene un objeto en donde recae la accin del sujeto que es el elemento cerro; por el contrario la accin dormir es intransitiva, en lo absoluto. En el caso del relato de la lechuguilla, el ladrn se esconde, para no ser visto mientras talla la lechuguilla, acto que se hace en cuclillas o sentado.

Esquema 9. Oposicin de elementos verbales del relato de aparicin. Como se analiza, subir y dormir tienen el sentido de estar a favor y en contra del objeto del relato .

El hecho de encontrar oposicin en la transitividad de los verbos subir y dormir es importante en el relato, ya que la intransitividad de dormir le confirma a quien escucha el relato, la fuerza que el verbo dormir le aplica a la accin que se opone al fin (encontrar la vaca).

La fuerza, la Virgen (D1) aunque no se menciona explcitamente al principio de ningn relato- se entiende que es ella quien le habla por su nombre al caporal (Silvestre) y le despierta tres veces hasta que por medio de un aliado (rayo o relmpago) se le presenta aparecida en la piedra. Podemos suponer tambin que es la Virgen quien impone las condiciones para que el ladrn suba al cerro descubrirla y a descubrirse a si mismo como ladrn. a

En forma de esquema podemos representar la narracin como sigue:

Esquema 10. Desarrollo actancial de elementos que sigue de oponer los elementos en binomios opuestos del relato de aparicin de la Virgen de las Torrecitas.

El relato en s consiste en una relacin constante auque oculta, subyacente- de la Virgen y el caporal en donde la Virgen se concibe como un ente sobrenatural, suprahumano y el caporal es evidentemente un ser natural. Entonces la relacin Virgen/caporal es una relacin [suprahumano- humano] [ente sobrenatural ser natural] mientras que la relacin [caporal-vaca/lechuguilla] es una relacin circunstancial,

perentoria, en donde la vaca se concibe tambin como un ser natural pero infrahumano, obteniendo as que esta relacin es [ser natural humano ser natural
infrahumano].

El rayo es una fuerza tambin, pero que puede adquirir la existencia

del ente, y entonces se opone a vaca quien tambin puede adquirir la existencia del ser: [rayo-vaca], [ser sobrenatural ser natural].

Si somos estrictos con el anlisis, observamos que hace falta encontrar algunos elementos, sobre todo en lo referente al destinatario (D2) de las acciones del sujeto (S); sin embargo sabemos que el relato termina con la aparicin de la Virgen y con el anuncio a las autoridades eclesiales o al dueo de la Hacienda de Badillo. En el caso del relato de aparicin, donde el sujeto (S) es un ladrn de lechuguilla (O) que se mete a la Hacienda de Badillo a hurtadillas y tiene que descubrirse despes de la aparicin- como ladrn, observamos que se resuelve del mismo modo que el primer relato: pues si se rob unas lechuguillas, regresa a cambio la hierofana de la Virgen; en el caso del caporal que se mete tambin a un terreno que no es el suyo pero con permiso- por un animal que perdi y que podemos suponer que no es suyo, sino de su patrn- regresa a cambio de la prdida la hierofana de la Virgen. Luego, podemos afirmar que el destino/ destinatario (D2) del relato es, necesariamente, la propia mariofana.

El hecho de que el sujeto se quede dormido, lo podemos entender como una fuerza contraria al fin, que es encontrar al animal perdido, por lo que la Virgen tiene que despertarlo 3 veces. La accin intencional del sujeto (subir al cerro) es de cierto modo contraria a la accin final de la fuerza (bajar a plasmarse en la roca). El sujeto sube por la vaca al cerro y la fuerza baja por el rayo a la piedra. Ahora el carcter de los cuatro elementos, como era de esperarse, conserva esa misma estructura cruzada de opuestos.

Esquema 11. Relaciones e implicaciones de cada elemento actancial del relato.

Otra oposicin que no se ha mencionado todava: la oposicin sagrado profano que tambin se distingue en los imaginarios del tiempo y el espacio. El verbo subir traslada al sujeto (S) de un lugar profano a un sitio sagrado que es el propio santuario- que nuevamente como en numerosos relatos- tiene la forma de cerro.

El cerro de las Torrecita es un lugar sagrado. Es un lugar apartado, el segundo ms alto en la Sierra de Santa Mara (el ms alto es el Cerro de la Vieja) y es un lugar donde no vive nadie, salvo la familia encargada de cuidar el templo. La aparicin de la Virgen confirma la sacralidad del lugar.

Las propiedades actanciales de los elementos de la narracin pueden verse en el esquema 11. En donde la Virgen es un elemento [sagrado femenino- ser sobrenatural], mientras que el caporal es todo lo contrario: [mundano- masculino-ser natural].

Regresemos a la cuestin de las tres veces en que la Virgen despierta al caporal. Por qu tres veces? Es muy curioso que no es el nico relato que habla de 3 veces: en la primera versin del relato de la Virgen de Guadalupe extremea que Nebel toma en su Santa Mara Tonantzin dice: [...] en aquesta dehesa andaban aquestos
sobredichos pastores guardando sus vacas; y uno dellos hall menos una vaca de las suyas; y apartse para la buscar por espacio de tres das. [...]

(Nebel, 1995; 56) y como sucede con

la Virgen del Roble en Monterrey, Mxico que la Virgen se desaparece y se aparece tres veces, luego que la cambian de lugar. Dejamos de lado, la cuestin de que la Guadalupe del Tepeyac se aparece cuatro veces, veces que se reproducen en las cuatro esquinas de casi todos las imgenes que de ella se hacen. Veces que suelen reproducir la forma de un rectngulo o cuadrado. La Virgen de las Torrecitas

despierta o le habla tres veces al caporal, tres das buscan los pastores a su vaca y tres veces se aparece la Virgen del Roble.

Richard Nebel propone 7 elementos constitutivos de todos los relatos de apariciones marianas: (1) El mismo tema fundamental: la aparicin milagrosa de la imagen de la Virgen (plasmada en roca o en lienzo) o de una escultura o pintura suya. (2) El origen milagroso de la imagen. (3) El hallazgo: lo hace una persona humilde por una seal o a travs de un animal, en una cueva o en un rbol; el animal que coparticipa de la aparicin es una oveja, una vaca o buey. (4) La seal: es una luz que ilumina, un lugar donde los bueyes no quieren arar, una estrella que cae, flores de perfecta belleza (rosas en la nieve) o el descubridor escucha ruidos extraos. (5) La credibilidad del descubridor es puesta en duda: La Virgen da una prueba de su aparicin (un mudo habla, se sana un enfermo, o la Virgen deja su propia imagen plasmada). (6) La Virgen manifiesta su voluntad: Permanecer en el sitio de la

aparicin y que se erija una capilla en su honor. (7) Alguien quiere cambiar la imagen de lugar y la Virgen se manifiesta haciendo fracasar los trabajos. (Nebel, 1995; 63, 64 )

Aunque es evidente que Nebel no toma en cuenta todos los detalles porque no es su objeto, es curioso que en ningn lugar menciona que la Virgen se manifiesta en tres ocasiones, de varios modos, en numerosos relatos. Bien, observamos que nuestro relato se adecua bastante bien al esquema de Nebel. La imagen se aparece milagrosamente a un caporal, por una vaca perdida, en un lugar sagrado (que no es ni cueva, ni rbol, sino cerro) y el descubridor tiene que avisar a las autoridades. Hasta aqu termina el relato que cuentan las personas que viven en comunidades cercanas a Torrecitas. El resto de peregrinos libres y hermanados dicen desconocer cmo se apareci la Virgen, pero todos recuerdan los relatos que narran todos los intentos que se han hecho para mover a la Virgen de lugar (que el prroco de Santa Mara quera llevarse a la Virgen a la cabecera municipal) que tiene que ver con los puntos 6 y 7 del esquema de Nebel. Parecier que lo que les importa no es cmo se apareci sino justificar la permanencia de la Virgen en el Santuario de Torrecitas.

Hasta lo que aqu se ha analizado, nada tendra de extrao que la Virgen de Guadalupe se apareciera en medio de la Sierra de Santa Mara, como se ha venido apareciendo en varias partes del mundo desde finales del primer milenio de nuestra era. Tampoco nada tiene de extrao que Torrecitas sea un lugar propio a las peregrinaciones de varios lugares relativamente lejanos. Muchos investigadores sociales gozan de encontrar elementos exticos, extraos en las sociedades que estudian, peculiariedades que terminan explicndose en formas y estructuras comunes a todos los pueblos. Sin embargo, por dos razones imperativas de este trabajo es menester sealar que, como vimos en el captulo II, cuando se desarroll el contexto histrico del culto a la Virgen de las Torrecitas que lo comnmente ha sido sealado como chichimeca goza de un aspecto despectivo, brbaro, lejano a

toda civilizacin. Bien vale la pena sealar que nunca lo que fue chichimeca estuvo alejado de las formas elementales universales, estructurales que componen a todas las culturas y a toda la humanidad en su conjunto. Si no es as, entonces cmo poder justificar que el mito y devocin de la Virgen de Guadalupe tuviera tanto xito en los pueblos que todava en el siglo XVIII eran despreciados y mencionados casi a la altura de los animales.

La narracin de la Virgen de las Torrecitas no puede completarse si no es entendiendo dos elementos narrativos ms: la narracin del Cerro de la vieja y la narracin de la Virgen Peregrina. Adelantemos por ahora otra conclusin: el relato de la Vieja es estructuralmente la misma narracin que el relato de la aparicin de la Virgen, slo que invertida, como se ver a continuacin.
80

El Cerro de la Vieja como puede notarse en la ilustracin

se encuentra frente al

Cerro de Torrecitas, apenas separado del cerro conocido como el Picacho. El Cerro de la Vieja es la elevacin rocosa ms prominente de la zona, supera los 2,500 m.s.n.m. segn se comprob con el propio GPS. Como vimos atrs, el cerro tiene esa forma de una vieja- pero como nos fue relatado por un informante que vive justo a las faldas del Picacho, slo se puede configurarse la imagen de la Vieja a partir de mediados de mayo. Al parecer, se forman los ojos de la vieja a travs de un juego de sombras que el sol provoca en esta poca. Es curioso mencionar que a unos 6 kilmetros de ah, hay un cerro que se llama del Viejo. Curioso resulta tambin que el Cerro es una vieja y la narracin hace alusin a una joven.

La primera aclaracin que se debe observar es que el relato de La Vieja, a diferencia de los relatos de aparicin de la Virgen trata sobre el incumplimiento de

80

Ver Capitulos II y III.

un mandato, por lo que el esquema actancial tiene que plantearse de forma negativa. Bien, al igual que la narracin de cmo la Virgen se apareci, la narracin de cmo se aparece La Vieja hace referencia a dos personajes y dos elementos auxiliares en este caso elementos de castigo- o medios: la madre (D1) y su hija (S), el agua (O) un cochino (OP).

La joven, por lo general se antecede en la enunciacin del relato, es una muchacha a quien le gusta mucho lavar, enunciado que implica un trabajo meramente femenino opuesto al trabajo del caporal o tallador-; por antojo, por gusto, por capricho, decide lavar en Viernes Santo, es decir en un momento especial perteneciente al tiempo sagrado, el cual no debe ser mezclado con actividades profanas como trabajar; ms grave aun: el contacto con el agua es tab en estos das santos, sino hasta entrada la Gloria. La madre (la fuerza pero ahora en oposicin al sujeto) le advierte que no debe lavar en ese da. El sujeto, la joven, hace lo contrario a lo que la fuerza le manda. La muchacha, entonces, por capricho baja al ro y empieza a lavar -en contra de la recomendacin de su madre- y mezcla el agua y el jabn; el jabn se le cae y, cuando se agacha para recogerlo, un cochino se le mete entre las piernas y la sube estampndola en el cerro. La joven acta en contra de su madre, hace lo que no debe hacerse: tocar el agua y como consecuencia un cerdo se la lleva como un caballo y la sube al cerro. Se pueden esquematizar los elementos del siguiente modo:

Esquema 12.- Desarrollo actancial de elementos que sigue de oponer los elementos en binomios opuestos del relato de La Vieja

Los elementos de esta estructura del mito de la Vieja y el de la Virgen como se observa son congruentes y simtricos entre si. Antes de examinar la congruencia simtrica y opositora de ambos relatos, analicemos el carcter de cada personaje y elementos de esta narracin:

A la madre (D1) la podemos suponer una representacin del espritu que, como en muchos otros relatos toma forma de anciano, (segn Jung, en su Simbologa del Espritu) que dicta las reglas o normas, que le advierte al hroe de los peligros que enfrenta, etc. Aunque en la mayora de los relatos la representacin del espritu es por lo general en forma de un santo varn o un anciano iracundo. A pesar de eso, es evidente el papel normativo de la figura de la madre en el relato que la convierte en un ente sobrenatural. La desobediencia sucede en varios niveles y en varias cosas: mojarse antes del Sbado de Gloria, trabajar en da sagrado, es decir mezclar lo profano con lo sagrado, la transgresin de un tab: mezclar lo que de algn modo

no debe mezclarse: el agua en un Viernes Santo, en el que todos somos fariseos y por tanto somos sucios -como tambin sucede en la Gesta de Asdiwal (LviStrauss, 1979, 142 189) se mezclan peces y fuego, como en la narracin trgica del Edipo de Eurpides cuando se juntan incestuosamente madre e hijo, o el mito azande que explica cmo la hija de Dios (Mbali) come carne de un animal prohibido y muere (Evans-Prittchard, 1936,197), etc-. De algn modo, la tragedia de la jovenVieja (S), quien qued plasmada en la roca del cerro, sucede al revs de cmo sucede en la narracin de la Virgen: o sea de abajo hacia arriba. El caporal sube al cerro por necesidad y la joven baja al ro por capricho, diversin y bajo desobediencia. De algn modo quedan manifiestos en ambas narraciones lo que debe y lo que no debe hacerse, de ah que la nica narracin ritualizada sea la referente a la aparicin de la Virgen. Creo que es posible tambin que la mezcla del agua y el jabn ambos elementos purificadores- sea una representacin de la unin entre lo masculino y lo femenino, una anunciacin de la fertilidad.

Esquema 13.- Relaciones e implicaciones de elementos actanciales del relato de La Vieja

El cochino tambin forma parte de una representacin espiritual. Para justificar esto planteo que en varios informantes describieron el relato de la vieja como de cundo a una muchacha se la llev el cuc (el diablo) El cochino es -en el interior del relatoun ser espiritual , diablico y opuesto vaca. El cochino es tambin medio del castigo que le acontece a la joven y por eso opositor (OP) del sujeto (S). Es interesante observar que en unas versiones se advierte de la prohibicin de lavar en Viernes Santo un da en que no puede tocarse el agua y en otros la prohibicin consiste en trabajar en da sagrado, de duelo. Mientras que el agua es un elemento purificador universal, el jabn tambin tiene este carcter limpiador, higinico. El cerdo por el contrario tiene un carcter pecaminoso, de suciedad. cochino es un sustantivo que hace referencia al animal, pero tambin es adjetivo que indica la suciedad de una persona. Ms interesante se vuelve esta observacin si volvemos un poco la vista a la representacin de la Baubo griega: una figura femenina quien tiene las piernas abiertas, mostrando su sexo, sentada sobre un cochino. El mito de Baubo es muy importante para este anlisis porque es la nica representacin a la que he tenido acceso
81 82

de una mujer montada sobre un cerdo . La importancia de

Baubo radica en el hecho de que es ella quien consuela a Demeter por la prdida de Persfone (a quien se le relaciona con la primavera y quien fue raptada por Hades) y la consuela levantndose las ropas y mostrndole su sexo, cosa que a Demeter le parece muy gracioso y la hace reir. Segn Deveraux, lo que la hace rer es que de la vulva aparece una advocacin de Dionisio como nio (Iakchos) moviendo el brazo. El movimiento del brazo se explica por un apodo que recibe una advocacin de Dionisos: Choiropsalas que significa literalmente el que acaricia al cerdo y al mismo tiempo el que acaricia la vulva pues el trmino choiro designa cerdo y al
Y Deveraux tambin, pues en su trabajo menciona que despus de casi 40 aos de investigacin intermitente, pudo dar con pocos ejemplos de esta imagen. 82 Aunque en Michoacn, en la Catedral de Zamora, hay un convento donde los sacerdotes seculares, pintaron frescos de franciscanos y monjas montando puercos teniendo actitudes erticas, para representar los excesos y lujuria que segn ellos- caracterizaba a los hermanos franciscanos. (Mara de Jess Hernndez Piedras con mensajes crpticos en La Opinin de Zamora; Nov, 2003)
81

mismo tiempo es una forma peyorativa de vulva. A Demeter le consuela semejante gesto porque le anuncia el embarazo de otra Persfone quien nace como Core la joven o tambin como Despoina la vieja ambas advocaciones de la misma Persfone (Devereux, 1984; pp 30-45) . Podemos concluir con esto que la imagen de Baubo, montando un cerdo, es la representacin de Baubo mostrando al nio Dionisio (Iakchos) que le anuncia el renacimiento de la primavera y el final de la poca de secas a Demter y el final de su luto. Es decir, es concretamente, sin ms, el anunciamiento del renacimiento anual de la primavera.

Regresemos con el relato del Cerro de la Vieja. La muchacha para desobedecer, es decir, para ir en contra de la norma, realiza tambin dos acciones: bajar al ro y lavar (tener contacto con el agua en un da expresamente prohibido de hacerlo). Bajar (verbo que nos ofrece una situacin parecida a la que vimos en el caso del caporal que sube el cerro) es un verbo que se aplica transitivamente a ro y que implica un desplazamiento vertical. Lavar por el contrario es tambin transitivo, pues el elemento recae sobre ropa (que est implcita) pero que implica tanto el movimiento de fregar como una inclinacin horizontal, inclinacin que se reitera al momento de recoger el jabn y que pone a la muchacha en una situacin de fragilidad, y, tal vez, impdica y ertica.

Esquema 14.- Oposicin de elementos verbales del relato de La Vieja. En este caso, los dos verbos estan a favor del fin, del objeto agua (O), igualmente ambos son usados transitivamente a ro y ropa

La fragilidad, impudicia o erotismo, que representa el agacharse de la joven, est justificada en varios autores, sobre todo psicoanalistas, pero -en especial- en Simone de Beauvoir quien describe en su Segundo Sexo cmo las mujeres sufren una situacin de inferioridad por tener que sentarse, agacharse para orinar.

Esquema 15.- Relaciones y oposiciones entre los seres actanciales de ambos relatos.

Es evidente que el relato de La Vieja, tiene una connotacin sexual. Sugerida en varios elementos: el menos claro sera la unin de los elementos jabn y agua

ambos purificadores, uno masculino y otro femenino, es decir complementarios; la imagen de la joven lavando, agachada por lavar y por recoger el jabn; el vehculo del castigo montar un cerdo, como en el caso de Baubo, exagera y subraya la idea de fertilidad; por ltimo, el hecho de que La Vieja slo pueda verse a partir de mediados de mayo, momento que coincide con el final del culto a la Virgen de las Torrecitas cuando la visita la Virgen Peregrina para pedir las lluvias, y por lo tanto como el final de la poca de sequa. El problema de su unin [muchacha-agua] es haberse reunido en un contexto ritual todava inconcluso, en un momento todava prohibido (Viernes Santo), situacin que la reunira, entonces, con el relato de cmo una mujer se arrepiente de llegar al Santuario y se convierte en piedra (relato de la mujer de piedra), pues en ambos casos se interrumpe el continuo ritual, la joven mojndose, la mujer arrepintindose de cumplir su manda. El cochino (OP) aparece como consecuencia del acto prohibido y consuma el castigo, estampndola en el cerro, que resuelve la aparicin de la Vieja a mediados de cada mayo, justo cuando caen las primeras lluvias y empieza el tiempo de siembra. (Ver captulo II)

La extraa situacin que nos planteamos ms arriba no ha sido arreglada. Si una joven es el sujeto de la narracin, cmo es que el nombre del cerro hace alusin a una vieja. Al parecer el mito de Baubo nos puede ofrecer nuevamente una pista importante: Vimos que el parto de Persfone se daba en Core La joven o Despoina La vieja. Esto todava no soluciona nada, si no se entiende algo que Mircea Eliade nos advierte: [...] si bien, todos los sistemas calendarios pueden cambiar,
todos tienen un comienzo y un final

(1988; 27) Esto mismo se refieren tanto los relatos

como estos cerros. El relato de la Vieja y el de la mujer de piedra -y su concrecin material-sagrada (el propio cerro)- marcan una finitud, una perennidad inherente a la naturaleza de la poca de lluvias, es decir, las lluvias no son permanentes, marcan el ciclo joven-vieja como el principio de la fertilidad, anunciamiento y un final (trgico) el cerro y la vieja estampada en l. A diferencia de los relatos de la Virgen (cmo un padre decidi cambiar la Virgen de lugar, cmo un soldado le puso una

bomba, etc.) que marcan fuertemente la intencin de la mariofana a permanecer en el lugar, y que esta Virgen exige un culto permanente.

Hemos sealado de varias formas que los relatos mticos de la aparicin de la Virgen de las Torrecitas y la aparicin de La Vieja tienen elementos que todos son simtricos, inversos y congruentes entre si. Los principales elementos que componen a ambos relatos en todos los niveles de anlisis: mitemas [caporal sube al
cerro a buscar una vaca perdida joven baja al ro a lavar en desobediencia], [cae rayo- cae jabn],

esquemas actanciales [esquema 15 y 16], elementos sintcticos [subir al cerro-bajar al ro] , trminos opuestos y figuras arquetpicas [animal que ayuda a dar con la mariofana], [caporal,
pastor], [mujer montando cerdo].

Por lo que podemos decir que ambos relatos tienen una

intencin opuesta, o mejor dicho que la intencin de ambos relatos es la misma, pero que est compuesta en dos partes, que como veremos, tambin est representado en el ritual de la peregrinacin. (Tablas 8 y 9)
Tabla 8. Relacin de consecuencias de los relatos Virgen - Vieja

La Virgen [pastora de almas]

La Joven - Vieja es la que monta el cochino.

La Virgen bajo del cielo [al cerro] La Vieja subi al cerro

(a buscar sus ovejitas)

Una exige su permanencia en La Vieja es perenne [del 12 de el cerro. La Virgen exige penitencia
mayo en adelante]

La joven-vieja rompe las reglas

La Virgen anuncia el Invierno La Vieja anuncia las lluvias. [culto del 12 de diciembre al 12 de
mayo]

Una vez que hemos reducido ambos relatos desde su contexto hasta sus elementos mnimos que algunos podemos calificar de arquetpicos, y de los cuales ya discutimos su oposicin interna y su comparacin con otras versiones y entre si,

observemos

los

juegos

de

oposiciones

que

resultan

al

momento

de

esquematizarlos:

Esquema 16.- Relaciones de los elementos de ambos relatos

Las oposiciones que se logran son: [Virgen madre], [caporal/ladrn-Muchacha], [vacacochino]

[rayo-agua], y si colocamos a cada ser lexemtico en el mismo cuadro

actancial obtenemos: (D1) = [Virgen Madre] (S) = [Caporal/Ladrn Muchacha/Vieja] (A) = [Vaca/rayo Agua/jabn] (OP) = [Cochino-caporales]
83

(D2) = [Estampa de la imagen]

83 caporales o vigilantes de la hacienda , de los que se esconde el ladrn de lechuguilla del relato de aparicin

Hemos empezado a plantear nuestro segundo propsito, el de vincular las narraciones con su correspondencia actual, es decir con el ritual, con el sistema normativo, formal, en la esfera de lo que debe hacerse. El peregrino como hemos descrito, -pero hasta ahora mencionamos como un hecho significativo, camina de ida cuesta arriba, sube desde el plan (de Rioverde- Ciudad Fernndez, de CerritosVilla Jurez, de Villa de Reyes - San Felipe) pretendiendo emular al caporal o hacendado, quien en la narracin sube a buscar encontrar una solucin a la prdida del animal, a una carencia o problema; igual como cada peregrino sube a buscar la solucin de sus problemas, sus necesidades, sus carencias; el peregrino tambin hace las veces de los animales perdidos y los animales dciles, al grado que una hermandad se considera un rebao, o una parvada de aves:

Celador general:-A dnde va tanta gente? (a la hermandad, haciendo como si se topase con ella...) Hermandad: -Vamos a adorar a la Santsima Virgen de Guadalupe; Celador general: si son gente de buena voluntad, yo me voy con ustedes

En algunas alabanzas se reza: a dnde van ovejitas, formadas de dos en dos?... Vamos a Torrecitas a-adorar la Madre de Dios... o bien: El Seor baj del cielo, a buscar, a buscar, sus ovejitas... y a la hora de la conquista, T suenas, T suenas las campanitas

Entonces el peregrino juega este doble papel de animal, oveja perdida que busca a su amo (la Virgen) y el papel de caporal que tiene una necesidad. Y los peregrinos suben la sierra (en el caso de Cerritos, Rioverde y Villa Jurez hasta 1800 metros.) emulando la bsqueda del animal perdido.

Tabla 9.- Comparacin de mitemas con pases rituales Mito de la Virgen Un pastor Rito de peregrinaje Un peregrino Mito de la Vieja Una muchacha hija de una madre pierde una vaca Pide buscarla El caporal sube al cerro Se queda dormido Le despiertan 3 veces Toma el camino Se queda dormido Le despiertan con permiso Tiene una necesidad para Pide un milagro Quiere lavar ropa Le prohben trabajar

porque es Viernes Santo. La joven baja al ro Se agacha para lavar 3 Tiene agua. Aparece un cochino muchacha sube contacto con el

campanadas Aparece un relmpago La Virgen baja Se aparece la Virgen

El pastor entiende que la La Virgen es su madre

montada en el cochino

Hay una mujer estampada en el cerro ya sea la Virgen o Vieja.

En el trayecto de ida vimos cmo todo el camino es penitencia: se compra la comida, se pide limosna, se va descalzo, etc. Y si el peregrinar se hace del modo correcto, vienen las bendiciones. cmo se peregrina del modo correcto? (Ver captulo III) Pues siguiendo las reglas que siguen las hermandades, que veremos a continuacin son reflejo del relato de la Vieja.

La prohibicin lo que no debe hacerse- que nos ensea la narracin del mito de la Vieja y el mrelato de la mujer vuelta roca, radica en no mezclar una serie de cosas opuestas: agua-muchacha sucia, sagrado-profano, lo que es hmedo- con lo que debe estar seco. Se puede uno mojar, pero no antes del sbado de Gloria. De igual

modo vemos que la principal regla de las hermandades es no cruzar las filas regla que se extiende tambin a que no duerman hombres y mujeres juntos (si lo hacen el hombre tiene que dormir cruzado) [Reglas relacionadas con la sexualidad] que se extiende tambin a que los hombres y las mujeres peregrinan divididos [Reglas, La
columna se divide en dos partes],

a que ningn peregrino cruce la bandera por el camino.

Y cuando se cruza lo sagrado con lo sagrado (la bandera de una hermandad con otra, o una bandera con una imagen religiosa) es necesario hacer un ritual simplificado a tres reverencias verticales [Reglas, honor y veneracin de las banderas]. Una hermana informante en el momento en el que yo imprudentemente- cruc la fila, para lograr una toma fotogrfica me rega y me dijo: no se deben cruzar las filas pues entonces el sacrificio no sirve de nada...; la diferenciacin hecha entre la construccin del espacio sagrado y el profano no es menos estricta: vimos que la regla es un Ave mara [Reglas, Ave Mara] para que la hermandad pueda platicar, reir, descansar. Esta Ave mara abre de cierto modo una puerta al espacio profano y tambin lo regresa al tiempo sagrado.

Resulta, como vimos, que la regla para despertarse y para tomar el camino es hacerlo al tiempo de tres campanadas, [Reglas, Responder a 3 campanazos] al igual que la Virgen despierta al caporal 3 veces. La aparicin se hace manifiesta en el momento que el peregrino entra en el santuario: cuando el peregrino de repente toma conciencia y se pregunta por lo que est ah de manifiesto en la roca, y rompe a llorar, es cuando toma conciencia de la verdad de la aparicin, cuando la Virgen se le aparece. No es una cosa sencilla: un fuerte conjunto de sentimientos, de conocimientos golpean al peregrino al momento de enfrentarse con la Virgen; el cansancio, el dolor infligido actan como vehculos para el acontecimiento de la aparicin. Son lgrimas lo que se le ofrece a la Virgen, lgrimas para que llueva, como veremos en el siguiente captulo.

La caractersticas geogrficas del lugar se amoldan a las circunstancias de la peregrinacin: Todos los peregrinos viajan de un valle hacia la sierra y todos enfrentan el cambio abrupto del paisaje, especialmente aquellos que van desde Cerritos, Villa Jurez y Rioverde. El cambio de clima se experimenta en Tortugas (ya en el municipio de Santa Mara del Ro) provocado por el paso a una provincia geogrfica diferente. Entonces podemos afirmar que el camino est divido en dos partes tambin, y que tanto de ida, como de regreso se experimenta este cambio abrupto de paisaje, de clima. Tambin es necesario recordar que cada jornada de peregrinaje (desde la primera de tres campanadas para levantarse hasta la ltima de tres aves maras rezadas) est dividida a la mitad por la noche y por el da, tomando en cuenta que empieza, por esta poca a amanecer a las 8.00 hrs. La jornada va (ms o menos) de las 2.00 hrs. a las 18.00 hrs. Finalmente el carcter del camino de ida y del regreso son igualmente opuestos : mientras que en el primero todo es penitencia, duelo, etc, de regreso el camino es alegre lleno de presentes y comida regalada.

VI. El calendario es un camino partido a la mitad

El calendario es el sistema universal que utiliza toda cultura para dividir los das y etapas del ao. Todos los calendarios solares, por el movimiento de traslacin de la tierra, tienen 365 das . Como el ao no dura 365 das exactos, siempre es necesario hacer algunos ajustes. La mejor forma de hacer ajustes es marcando el da de los equinoccios y el da de los solsticios que son los das en los que el sol obtiene su mximo alcance hacia el sur y hacia el norte. De ah que en el calendario romano el ao empezara en marzo y en los calendarios indioamericanos, por lo general empiezan en febrero, justamente el dos de febrero, (da de la Candelaria), por ejemplo, en el mes llamado Atalcahuallo, los nahuas celebraban a la dualidad Tlloc-Chalchihuitlicue.
84

Un calendario sirve sobre todo para medir el carcter de los das. Como el carcter de los das depende del sitio que ocupe la Tierra respecto del sol entonces podemos afirmar que la medicin del calendario tiene que ver con la observacin astronmica. El calendario sirve para fijar las fechas de trabajo y de aprovechamiento de recursos. Es evidente que este conocimiento es bsico para la supervivencia de cualquier grupo social. Pero tambin el calendario tambin significa la divisin del tiempo sagrado del tiempo profano, seala la renovacin del tiempo, la renovacin de los mitos y su correspondiente actuacin. [...] un momento o una porcin de tiempo
pude volverse en todo momento en hierofnico: basta con que se produzca una kratofana, una hierofana o una teofana para que sea transfigurado, consagrado, conmemorado por el efecto de su repeticin y por consiguiente repetible hasta el infinito

[...] (Eliade, 1988; 347) y sin

embargo la porcin de tiempo que se vuelve sagrada, lo hace en das que muchas veces comparten adems una peculiaridad agraria: bastara con recordar la importancia
de las valorizaciones religiosas del drama lunar

(Eliade, 1988; 348),

84 El calendario mesoamericanos tena 360 das y los 5 das restantes eran das que estaban fuera del tiempo.

Vimos que, de acuerdo con los tiempos del culto a la Virgen de las Torrecitas, (del 12 de diciembre al 12 de mayo) y los tiempos de la Vieja (del 12 de mayo en adelante) podemos dividir en dos partes al calendario de los campesinos y fieles de la Virgen de las Torrecitas. En un tiempo frtil y otro infrtil de cinco meses cada uno y nos quedaran dos meses de transicin (octubre y noviembre). Entonces no es difcil concluir que el camino del peregrinaje de ida repite el acontecimiento del caporal que sube al cerro por alguna necesidad, pero que tambin repite actancialmente el avance del tiempo en el calendario, de secas pues el camino de ida es de subida y todo se pide o se compra, mientras el camino de regreso tiene un carcter opuesto, todo se regala, representando la parte de fertilidad del ao. Puede profundizarse, esta cuestin de reciprocidad tambien en tres partes, como lo propuso Lvi-Strauss, y como analiza Lourdes Baez el caso de la fiestas de todos los santos de la comunidad de Naupa (Sierra de Puebla) en dar, recibir y regresar como sistema de prestaciones totales (Baez en Geist, 1996; 268). Podemos suponer que la peregrinacin repite el mito del caporal o pastor en varios niveles: en un nivel csmico, repitiendo el ao en sus dos partes de subida, de ida de secas representando el sufrimiento, y el dolor, lo que sucede en un sistema ms amplio: la aridez y la fertilidad del calendario, pero tambin lo que sucede en un nivel personal, los tiempos difciles de enfermedad, soledad, y sufrimiento por los que pasa cualquier persona, redimidos por un milagro o por un favor de la Virgen de Guadalupe, quien como madre ofrece una alternativa a la felicidad y xito. Un informante del Carretn, al preguntarle qu opinaba acerca de los comentarios del gobierno sobre que este ao(2006) habra una poca de estiaje muy dura, me
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coment que l esperaba en este ao 2006 muchas lluvias, porque no haba llovido casi en diciembre, que cuando no llueve en diciembre, en junio llueve muy bonito ; si recordamos lo que me contest una informante despus de cruzar la fila: si no, el
85 Ver tabla del rgimen de lluvias para Santa Mara del captulo II. Se podr observar que el ao que ms lluvioso tuvo pocos milmetros de lluvia en los meses de diciembre y enero.

sacrificio no sirve de nada,

podemos concluir que la primera parte del transcurso del

peregrinar representa una dureza, aridez y sacrificio obligado para poder recibir la fertilidad, las bondades de la otra parte, que coincide con la poca ms dura del ao, la de las estiaje, las de diciembre, enero y febrero, sobre todo. Vimos tambin que las peregrinaciones hermandadas del occidente, las de Pardo, Villa de Reyes y San Felipe se realizan el 2 de febrero, da de la fiesta de la Candelaria, da que se lleva la semilla y a los nios a bendecir. El dos de febrero comenzaba el ao para los pueblos nahuas -aunque no quisiramos traslapar con los calendarios chichimecas, pues los desconocemos, deben tener mucha similitud- pues es el dos de febrero el da en el cual en todo el mundo indio se celebra la bendicin de semilla
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(Seplveda, Olivera, Travieso en Matas, 1994) para los casos del Estado

de Guerrero y Chiapas, (Mier, Burdi, Baez, Marion en Geist, 1996) para casos del Estado de Mxico, Puebla, etc (Collin, 1994) para el caso de Otomes (Huicochea, Aranda, Gonzlez en Albores, 1997) para casos en Veracruz, Cuenca de Mxico, Veracruz y Morelos; (Rubio, Neff en Juregui, 1996) para el caso de los Guarijios del norte y peticiones de lluvia en Guerrero. Si el 12 de diciembre se llevan lgrimas, el 2 de febrero se llevan semillas o nios y el 12 a la Virgen se le lleva a la misma Virgen. No queremos insistir en la similitud entre la fecha en la que se celebra el nacimiento de Cristo y el nacimiento de Huitzilopochtli. En ambos nacimientos, coincide la poca de dureza esperando el advenimiento de una renovacin del mundo., visin que puede ser compatible con las visiones e ideas mesinicas. Por ejemplo los lacandones perciben la sociedad y el cosmos de la siguiente manera: hombres Sol, mujeres-Luna, mayores sequa, menores-lluvia (Marion, en Geist 276) Los huicholes dicen que en la poca de lluvias todos somos jilotes o todos somos como nios, blanditos (Neurath en Geist, 1996, 302)

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Sin embargo los pueblos chichimecas eran agricultores.

Podemos decir entonces que un calendario est compuesto por ciclos. Los lmites de estos ciclos estn delimitados por linderos, que podemos determinar como fiestas. La fiesta es el tiempo que se destaca de la totalidad de la duracin como
particularmente potente y se realiza en un momento especial de la sucesin, marcando un cambio total frente al tiempo cotidiano [...]

(Aiziczon, 1998; 117).

La fiesta del 12 de diciembre.

Para el caso de las comunidades que son devotas de la Virgen de las Torrecitas la primera fiesta que utilizamos para proponer la estructura de su calendario es el 12 de diciembre, fiesta por excelencia, guadalupana:

Cerritos, Villa Jurez y Rioverde Santuario de Torrecitas

Villa de Reyes / San Felipe (Gto)

Comunidades de Santa Mara del Ro

Baslica de Guadalupe (Mxico)

Fiesta a la Virgen Peregrina en Santa Mara del Ro

Peregrinan

Peregrinan

No peregrinan

Se puede argumentar que ni todos los devotos del Oriente, ni todos los del Occidente peregrinan a Torrecitas el 12 de diciembre, sin embargo hay que comentar que para el caso de Cerrritos y Villa de Reyes los devotos que no hacen la peregrinacin que se menciona en la tabla hacen otra ms pequea a comunidades ms cercanas: Rinconada para el caso de Cerritos, San Felipe para el caso de Villa de Reyes.

El 2 de febrero, fiesta de la Candelaria

Ahora, la siguiente fiesta del culto a la Virgen de Torrecitas se hace el 2 de febrero.

Cerritos, Villa Jurez y Rioverde Levantadas

Villa de Reyes / San Felipe (Gto)

Comunidades de Santa Mara del Ro

Santuario de Torrecitas

Bendicin de semilla en Torrecitas

Visitas domiciliarias

Peregrinan

Peregrinan

Durante el mes de febrero, (marzo) en el oriente, se realizan ayunos y sacrificios, promesas para otras fiestas, para las danzas y pastorelas que se presentarn despus en honor a San Jos, Santo Domingo, San Isidro o San Juan. Despus de realizados estos ayunos, y dependiendo del tipo de semilla que se use (maz de tres, cuatro o seis meses) empiezan las labores agrcolas. Como hemos venido mencionando, la funcin ms reelevante de esta fiesta es la bendicin de semilla, la presentacin y bendicin de los nios. Por todas las comunidades devotas se hacen en este tiempo muchos tamales y atole que se ofrecen en las levantadas. Durante la madrugada del peregrinaje de Febrero (si uno va como libre) se puede meter a las casas por donde se pasa y, sentarse para comer en medio de un fro cortante- un tamalito con un atole de aguamiel, no sin antes adorar al Niito Dios. En otros lugares durante las fiestas se suele sacrificar animales y regar su sangre por la milpa que se va a sembrar, los huicholes adems de los sacrificios de animales, presentan en la fiesta de Tatei Neixa (la danza de Nuestra Madre) a los nios y a las calabacitas y elotitos, en el lugar donde sali por primera vez el Sol (Neurath en Geist, 1996;298)

Semana Santa y las fiestas de marzo-abril.

En semana santa se hace otra fiesta en Torrecitas que no fue descrita en este trabajo, pues slo se hace con peregrinos libres de Pozos y la Pila (delegaciones del municipio de San Luis Potos) como la Semana Santa se ubica de acuerdo con el calendario lunar puede variar desde el mes de febrero hasta el mes de abril, por esa razn proponemos varias fiestas que se realizan durante este tiempo en estas 3 zonas.

Marzo - Abril Cerritos, Villa Jurez y Rioverde 19 de marzo 24 de abril Levantadas Pastorelas Peregrinan Desfile de cruces Levantamiento de altares a cruces Levantadas Visitas domiciliarias Semana Santa Villa de Reyes / San Felipe (Gto) Comunidades de Santa Mara del Ro Virgen peregrina

La pastorela del 19 de marzo, da de nuestro seor San Jos, aunque no es propiamente semana santa (aunque puede coincidir) es empezada a prepararse exactamente un da despes de regresar de Torrecitas en la comunidad de Santo Domingo (Villa Jurez). En esta pastorera se ejecuta de un modo contrario a la peregrinacin de Torrecitas, pues consiste en cruzar constantemente las filas. Como todas las pastorelas representa la lucha de los diablos contra angeles y pastores;

lucha que se representa y en ocasiones se va ms alla de la simple actuacin- en muchos otros lugares de Mxico: Los coras de Santa Teresa del Nayar realizan una representacin de los actores de la Judea donde empieza una lucha dancstica, rtmica que dramticamente se vuelve una realidad violenta (Geist en Geist, 1996; 173). Los pueblos de Guerrero tambin practican sendas representaciones violentas vestidos de tigres durante Semana Santa (Matas, 1996) adems de las danzas de fariseos, matachines, moros y cristianos que se realizan en varias partes de Mxico (Bonfiglioli, Mendoza y Ramrez en Jaregui, 1996). Los pames hacen procesiones a las milpas, para fortalecer la semilla a travs de el Seor San Jos. (Chemin, 1980; 94)

Mayo y junio, sus fiestas.

Por ltimo, observemos las fiestas de mayo junio que tienen que ver con el anuncio y solicitud de lluvias:

Mayo - Junio Cerritos, Villa Jurez y Rioverde 3 de mayo 15 de mayo 24 de junio Rezos para la Rezos para la Rezos en los cerros para la 3 de mayo 15 de mayo Villa de Reyes / San Felipe (Gto) Comunidades de Santa Mara del Ro 3 de mayo 12 de mayo

solicitud de lluvias solicitud de lluvias Adoracin de crucitas Fiesta patonal.

Peregrinaciones a solicitud de lluvias las milpas. Visita de la Virgen Peregrina

La primera fiesta de Mayo est relacionada con el culto de la Cruz. En Santa Mara del Ro como en todo Mxico- se adoran (otra vez, limpiando y adornando, primero) las cruces que se colocan en la punta de los cerros ms altos. Los graniceros o pedidores de lluvia, o espantadores de granizo, suben a estos cerros a cantar o rezar que vengan las lluvias y se vaya el granizo.

Los huicholes tambin hacen en mayo una fiesta para anunciar el fin de la poca de sequa en mayo (Hikuli Neixa o danza del peyote) (Neurath en Geist, 1996) en Ostotempa, Guerrero hacen peregrinaciones para que no falte el agua en ningn poblado del mundo (Seplveda en Matas, 1994; 68), o entre los nahuas de Guerrero (Neff en Jaregui, 1996) El 15 de marzo tambin se hace una velacin al seor San Jos entre los pames de Santa Mara Acapulco, (Chemin, 1980; 70) en donde se decoran los bueyes y las yuntas que se utilizarn en las faenas agrcolascon flores de papel.

Primeras conclusiones

Se puede observar que las fiestas aunque varan ligeramente de fecha coinciden con la solicitud agraria de a) anuncio de la poca de estiaje, b) bendicin de nios y semillas, c) preparacin para el cambio de ciclo en Semana Santa y d) anuncio y/o solicitud de lluvias.

Con este pequeo anlisis queda ms claro el lugar que ocupa el culto a la Virgen de las Torrecitas en las diferentes fechas que se la visita, y queda tambin de manifiesto el ciclo de sequa en las tres comunidades que tienen papeles diferentes ante el culto: unos vienen del oriente, otros del occidente y otros la tienen en su propia casa. Mientras que los devotos de Oriente y Occidente son obligados a peregrinar en diciembre, los de Santa Mara que juegan el papel de locales no participan. Rinden culto a la Virgen Peregrina en el centro de la comunidad (en la

cabecera municipal). Por el contrario, las fiestas que para los de occidente son locales San Isidro, San Juan, San Jos (curiosamente todos santos varones) para los de Santa Mara se subraya el concepto de movimiento llevando a la Virgen Peregrina al Santuario de las Torrecitas.

Del 24 de junio al 4 de octubre.

No se mencionaron en este trabajo, las peregrinaciones que hacen devotos de San Felipe, Guanajuato, al Santuario de Torrecitas el 15 de Agosto, ni el da del seor Santo Domingo o Santiago el 24 o 25 de julio, ni la fiesta de San Juan Bautista el 24 de junio, el da de la fiesta de San Miguel el 29 de septiembre o el del seor San Francisco el 4 de octubre, porque justificamos al principio de este trabajo que esas peregrinaciones, celebraciones, o rituales tenan que ver con otro ciclo de fiestas. Solo mencionaremos que el Da de la Asuncin es el da de la fiesta patronal de Santa Maria del Ro, pues, como se recordar, Cossn reunira ah a los primeros indios para bautizarlos un 15 de agosto de un nebuloso ao del siglo XVI, da que en el mundo indio se celebra la muerte de la Virgen (Burdi en Geist, 1996;182)

Elementos duales y trinos en el culto a la Virgen de las Torrecitas

Como vimos, el culto a la Virgen de las Torrecitas, est lleno de elementos duales polarizados y trinos. Esta composicin puede ser explicada de distintas formas: mientras que el mundo amerindio goza de una concepcin fundamentalmente dual, en la que los ejemplos abundan: Ometecuhtli / Omecihuatl, dioses nocturnos / diurnos, fuego / agua, etctera; el mundo occidental, europeo es esencialmente trinitario : tres pocas, tres mundos, tres dioses o personas divinas, etc. Esta concepcin trinitaria del mundo se repite incluso- en las concepciones ms serias y
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Como se justifica en su Origen de nuestra idea del Mundo de Jos Gaos, (1994, FCE) todo origen actual de nuestra idea del mundo se sustenta en tres partes: La Divina Comedia, La Catedral de Chartres, y la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino.

acadmicas del mundo occidental: Freud explica la estructura psicolgica en tres partes inconsciente, subconsciente, consciente; Marx explica la estructura social a partir de los modos de produccin esclavista, feudal y capitalista; Morgan y Gordon Childe explican el desarrollo de los sistemas de parentesco y de las sociedades en 3 estadios; inclusive Leach propone que la estructura de un ritual es del tipo 1, 0 y 1, como un semforo: siga, prevngase, alto (ejemplificando en la recta numrica la estructura de Turner, propuesta que usaremos ms adelante) (Jaregui, 1996); la dialctica platnica y hegeliana es otro buen ejemplo de lo anterior. Sin embargo no con esto quiere decirse que todos los europeos renuncian a la oposicin binaria o los amerindios renuncian a las estructuras trinas, porque aunque es evidente que existen tendencias, no se puede relacionar tan mecnicamente la exclusividad de la dualidad o la trinidad por el tipo o localizacin de una cultura. Por el contrario, el caso del culto a la Virgen de las Torrecitas nos ofrece un excelente ejemplo de conjugacin de ambas concepciones, lo cual no pretende afirmar el mecanicismo del mestizaje sino la integracin matizada de elementos duales y trinos en el culto que nos compete.

Tabla 10. Elementos duales-opuestos

Todos los elementos duales del culto a la Virgen de las Torrecitas son opuestos y todos los elementos constituyen o son parte de otro elemento ms extenso. As lo ms extenso es el calendario, dividido en una parte hmeda frtil y otra seca infrtil. Una parte del ao es la parte seca-infrtil se llevan a cabo las peregrinaciones que a su vez consisten en dos partes: un camino que tiene dos partes una de ida y una de regreso, la parte de ida es dura, de subida y dedicada a los muertos varones, mientras que el regreso es alegre y hacia abajo dedicado a las difuntas; la ida va de un paisaje plano a un paisaje abrupto, de una parte hmeda a una seca, de una parte frtil a una infrtil, mientras que el regreso va de una parte infrtil-abrupta a una frtil y plana; independientemente de las hermandades que realicen la peregrinacin cada jornada de un da est igualmente dividida en una parte de noche que se realiza antes del amanecer y otra en el da hasta antes de

anochecer; la columna que camina est dividida en dos partes: mujeres al frente y hombres atrs.

Esquema 17. Divisiones duales de total del culto: tiempo dividido en [profano-sagrado], la peregrinacin [ida-vuelta], la ida [profanidad-penitencia] la vuelta [bendiciones sacralidad[. La ida dedicada a los difuntos varones, el regreso a las difuntas mujeres, etc

Elementos trinos. Si los elementos duales del culto son polarizados, los elementos trinos del culto son de la misma especie: 3 llamadas hizo la Virgen para despertar al caporal, 3 llamadas son las que hace el campanero cada madrugada para despertar a los hermanos de una peregrinacin. Tres son los rosarios que se rezan cada da, tres veces las que se debe hacer el pase de penitencia. Tres veces son las reverencias que hace la

bandera ante cualquier imagen sagrada que encuentre a su paso. Tres truenos los que se queman a la entrada o salida de las comunidades.

Ahora bien, Turner ha propuesto el siguiente esquema para analizar y esquematizar el complejo sistema ritual: un ritual siempre es un aspecto liminoide (Turner, 1979; 253,254). Es un paso. El ritual prepara algo que dej de ser lo que era y, sin embargo, todava no es lo que ser. Los ejemplos principales de lo anterior son los ritos de paso, y las peregrinaciones.

Los elementos trinos estn compuestos de opuestos que estn sostenidos, relacionados a travs de un elemento neutro. Podemos apreciar que lo que tienen en comn todos los elementos trinos que se practican, o se manifiestan en el culto a la Virgen de las Torrecitas es que todos anuncian algo: el inicio, el final, la entrada a un pueblo, una estacin, la comida, etc. Un elemento trino de este tipo sera como lo propone Leach 1, 0, 1; o tipo semforo alto-atencin-siga (Jaregui, 1996). Es decir dos opuestos y un neutro liminar. Sin embargo en los elementos trinos que analizamos son siempre del mismo tipo [rosario rosario rosario], [campanada- campanada
campanada], [reverencia reverencia reverencia] estribillo /verso estribillo/ verso].

un poco ms complejo: [estribillo/ verso

Creo que la respuesta de esto la plantearon tanto LviStrauss como Turner de formas diferentes y con objetivos diferentes: la paradjica relacin entre lo continuo y lo discontinuo.

Lvi-Strauss en la serie de Mitolgicas (De la miel a las cenizas, De lo crudo a lo cocido, El hombre desnudo) Nos propone estudios de sistemas partiendo de una fenomenologa de las bases de conceptos que se encuentran contenidos en los mitos. De la miel a las cenizas parte de la posicin que guardan la miel y el tabaco en la concepcin humana. La miel ms all de lo crudo y las cenizas (o humo) ms

ac de lo cocido. A partir de all formula un orden de ideas estructurado entre estos dos polos: lo natural, las armas de caza, lo crudo, el fuego, la cocina, lo cocido, lo extracocido, el humo, las cenizas. No es necesario profundizar ms en la literatura levistrosiana para advertir que el mito tiene esta funcin ordenadora de conceptos, de objetos intencionales dira Husserl, Es una especie de cercamiento, de delimitacin inconsciente, de abstraccin pura. En efecto, el mito rompe con la tensin de la realidad total y la rompe en conceptos, la ordena, la estructura, le da ubicacin y jerarqua a las cosas, no hay violencia ms grande a la tensin de lo continuo, en la mentalidad humana, que el enfrentamiento de categoras tan irreductibles que son completamente opuestas. [...] Por una parte en el mito, la tensin
que surge entre los universos de categoras y de conceptos, las esferas de taxonomas que conforman y el rgimen de articulacin de los trayectos narrativos del mito [...]

(Mier en Geist,

1996; 83) Con esto prueba Lvi-Strauss que la mentalidad hasta ese momento considerada salvaje es perfectamente capaz de abstraer y de componer categoras, ordenamientos, sistemas, jerarquas,[...] el reconocimiento de la existencia de
dos tipos de conocimiento cientfico por parte de Lvi-Strauss tiene como uno de sus propsitos disolver las creencias, frecuentes en antropologa como hemos visto, en torno a la incapacidad de los nativos para el pensamiento abstracto [...]

(Olavaria, 1997, 36) luego reglas,

esencialmente reglas sociales, las concepciones higinicas de Mary Douglas, (Ver Powers and dangers de su Purity and danger) por ejemplo, se explicaran, y solo as tendran una explicacin profunda, a partir de estos ordenamientos primordiales. El salvaje (aunque hoy salvaje puede ser cualquier persona) o mejor dicho la mentalidad mtica posee una visin del mundo total. No necesita analizar el mundo, como tanto necesita la ciencia y el mundo de hoy; dividir y purificar las ideas (desde la intencin kantiana de encontrar categoras e imperativos puros hasta la intencin Wittgesteineana de encontrar un trmino (Tatsache) que permitiera desde la lgica simblica la construccin de un lenguaje perfecto). El hombre as, en generales afectado por el movimiento, por el devenir, por un proceso de

transformacin permanente. La totalidad es una totalidad en movimiento, en trnsito.

Este movimiento, esta tensin es la que rompe el mito. El juego de oposiciones a las que lleva el mito tiene que ser puesta en movimiento. Es a travs del rito que se busca poner en movimiento, en transicin a los elementos mticos. [...] el ritual sera
una tentativa, a su vez simblica, para afrontar la ansiedad surgida de un conflicto originario de experiencias: la discontinuidad engendrada por el rgimen de las categoras y la experiencia de continuidad construida por el sujeto en virtud de su enfrentamiento con orden denso del espacio de los fenmenos naturales

[...] (Mier, en Geist, 1999; 86). Por esa razn el mito est y la

compuesto de binomios opuestos [Virgen caporal vaca rayo] [subir bajar]

totalidad del mito, muchas veces, a su vez est opuesta a la totalidad de otro [Virgen
Vieja] [vaca cochino] [subir/ bajar bajar/ subir]

. Pero el rito es una transicin entre estos

trminos opuestos e implica un tercero que provoca, que implica, que obliga al movimiento, que sostiene el sentido de contrariedad que mantena el eje de oposicin de los trminos y pone de manifiesto la transicin de uno a otro.

Es evidente que las concepciones indgenas eran evidentemente dualistas; es igualmente evidente que la concepcin occidental ha sido particularmente trinitaria. Sin embargo, creo que sera ingenuo seguir pensando que el sincretismo es la explicacin de todo, y que se identificara a los elementos de uno y otro lado, a partir de su dualismo o trinidad. Creo que la explicacin de la mezcla de profundas divisiones duales con veladas formas rituales trinitarias est ms all de la etnologa, explicacin que es imposible predicar a partir del puro dato etnogrfico; que slo una curiosa explicacin que fluye entre los mtodos e intereses de la lingstica, la filologa y la filosofa sustentada en la etnologa puede ofrecer resultados satisfactorios. Supongo que esta explicacin debe tener relacin con la peculiaridad de las lenguas indgenas de no utilizar coloquialmente el ontolgico ser. El movimiento es esencialmente una representacin entre ser, no-ser y otro ser. Desgraciadamente no es la intencin de este captulo ahondar en estas cuestiones, sino ms bien, dar una breve explicacin a los elementos duales y trinos del culto.

Todos los elementos trinos que encontramos: rosarios, campanadas, truenos, reverencias, implican transiciones: [rosarios: maana tarde noche]; [truenos: entrada
paso salida]

(en un pueblo); [campanadas: Despierten! - Atentos!, - Partimos!], etc. Para

ejemplificar ahondemos en el caso de los rosarios:

El rosario es una forma ritual que se repite una y otra vez en todos los actos rituales de todos los ritos de todo el culto: en velaciones de la bandera, en velaciones de difuntos, en coronaciones, visitas domiciliarias, todo el da y toda la noche del 11 y 12 de diciembre en el Santuario de Torrecitas, tres veces durante el da de peregrinaje para ambas banderas (oriente y occidente) para sacar de una casa, para estacionarla, para regresar a la Virgen peregrina, etctera. El rosario es, entonces un paso ritual. El rosario se reza para sacralizar y desacralizar un lugar. La casa habitacin se convierte en capilla y en un lugar digno de recibir a la Virgen- una vez que se rez el rosario, el rosario se reza tambin para que la Virgen (Bandera o V. Peregrina) abandone un recinto; se utiliza para tomar el camino, etctera. Tengo el recuerdo especialmente grabado- de la experiencia acerca de la sacralizacin y desacralizacin del espacio: una maana de regreso en Puerta del Ro, Villa Jurez, desayunamos dentro del templo, a mi me sorprendi que usramos un templo para comer tamales: o los tamales eran sagrados o el templo se desacraliz. Efectivamente, acabbamos de rezar el rosario de maana en el templo.

El rosario no lo reza cualquiera. Un rezandero fue encontrado en cada lugar de culto: un nio especial, un anciano ejemplar, un celador respetado, etc. Lo interesante del ejemplo del rosario es que para el caso de las hermandades del oriente tiene estas dos connotaciones dual trino; vimos que el rosario se reza tres veces cada da: al partir del lugar de quedada, despus de comer, y al momento de llegar al lugar de quedada; de ida se le reza a difuntos varones (en el primer y segundo rosario) y que de vuelta se le reza exclusivamente a difuntas mujeres

(tambin en el primer y segundo rosario). Durante la estancia en el santuario se le reza a la Virgen (al igual que el tercer rosario de cada da) y se le hacen splicas y se le piden favores: el regreso de un hijo mal-portado, llegar con bien a los EUA, y vimos la constante cubrir con su manto, etctera . Vemos entonces que el tercer rosario el de la quedada es el ltimo de cada da, pero el intermedio entre dos das de peregrinaje; Los rosarios de ida que se oponen a los de vuelta estn mediados por la estancia y los rosarios que se la hacen a la Virgen 11 y 12 de mayo.
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Podemos concluir que ambos conceptos son tres y dos al mismo tiempo. Pues en realidad, son dos rosarios por cada da y un tercer rosario sirve de medio entre otros dos. Por el contrario la oposicin: rosarios de ida [hombres] y rosarios de vuelta [mujeres] est mediada por rosarios del santuario [Virgen]. Y as, podemos encontrar 3 tipos de estructuras duales-trinas tanto en los relatos como en todas las partes del ritual:

-1, 0, +1

La muy clsica forma 1, 0, 1, que representa, como en la recta nmerica, la oposicin entre dos nmeros simtricos que tienen el mismo valor, pero que tienen un sentido diferente, mediados por 0 que es la suma de ambos y que no se le puede reducir a nada sino, en muchos casos a todo, pues sera el resultado de sumar cualquier cantidad por su simpetrico. Como, por ejemplo, para el caso de los relatos las formas [ rayo Virgen -Caporal], o [Madre cochino- Muchacha],; [Ida estancia
vuelta]

como la propia peregrinacin, [Hombres Virgen Mujeres] como el carcter de

los rosarios, etctera. Esto resume y representa el movimiento [seco hmedo] del ao, como veremos desde el punto de vista csmico-metereolgico, pero tambin lo hace desde el punto de vista histrico que opone otros trminos: [chichimeca-espaol],

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Puede revisarse el anexo IV oraciones y peticiones a la Virgen

[llano montaa] [nmada salvaje asentado civilizado], desde el punto de vista geogrfico se resume tambin en la oposicin y traslado [valle-sierra]. Aunque la relacin del culto con sus antecedentes geogrfico, histrico, cosmolgico y agrcola, la veremos en las conclusiones, prximo y ltimo captulo de este pequeo trabajo.

Otra forma recurrente es 1, -1, 0 ( 0, -1, 1) como sucede en el juego de los relatos: [Agua cochino muchacha], [ ladrn caporal - Virgen], como sucede en la realidad concreta el proceso de devocin guadalupana [sufrimiento milagro aparicin] o durante la peregrinacin [Plano Abrupto Santuario] o la formacin de la columna: [Virgen mujeres hombres]

Esta forma es el ncleo de la tercera forma estructural del culto que

tiene dos variables una simtrica y otra asimtrica:

A ) 1, -1, 0, 1, -1. (Asimtrica rgida) Forma que adquieren los rosarios [rosario inicio
rosario tarde rosario de la Virgen rosario inicio rosario tarde]

en donde los dos elementos

opuestos van juntos, seguido uno de otro, y finalmente el tercer mediador B) 1, -1, 0, -1, 1 (Simtrica) Forma que adquiere por ejemplo la forma del camino: [Plano abrupto Santuario abrupto Plano] y que se resume esta oposicin en el dicho burro de plan no sube lo alto, burro de alto no anda en el plan.

La forma ms notable que puede adquirir el juego entre elementos duales y trinos est dado por las alabanzas. Las alabanzas son cantadas por dos partes: el coro y la hermandad. El coro canta un estribillo que contesta la hermandad, tres veces, luego el coro canta versos que son contestados por la hermandad con el estribillo, y se termina la alabanza cantando, el coro y la hermandad, el estribillo tres veces como se hizo al principio. Estas alabanzas hacen una combinacin entre la forma 1, 0, 1 desde el punto de vista general [ 3 estribillos (principio) versos/estribillos (alabanza)
3 estribillos (final)]

Y sin embargo cada uno de los 3 estribillos cantados al principio y al

final son idnticos en su forma, o tienen el mismo valor, aunque con sentidos opuestos..

El lector puede dar cuenta de otras alabanzas contenidas en el anexo V. En donde me permit copiar coplas y estribillos de algunas alabanzas cantadas durante el camino. Es de hacer notar que las alabanzas siempre se cantan en dos momentos: caminando o venerando a la Virgen (frente a ella) en una capilla o en un santuario.

En resumen, podemos afirmar con seguridad que todo el sistema del culto est regido, dividido en dos partes opuestas, mediadas muchas veces por un tercero neutro. El culto, en casi todas sus manifestaciones, formas y pases rituales, (caminatas, rosarios, reverencias, sacrificios, milagros) hace jugar esta oposicin mediacin a travs de un sistema muy interesante de combinaciones, entre dos actores que participan en un juego de tres elementos, o tres actores que juegan entre dos polos opuestos.

Esto delata, aunque es el tema principal del siguiente captulo, aquello que estaba atrs de la constante prohibicin de no cruzar las filas, del uso del agua en Semana Santa, de la prohibicin sexual durante los das de trnsito, del pavor de la mezcla con los muertos, el que la Virgen Peregrina visite una casa donde viven amasios, etctera. Se explica porque estos elementos opuestos no pueden mezclarse, reunirse sin la mediacin de un tercer elemento que, si el lector fue observador, se encuentra casi siempre ocupado por la Virgen de Guadalupe.

VII. Conclusiones.
Las peregrinaciones que se realizan como culto y devocin a la Virgen de las Torrecitas son muy parecidas a las que se realizan en todo Mxico en el mundo indio y no-indio. Hay innumerables ejemplos que testimonian -tanto en las fechas, como en las concepciones, como en los relatos, en los pases y formas rituales- que en todas las comunidades de Mxico se hace ms o menos lo mismo. Mencionamos algunas de ellas en el captulo anterior. Por supuesto que muchos elementos cambian: formas, usos, sacrificios, incluso pueden hacerse variar el nombre del santo o Virgen venerados, pero bsicamente el 12 de diciembre, 2 de febrero y 12 de mayo se realizan en todos los poblados y comunidades de Mxico fiestas que coinciden en sus elementos, o en sus formas rituales. Estas similitudes las

propongo divididas en siete partes: Divisin del calendario, fiestas, peregrinaciones, ofrendas, normas-tabes-peligros, relatos y pases rituales arquetpicos. Y se proponen como los elementos bsicos para establecer diferencias taxonmicas entre los cultos.

La imagen de la Virgen de Guadalupe que est en el Santuario de Torrecitas es el 12 de diciembre La Virgen de Guadalupe aparecida, la que hace el milagro de sanacin y consuelo. El 2 de febrero, la Virgen de Guadalupe en Torrecitas es La Virgen de la Candelaria y el 12 de Mayo es la Virgen de las Torrecitas la que recibe a la Virgen de Guadalupe Peregrina. Sin embargo este calendario de tres o cuatro visitas (tomando en cuenta la Semana Santa) pertenece apenas a una parte del calendario, a la parte seca del ao. Si bien con esta pequea investigacin se resuelve el anlisis de una parte de las fiestas que corresponden al tiempo seco, faltara encontrar los elementos que juegan y realizan rituales anlogos en el tiempo de lluvias. Raymundo Reyna Alviso durante el 2005 present su tesis de maestra sobre la estructura social y organizativa, ritual de La Milicia de San Miguel. Al lector

le sorprenderan las oposiciones y juegos estructurales que se forman entre el culto a San Miguel Arcngel en el antiguo Valle de San Francisco (con las mismas comunidades que se citaron en este trabajo) y la Virgen de las Torrecitas (en sus diversas advocaciones). Otra serie de investigaciones ms concretas pero ms profundas pueden encontrar coincidencias estructurales entre los elementos narrativos que cultos y concepciones tienen en numerosos lugares de todo Mxico con los de la Virgen de las Torrecitas. Puede revisarse la ponencia que present en el V Congreso de lo Chichimeca en donde se compara los pases rituales de una pastorela celebrada en honor de San Jos en Santo Domingo (Villa Jurez) el 19 de marzo y las normas rituales que realizan las hermandades cuando peregrinan a Torrecitas el 12 de diciembre ( que fueron presentadas en el captulo III), en donde se demuestra la oposicin entre los pases rituales de una y otra prcticas.

Atendiendo, sin embargo, a la peculiaridad del culto que analizamos durante este trabajo, ofrecemos como conclusin que las siete divisiones que propusimos ms arriba (Divisin del calendario, fiestas, peregrinaciones, ofrendas, normas-tabespeligros, relatos y pases rituales arquetpicos) estn siempre referidas a las cientos o miles de circunstancias que hacen particular y nica esta fecha en este lugar: reunimos esas circunstancias en 4 categoras: circunstancias csmico-

metereolgicas, geogrficas, histricas, y agrcolas.

Sabemos que los mitos y los rituales cambian y se transforman. Que los mitos, si bien su tema es siempre el mismo, son producto de un trauma social: el paso de la cacera (o la recoleccin) a la agricultura, el encuentro con otra cultura, procesos de dominacin o colonialismo, cambios drsticos de clima; etctera, y que de algn modo la estructura que poseen se repite en el parentesco, en la moda, en la gastronoma de la sociedad que los produce. Si esto es as, debemos -para cerrar los argumentos principales- encontrar entonces una correspondencia entre las

estructuras que resaltamos de relatos y rituales del culto a la Virgen de las Torrecitas y las cuatro clases de circunstancias que proponemos.

Como hemos mencionado ya, no nos interesa justificar la canalizacin de ningn conflicto a travs del ritual, tampoco nos interesa encontrar o argumentar sendas luchas de clase, opresiones, ni culturas dominantes, etctera. Nos interesa encontrar qu elementos profundos subyacen a todo esto. Qu elementos se relacionan y de qu forma con el sistema de categoras y de trminos que tanto el peregrinaje como los relatos nos han ofrecido.

Toda explicacin parte, al parecer, de las circunstancias geogrficas. Vimos en el captulo II que toda esta zona es un complicado sistema de valles y montaas. La humedad que va del Golfo de Mxico hacia la Mesa Central es detenida por la parte oriental de la Sierra Madre. Este factor hace que la humedad y las precipitaciones dependan exclusivamente de las temporadas de ciclones, lluvias tropicales que se generan en el Golfo de Mxico, y que logran brincar la sierra; esta temporada empieza a formarse a partir del mes de abril hasta el mes de noviembre. Sin embargo, las lluvias provechosas son las que empiezan ms temprano (marzomayo) pues a partir del 29 de septiembre (da de San Miguel) o del 4 de octubre (da de San Francisco) se anuncian los fros con la llegada de la primera helada y las lluvias que caen despus del mes de agosto ya no sirven para sembrar nada, pues el maz apenas estar creciendo cuando lleguen las primeras heladas. Ahora, desde este punto de vista, obtenemos otra oposicin interesante: mientras que en Cerritos Villa Jurez hay excelentes tierras de cultivo, en Santa Mara y Villa de Reyes las tierras son escasas y malas; pero en Santa Mara y Villa de Reyes hay un magnfico sistema de aguas freticas, mientras que Cerritos y Villa Jurez dependen prcticamente de las lluvias de temporal. Son estas caractersticas geogrficas las que dividen dramticamente el calendario en tiempo seco y hmedo, pero tambin las que provocan otra dicotoma: valle-montaa, pues observamos que

slo en Santa Mara hay comunidades ms o menos grandes viviendo en las partes altas de su sierra. No hay comunidades en Cerritos, ni en Villa Jurez, ni en Villa de Reyes viviendo en las partes serranas y ninguna de stas rebasa los 200 habitantes.

Por otro lado, vimos que las circunstancias histricas de estos pueblos, hoy devotos de la Virgen de las Torrecitas, estn enmarcadas en estas mismas dicotomas secohmedo, valles-montaas, pues se considera a esta parte del pas (altiplano potosino) como una regin rida, estril, seca; tierra a la que no se le puede sacar otro provecho que la extraccin de mineral, y que su carcter duro es reflejo del carcter de la gente que nace aqu y, por supuesto, de los antiguos chichimecas. En cuanto a la dicotoma geogrfica valles y montaas tambin tiene una repercusin en la consideracin de estos pueblos. Vimos en el captulo II como las comunidades de los actuales municipios de Santa Mara, Cerritos, Villa Jurez, Villa de Reyes fueron producto de movilizaciones defensivas, de conveniencias, y convencimientos. Estas movilizaciones se hicieron en mucho, como vimos, en un afn de bajar a los indios chichimecas de las sierras, o de impedir que se comunicaran con los indios de la sierra, o a travs de la sierra. En el caso de la formacin de Atotonilco (El Fuerte) se llev gente de Santa Mara hacia ese lugar porque los espaoles se estaban enterando de que haba comunicacin con los indios del Rioverde (indios de guerra) a travs de la sierra (seguramente el mismo paso de La Negra que utilizara Cossn y el mismo que se sigue utilizando hoy). Este afn de bajar a los indios de las sierras, se motivaba en quitarles a estos indios su salvajismo: sedentarizarlos, cristianizarlos, pacificarlos. Desde aqu el espaol ya atenda a la dicotoma que planteara Kirchhoff siglos despus entre mesoamericano

aridoamericano. Podemos decir que un lado de la dicotoma est resuelta plenamente en la visin del ser chichimeca: seco, rido, estril, nmada, montaa. se puede decir: el da [ritual, fiesta] es metfora del ao, el ao es metfora de la historia ( Neurath en Geist, 1996; 302)

La Virgen est en medio. Su aparicin en 1771 nos confirma el papel mediador que tuvo entre las dicotomas presentadas y llevadas al extremo cuando acontecieron las tragedias sociales y metereolgicas de 1769 y 1770: tumultos y sequa. Si podemos hablar de un tiempo de reintegracin y reinvencin social es este: tambin a partir de 1771, los padres franciscanos pierden la custodia de templos y conventos en toda esta zona ; si podemos afirmar una poca de exterminio (o de ocultacin) de lo chichimeca es sta justamente; si un momento est reconocido no slo en San Luis Potos, sino en todo el pas- como el integrador de santos, cruces, cristos y vrgenes es este. (Bcezley, 1994) Si regresamos a los relatos, si regresamos a las oposiciones que expresan los relatos Virgen Vieja, oposiciones que se resolvan como [necesidad, sufrimiento redencin, solucin, consuelo] podemos integrar esta dicotoma en cualquiera de los cuatro categoras de circunstancias (csmicometereolgicas, geogrficas, histricas y agrcolas).
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Aunque dejamos muchas cuestiones de lado, (los anlisis de exvotos, las concepciones religiosas de los peregrinos que aqu llamamos migrantes, etctera) y muchos argumentos quedaron sin sus conclusiones, es necesario ya terminar este trabajo proponiendo un inventario de lo que falta por estudiar acerca del culto a la Virgen de las Torrecitas, para poder integrarlo a un sistema de fiestas: analizar cada fiesta de la poca de secas de todas las comunidades participantes, desmenuzar sus pases rituales, recolectar sus relatos, cada celebracin por separado, primero; y posteriormente, comparar el modelo bsico de cada una de estas estructuras resultantes entre si.

Cuando terminemos, hay que hacer lo propio con los modelos de la poca de lluvias...

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Como testimonio de ello estn los frescos del templo parroquial de San Felipe, Guanajuato.

Anexo I

MUNICIPIO

Nombre de la localidad

Carta topogrfica

NOMMUN CERRITOS VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ VILLA JUAREZ SAN NICOLAS TOLENTINO SAN NICOLAS TOLENTINO SAN NICOLAS TOLENTINO SAN NICOLAS TOLENTINO

NOMLOC CERRITOS VILLA JUAREZ BUENAVISTA GAVIA, LA GRANJENAL GUAXCAMA PALO SECO (EL GATO) PUERTA DEL RIO SAN JOSE DEL MATORRAL

CLAVE F14-A76 F14-A76 F14-A86 F14-A86 F14-A76 F14-A86 F14-A76 F14-A86 F14-A76

LONGITUD 100 16 54 100 15 58 100 17 42 100 10 38 100 04 03 100 16 17 100 11 46 100 15 37 100 16 54 100 10 06 100 19 37 100 33 11 100 22 59 100 22 55 100 21 58 100 25 53 100 26 36 100 24 16 100 03 26 100 07 35 100 06 05

LATITUD 22 25 58 22 19 26 22 12 18 22 14 48 22 23 32 22 12 49 22 21 25 22 14 20 22 21 51 22 17 04 22 09 55 22 14 52 22 09 52 22 08 58 22 10 49 21 58 32 21 59 37 22 01 32 22 08 02 22 13 35 21 37 16

ALTITUD POBTOT 1150 1110 1200 1100 1090 1160 1110 1120 1120 1100 1380 1460 1040 1160 1040 1400 1320 1200 1020 1000 1060 12932 3701 203 566 1551 168 1242 639 234 1049 55 716 466 343 94 131 875 337 844 2253 *

SANTO DOMINGO F14-A76 SAN VICENTE DE LA CRUZ F14-A86 SAN NICOLAS TOLENTINO F14-A85 LAGUNA DE SANTO DOMINGO F14-A85 IGNACIO ALLENDE ALLENDE? F14-A85 POTRERO DE SANTA GERTRUDIS F14-A85 F14-C15 F14-C15 F14-A85 F14-A86 F14-A86 F14-C26

CIUDAD FERNANDEZ EL MOSCO CIUDAD FERNANDEZ ATOTONILCO SAN JOS DEL CIUDAD FERNANDEZ TERREMOTO RIO VERDE RIO VERDE RIO VERDE PASTORA PROGRESO PUESTECITOS

SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO

SANTA MARIA DEL RIO ANGOSTURA ARBOLITO, EL BADILLO PUERTO DE BARBECHOS BERNALEJO CAJA, LA CERRITO, EL CUESTA DEL GALLO, LA FUERTE, EL GUANAJUATITO (CERRITO DE LA CRUZ) LLANO DE GUADALUPE NEGRA, LA OJO CALIENTE OJO DE AGUA DE LAS FLORES PUERTA DE BADILLO (PUERTA DE OJO DE AGUA) PEREGRINA DE ABAJO PEREGRINA DE ARRIBA SAN JOSE ALBURQUERQUE SIRENA, LA TORRECITAS, LAS CARRETON, EL TORTUGAS DE ARRIBA TORTUGAS DE ABAJO

F14-C14

100 44 10

21 47 51 21 50 43 21 49 36 21 48 55 21 55 36 21 52 07 21 50 16 21 45 37 21 52 15 21 42 43

1710 1840 1890 1780 1920 2020 1920 1750 2180 1740

11629 3 43 85 3 277 66 638 34 1611

F14-C15 100 32 04 F14-C14 F14-C15 F14-C15 F14-C14 F14-C15 F14-C14 F14-C15 F14-C25 100 42 45 100 34 49 100 25 58 100 42 18 100 36 28 100 41 18 100 30 27 100 39 46

F14-C14 F14-C14 F14-C15 F14-C14 F14-C15

100 45 26 100 41 03 100 27 05 100 45 15 100 36 42

21 48 25 21 51 18 21 56 53 21 50 48 21 49 40

1730 1850 1740 1750 1880

583 236 42 1558 91

F14-C15 F14-C14 F14-C15 F14-C15 F14-C15 F14-C15 F14-C15 F14-C15 F14-C15

100 36 00 100 40 11 100 39 30 100 29 15 100 29 55 100 35 27 100 38 41 100 28 06 100 27 41

21 49 30 21 51 23 21 53 35 21 50 41 21 52 45 21 50 57 21 50 12 21 53 18 21 52 56

1860 1820 1920 1840 2080 2140 1800 2040 2140

4 277 262 380 35 23 14 52 73

SANTA MARIA DEL RIO SANTA MARIA DEL RIO VILLA DE REYES VILLA DE REYES VILLA DE REYES VILLA DE REYES VILLA DE REYES SAN LUSI POTOSI SAN LUSI POTOSI SAN LUSI POTOSI SAN LUSI POTOSI SAN LUSI POTOSI SAN LUSI POTOSI SAN FELIPE

PUERTO DEL FRAILE F14-C15 MESAS, LAS BLEDOS VILLA DE REYES PARDO LA VENTILLA OJO DE GATO F14-C15 F14-C13 F14-C14 F14-C14 F14-C13 F14-C14

100 37 30 100 35 15 101 06 56 100 56 00 100 51 24 101 01 36 100 54 01 100 52 10 100 54 11 100 52 10 100 49 20 100 50 39 100 52 31 101 12 50

21 49 59 21 5135 21 50 28 21 48 14 21 53 03 21 46 21 21 58 58 22 03 35 22 03 18 22 02 00 22 02 16 22 06 51 22 05 38 21 28 47

1940 2480 1960 1820 1790 1850 1880 1860 1900 1870 1860 1850 1860 2080

7 3 1963 8447 2090 1650 356 450 1211 4950 765 2496 3842 24935

NORIA DE SAN JOS F14-A84 ARROYOS LA PILA JARALITO LAGUNA DE SANTA RITA VILLA DE POZOS SAN FELIPE F14-A84 F14-A84 F14-A84 F14-A84 F14-A84 F14-C33

Zonas de influencia

ORIENTE SITIO DE CULTO OCCIDENTE

Fuentes: INEGI Cartas topogrficas 1:50 000 Sistemas de consulta, informacin geogrfica; Archivo histrico de localidades 2006, http://mapserver.inegi.gob.mx/dsist/ahl2003/index.html?c=424 Registro por comunidad. XII Censo Nacional de Poblacin y vivienda 2000.

Anexo II
XVII Primera entrada en el Ro Verde (Extracto) De la ruta de fray Bernardo Cossn
Porque durante el perodo de formacin del pueblo, a saber de 1530 a 1550, descubri y someti otros, abriendo camino a Michoacn, y por donde hoy es el territorio de Guanajuato al de San Luis Potos. En el interrogatorio de su informacin al de San Luis Potos. En el interrogatorio de su informacin de mritos se llam primer descubridor y poblador del Valle de Apaseo, primer poblador de la Villa de San Miguel y pacificador de Xich con sus sujetos hasta pujingua, nombre que an llevan un rancho y la sierra mineral escarpada de Ahuacatlan, distrito de Xalpan, en la frontera potosina. Empero, grande como es su mrito, mayor lo fu el de los abnegados misioneros, a quien se debi principalmente la reduccin de chichimecas desde el ao de 1542; excusando decir que la palabra y armas de don Hernando de Tapia estaban lejos de conseguir cuanto la virtud y doctrina de los franciscanos San Miguel y Cossin, fundador aqul de la Custodia de Michoacn y ste gloriosamente inscrito en el martiliogio de la Orden. Del convento de Acmbaro se encamin su guardin fray Juan de San Miguel adonde ahora es Quertaro, y de all, sin [p.357] otro escudo que la Cruz al pecho, a la Guachichila, al puesto llamado entonces Izcuinapan, en el que hizo una iglesia de jacal. Le acompaaron muchos indios, uno de ellos el sacristn Pedro Vizcano, que en octubre de 1597, siendo ya gobernador de Xich, declar lo que acabaos de referir, como acaecido haba ms de cincuenta aos; agregando que, despus de tomar la posesin, vino fray Juan de Xich, pero volvi luego al dicho puesto, de donde, dejando al mismo Vizcano y otros muchachos, por ser pequeos, parti y con l fueron algunos indios ya grandes, y fue al Ro Verde y anduvo toda la tierra adentro, Termin Vizcano su declaracin, diciendo que a la iglesia de San Miguel lleg por guardin fray Bernardo Cossin, que la construy en forma e hizo el monasterio; y habindolo labrado, entr al Ro Verde y su comarca, y con l, por intrpretes Alonso Carava y Juan Guarchecha, y bautiz mucha gente; y de all a tiempo sali y

volvi a su guardiana de San Miguel; y habiendo descansado algn tiempo, volvi a entrar la tierra adentro y vino por este pueblo de Xich, y de aqu corri la tierra y nunca ms volvi, porque dicen lo mataron los indios de guerra. [crnica de Beaumont] [...] dichosamente, al menos por lo tocante a fray Bernardo, suple la omisin un soldado que sigui al virrey don Antonio de Mendoza en su campaa del Mizton, de 1541; el cual refiere que dicho Padre con doce pilhuanes, que son indios mozos ya doctrinados, se meti en la tierra de chichimecas y entre todas sus naciones anduvo. He aqu sus palabras: En los Guaxabanes hizo iglesia que llamo San Francisco que el Carrizalejo y junt a ella los chichimecas de nacin guaxaban, y en la gente del Xale hizo otra iglesia, que llam Santa Mara, del nombre de la cual se llaman ahora las sierras [p. 358] de Santa Mara. Y en las Macolias hizo otra iglesia junto a una laguna, que llam de Sant Lorenzo, y all con los Macolias junto otra gente del seor que dican Guazcam; y en todas estas iglesias puso imgines y dej pilguanes que los doctrinasen y despes de bien cansado, vino a subir a las minas de los acatecas, donde estuvo algunos das en las minas que dicen de Pnuco. [p. 359]

Tomado de Velzquez, Primo Feliciano Historia de San Luis Potos T. I De los tiempos nebulosos de San Luis Potos 1946, Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica

Anexo III Solemnidad

Descripcin de la solemnidad que con motivo del Patronato de la Santsima Virgen de Guadalupe como Patrona de Aguas y Minas, se llev a cabo en la ciudad de San Luis Potos, los das 13 y 14 de diciembre de 1771. Y habindose acordado entonces que la santa Imagen fuera trada de su santuario a la iglesia parroquial el da 13 del mismo diciembre, a las dos de la tarde sali de la Sala Capitular el Ayuntamiento, y precedido de sus maceros y porteros se dirigi al Santuario donde fue recibido con solemne repique por el capelln, bachiller don Jos Miguel Fernndez de Castro. Estaba ya prevenida en andas ricamente adornadas la soberana Imagen, que sacaron en hombros los principales capitulares, a tiempo que hizo una descarga la compaa de granaderos de la tropa provincial de San Carlos. Y se organiz la procesin con numeroso concurso de gentes de todas clases, por una senda regada de verdes ramos y flores hasta el convento de la Merced, cuya comunidad cant all la Salve. Toda la calle de la Concepcin, que desde dicho convento corre hasta la Parroquia, y que estaba habitada de muchos nobles vecinos, luca en ventanas y puertas copia de ramos, macetas y flores, en competencia de preciosos damascos y tafetanes en vistosas colgaduras, as como exquisitos gallardetes. De igual manera estaban adornadas las cuatro cuadras de la Plaza Mayor. Ese fue el trayecto que recorri la procesin.

Marchaba primero la nueva Congregacin de Nuestra Seora de la Soledad de los Ranchos; con pitos, tres tambores, dos guiones y tres estandartes de sus hermandades: danza de pluma con msica; trece doncellas enguirnaldadas, que portaban flores en fuentes de plata; y veinte sujetos de los ancianos de aquel lugar, presididos por su teniente de alcalde mayor. Segua el barrio de San Cristbal del Montecillo: treinta de sus naturales, con galanas tilmas, conducan un estandarte de seda en que se vean las cuatro Apariciones: a los lados sus vecinos y comisario, y por fin, un bello ngel de bulto. Luego el barrio de Tequixquiapan conduca otro ngel que alumbraban sesenta vecinos: delante iban ocho doncellas con guirnaldas y esparciendo flores a son de cajas, clarines y otros instrumentos; llevaban un precioso estandarte de Nuestra Seora de los Remedios, su Patrona. Apareca en seguida el barrio de San Sebastin, con caja, clarn pitos, chirimas, portando tres estandartes y otro ngel de escultura, no menos adornado que los anteriores; luego dos danzas de msica y cuarenta vecinos con su respectivo comisario. Los de la Santsima Trinidad, precedidos tambin de su comisario, caminaban en dos filas, luciendo tres estandartes, una tarasca bien formada y otro ngel en hombros de

cuatro naturales, vestidos de tilmas de color prpura, morado y rosa, y en acompaamiento de cajas, chirimas y pitos. El barrio de Guadalupe segua con una danza de matachines, que llamaba la atencin por el buen gusto de sus trajes, variedad de colores y agilidad de movimientos. Su monarca enarbolaba un estandarte, que acompaaban los vecinos y comisario y diez nios en la figura y vestido de Juan Diego, delante de un ngel hermosamente ataviado. A continuacin marchaban treinta y dos naturales del barrio de Santiago, con msica de teponaxtli y tres estandartes; a ms, cincuenta vecinos y su comisario guiaban otra anglica estatua. La cruz y ciriales del pueblo de San Miguel Mezquitic y cuatro estandartes anunciaban a su repblica y vecindario, todos con luces y tilmas y msica de teponaxtli. Estaba representado el pueblo de Tlaxcalilla por veintids caciques en traje de Juan Diego, portadores de tres estandartes y otro ngel, en compaa de los principales, decanos, oficiales de repblica y gobernador y msica de tambores, flautas, chirimas, bajoncillos y cornetas. Tras de los barrios se vea a cien vecinos de la ciudad, en dos filas y con luces en las manos; e inmediatamente despus a las comunidades religiosas, cada una con su propia cruz y ciriales, preste y ministros, revestidos de sus ms ricos ornamentos. Era la primera la de San Juan de Dios, bajo la presidencia de su prior Fray Jos de San Romn y Zepeda. Cuatro individuos, vestidos a la mexicana, conducan al santo Patriarca, de hbito y escapulario de terciopelo negro, orlado todo de finsimo galn de plata; las esquinas del escapulario bordadas primorosamente con flores de perlas, en el pecho una Mara de lo mismo, como flor de granada; una granada de plata maciza en la mano derecha y un crucifijo en la izquierda. La comunidad de la Merced con su docto prelado Fray Nicols Zepeda conduca en hombros de romanos a San Pedro Nolasco, cuyo hbito era un vistoso tis floreado de oro y plata en campo blanco; el escapulario tena bordadas las figuras de los siete Prncipes, todas de perlas y piedras preciosas; mostraba el santo en la diestra un estandarte bordado tambin de perlas, y adorbanle arrodillados dos cautivos, atados con cadenas de oro. El prior de San Agustn, Fray Domingo de Torres, y sus religiosos presentaban la efigie de su Padre, vestido de Pontifical con ornamento de oro, mitra blanca cuajada de perlas y pectoral de diemantes y esmeraldas. Los franciscanos, bajo la presidencia de su guardin Fray Joaqun de Bocanegra, acompaaban la estatua que se venera en el coro de su iglesia y que llevaban en hombros cuatro hermanos terciarios. El San Francisco vesta grosero sayal; en la mano tena un Cristo y en la otra una calavera, y hollaba un mundo verdadera maravilla. La idea del Mundo del Cielo, de la Tierra, del Mar y del Paraso, repartido en exquisitas invenciones. El Paraso se formaba de perlas, sus frutas de piedras preciosas; un ngel a la puerta con el monte de fuego, y en lo interior dos copias de Adn y Eva robando la fruta de aqul rbol vedado. En la parte superior se dejaban ver el sol, la luna y las estrellas, con lucimiento tal cual despeda el criente de las perlas. Al lado diestro una Iglesia de perlas y diamantes con una torre cuyas campanas eran unas calabacillas de gran valor, que hacan ms eco en los ojos que todas las campanas en los odos; coronando a esa torre, en lugar de veleta, una

cruz de terso lucidsimo cristal. Al lado contrario y haciendo crculo, un mar con sus pejes y sirenas, tambin de perlas y piedras apreciables, dentro del que apareca un navo a la vela con sus velmenes y banderas de la misma materia, los caones de piedras y las jarcias de bejucos de oro. Cease el globo por mitad con una lnea o faja toda de diamantes, jacintos y rubes, de forma que slo sta montaba ms de doce mil pesos, y cuanto encerraba el globo ms de treinta y dos mil. Al final vena el clero secular con la imagen de San Pedro; todos sus individuos con sobrepellices y estolas, salvo los curas, que traan riqusimas capas pluviales blancas: el anciano cura de la ciudad, doctor don Antonio Cardoso y Comparn; el de San Miguel Mezquitic, licenciado don Miguel Chacn; el de San Francisco de los Pozos, bachiller don Juan Antonio Maltos: y el de Santa Mara del Ro, licenciado don Juan Minaut Mendieta. Portaban dalmticas el bachiller don Gregorio Ruanoba y el bachiller don Felipe Arduengo.

Al salir del convento de la Merced la hermosa Imagen de Guadalupe, bajo palio, cuyas varillas tenan ocho republicanos, la capilla parroquial enton la letana lauretana, que se sigui cantando en el trayecto; la tropa de granaderos repiti la salva; subieron al aire innumerables cohetes, ruedas, sonajas, bombas y otras invenciones gneas, a cuya explosin se una el clamoreo de todos los campanarios. As lleg la procesin a la iglesia parroquial, donde fue recibida por Fray Manuel de San Ignacio, prior del convento de carmelitas, en unin de cinco de sus religiosos. Inmediatamente se entonaron las Vsperas, acabadas las cuales, siendo ya de noche, se ilumin la ciudad con hachones y en la plaza mayos hubo fuegos de artificio. A direccin del seor alguacil mayor y de don Manuel Enrquez, form el artfice diestro un elevado castillo, que comprenda once tiempos, en cuya superior extremidad se haca visible la Imagen de Guadalupe con sus prodigiosas Apariciones, que apenas se desenvolvieron para lucir, dispararon por cuatro secretos conductos cuatro ramos de fuego, que abrasaron otras tantas figuras diablicas que fingi el arte, representando en esta accin el glorioso triunfo que del demonio consigui Mara Seora, cuando su celestial simulacro lo expeli de todo el territorio de la Amrica. Nacan del mismo castillo muchas fogosas bombas, y de stas mil centellas, que a modo de astros refulgentes afrentaban a la resplandeciente Cintia. La torre de la iglesia parroquial toc a fuego, vindose de arriba abajo cubierta de seis cortinas de luces, que desenrolladas con violencia, duraron iluminando como un cuarto de hora la imagen de la Seora, que se retrat en la del medio. A estos obsequios fue la ciudad invitada con ms de dos mil copias de un soneto y estas que llamaron endechas:

Si flores Aparecen En nuestra tierra, Los frutos tendr luego Quien flores tenga. Y todos saben Que para haber semillas Hay flores antes.

Espera tambin cierta La Minera Que metales tendr, Porque en Mara Sobra oro y plata, Que si de uno se viste, De otro se calza.

El da catorce a las nueve de la maana, estando el templo parroquial suntuosamente adornado, en su altar mayor la Imagen de Nuestra Seora bajo un dosel todo de plata de martillo y sus lados aderezados con lminas costosas de cristal y plata, tomaron lugar en el presbiterio, a la derecha, los prelados, la capilla mayor y comunidades religiosas, con la oficialidad de la tropa provincial de San Carlos. Acompaado de los bachilleres Fernndez de Castro, Maltos, Ruanoba y Arduengo, sali al presbiterio el doctor Cardoso, en representacin del ilustrsimo obispo de esta dicesis, revestidos todos con ricos ornamentos, y puestos al pie del altar, recibieron el juramento que por el estado Eclesistico hicieron los diputados, que fueron el licenciado don Jos Antonio Gonzlez y el bachiller don Ignacio Domnguez de Luna. Acto continuo, el presidente del Cabildo y alcalde mayor don fernando Rubn de Celis y el alguacil mayor don Juan Antonio Bernardo de Quiroz, arrodillados prestaron por los presentes y venideros el rendido juramento con que venerarn a Mara Santsima en esta sagrada Imagen, referida a su portentoso original, por especial Patrona de Aguas, Comercios y Minas, hacindole voto de traerla solemnemente todos los aos a esta Parroquial y celebrarle en ella un devoto pblico novenario, para impetrar su clementsimo favor y benignidad, que sea remedio de todas las pblicas y privadas necesidades de esta Ciudad y todo su recinto. De ello dieron fe y verdadero testimonio, por parte del Juzgado Eclesistico, su Notario don Nicols Capeln y Espndola; y por la Ciudad, su escribano real y pblico don Ignacio Fauduas. Una salva de la tropa y alegres repiques anunciaron el solemne acto, al par que en accin de gracias entonaba el coro Te Deum laudamus. Sigui la misa, que cant el vicario y Juez Eclesistico substituto don Jos Miguel Fernndez de Castro, y en el cual predic el padre franciscano Fray Jos Antonio Pacheco. A las tres de la tarde del da siguiente, fue restituida a su santuario la sagrada Imagen con el mismo aparato, devocin y grandeza con que fue trada.

Velsquez, Primo Feliciano, Historia de San Luis Potos, V. II, San Luis Potos, S. L. P., Archivo Histrico del Estado / Academia de Historia Potosina, 1982, pp. 590 a 595.

239

ANEXO IV
Paso de penitencia

Celador mayor - Ave Maria Santsima de Guadalupe, hermanos Todos -- Gracias a Dios concebida Celador mayor - La gracia de Dios y la Luz del Espritu Santo y el Amparo de Maria Santsima de Guadalupe reine con todos nosotros en vuestros corazones Todos - Ahora y siempre Celador mayor - La gracia de Dios y la Luz del Espritu Santo y el Amparo de Maria Santsima de Guadalupe reine con todos nosotros en vuestros corazones Todos - Ahora y siempre Celador mayor - La gracia de Dios y la Luz del Espritu Santo y el Amparo de Maria Santsima de Guadalupe reine con todos nosotros en vuestro camino Todos - Ahora y siempre Celador mayor - La gracia de Dios y la Luz del Espritu Santo y el Amparo de Maria Santsima de Guadalupe reine y permanezca en este aposento. Todos - Ahora y siempre
El celador mayor invita a todos a tomar el paso de penitencia y todos los presentes se renen a rezar con el esta oracin antes de tomar el camino en la maana y en la tarde. Tambin se reza para dejar la bandera antes de dormir.

240

Peticiones

(Celadora) Madre Santsima de Guadalupe, Madre ma, yo te doy las gracias por todos los favores que me has hecho madre ma, no se con que pagarte, con que corresponderte tanto cario, tanto amor que me tienes, como a mi familia, madre ma. Muchsimas gracias madre ma. (Celadora) Madre ma de Guadalupe te voy a dar las gracias esta noche, Madre ma, porque nos has dejado peregrinar, andar peregrinando contigo Madre Santsima y que no, nos hemos enfermado Madre ma porque tu nos cubres con tu manto y nos das tu bendicin Madre ma. Te pedimos aqu la bendicin para el que se ha despedido esta noche Madre ma, que lo cuides y lo cubras con tu manto, que no le falte el pan de cada da Madre ma, a todos estos hermanos que andamos contigo Madre ma, aydalos y bendcelos y cbrelos con t manto y bendice sus hogares, dales tu pan de cada da Madre ma que nunca les falte, cudalos en el camino donde quiera que anden Madre ma. Tambin te vamos a pedir por esos peregrinos que van a salir contigo Madre Santsima, aydalos y cbrelos con tu manto, cudalos en el camino, y te quedas con nosotros tambin Madre Ma con los que no vamos Madre Santsima, te vamos a pedir por ellos, te vamos a estar rogando diariamente y para que les vaya bien y regresen con felicidad Madre Santsima.

(Peticiones hechas la noche del 5 de diciembre, 2005 Cerritos, S.L.P.)

241

ANEXO V
ALABANZAS

Alabanza (fragmento)

Ya me voy a caminar, ya viene la luz del da, pues ya me voy a marchar en las tropas de Mara Alabanza (fragmento)

Yo te saludo Seora, con regocijo y amor, dicindote en esta hora, buenos das hermosa flor Alabanza (fragmento)

Cuando divisan por el oriente reinar el alba, reinar el alba Los pajarillos cantan alegres, sobre una rama, sobre una rama Cuando divisan por el oriente, venir el alba, venir el alba El Seor le dijo a San Juan, que lo bautizara, lo bautizara y a las orillas del Ro Jordn, qu linda esla agua!, qu linda esla agua! 242

Alabanza (fragmento)

Viva, viva para siempre, la Madre de Dios, Viva, viva para siempre el ngel de amor, Alabanza (fragmento)

Que me ayuden a rezar el rosario de Maria Que me ayuden a rezar el rosario de Maria Alabanza (fragmento)

Qu linda viene la Virgen!, siendo que ha llorado tanto con su manto de claveles que le dio su Padre Santo. Qu linda viene la Virgen!, siendo que ha llorado tanto con su manto de claveles que le dio su Padre Santo. Alabanza (fragmento)

Una rosa de Castilla, y un botoncito flore como blanca maravilla, luego que ya amaneci. 243

Alabanza (fragmento)

Qu tristes das hemos pasado, hay das de escarcha, das de calor!, por eso nios mexicanitos me arranco el alma y el corazn, me arranco el alma y el corazn. De donde vienes Virgen morena, si eres la reina de esta Nacin? Soy mexicana y vengo de Espaa, vengo a dejarles mi corazn. Alabanza (fragmento)

Por esos largos caminos se oyen cantos muy bonitos, por eso largos caminos, se oyen cantos muy bonitos. Cantos de los peregrinos al son de los pajaritos, cantos de los peregrinos al son de los pajaritos. Del cielo cayeron flores domingo por la maana, del cielo cayeron flores domingo por la maana. Todos decan que eran flores y era la Guadalupana, todos decan que eran flores y era la Guadalupana 244

Alabanza (fragmento)

Vamos, vamos ovejitas, hasta encontrar el remedio, quiero verlas muy juntitas, para llevarlas al cielo, para llevarlas al cielo.

Alabanza (fragmento)

Hermanos toditos sigan la bandera, que las hermandades van para su tierra Vamos de camino, todos muy contentos, Madre del Divino templo Madre del Divino templo Hermanos toditos sigan la bandera, que las hermandades van para su tierra

245

Anexo VI
CLASIFICACIN DE EXVOTOS:

Descripcin de imagen: pintura sobre tela de la Virgen de Guadalupe. Trascripcin del texto: VIRGEN DE TORRECITAS RECUERDO DE ROBERTO MEZA E. FALLIDO EL 29-AGTO DE 1990. 12-DIC-1990 ROVERDE S.L.P.

246

Descripcin de imagen: dibujo de una vivienda. Trascripcin del texto: =GRACIAS VIRGENCITA DE GUADALUPE POR AYUDARNOS A RECUPERAR NUESTRO HOGAR= =FAM. JUREZ CARDONA= S.L.P 11/12/04 Clasificacin: AGRADECIMIENTO

247

Descripcin de imagen: titulo de Licenciatura otorgado por la UASLP a Juan Carlos Donjuan Rivas, enmarcado, con el agradecimiento escrito a mano en la parte de abajo. Trascripcin del texto: Las gracias te vengo a dar Virgencita de Guadalupe por haber Ayudado a mi hijo Juan Carlos a terminar su carrera de CONTADOR PBLICO 15 de agosto de 2004

248

Descripcin de imagen: dibujo de una seora con el pie derecho vendado e imagen de la Virgen de Guadalupe en la parte superior derecha. Trascripcin del texto: Doy gracias a la Sma. Virgen de Torrecitas por haberme librado de que me cortaran mi pie Gregoria Ramrez San Luis Potos 2004

249

Descripcin de imagen: reconocimiento del campeonato de ciclismo Trascripcin del texto: Campeonato ESTATAL CICLISMO DE MONTAA 2002 Liga potosina de ciclismo de montaa otorga: el presente RECONOCIMIENTO A: JORGE GONZLEZ CAMPEN ESTATAL ELITE 1er lugar

250