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Das Gesetz
Fischer
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Tomas Mann
DAS GESETZ
S. Fischer Verlag
Copyright : by Bermann-Fischer Verlag A. B.,
Stockholm
Alle Rechte vorbehalten durch
S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main
Fr diese Ausgabe:
:8, S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main
Satz und Druck: Georg Wagner, Nrdlingen
Einband: G. Lachenmaier, Reutlingen
Printed in Germany :8,
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I
Seine Geburt war unordentlich, darum liebte er lei-
denschaflich Ordnung, das Unverbrchliche, Gebot
und Verbot.
Er ttete frh im Aufodern, darum wute er besser
als jeder Unerfahrene, da Tten zwar kstlich, aber
gettet zu haben hchst grlich ist, und da du nicht
tten sollst.
Er war sinnenhei, darum verlangte es ihn nach dem
Geistigen, Reinen und Heiligen, dem Unsichtbaren,
denn dieses schien ihm geistig, heilig und rein.
Bei den Midianitern, einem rhrig ausgebreiteten Hir-
ten- und Handelsvolk der Wste, zu dem er aus Agyp-
ten, dem Lande seiner Geburt, fiehen mute, da er
gettet hatte (das Nhere sogleich), machte er die Be-
kanntschaf eines Gottes, den man nicht sehen konnte,
der aber dich sah; eines Bergbewohners, der zugleich
unsichtbar auf einer tragbaren Lade sa, in einem Zelt,
wo er durch Schttel-Lose Orakel erteilte. Den Kin-
dern Midians war dieses Numen, Jahwe genannt, ein
Gott unter anderen; sie dachten sich nicht viel bei sei-
nem Dienst, den sie nur zur Sicherheit und fr alle
Flle mitversahen. Es war ihnen eingefallen, da unter
den Gttern ja auch vielleicht einer sein knnte, den
man nicht sah, ein Gestaltloser, und sie opferten ihm
nur, um nichts zu versumen, niemanden zu krnken
und sich von keiner mglichen Seite her Unannehm-
lichkeiten zuzuziehen.
,
Mose dagegen, kraf seiner Begierde nach dem Reinen
und Heiligen, war tief beeindruckt von der Unsicht-
barkeit Jahwes; er fand, da kein sichtbarer Gott es an
Heiligkeit mit einem unsichtbaren aufnehmen knne,
und staunte, da die Kinder Midians fast gar kein Ge-
wicht legten auf eine Eigenschaf, die ihm unerme-
licher Implikationen voll zu sein schien. In langen,
schweren und hefigen berlegungen, whrend er in
der Wste die Schafe des Bruders seines midianiti-
schen Weibes htete, erschttert von Eingebungen
und Ofenbarungen, die in einem gewissen Fall sogar
sein Inneres verlieen und als fammendes Auen-Ge-
sicht, als wrtlich einschrfende Kundgebung und un-
ausweichlicher Aufrag seine Seele heimsuchten, ge-
langte er zu der berzeugung, da Jahwe kein anderer
sei als El eljon, der Einzig-Hchste, El ro i, der Gott,
der mich sieht, als Er, der immer schon El Schad-
dai, der Gott des Berges, geheien, als El olam, der
Gott der Welt und der Ewigkeiten, mit einem Wort,
kein anderer als Abrahams, Jizchaks und Jakobs Gott,
der Gott der Vter, will sagen: der Vter der armen,
dunklen, in ihrer Anbetung schon ganz konfusen, ent-
wurzelten und versklavten Sippen zu Haus in Agyp-
tenland, deren Blut von Vaters Seite in seinen, des
Mose, Adern fo.
Darum und dieser Entdeckung voll, mit schwer be-
aufragter Seele, aber auch bebend vor Begierde, das
Gehei zu erfllen, brach er seinen vieljhrigen Auf-
enthalt bei den Kindern Midians ab, setzte seine Frau
Zipora, ein recht vornehmes Weib, da sie eine Tochter
Reguels, des Priesterknigs in Midian, und die
Schwester seines herdenbesitzenden Sohnes Jethro
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war, auf einen Esel, nahm auch seine zween Shne,
Gersom und Elieser, mit und kehrte in sieben Tage-
reisen durch viele Wsten gen Westen nach Agypten-
land zurck, das heit in das brachige Unterland, wo
der Nil sich teilt und wo, in einem Distrikte, der Kos,
beziehungsweise auch Goschem, Gosem und Gosen
hie, das Blut seines Vaters wohnte und fronte.
Dort begann er sogleich, wo er ging und stand, in den
Htten und auf den Weide- und Arbeitspltzen, die-
sem Blut seine groe Erfahrung auseinanderzusetzen,
wobei er eine bestimmte Art hatte, mit gestreckten
Armen seine Fuste zu beiden Seiten des Krpers be-
bend zu schtteln. Er benachrichtigte sie, da der Gott
der Vter wiedergefunden sei, da er sich ihm, Mo-
scheh ben Amram, zu erkennen gegeben habe am
Berge Hr in der Wste Sin, aus einem Busch, der
brannte und nicht verbrannte, da er Jahwe heie, was
zu verstehen sei als: Ich bin der ich bin, von Ewigkeit
zu Ewigkeit, aber auch als wehende Luf und als ein
groes Tosen; da er Lust habe zu ihrem Blut und
unter Umstnden einen Bund der Erwhlung aus allen
Vlkern mit ihm zu schlieen bereit sei, vorausgesetzt
nmlich, da es sich ihm in vlliger Ausschlielichkeit
verschwre und eine Eidgenossenschaf aufrichte zum
alleinigen, bildlosen Dienste des Unsichtbaren.
Hiermit drang er bohrend in sie und bebte mit den
Fusten dazu an auerordentlich breiten Handgelen-
ken. Und doch war er nicht ganz aufrichtig mit ihnen,
sondern hielt hinterm Berge mit mehreren!, was er
meinte, ja mit dem Eigentlichen, aus Furcht, sie kopf-
scheu zu machen. Von den Implikationen der Un-
sichtbarkeit, also der Geistigkeit, Reinheit und Heilig-
keit, sagte er ihnen nichts und wies sie lieber nicht
darauf hin, da sie als verschworene Diener des Un-
sichtbaren ein abgesondertes Volk des Geistes, der
Reinheit und Heiligkeit wrden zu sein haben. Aus
Sorge verschwieg er es, sie zu erschrecken; denn sie
waren ein so elendes, bedrcktes und in der Anbetung
konfuses Fleisch, seines Vaters Blut, und er mitraute
ihnen, obgleich er sie liebte. Ja, wenn er ihnen verkn-
dete, da Jahwe, der Unsichtbare, Lust zu ihnen habe,
so deutete er dem Gotte zu und trug in ihn hinein, was
mglicherweise auch des Gottes war, zugleich aber
mindestens auch sein eigen: Er selbst hatte Lust zu
seines Vaters Blut, wie der Steinmetz Lust hat zu dem
ungestalten Block, woraus er feine und hohe Gestalt,
seiner Hnde Werk, zu metzen gedenkt, daher die
bebende Begier, die ihn, zugleich mit groer Seelen-
beschwernis durch das Gehei, bei seinem Aufruch
von Midian erfllt hatte.
Womit er aber ebenfalls noch zurckhielt, das war des
Geheies zweite Hlfe; denn es war doppelt gewesen.
Nicht nur dahin, da er den Sippen die Wiederentdek-
kung des Vtergottes und seine Lust zu ihnen ver-
knde, hatte es gelautet, sondern zugleich dahin, da
er sie aus dem gyptischen Diensthause hinausfhren
solle ins Freie und durch viele Wsten ins Land der
Verheiung, das Land der Vter. Dieser Aufrag war
dem der Verkndigung einhngig und unzertrennbar
mit ihm verschrnkt. Gott und Befreiung zur Heim-
kehr; der Unsichtbare und die Abschttelung des
Joches der Fremde, das war ein und derselbe Gedanke
fr ihn. Dem Volke aber sprach er noch nicht davon,
weil er wute, da sich aus dem einen das andere er-
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XII
Die Schlacht fand statt, sie ist eine historische Tatsa-
che. Es war eine sehr schwere, hin und her wogende
Schlacht, aber Israel ging siegreich daraus hervor.
Diesen Namen nmlich, Israel, das heit: Gott fhrt
Krieg, hatte Mose vor der Schlacht dem Geblt zur
Strkung verliehen, mit der Erluterung, es sei ein
sehr alter Name, der nur in Vergessenheit geraten sei;
schon Jakob, der Erzvater, habe ihn sich errungen und
auch die Seinen damit genannt. Es tat dem Geblt sehr
wohl; so lose seine Sippen zusammengehangen hat-
ten, sie hieen nun alle Israel und kmpfen vereint
unter diesem geharnischten Namen, in Schlachtreihe
gebracht und angefhrt von Joschua, dem feldherrli-
chen Jngling, und Kaleb, seinem Leutnant.
Die Amalekiter waren nicht im Zweifel gewesen ber
den Sinn der Annherung des Wandervolkes; solche
Annherungen haben immer nur einen Sinn. Ohne den
Angrif auf die Oase abzuwarten, waren sie in hellen
Haufen daraus hervorgekommen in die Wste, grer
an Zahl als Israel, auch besser bewafnet, und in hoch-
aufwirbelndem Staub, Getmmel und Feldgeschrei
entspann sich der Kampf, ungleich auch deshalb, weil
Joschuas Leute vom Durst geplagt waren und seit vie-
len Tagen nichts anderes als Man zu essen gehabt hat-
ten. Dafr hatten sie Joschua, den gerade blickenden
Jngling, der ihre Bewegungen leitete, und hatten
Mose, den Gottesmann.
Dieser hatte sich zu Beginn des Gemenges, zusammen
mit Aaron, seinem Halbbruder, und mit Mirjam, der
Prophetin, auf einen Hgel zurckgezogen, von dem
aus man die Walstatt berblickte. Seine Mnnlichkeit
war nicht die des Kriegers. Vielmehr war es seine prie-
sterliche Sache und alle stimmten ohne Bedenken
mit ihm berein, da nur dies seine Sache sein
knne , mit erhobenen Armen den Gott anzurufen in
befeuernden Worten, wie etwa: Steh auf, Jahwe der
Myriaden, der Tausende Israels, da deine Feinde zer-
stieben, da deine Hasser fiehen vor deinem Ange-
sicht!
Sie fohen nicht und sie zerstoben nicht, oder taten
beides vorderhand doch nur rtlich und ganz vorber-
gehend; denn wohl war Israel wtig vor Durst und
berdru am Manna, aber der Myriaden Amaleks
waren mehr, und sie drangen nach kurzer Entmuti-
gung immer wieder vor, zuweilen bis in gefhrliche
Nhe des Aussichtshgels. Es stellte sich aber unzwei-
deutig heraus, da immer, solange Mose die Arme
betend zum Himmel erhoben hielt, Israel siegte, lie
er aber die Arme sinken, so siegte Amalek. Darum,
weil er aus eigener Kraf nicht unausgesetzt die Arme
hochhalten konnte, untersttzten ihn Aaron und Mir-
jam beiderseits in den Achselhhlen und faten auch
seine Arme an, da sie oben blieben. Was das aber
heien will, mag man daran ermessen, da die
Schlacht vom Morgen bis an den Abend whrte, in
allwelcher Zeit Mose seine schmerzhafe Stellung ein-
halten mute. Da sieht man, wie schwer die geistliche
Mnnlichkeit es hat auf ihrem Gebetshgel, wohl
wahrlich schwerer als die, die drunten dreinhauen darf
im Getmmel.
Auch war es den ganzen Tag lang nicht durchzufh-
ren; die Beistehenden muten zuweilen fr einen Au-
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genblick des Meisters Arme herunterlassen, was aber
immer sogleich die Jahwe-Streiter viel Blut und Be-
drngnis kostete. Da hiten jene die Arme wieder,
und aus dem Anblick schpfen die drunten frischen
Mut. Hinzu kam die Feldherrngabe Jehoschuas, um
einen gnstigen Ausgang der Schlacht herbeizufh-
ren. Er war ein planender Kriegsjngling, mit Einfal-
len und Absichten, der Manver erdachte, die vllig
neu waren, bis dato ganz unerhrt, wenigstens in der
Wste; dazu ein Befehlshaber, der den Nerv hatte,
eine zeitweilige Preisgabe von Gelnde ruhig mitanzu-
sehen. Er versammelte seine beste Kraf, eine Aus-
wahl, die Wrgengel, am rechten Flgel des Feindes,
drckte entschieden auf diesen, drngte ihn ab und
war siegreich an dieser Stelle, whrend freilich indes-
sen die Hauptmacht Amaleks gegen Israels Reihen in
groem Vorteil war und ihnen in strmischem Vor-
drang viel Raum abgewann. Vermittelst des Durch-
bruchs jedoch an der Flanke gelangte Jehoschua in
Amaleks Rcken, so da dieser sich gegen ihn wen-
den, zugleich aber die fast schon geschlagene, doch
wieder ermutigt vorgehende Hauptmacht Israels be-
kmpfen mute, so da Kopfosigkeit bei ihm die
Oberhand gewann und er an seiner Sache verzagte.
Verrat! rief er. Es ist alles verloren! Hom nicht
mehr zu siegen! Jahwe ist ber uns, ein Gott von un-
ergrndlicher Tcke! Und unter dieser verzweifelten
Losung lie Amalek sich das Schwert entsinken und
wurde niedergemacht.
Nur wenigen der Seinen gelang die Flucht nach Nor-
den, wo sie sich mit dem Hauptstamm vereinigten.
Israel aber bezog die Oase Kadesch, die sich als durch-
zogen von einem breiten, rauschenden Bach, bestan-
den mit Nutzstruchern und Fruchtbumen und von
Bienen, Singvgeln, Wachteln und Hasen erfllt er-
wies. Die in den Dorfagern zurckgelassenen Kinder
Amaleks vermehrten die Zahl seines eigenen Nach-
wuchses. Die Weiber Amaleks wurden Israels Weiber
und Mgde.
XIII
Mose, obgleich ihn noch lange die Arme schmerzten,
war ein glcklicher Mann. Da er ein sehr geplagter
blieb, ber alle Menschen auf Erden, wird sich erwei-
sen. Vorderhand aber war er sehr glcklich ber den
gnstigen Gang der Dinge. Die Auswanderung war
gelungen, Pharaos rchende Macht im Schilfmeer
versunken, die Wstenfahrt gndig vonstatten gegan-
gen und die Schlacht um Kadesch mit Jahwes Hilfe
gewonnen worden. Gro stand er da vor seines Vaters
Geblt, im Ansehen des Erfolges, als der Mann
Mose, der uns aus Agypten gefhrt hat, und das war
es, was er brauchte, um sein Werk beginnen zu kn-
nen, das Werk der Reinigung und Gestaltung im Zei-
chen des Unsichtbaren, des Bohrens, Wegsprengens
und Formens in Fleisch und Blut, wonach er begehrte.
Glcklich war er, dies Fleisch nun abgesondert im
Freien fr sich zu haben in der Oase mit Namen Hei-
ligtum. Sie war seine Werkstatt.
Er zeigte dem Volke den Berg, der unter anderen Ber-
gen im Osten von Kadesch hinter der Wste zu sehen
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Tier sollen einen Bogen machen um die Sttte, wo Ich
ihn hineintrat, und die Vgel des Himmels hoch im
Fluge ausweichen, da sie nicht darber fiegen. Und
wer seinen Namen nennt, der soll nach allen vier Ge-
genden speien und sich den Mund wischen und spre-
chen: Behte! Da die Erde wieder die Erde sei, ein
Tal der Notdurf, aber doch keine Luderwiese. Sagt
alle Amen dazu!
Und alles Volk sagte Amen.
Die Geschichte Mosis,
des Sohnes Amrams; die natrlich
dargestellte Geschichte des Mannes,
der den Dekalog, das kurzgefate
Sittengesetz der Humanitt, empfng
und es vom Berge Horeb oder Sinai
den Menschen herniederbrachte.
Tomas Mann
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