Nietzsche

Pg. 1 instinto espontneo, como fuerza enfrentada a otras fuerzas en una constante lucha de contrarios, en un proceso de vida y de muerte donde nada permanece estable; la vida es continuo devenir. Por eso es un acontecimiento trgico: proceso de dominio de unos sobre otros, en el que prevalecen las fuerzas espontneas (instinto, creatividad, agresividad, violencia...). En la naturaleza encontramos esta voluntad de poder que se manifiesta como fuerza creadora ntima de cada ser. Hay que aceptar la vida tal como se nos presenta, sin negar lo que constituye su propio ser. 2.-Negacin de la vida en la cultura occidental.- En su obra del perodo romntico (1871) El nacimiento de la tragedia griega en el espritu de la msica, Nietzsche sienta las bases de su crtica radical a la filosofa socrtica y platnica, decadentes con respecto a la cultura griega anterior. Considera la tragedia griega como el culmen de la expresin artstica. En toda obra de arte (produccin creadora humana que manifiesta la vida) intervienen dos elementos que quedan simbolizados por dos dioses: Apolo y Dinisos. El primero es el dios de la belleza, la medida y la proporcin, las formas perfectas, el dios de las artes plsticas (espaciales y estticas); el dios del sueo, de lo ideal. El segundo es el dios del vino y la embriaguez, de la fiesta y la msica, de la moral sin contencin, del caos, de la exuberancia desbordante, la desmesura, lo orgistico, el ritmo, las artes escnicas (dinmicas y temporales). Lo apolneo y lo dionisaco no son slo dos impulsos artsticos diferentes, sino dos formas de creatividad, dos estados de nimo vitales, dos instintos de desarrollo del ser humano. La grandeza de la tragedia griega estriba en haber conseguido el equilibrio entre lo apolneo y lo dionisaco: la cultura griega realiza la sntesis entre entre estos dos impulsos creadores. Aqu se asume y afirma la

Vitalismo y NIETZSCHE (1844-1900)1

0.-VITALISMO 1.-LA VIDA 2.-NEGACIN DE LA VIDA EN LA CULTURA OCCIDENTAL 3.-CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL (LA TRADICIN PLATNICO-CRISTIANA) 3.1.-Crtica de la moral 3.1.1.-Moral de seores y moral de esclavos 3.2.-Crtica del cristianismo 3.3.-Crtica a la filosofa tradicional 3.3.1.-ONTOLOGA. 3.3.2.-EPISTEMOLOGA 3.4.-Crtica a las ciencias positivas y a la lgica 4.-NIHILISMO 4.1.-La muerte de Dios 4.2.-Superacin del nihilismo. 5.-DEL HOMBRE AL SUPERHOMBRE 5.1.-Voluntad de poder 6.-EL ETERNO RETORNO 7.-SNTESIS-CONCLUSIN
1 GARCA-MAURIO, J.M. - FERNNDEZ REVUELTA, J.A., Nietzsche; la crisis de la Cultura Occidental (Cuadernos COU y Selectividad - Historia de la Filosofa), AlhambraLongman, Madrid 19922, 29 pp: recomendamos este cuadernillo por su claridad y sencillez en la exposicin; TEJEDOR CAMPOMANES, C., Historia de la Filosofa (COU), SM, Madrid 1987, pp. 355-367; NAVARRO CORDN, J.M. CALVO MARTNEZ, T., Historia de la Filosofa (COU), Anaya, Madrid 1990, pp. 396-414; RAMPREZ ALCOLEA, J.F., Temas de Filosofa - COU, Ed. del Laberinto, Madrid 1994, pp. 277-290; PROFESORES ED. COLOQUIO, Nuevas temas COU Filosofa, Ed. Coloquio, Madrid 1992, pp. 139151; BAIGORRI GOI, J.A, CIFUENTES PREZ, L.M, ET AL. Historia de la Filosofa (Bachillerato - Proyecto Ariadna), Ed. del Laberinto, Madrid 1997, pp. 252-274.

0.-Vitalismo.- El vitalismo es el movimiento filosfico que surge en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y que reivindica la vida (y la vida concreta) como criterio ltimo de toda la actividad filosfica y como realidad radical, lo ms esencial del ser humano. Si el marxismo pretenda construirse sobre la praxis social, el vitalismo pretende recuperar la actividad vital del ser humano y construir una filosofa que posibilite la realizacin de dicha actividad. En esta filosofa y actitud cultural europea que pone el acento en la vida y en los valores vitales, se defiende la subordinacin de lo racional a lo vital: la razn especulativa es inadecuada para conocer la autntica realidad; hay que buscar una razn vital, como veremos claramente en el raciovitalismo orteguiano. 1.-La vida.- Nietzsche, como vitalista que es, quiere afirmar la vida aceptndola tal cual es, sin enmascararla, sin huir de lo que puede tener de desagradable o monstruoso, vivindola con cierto orgullo y altanera, con alegra y entrega radical. Desde aqu se justifica la necesidad de revisar los valores morales (junto con todas las dems producciones humanas: arte, lenguaje, religin, ciencia, filosofa) que, con frecuencia, han enmascarado, devaluado y negado la autntica vida. Para esta crtica de la moral se servir del mtodo genealgico (i.e., que pone al descubierto las fuerzas en oposicin, tal vez olvidadas, donde una se impone en la lucha, que intervienen en la formacin de los valores). La vida es insondable en s misma, no se puede definir porque escapa a los conceptos, est por encima del conocimiento y la sabidura. Para aproximarnos a ella podemos solamente contemplar sus manifestaciones en la naturaleza, en el hombre y en la cultura que ste ha producido. En la naturaleza (de la que el hombre forma parte) la vida se muestra como

Nietzsche vida tal cual es (ensoacin y borrachera). Los filsofos presocrticos son un claro exponente de esta afirmacin de la vida tal como se presenta en la naturaleza. Pero con SCRATES aparecen los primeros sntomas de decadencia (es decir, de negacin de la vida en su radicalidad), pues este personaje es el primero en introducir el espritu lgico y dialctico, la razn fra y calculadora que se opone a la espontaneidad del instinto; es el primero que identifica razn, virtud y felicidad. Desde aqu, el hombre feliz es el que alcanza la virtud por medio de la razn: se acepta, pues, un nico aspecto de la vida (la razn lgica) negando y despreciando los dems (instinto, espontaneidad, voluntad de poder) que son los autnticos valores de la vida. Adems, a partir de SCRATES, la virtud y la felicidad se convierten en ideas que se remiten a un mundo distinto del que hay el natural: i.e., se huye del mundo real hacia otro inventado que se toma como autntico. Se crea un hombre desnaturalizado por medio de una perversin en la historia de los valores. SCRATES inicia la decadencia. Su discpulo PLATN completar el proceso inventando otro mundo el de las Ideas que propone como el verdadero; por el contrario, el mundo real el sensible se convierte en algo de segundo orden y por ser superado. El verdadero conocimiento se alcanza por la dialctica que permite llegar a la idea suprema de Bien, como algo eterno, inmutable, imperecedero, estable (i.e., lo contrario a la vida tal como la concibe Nietzsche). En SCRATES y PLATN estn representados no slo el espritu de la metafsica griega (en la que lo apolneo triunfa definitivamente sobre lo dionisaco, rompiendo el equilibrio alcanzado con la tragedia griega), sino el origen y fundamento de nuestra cultura occidental. PLATN crea un mundo apolneo, universal y necesario (Ideas) que sustituye y niega la realidad trgica del mundo real (contingente y singular). Posteriormente el cristianismo sacralizar el mundo falso de la metafsica de nuestra tradicin cultural, que niega lo dionisaco ofreciendo a cambio una mentira, una ilusin apolnea. As la religin universaliza la decadencia platnico-socrtica, que llega hasta nuestros das. Habr que revindicar lo dionisaco frente a la metafsica tradicional. Para ello no bastar con negar la tradicin: hay que comprobar el agotamiento de los valores tradicionales para convertirlos en nada y construir unos valores nuevos que respondan a lo verdaderamente vital. Este proceso constituye la transvaloracin de todos los valores. 3.-Crtica de la cultura occidental (la tradicin platnico-cristiana).- El punto de partida del vitalismo nietzscheano es la crtica de la cultura occidental. Para nuestro autor el intento de instaurar la racionalidad por encima de todo ha sido el mayor error de occidente. La inmovilidad del ser, invento de la metafsica griega arranca del dogmatismo platnico mxima expresin de la decadencia vital de nuestra cultura. Todas las manifestaciones culturales de la civilizacin occidental (moral, religin, filosofa, ciencia) son antivitales, decadentes, pues se oponen a la existencia natural, biolgica, instintiva del hombre. Por tanto, la crtica del dogmatismo platnico es imprescindible para eliminar los errores de la cultura occidental y superar su estado de decadencia. NIETZSCHE se propone llevar a cabo una inversin del platonismo, reivindicando el mundo vital contra el ideal 3.1.-Crtica de la moral. Las manifestaciones culturales de una civilizacin son expresin de su sistema de valores; de aqu la necesidad de la crtica de la moral. Sirvindose del mtodo genealgico (anlisis del origen y la transformacin de los conceptos morales, sobre todo

Pg. 2 a partir del pensamiento socrtico) investiga el significado de los trmino bueno y malo. Etimolgicamente, bueno es sinnimo de noble, aristocrtico, poderoso, distinguido. Lo malo ser, pues, lo despreciable, vulgar, dbil y cobarde. La virtud era, entre los primeros griegos, el ejercicio de la fuerza, la nobleza y el poder). Desde SCRATES, la virtud consistir en la sabidura, con la renuncia a los placeres, las pasiones y las ambiciones (lo dionisaco). 3.1.1.-Moral de seores y moral de esclavos. El significado del bien y del mal, en su origen, nace de la relacin entre pueblos dominadores y pueblos dominados y la conciencia que tiene cada uno de ellos. Esto permite describir dos tipos bsicos de moral. Los seores, los nobles y aristcratas: los dominadores crean sus valores y no buscan ms aprobacin que la suya propia; su moral ama la vida, el poder, la grandeza, el placer... busca la plenitud; confa en s misma; est a salvo del resentimiento, desprecia a los que no estn a su altura. sta es la moral del superhombre, es moral atea, que se complace en la muerte de Dios (Cfr infra). El esclavo (el dbil, el cobarde) ve con recelo las virtudes del poderoso; para hacer ms soportable su pobre existencia da prioridad a las cualidades tiles: compasin, bondad, paciencia, humildad, perdn, resignacin, amabilidad, pequeez: su felicidad es pasiva (la del seor es activa). Su debilidad le impide exteriorizar la clera: de aqu nace el resentimiento y su deseo de venganza; esta moral pretende nivelar a todos por abajo. Paradjicamente se ha invertido la situacin normal: la moral de esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores, los dbles han dominado a los fuertes, invirtiendo y suplantando as los valores morales de la vida. Esta rebelin de esclavos, que nace en el resentimiento, inicia con el judasmo y continua en el

Nietzsche cristianismo, que la universaliza. El bueno ser el dbil, el enfermo, el que perdona, el desgraciado, David contra Goliat, los israelitas contra los egipcios... El cristianismo ha introducido un sentimiento de culpa (pues Dios muere en la Cruz para salvar a los hombres) que slo la ascesis puede redimir (sacrificio, abnegacin, vaciamiento de s...). Este ideal asctico (representado en el sacerdote) supone la negacin de la vida, tal como la hemos descrito al principio. Nietzsche propone restaurar la moral de los seores frente a la de los esclavos, como exaltacin de los instintos de la vida, de la voluntad de poder. 3.2.-Crtica del cristianismo. La religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre; por tanto, la religin no tiene nada de verdad. El cristianismo participa de la inversin de valores operada en Grecia, inventando un mundo ideal, celestial, desvalorizando el mundo terreno. La fidelidad al ms all se obtiene a costa de la fidelidad a la tierra, a la naturaleza, a los instintos. El desprecio de este mundo para aspirar a uno inventado supone el mayor extravo de los instintos. El cristianismo fomenta valores mezquinos (obediencia, sumisin, humildad... lo propio del rebao); adems habla de pecado, lo que supone un atentado contra la vida, pues aniquila las formas y valores ms nobles de la vida, pervirtindola en su raz. La moral del cristianismo es una moral vulgar que se opone a la verdadera virtud (mando, poder, nobleza, autonoma...); Dios, como fuente de tanta vulgaridad se convierte en obstculo para la vida: hay que acabar con l. La religin cristiana es fuente de pesimismo por los valores que predica; supone el triunfo de los esclavos [que imponen sus valores de resentimiento] contra sus seores. 3.3.-Crtica a la filosofa tradicional . 3.3.1.ONTOLOGA. En cuanto a la explicacin de cuanto existe [ontologa tradicional] la filosofa concibe al ser como algo fijo e inmutable, eterno (es el ser de PARMNIDES, el mundo de la ideas de Platn). Este ser no existe, lo que realmente existe y que la ontologa desprecia es el mundo sensible, que fluye, en perpetuo devenir, heterogneo, que slo puede conocerse desde la perspectiva... Nietzsche propone una inversin ontolgica de PLATN-PARMNIDES, para volver a HERCLITO: slo existe el mundo de las apariencias, los fenmenos. Del mismo modo que no existe el ser como algo permanente y absoluto, tampoco hay esencias: no hay nada necesario ni inmutable. La vida no se reduce a esencias: es pura existencia (esta intuicin la heredarn SARTRE y los existencialismos). 3.3.2.- Crtica a la metafsica tradicional: EPISTEMOLOGA. La epistemologa tradicional busca una verdad inmutable y eterna y pretende expresarla en conceptos fijos y cerrados. Pero la verdad, como el ser, no es inmutable: slo tenemos las apariencias que se nos ofrecen en distintas perspectivas que no es posible atrapar en conceptos. El conocimiento se produce por intuicin, es directo, inmediato, individual. Cuando queremos expresar con el lenguaje estas intuiciones, slo podemos enunciar metforas que expresan las relaciones de las cosas con respecto a los hombres: la palabras son metforas aceptadas socialmente que ocultan la intuicin original. Esta metfora socialmente aceptada que es la palabra se convierte en concepto y sirve para la comunicacin. Pero el concepto olvida lo particular, lo caracterstico, recoge lo comn y universal. El concepto es una abstraccin que nos aleja de la intuicin (del conocimiento directo): se sustituye as la intuicin por la razn (tenemos de nuevo el dominio de lo apolneo sobre lo dionisaco, la inversin que se produce con PLATN); en expresin de Nietzsche los conceptos son necrpolis de intuiciones. Tanto la metfora como el

Pg. 3 concepto falsean la intuicin, el conocimiento de la realidad; las categoras apoyadas en conceptos nos alejan de la vida. Los hombres hemos olvidado el origen de los conceptos y les hemos concedido valor de realidad. El lenguaje es tambin soporte de los valores antivitales de la cultura occidental. 3.4.-Crtica a las ciencias positivas y a la lgica. Las ciencias modernas pretenden matematizar lo real para poder predecirlo y controlarlo. La lgica pretende reducir la realidad a formas, dando estructura a la ciencia. Pero no es posible reducir la realidad a cantidades o a formas. Las cosas no se comporten regularmente ni conforme a ley. La ciencia y la lgica no pueden decir nada de la vida ni del hombre. La fe en la ciencia que desprecia el devenir y es antivital supone que la realidad puede ser dominada con instrumentos lgicos, pero el devenir escapa a cualquier intento de fijacin. Adems la ciencia no es capaz de superar el prejuicio de que la verdad es mejor que la falsedad; pero tanto una como otra sirven para afirmar la vida. 4.-Nihilismo.- El nihilismo es la consecuencia de la historia de Occidente, es su destino. Nihilismo del latn nihil significa fundamentarse en nada. Los valores que han sustentado los dos ltimos milenios se han agotado, se han convertido en nada. La historia de Occidente es la historia de una decadencia, de una profundizacin cada vez mayor en la negacin (moral, filosfica, religiosa y cientfica) de los autnticos valores de la vida. En definitiva nihilismo significa que los valores supremos se devalan. Los valores que ha tenido hasta el momento la cultura occidental eran falsos, eran nada, porque eran negacin de la vida. El nihilismo se asienta sobre la interpretacin cristianomoral del mundo que identifica la verdad con Dios; cuando la razn substituye a la fe, se revela que Dios no

Nietzsche existe ni es necesario. La ilustracin abre las puertas a la muerte de Dios (Cfr infra), garante de los valores tradicionales, y tambin a nuevas posibilidades de creacin de valores. 4.1.-La muerte de Dios. En la parbola del loco que busca a Dios en el mercado, a pleno da, con una linterna, NIETZSCHE se convierte en el profeta de la muerte de Dios: Dios ha muerto! Dios est muerto!, y nosotros lo hemos matado. Para nuestro autor la muerte de Dios es el ms grande los acontecimientos recientes, aunque para muchos es todava desconocido y hay que pregonarlo. La muerte de Dios supone la muerte del ideal supremo: Dios era la garanta de validez de las concepciones religiosas, filosficas, morales... de la cultura Europea. Dios era el creador de los valores (o antivalores), la mxima autoridad moral... Con su muerte caen los cimientos de esta civilizacin que se desmorona estrepitosamente. Ya no hay valores absolutos, ya no hay ni bien ni mal, ya no hay conceptos no ideas, desaparece el mundo del ms all. Al asesinar al Dios, la cultura occidental se ve abocada al nihilismo ms radical. Las races de la muerte de Dios estn en el Renacimiento (con el antropocentrismo), en el Racionalismo (con la razn como fundamento de todo) y en el Positivismo (slo la ciencia ofrece conocimiento). El momento histrico de la muerte de Dios se sita en la Ilustracin: la autonoma de la razn niega cualquier autoridad intelectual. La razn, en su mayora de edad, puede conocer y criticar todo; nada le est vedado; no hay dogmas que no pueda criticar. La revolucin francesa que realiza los principios de la Ilustracin, acaba con la autoridad poltica (el antiguo rgimen y los estamentos sociales: el rey es guillotinado!); el proceso culmina con la negacin de la autoridad moral... El resultado de este proceso es que Dios muere en el corazn de los hombres (no se trata de una muerte ontolgica) y deja un vaco ocupado por nada (Cfr nihilismo). 4.2.-Superacin del nihilismo. Ahora bien, la muerte de Dios como causa y consecuencia del nihilismo supone que el hombre se quita un peso de encima, se libera de una cultura antivital con sus valores y producciones. Todo aquello que impeda al hombre ser hombre, que impeda que se desarrollara la vida, ahora ha desaparecido. No hay lugar para Dios en la cultura moderna. El nihilismo y la muerte de Dios no son puntos de llegada, sino estaciones del viaje de la humanidad. Ahora se abren dos caminos: o permanecer en el vaco que ha dejado la muerte de Dios y la cada de los valores occidentales; o llenar este vaco con nuevos valores que afirmen la vida en su totalidad. El hombre puede superarse y acceder al superhombre. Libre de mitologas y supersticiones, podr crear sus propios valores. Tras el eclipse de la muerte de Dios, surge la aurora de una nueva y definitiva etapa de la humanidad, la posibilidad de una nueva historia fundada en unos nuevos valores. NIETZSCHE opta por la superacin del nihilismo y la creacin de nuevos valores que vuelvan a dar sentido al hombre y a la vida. Hay que transvalorar los valores que nos condujeron a la nada, pero esta operacin no consiste simplemente en invertir los valores anteriores (lo que era malo ahora es bueno y viceversa); se impone una reflexin genealgica y crtica con respecto a los nuevos valores y al hombre que van a moldear. Se trata de una tarea creativa, propia de la Voluntad de Poder, que apunta a un nuevo tipo de hombre: el superhombre, que superar y destruir al hombre que hemos conocido.

Pg. 4 5.-Del hombre al superhombre1.- El hombre es algo que debe ser superado, se nos dice en el prlogo de As habl Zaratustra. Este profeta persa se convierte en portavoz de la muerte de Dios y profeta del superhombre (y del eterno retorno: Cfr infra), pues as expa su error histrico: el haber identificado la virtud con la veracidad. El hombre, tal como lo presenta NIETZSCHE, es un ser mediocre, gregario, miserable, resentido, incapaz de grandes valores y disfrutes. Es un ser dbil y enfermo que se resiste a superar los errores de la cultura decadente en que vive. El superhombre nunca puede entenderse como un individuo 3 , sino que se trata de un nuevo tipo humano, una nueva forma de ser hombre, ms all de lo que ha sido hasta ahora. La muerte de Dios ha dejado al hombre sin valores. Ya es hora de que el hombre deje actuar libremente su voluntad de poder, su poder creativo, para superarse y convertirse en reencarnacin de aquel Dionisos desbordante de vida; el superhombre ser el que invierta los valores platnico-cristianos y recupere el sentido de la tierra; estar ms all del bien y del mal porque, una vez muerto Dios, l ser quien cree los valores; su moral ser radicalmente autnoma. La transformacin de hombre en superhombre tiene lugar en tres pasos las tres transformaciones del espritu que describe Zaratustra que recuerdan los tres momentos del proceso dialctico: en principio el hombre es camello que lleva en su joroba el peso de los valores antivitales tradicionales, animal de carga que obedece sin quejarse; despus es len que destruye
2 Mejor que hablar de superhombre (bermensch en alemn), deberamos decir Ultrahombre, es decir, que supera y est ms all del hombre. El trmino superhombre que mantenemos pues forma parte ya de la terminologa nietzscheana, tiene matices que pueden llevarnos a una interpretacin sesgada.
3

Grave error de la interpretacin nazi.

Nietzsche todo lo que le oprime: el hombre-camello se rebela contra su amo e impone su voluntad; finalmente es un nio: que ingenuamente y sin tener en cuenta prejuicios de ningn tipo, se enfrenta con la vida como algo excitante, como algo que es instante presente; el hombre-nio crea sus propios valores y empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Este Superhombre (o Ultrahombre) est caracterizado por el ansia de vivir (recupera la vida concreta como realidad radical: placer, pasiones, violencia, victoria, poder, xito, fuerza fsica, rebelda...); la superacin (especialmente de la moral cristiana tradicional; no se somete a nada, es pura posibilidad; se deja llevar por el instinto y la naturaleza); es superior (ser superior que no admite la igualdad y s las jerarquas; la igualdad es prejuicio que lleva a la moral del rebao, de esclavos; su moral es la de los seores que dominan por la fuerza y la violencia); se re ante los valores tradicionales (los ha cambiado por otros y ha cambiado tambin la forma de valorar y de vivir); es fiel a la tierra (superada la metafsica y la idea de Dios, no hay un ms all espiritual; slo existe la tierra que pisa); el superhombre vive la voluntad de poder, de dominar y recrear el mundo y sus valores. 5.1.-Voluntad de poder. En NIETZSCHE, voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin, pasin, ley del ms fuerte... En la naturaleza humana hay numerosos impulsos, instintos y fuerzas puramente biolgicas en constante lucha que constituyen la voluntad de poder individual, que es posibilidad libre en constante desarrollo. Si no se reprimen estos instintos configurarn una existencia realmente vital. En lugar del viejo concepto abstracto y metafsico de libertad, NIETZSCHE pone una libertad dispuesta a querer sin trabas ni normas que no haya elegido ella misma. Esta voluntad quiere poder, quiere posibilidades ilimitadas. El poder autonoma para decidir, un querer creativo se opone a la debilidad cristiana o de los valores antivitales. 6.-El eterno retorno.- Segn NIETZSCHE, la idea del eterno retorno de lo mismo encierra lo ms fundamental de su pensamiento; pero, por desgracia, no se detiene mucho en explicar o justificar esta idea. Con ella se aborda el problema del tiempo. Parece que nos encontramos ante una paradoja: la voluntad de poder (la vida) exige una constante superacin del propio ser; el hombre es slo un puente hacia el superhombre, creador de los nuevos valores que afirman la vida. Pero el tiempo todo lo devora, todo sucumbe ante su presencia. Para superar esta voracidad del tiempo hay que eternizar el presente, eternizar el instante entendido como prtico donde se cruzan pasado, presente y futuro; un instante que es sntesis del tiempo total, donde todo ha sido, es y ser eternamente; un instante que es eterno retorno de lo igual. Entonces topamos con una nueva paradoja: si el tiempo es lineal, lo devora todo: no nos vale para eternizar el presente; pero si es circular todo se repite y habr sido en vano: al superhombre le suceder nuevamente el hombre negador de la vida. Si el tiempo lineal nos devora definitivamente, el tiempo circular nos devora eternamente. Si embargo, para NIETZSCHE este eterno retorno es la afirmacin ms extrema de la vida, consecuencia de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus consecuencias e imposiciones: el superhombre ha de aceptar el mximo reto, es decir, que toda su vida se repita eternamente. Aunque el tiempo circular nos devora eternamente, eternamente nos devuelve al tiempo. En definitiva, el eterno retorno de lo igual

Pg. 5 supone la mayor afirmacin de los valores de esta tierra y desea que se repitan eternamente. La voluntad de poder no se resigna a que esta vida termine. Para quien ama la vida la repeticin exacta de todo es fuente de felicidad; pero el eterno retorno es un pensamiento desesperante para quien no ama la vida. 7.-Sntesis-conclusin1.- [1] La cultura occidental se fundamenta sobre valores (moral, religin, filosofa, ciencia) de carcter perfecto racional, divino, inventados por los hombres. Con esto se ha desfigurado el autntico mundo, el mundo real, y se ha entrado en un proceso de decadencia. Hay que preparar un nuevo amanecer para la humanidad, merced a la implantacin de una nueva tabla de valores: imposicin de la moral de seores frente a la moral de esclavos. [2] La muerte de Dios es uno de los temas en los que ms insiste NIETZSCHE: Dios ha muerto y ha sido asesinado por todos nosotros. Esta muerte destruye el soporte de los valores en que se fundamenta la cultura occidental. Esto conduce, por una parte, al nihilismo ms absoluto y angustioso y, por otra, posibilita el principio de una nueva etapa de la historia ms libre y menos condicionada. [3] La miseria humana es tal porque el hombre ha hecho miserable al mundo: el alma despreci al cuerpo y tambin a la tierra. Pero el hombre es un puente hacia el futuro y no es un fin en s mismo.