LOS GRADOS ADMINISTRATIVOS PLANETARIOS DEL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MEMPHIS MISRAM

By +Tau Tadeus

"(...) Es el deseo de los Verdaderos e Invisibles Maestros de nuestra Tradicin que seas restaurado a mi Templo Mstico y Morada de las Almas, aqu en Chicago y entonces RESTAURADO como Soberano Maestro de Memphis Misraim en la Tradicin del Linaje Bertiaux - Jean Maine, y completamente establecido como miembro de la Morada de los Misterios de Bertiaux aqu en Chicago como Prncipe de esta Morada y Soberano Maestro para nuestra Tradicin en Uruguay y Sudamrica." (Correspondecia personal del Gran Hierofante Bertiaux a Fabio Cruz)

El Grado 90 es responsable de la administracin de las cuatro series cabalsticas y acta a travs de sus Consejos Supremos. Los Grados 91, 92, 93 y 94 son secretariales y operativos y corresponden a los planetas Luna, Mercurio, Venus y Sol. 95, 96, 97(B) y 97(A) son niveles de maestra y especulativos y corresponden a los planetas Marte, Jpiter, Saturno y ms all de Saturno. El Grado 91 es discpulo del 95, 92 del 96, 93 del 97(B) y 94 del 97(A). El Grado 94 tiene 7 hermanos. El Grado 95 se relaciona con los 4 Patriarcados de las estaciones-tiempo del Soberano Santuario, por lo que solo puede haber cuatro hermanos de este grado. Los 4 Patriarcados son importantes para la influencia que los siete rayos sobre las cuatro series cabalsticas. El Grado 96 tiene solo tres hermanos que forman el Santuario de los Magos Sublimes. El 97 solo tiene dos hermanos. El Grado 97 compone el Supremo Consejo de Maestros Sublimes de la Luz y encierra los

enrejados 335-336. El Grado 96 compone el Santuario de los Magos Sublimes y encierra los enrejados 332- 334. El Grado 95 compone el Soberano Santuario de Memphis-Mizraim y encierra los enrejados 328-331. El Grado 94 compone el Reino de los Siete Planisferios del Templo Mstico del Soberano Gran Consejo General y encierra los enrejados 321-327. El Grado 93 compone el Templo Mstico del Soberano Gran Consejo General y encierra los enrejados 305-320. El Grado 92 encierra los enrejados 289304. El Grado 91 encierra los enrejados 273-288. El Grado 90 compone el Consejo Supremo de los Maestros Sublimes de la Gran Obra y encierra los enrejados 257-272. Los Grados 87-88-89 componen el Consejo Supremo del Grado 97 para los grados 60-77 y encierran los enrejados 193-256. Los Grados 84-85-86 componen el Consejo Supremo del Grado 96 para los Grados 42-59 y encierran los enrejados 129-192. Los Grados 81-8283 componen el Consejo Supremo del Grado 95 para los Grados 24-41 y encierran los enrejados 65-128. Los Grados 78-79-80 componen el Consejo Supremo del Grado 94 para los Grados 6-23 y encierran los enrejados 1-64. Esto es posible porque los Grados 78-89 son arquetipos de los Grados 677. Los primeros son esencias y los segundos son substancias. 78 es el arquetipo de los Grados 6-11 79 es el arquetipo de los Grados 12-17 80 es el arquetipo de los Grados 18-23 81 es el arquetipo de los Grados 24-29 82 es el arquetipo de los Grados 30-35 83 es el arquetipo de los Grados 36-41 84 es el arquetipo de los Grados 42-47 85 es el arquetipo de los Grados 48-53 86 es el arquetipo de los Grados 54-59 87 es el arquetipo de los Grados 60-65 88 es el arquetipo de los Grados 66-71 89 es el arquetipo de los Grados 72-77

Los Grados del 6 al 89 sirven como equipo de control para manipular diferentes energas. Se trata aqu de crear un sistema exacto para esta funcin. Los Grados del Rito de Memphis-Misraim son en realidad "enrejados" y por lo tanto se les puede atribuir cierto valor matemtico y usarlos como teclado para manipular ciertas energas csmicas. Son precisamente los Grados del 6 al 89 los que sirven para actuar de teclado. Michael Bertiaux no prioriza los nombres de los grados, sino que hace referencia al enrejado que encierra en s mismo el nmero del Grado. Por eso Bertiaux asegura que hay una estructrura de enrejados en el Rito de Memphis- Misraim, cada uno de los cuales tiene una energa correspondiente. El proceso es el siguiente: en primer lugar tenemos el campo de energas correspondiente al Rito de Memphis-Misraim; estas energas toman forma a travs del pensamiento matemtico inherente en el Rito; el proceso va de los ms simple a lo ms complejo. En el proceso de desarrollo del Rito de Memphis-Misraim, segn la versin de Bertiaux, hay que tener en cuenta el concepto de isomorfismo. El isomorfismo es importante en este sistema porque debe haber una correspondencia entre una energa y un enrejado, lo cual es imprescindible para el control de las energas. El isomorfismo no es ms que una ley en la que toda energa en su propio estado material tiende a desarrollar las formas que estn ms cercanas a su esencia. Esto es lo mismo que decir que todas las energas tienden a expresarse en formas altamente evolucionadas de expresin. Existe un isomorfismo abstracto y otro concreto. El primero se refiere a la relacin que hay entre los grados superiores o arquetpicos y los inferiores, por ejemplo el Grado 78 con los Grados 611. En este isomorfismo se dice que hay 6 substancias para cada esencia, ya que la esencia es ms abstracta que la substancia. El isomorfismo concreto se da entre los Grados inferiores entre s, se decir, los Grados entre 6-77. Hay 336 enrejados en el sistema del Rito de Memphis-Misraim segn Bertiaux y pueden ser distribuidos de la forma siguiente: Los Grados 90 al 97 llamados Grados Conservadores tienen cuatro primeros:

90-91- 92-93 que representan cada uno las interpretaciones de los 16 axiomas, haciendo un total de 64, lo mismo que los Grados 6-89 representan las 256 explicaciones, demostraciones o ecuaciones. Estos 256 enrejados se dividen de la forma siguiente: Grados 6-77: 128 enrejados, es decir, cada 18 Grados 32 enrejados. Grados 78-89: 128 enrejados, es decir, cada 3 Grados 32 enrejados. Los primeros 128 enrejados (6-77) corresponden a las substancias reales y los segundos 128 enrejados (78-89) a las esencias reales. Las 64 interpretaciones de los Grados 90-93 se refieren al mundo de las substancias ideales, por encima de las cuales estn los 16 axiomas del mundo de las esencias ideales que corresponden a los Grados 94-95-96-97. Usa Bertiaux los conceptos de Esencia y Substancia. La Esencia se refiere al nucleo del ser de cualquier cosa individualizada. La Substancia se refiere a la subsistencia propia de las cosas ya que tienen en s su sentido y valor, siendo por ella como las cosas existen por s mismas. Podramos decir que la Esencia es el ser que subyace detrs de la existencia, siendo sta la Substancia. Tambin usa en la Lgica esotrica los conceptos de Ideal y Real. Ideal se refiere a aquello que es an suprasensible, que pertenece a la esfera de las ideas y no al mundo de las formas. Real en cambio se refiere a aquello que se ha manifestado ya en formas y puede ser aprehendido por los sentidos o representado mentalmente de alguna forma. Con estas leyes y principios filosficos Bertiaux define los 16 axiomas de su Lgica esotrica de la forma siguiente: I: IMPLICACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL II: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL III: INCLUSION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL IV: VINCULACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL V: IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VI: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VII: INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VIII:VINCULACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL IX: IMPLICACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL

X: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XI: INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XII: VINCULACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XIII:IMPLICACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XIV: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XV: INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XVI: VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL Estos axiomas son empleados en el sistema mgico de Bertiaux para dividir el campo de la experiencia mgica en 16 niveles o zonas de experimentacin, los cuales son asimilados con cualidades simblicas de los Elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego, de la forma siguiente: I: TIERRA DE TIERRA (IMPLICACION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de la accin o mundo donde se producen las apariencias que nuestros sentidos nos dan y nuestra mente interpreta, donde todas las cosas y seres vivientes se concretizan y tienen existencia aparente y donde estas apariencias tienen relaciones entre s. II: AGUA DE TIERRA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de las formas que subyacen en profundidad tras las cosas y seres vivientes que tienen existencia aparente y que pueden ser analizados por la mente dentro de las percepciones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo exterior, haciendo que exista comunicacin no solo con el observador sino entre ellos. III: AIRE DE TIERRA (INCLUSION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo que hace posible el desarrollo de todas las cosas y seres vivientes que pueden ser aprehensibles por nuestro sentidos e interpretados por nuestra mente. IV: FUEGO DE TIERRA (VINCULACION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de las posibilidades que tiene cada cosa y ser viviente aprehensible en el mundo externo para desarrollarse, y las relaciones que estas posibilidades pueden dar lugar en el futuro. V: TIERRA DE AGUA (IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Los movimientos y acciones que efectan las cosas y seres vivientes concretos

que nuestros sentidos aportan a la mente y que responden a la naturaleza de su propio ser individual. VI: AGUA DE AGUA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas aparentemente existentes del universo manifestado se comunican entre s en cuanto a que su manifestacin individual es una consecuencia de su propio ser. VII: AIRE DE AGUA (INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas y los seres vivientes en general evolucionan y siguen unas pautas de desarrollo en el mundo de las formas aparentes, segn la naturaleza del ncleo de su ser interno manifestado en ese plano que los sentidos pueden aprehender. VIII: FUEGO DE AGUA (VINCULACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas y seres vivientes tienen una conexin directa con la Realidad Absoluta y por lo tanto tienen implcita su propia trayectoria hacia ese fin, pero ello depende de la naturaleza de su propio ser interno. IX: TIERRA DE AIRE (IMPLICACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) La interrelacin causa-efecto a nivel abstracto pero en la existencia que est al alcance de nuestros sentidos y que solo se mueve en el reino de las ideas y no en el mundo de las formas concretas. X: AGUA DE AIRE (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Hay una conexin y comunicacin mental abstracta a niveles del ser de las cosas y los seres vivientes en la existencia que hay ms all del alcance de nuestros sentidos, es decir, en el reino de lo ideal. XI: AIRE DE AIRE (INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Las lneas de desarrollo que las cosas y los seres vivientes tienen a nivel del ser puro en la existencia ideal o mental que est ms all de nuestros sentidos. XII: FUEGO DE AIRE (VINCULACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Las lneas que conducen a la unin con lo Absoluto en todas las cosas y seres vivientes del cosmos, pero en sus aspectos ms abstractos, actan en la existencia ideal o mental que est ms all de nuestros sentidos. XIII: TIERRA DE FUEGO (IMPLICACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La ley de accin-reaccin actuando en el mundo de lo abstracto, donde residen

los ncleos del ser de las cosas y seres vivientes, en su aspecto no perceptible para nuestros sentidos. XIV: AGUA DE FUEGO (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La capacidad de comunicacin que tienen en el mundo abstracto ideal los ncleos del ser de las cosas y seres vivientes en su estado no perceptible para nuestros sentidos. XV: AIRE DE FUEGO (INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) Las leyes abstractas que condicionan el desarrollo del ser de las cosas y seres vivientes, pero en un mundo no perceptible por nuestros sentidos. XVI: FUEGO DE FUEGO (VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La capacidad absoluta que tiene el ser de cada cosa o ser viviente en el mundo ideal no perceptible por nuestros sentidos. El universo es construido por la consciencia a partir de las leyes fijas o axiomas. Pero no solo se crea el universo en cuanto a su dimensin espacial, sino que tambin se crea en la dimensin temporal. Es as como se ve el tiempo tambin como existencia, aunque se trata aqu de una existencia temporal esotrica. Esta concepcin del tiempo como existencia es usada por Bertiaux junto con los conceptos anteriores, en una divisin cudruple. Es as como la Tergia del RAPMM es ms mental que ceremonial, y la va de acceso a ella es ms bien la meditacin que el ritual. Aunque Bertiaux ha introducido el concepto de Lgica esotrica en el sistema mgico del Rito, sta no lleg a reemplazar por completo a los sistemas mgicos anteriores. La diferencia entre las formas antiguas de magia y la Lgica esotrica de Bertiaux, es que las primeras tenan un punto de vista objetivo del universo, mientras que la segunda tiene una visin idealista y subjetiva. En las escuelas de magia tradicionales, la iniciacin estaba apoyada en la idea de que un individuo puede ser llevado a un estado objetivo que al ser experimentado produce ciertos efectos en la consciencia. Era como introducir al iniciando en un mundo objetivo de existencia que estaba fuera del alcance de su experiencia previa, con lo cual se ampliaba el horizonte de su consciencia. En cambio en el sistema idealista de Bertiaux, lo que se hace es volver la consciencia sobre

s misma, para poder encontrar all su identidad con la Esencia Absoluta del universo. Para ayudarse en este tipo de trabajo, se usa la invocacin de seres anglicos o semidivinos (Arcngeles, Aeones, etc.) de los mundos superiores de la Luz, que con su energa espiritual actan como base del universo ideal. Es de esta forma como se complementaron los sistemas tradicionales de la magia con la Lgica esotrica. Por ello la Lgica es creada por Bertiaux en su sistema mgico como una forma de construccin. De esta forma se dio una visin ms realista a la magia, que anteriormente solo reposaba en las capacidades intuitivas del operador, en la invocacin y la evocacin y sus creencias personales. La Lgica aport a la magia la visin de lo transcendente dentro de una posibilidad de certeza mayor. El mundo objetivo fue catalogado con arreglo a la Lgica y las exploraciones de sus energas se hicieron ms correctas tanto transcendental como funcionalmente. Esto produce una visin a la vez transcendental e ideal y otra funcional o real, con lo cual Bertiaux pudo combinar sus teoras espirituales y sus prcticas de magia sexual. Con este tipo de estructuracin, Bertiaux clasific los 16 axiomas en cuatro series de cuatro, correspondientes al Id Transcendental (Tierra), Id (Agua), Ego (Aire) y Ego Transcendental (Fuego). Se pas as de los sistemas antiguos de Grados iniciticos, a la estructura de 16 frmulas bsicas o axiomas de consciencia. Sigui usando los Grados, pero solo de una forma especial, como smbolos de interiorizacin que el estudiante encuentra en el desarrollo de su consciencia. En todo caso cada Grado responda a un tipo de acercamiento del estudiante hacia su propio centro de Ser. La meditacin es el instrumento esencial para este desarrollo o expansin de la consciencia. Se hace a travs de la intuicin superior, es decir, las capas ms profundas de la consciencia en donde la mente es consciente de s misma. Usando la Lgica, el iniciado va construyendo un mundo mgico dentro de su propia mente, que est erigido sobre enrejados y matrices

lgicos. La estructura de la mente mgica del iniciado es totalmente lgica, se podra decir que es matemtica o metamatemtica. Se produce una fusin entre la Lgica (esotrica) y la notica funcional, lo cual da lugar a la orientacin de los sistemas de iniciacin usados por Bertiaux en su Retiro Interno en Chicago. La influencia notica hizo que el punto central del sistema gravitara sobre el idealismo, de tal forma que la expansin de lo ideal se realizara mediante la relacin espiritual entre el Maestro (Bertiaux) y el discpulo (estudiante), ya que ambos, al estar unidos en su relacin, generan una energa mgica. En este sentido, Bertiaux hace un nfasis muy importante en el hecho de que la iniciacin proviene proviene exclusivamente del Templo del Retiro Interno, es decir, de Bertiaux mismo. Es por ello que Bertiaux habla en trmino de "Moradas de las Almas", "Mi Templo Mstico", y designa a los Hierofantes de su Linaje como "Prncipes y Soberanos Maestros". Es en esta Lgica y sentido tergico que nosotros hemos introducido a los Grandes Maestros Regionales en el Templo Mstico, Morada de las Almas y Casa de la Vida de la Gran Hierofana para Sudamrica del Rite Ancien et Primtif de Memphis - Misram.

Gran Gran Hierofante de Sudamrica R.A.P.M.M. Fabio Sebastin Cruz 33 6666-90 95 97

Tau Celsus (Julio Gutirrez) 33 6666-90 95 97 Adjunto y Sustituto de la Gran Hierofana junto a Tau Tadeus.

Sebastin Palen 33 66-90 95 96, Gran Maestro de la Argentina y Marcelo Gutirrez 33 66-90 95 96, Gran Maestro Regional (Argentina Chile - Bolivia).

Tau Josu (M. Gutirrez) y Tau Tadeus (F. Cruz) durante los Oficios de la Ecclesia Gnostica.