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Anarquismo y Educacin, microfsica de la resistencia: las escuelas racionalistas en los comienzos del siglo XX

Autora: Alicia Mara Luque

Introduccin: a) Las reflexiones del presente trabajo, constituyen la sntesis de algunos conceptos
centrales, extractados de una investigacin realizada por la autora para la Universidad Nacional de Rosario, en el ao 2009. Nociones que tratan acerca de las prcticas, producciones, y derroteros de las escuelas racionalistas entre 1912 y 1914, basadas en el anlisis de algunas materializaciones discursivas de las publicaciones de La Escuela Popular, rgano de la Liga de Educacin Racionalista, editadas en Buenos Aires. La investigacin fue abordada a fin de describir y analizar la posicin del anarquismo en los comienzos del Estado educativo argentino, tanto en el plano de la confrontacin con el discurso oficial, como el de las contradicciones al interior mismo del movimiento anarquista. Se utiliza la categorizacin de discurso propuesta por una perspectiva foucaultiana, as como de su articulacin con el saber y el poder. De igual manera, se apela a la categorizacin de microfsica, que se desata en las batallas por la detentacin del poder. La institucin educacin, fue asimismo tomada desde el enfoque otorgado por las producciones del anlisis institucional, con aportes tericos de Rene Loureau y Gilles Deleuze. (para continuar leyendo la totalidad del artculo cliquear en 'vnculos a esta publicacin) Se procur detectar y capturar las nociones por la que han optado los protagonistas, para seleccionar diferentes categoras y ejes temticos, en marco investigativo y metodologa que correlacionan con el enfoque cualitativo. La seleccin y recoleccin de datos, se plantean a partir de estos hallazgos, a fin de construir y articular categoras, sentidos y representaciones puestas en juego. Conceptos, que fueron asimismo, analizados crticamente, y refutados ideolgicamente, por el movimiento anarquista, al que presentaron un modelo alternativo. Por otra parte, se intenta elucidar la implicacin, desde la categorizacin aportada por esta corriente, concepto eje acuado por Loureau, al que se adscribe en este trabajo. Alude a la necesariedad de poner bajo anlisis poltico la praxis profesional del propio investigador, para no presentar una posicin pasiva o sumisa, ante los mandatos y consignas implcitas del orden econmico financiero y social dominante. Remite a cuestiones ticas que obligan a revisar las adhesiones, preferencias, y posiciones tomadas ante la tarea, que terminan condicionndola. Se piensa conveniente enfrentar el anlisis de las implicaciones, que siempre estn presentes en cada experiencia o acontecimiento, reales y generadoras de falsa conciencia de sentido, en todos los campos donde se despliega la prctica. Queda asimismo propuesto, que esta implicacin sea analizada individual y colectivamente.

En el anlisis e interpretacin del material seleccionado, publicaciones de la Liga de Educacin Racionalista, se recurre a la perspectiva y construcciones tericas que plantea Dora Barrancos sobre la posicin anarquista. dem, respecto a la autora Sandra Carli. La produccin conceptual del psicoanlisis permite reflexiones claves, acerca de los aspectos ligados al trnsito posible de la indiferenciacin de la masa hacia la constitucin del yo, y/o la identidad del sujeto, nociones necesarias para pensar, crticamente, la subjetividad de los colectivos, tratados fundamentalmente en los textos de Sigmund Freud. Asimismo, se presentan las conclusiones generales, arribadas en la citada investigacin, para cumplimentar los objetivos propuestos.

Educar, la pasin inacabable b) La constitucin de los Estados modernos en el siglo XVIII, que rompe con la estructura
poltica feudal, inaugura un nuevo problema para gestionar la gobernabilidad, no ya el de la extensin del territorio, sino del control de las poblaciones. Esta problemtica requiri de los nuevos Estados, la construccin de mecanismos y tecnologas polticas que dieran respuesta a los requerimientos de organizar y gobernar grandes poblaciones, para sostener la vigencia y el poder poltico de estas nuevas estructuras de gobierno, ya que el arte d gobernar no pudo asumir su completad y consistencia antes del siglo XVIII Foucault(2006:128). La revolucin francesa, paradigma de ruptura con la organizacin anterior, dej un legado diverso, en lneas tericas y de acciones polticas, que coexistiran en tensin, desatando acontecimientos y duras disputas en torno a las caractersticas de estas organizaciones estatales de poder, sus funciones, y los instrumentos de dominacin que instauraban. Es desde esos procesos-marco, donde pueden entenderse las races y posiciones de los movimientos anarquistas, en cuanto a sus concepciones filosficas generales donde confrontar los poderes, particularmente en el rea de la cultura y la educacin, En el siglo XIX, luego de las duras luchas independentistas contra poder colonial, en toda Latinoamrica, se debata sobre cmo construir una Nacin, centralizar el poder poltico, organizar a la poblacin y construir identidad colectiva cohesionadora, escenario propicio para el orden y progreso requerido, no solo para la legitimacin y aceptacin poltica sino para posibilitar la inclusin econmica al capitalismo incipiente. Las fuertes corrientes migratorias que arribaron al pas, especialmente desde 1850, reconfiguraron de manera singular, los mecanismos que deberan sostener estos proyectos de gobierno. Segn describe Emilio Corbire, la dura lucha por la vida de los asalariados en los centros urbanos, y mucho ms en el interior del pas, impidi a los sectores de menores recursos insertarse en el proyecto cultural del patriarcado oligrquico La ley acontecimiento 1420, en tanto dispositivo que irrumpe sobredeterminado por las condiciones de posibilidad socio-polticas y econmicas imperantes, vino a dar respuesta integral a estas urgencias: sera la educacin el mecanismo normalizador, centralizador, e integrador de la compleja diversidad que entonces, coexista desorganizada. Surga en contexto de fuerte reordenamiento socio poltico: en el frente interno el pas viva una gran expansin econmica, dando comienzo al llamado perodo globalizado (1880-1930) segn describe Federico Maglio, sitio web(1), y en el frente

externo, se producan fuertes cambios mundiales signados por el crecimiento del capitalismo mundial incipiente, que reconfiguraba los espacios que ocuparan estas Naciones. El surgimiento de esta regla magna educadora, la 1420, promulgada en 1884, inspirada en la filosofa positivista liberal, y acuciada por las citadas circunstancias, tuvo general aceptacin, a excepcin de algunas corrientes impugnadoras, entre ellas, los anarquistas. En el marco de la modernizacin econmica que generaba mltiples injusticias, y malestar poltico, se desataron estas disputas y confrontaciones sobre a finalidad y funcin que adquira el discurso pedaggico hegemnico oficial, refutado por el discurso pedaggico anarquista, entre otros. Resulta central para la comprensin de aquel tiempo, develar aspectos del proceso en que estaban inmersos , a fin de dilucidar esta densa trama poltico-pedaggica y la significacin que adquirieron en esa etapa estos hechos y acontecimientos, alguno de los cuales- ley y discursos-adquieren dimensin de dispositivo de intervencin. Los anarquistas miraban la Revolucin Francesa, igual que los prceres de Mayo, para elaborar alternativas de quiebre del poder dominante, y otorgar opciones a las nuevas cartografas socio jurdicas que dise cada siglo. Los racionalistas de la Liga, tuvieron esta cosmovisin y perspectiva poltica como marco ideolgico global, desde donde acercaron propuestas de transformacin a los sectores populares. Pero en el fragor de las contiendas discursivo pragmticas, realizaron desplazamientos y acuerdos estratgicos, que los alej como opcin combativa para la educacin, al quedar situados en espacios cercanos al oficialismo, o instituidos, a resultas de las negociaciones. Esto abri disputas en el frente interno, y fragmentacin del campo de fuerzas contestatarias, al par de la declinacin de sus pretensiones poltico-educativas. No obstante, a expensas de este corrimiento, impulsaron importantes reformas en trminos poltico gremiales. Si se pone bajo anlisis estas contiendas, sus construcciones singulares y sus efectos, se puede acceder a indagar la racionalidad y destino de estas emergencias puntuales que tuvieron lugar en territorio educativo, as como de algunas posiciones alternativas insurgentes. Al mismo tiempo, quedan de manifiesto los mecanismos y estrategias diseados por el Estado-Nacin, para las polticas educativas vigentes, arrojndonos a la investigacin al campo de fuerzas microfsicas cursadas, y a la posibilidad de realizar contribuciones acerca de estos singulares procesos, y de algunos debates silenciados Se interroga aqu el vnculo anarquismo y educacin, en el perodo comprendido entre la sancin de la ley 1884, que da inicio formal al Estado educativo, y las primeras dcadas del siglo XX, a fin de indagar sus caractersticas singulares y los alcances de esta propuesta alternativa. El movimiento anarquista, desde sus orgenes, otorgaba centralidad a las transformaciones que permita la educacin, a la que vean como una forma genuina de realizar cambios, e instrumento privilegiado para generar un hombre autnomo, libre de las ataduras, de la servidumbre e indignidad que promovan, segn referan, los principales dogmas: el Capital, el Clero y el Estado. Al focalizar en el anlisis del discurso pedaggico, partiendo de herramientas terico-epistemolgicas infrecuentes, para abordar los acontecimientos, pueden indagarse las nociones ejercitadas, las bases, y principios generales que emergen en la produccin discursiva de uno de los movimientos anarquistas entonces vigentes, la Liga de Educacin Racionalista, que fuera el intento ms sistemticos de impugnacin poltico-educativo en estas dcadas mencionadas, ya que slo el ncleo racionalista se

mantuvo firme en su proyecto de impulsar un proyecto de enseanza superador del oficial Suriano(2004 : 245), que se constituy con la finalidad de promover la creacin de escuelas integrales, segn el modelo de la escuela Nueva o Moderna. Para esto, es necesario iniciar interrogaciones de cuestiones puntuales sobre el poder y el saber en el campo de la educacin, y su particular articulacin con la resistencia levantada por estos sectores insurgentes, a efectos de las polticas educativas gubernamentales. Asimismo, resulta ineludible encarar un somero recorrido histrico de la perspectiva poltica anarquista, expresada en aquellos hitos relevantes, que instauraron los planteos resistenciales. La resistencia, cuya multisemia, exige precisiones, aqu es entendida como efecto y parte constitutiva del poder en disputa, segn enfoque foucaultiano, emerge enraizada en los mecanismos restrictivos implementados por la instancia de prohibicin hegemnica. Queda entonces interpelada, a fin de dar apertura a otras interrogaciones pertinentes, acerca de su posible funcin en los procesos de transformacin y cambio en territorio educativo. La caracterizacin de la nocin de discurso, y especialmente del discurso pedaggico, a partir de sus diversas formas de construccin, emergencia, prohibiciones y accesos, adquieren centralidad para dilucidar estas dimensiones controversiales interrogadas, en tanto ponen en acto la microfsica del poder, sus posibilidades y limitaciones. Se intenta un anlisis crtico de la historia, eludiendo el enfoque historiogrfico que tiende a dar cuenta de un anlisis lineal y progresivo de los hechos: la historia sin sujeto, atemporal. Por el contrario, el intento de una lectura genealgica del poder, y arqueolgica de la verdad, busca recupera al protagonista sujetado por la cotidianidad, localizado en una compleja trama histrica poltica cambiante. Este enfoque de historiar la resistencia, nos revela otros significativos acontecimientos, que guardan cierto paralelo con estas posturas rebeldes. Saltando las discontinuidades espacio-temporales, se percibe la singularidad de otros procesos, en distintos escenarios sobredeterminados por las condiciones de posibilidad, y por el poder que se dirima, pero puede captarse un retorno. Aparecen recurrencias que pueden ampliar el significado de nociones vinculadas, como educacin y resistencia, que intentamos desentraar. Finalmente, al encarar la pregunta de quienes eran estos anarquistas, y qu papel jug la educacin en la propuesta libertaria?, interesa revisar los derroteros de estas intensas experiencias. Qu ensean sus prcticas rebeldes acerca de la Educacin, entendida como Institucin? Qu dicen sus discursos sobre pedagogas, hegemonas, de diseos de polticas educativas y de los originales mecanismos de control, supresin, y hasta de exclusin, puestos en juego en las redes microfsicas del poder ante los disensos sostenidos. Revisando crticamente estos hechos histricos, puede inferirse cmo y para qu, tuvo lugar la construccin del mito social de los rebeldes. De momento, responde a una mirada totalizante, que resiste a los modos y formas de abordajes dialcticos, de un sujeto de conocimiento no escindido, donde este continuo movimiento de ir de la teora a la prctica, construye realidad y subjetividades, siempre temporales.

Si, el discurso pedaggico, como propone Emmanuele, es una construccin poltica social de una poca dada que trasciende a sus mltiples hablantes e interpela su materialidad discursiva en ese incesante devenir entre lo macro y lo micro, Si, acordamos, con los filsofos de corrientes historicistas, Bachelar, Foucault y otros, que definen la teora como un relevo de una prctica a otra, siendo la prctica un conjunto de relevo de un punto terico a otro, Si adems, existe una perpetua articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el poderejercer el poder crea objetos de saber los hace aparecer, acumula informaciones, las utiliza Foucault (1999:108) Es posible entonces, disear hiptesis presuntivas, escrutando los espacios abierto por la microfsica, el micropoder, que difunde el poder y sus vinculaciones con el saber, constituyendo tcticas, resistencias parciales. Resistencias en planos cotidianos, pequeos, capilares, para dar surgimiento a verdades locales. Es procedente entonces, conjeturar lo que sigue: Estas contiendas y sus praxis, generaron singulares creaciones tericas, estrategias de accin, y hasta nuevas subjetividades en los partcipes, en partes conocidas, y en parte ocultas en los mismos discursos. Las resistencias erigidas, a veces desplegadas espectacularmente, son parte y efecto del acontecimiento de poder poltico desatado, participando de la misma trama de poder actuante, por lo que, localizadas y analizadas, cumplen funciones en la produccin de saberes, permitiendo transformaciones en el seno de los procesos donde cursan.

1. Educando patria: el Estado Educativo


A fines del siglo XIX, el pas encaraba el llamado perodo globalizado, que cubrira desde 1880 al 1930. Se concretaba el proyecto poltico de los vencedores de Caseros y el modelo poltico estaba afianzado. Las elites terratenientes, financieras y dirigentes, aunque con contradicciones, se unen para construir hegemona poltica. Esto era necesario para crear el terreno de insercin en los nuevos mercados internacionales a travs del modelo agro exportador, ya que debido a que las limitadas riquezas mineras y la baja poblacin, el pas se orientaba hacia el desarrollo agropecuario extensivo. El flujo inmigratorio europeo, vino a facilitar la solucin del problema central de este proyecto modernizador, la deseducacin y retraso en que se encontraban los nativos para ser integrados y, al mismo tiempo, la resistencia de la elite para redistribuir tierras apropiadas. Apareca una expectativa, luego en gran medida frustrada, que estos inmigrantes europeos traeran nuevas y ventajosas costumbres democrticas-liberales, junto con tcnicas de trabajo desconocidas en estos lugares. En tanto para el positivismo, el orden estaba al servicio del progreso material de las Naciones, aparece el requerimiento a la Educacin, de poner en ejecucin un proceso de orden y homogenizacin, lo que llevara a la identidad nacional Ese perodo comienza con un proyecto educativo, desde la principalidad del Estado democrtico (Nacin, provincias, comunas), fundamento poltico de la educacin popular. La ley 1420, fue el resultado de una fuerte confrontacin ideolgica, expres en ltima instancia, el triunfo del liberalismo progresista en lo poltico, y el positivismo en lo cientfico. El antecedente inmediato de esta ley nacional de educacin comn, haba

sido el Congreso Pedaggico de 1882, (impulsado por Sarmiento), donde la dimensin del debate, fue en ltima instancia, la perspectiva americana en educacin. Cabe recordar que mientras en la sociedad y en la economa se impona el modelo prusiano del desarrollo capitalista, la escuela primaria se adaptaba a un modelo burgus-democrtico, semejante al estadounidense del siglo XIX. Mientras las nuevas clases sociales comenzaban a oponerse al proyecto oligrquico El proyecto educativo de 1880. Ley 1420, tratara de cumplir en la esfera educativa la filosofa de la Constitucin Nacional, era punto de coincidencia o negociacin, de quienes haban chocado previamente defendiendo las posiciones imperantes: por un lado, el laicicismo principista del teismo volteriano. Racionalismo y materialismo (garibaldinos). Por otro, el laicicismo oportunista de Roca Celman. La sociedad urbana de comienzos del siglo XX era un acelerado y desordenado producto del proceso de modernizacin comenzado en la dcada de 1870. Este proceso dio lugar a la conformacin de un mundo del trabajo constituido por la incipiente clase obrera (Suriano, 2004:18 Profundizando los objetivos anteriores, tras el lema Paz y Administracin. Se intentaba insertar el pas en la Divisin Internacional del Trabajo y trasformarlo desde una perspectiva europeizante. Para la Generacin del 80, que lideraba el proyecto, la educacin era el elemento fundamental del cambio social. Los hombres de esta generacin, enfrentaban el desafo de integrar un pas, entre las disputas de estas corrientes polticas, con las presiones de la expansin inmigratoria cruzando la diversidad autctona, y la fuerte estratificacin de las clases criollas, lo que encontr en la instauracin del estado educativo (ley l420 de l884), un formidable instrumento centralizador. Esta ley, nodal en el surgimiento del sistema educativo, es uno de los temas ms polmicos que recrudece la lucha ideolgica. La problemtica de la escuela comn versus escuela clasista, que el liberalismo democrtico de la vieja raz de mayo hizo escuchar, guardaba afinidad con los debates que daban los anarquistas en sus ligas, respecto a los derechos de instruccin independiente de los trabajadores y la opresin de los falaces dogmas religiosos Particularidad, que compartan con la oligarqua del 80 contra la iglesia, en el planteo del roquismo que expresaba en buena medida, una lucha por la concentracin de todos los aparatos y resortes del poder poltico (H.Zonda) Mientras tanto, se integra la Argentina al mercado internacional como pas agro exportador, el crecimiento y la carencia de mano de obra obliga a recurrir a la inmigracin ultramarina. Aunque la llegada de extranjeros haba comenzado mucho antes, desde l880, adquiri caracteres masivos, en l914 el 30% de los inmigrantes eran extranjeros. Esa correlacin, fue un punto de inflexin. Inmigrantes de todos los pases fueron trados, aunque predominaban espaoles e italianos Turbias masas de analfabetos, desarrapados, sobrantes del capitalismo europeo, anularon los sueos de una inmigracin culta y virtuosa, tal como queran los representantes de la clase dominante. La promesa de su adopcin haba sido la tierra (D. Barrancos) Estos desheredados fueron liderados por las organizaciones anarco-socialistas, como en la primera huelga (l902), antes de la formacin de los sindicatos de alianzas oficialistas.

El centenario, marcara la fuerte decisin desde el Estado, de crear Nacin unificada, definir y promover una identidad de argentinidad. En esta urgente necesidad, los inmigrantes, sobre todos los combativos, fueron centro de atencin y persecucin con el fin de aminorar o conjurar peligros internos, que amenazaran este objetivo poltico-econmico. Para atrs, quedara resignificada la historia, mitificada, como estrategia de afirmacin y definicin del ser nacional Las estrategias de poder y sus tecnologas de normalizacin, pronto quedaron visibilizadas, tanto en los instrumentos legales ms extremos utilizados por el gobierno, como las acciones y persecuciones impuestas por la Ley de Residencia,que permita tanto encarcelar y expulsar a los extranjeros sospechosos de actividades subversivas, cuanto por las restricciones polticas , censuras, cierres de instituciones, publicaciones etc. Los quiebres y las rupturas dan cuenta de estas fuerzas persistentes, confrontando acciones desde sus discursos y materialidades: el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que uno quiere aduearse Foucault (1999:15) La cuestin del poder es parte de nuestras experiencias, y all posiblemente reside su fuerza e invisibilidad. Una de las razones por las cuales las formas patolgicas del poder nos resultan tan desconcertantes es porque a pesar de su unicidad histrica, no terminan de ser originales (ej. fascismo, stalinismo) Ellas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades...se valieron de ideas y mecanismos de nuestra racionalidad poltica (Foucault, 1976, texto Las redes del poder) La racionalidad poltica cae en abusos de poder, una forma de racionalismo que parece especfico de nuestra cultura moderna. Por otra parte, los revolucionarios de Mayo, haban interpelado la dependencia colonialista y all, la educacin, tanto como las armas y el reordenamiento econmico liberal, instaurara otros regmenes de verdad para garantizarla, para responder a las masas empobrecidas, olvidadas y sin Repblica. De aquellos ardores heroicos, idealistas y utpicos, por derrumbar monarquas esclavistas y feudales, y sus consiguientes supresiones, existen documentos diversos. Rastros que emergen materializando significativas y peregrinas recurrencias con 1884, ao de sancin de la Ley 1420, que da inicio formal al Estado educativo. Saltos temporales, brechas de discontinuidad que reinscriben confrontaciones anlogas, pero diferentes, en la empecinada singularidad que enrarecen los acontecimientos, pero que no alcanzan a negar los retornos refutadotes. Contextuando la sancin de la Ley 1420, se desataron tensiones entre la propuesta hegemnica oficial y otras perspectivas resistenciales, reclamando espacios de inclusin para conceptualizaciones y poblaciones diversas y desposedas, que quedaban por fuera de la normalizacin reglamentada. Una de esas posiciones contrahegemnicas fue liderada por el movimiento anarquista, con predominancia en ese perodo, y hasta la segunda dcada del siglo XIX. La generacin del80, corporizando paradigmas vigentes, de corte liberalpositivistas, dise el Estado Nacin que demandaba una organizacin aglutinante.

Homogenizacin identitaria requerida esta vez, para garantizar la adscripcin e inclusin a la primer globalizacin del incipiente capitalismo. El planteamiento de esta ley de educacin comn, obligatoria, laica y gratuita, tena, en el debate previo del Congreso Pedaggico de 1982, y despus de su promulgacin, encendidas crticas y contrapropuestas. Saltando esta brecha temporal, podramos preguntar Qu hay de indito y de semejante en estas voluntades singulares, de traer voces que reclaman espacios a otro saber e intereses, frente a los saberes institudos imperantes? Qu nos dicen estos discursos sobre las tramas del poder y sus previsibles mecanismos, por debajo de la superficie formal de esas inspiradas declaraciones, de tanta apasionada y valiente determinacin? Misterios de luchas, que discontinan iguales operaciones con rara originalidad, diferente escenario, con el mismo afn. Cules fueron los derroteros y destinos de estas resistencias? Cules y cmo y para qu laboraron mecanismos y dispositivos, implementados por maquinarias oficiales? Resulta por lo menos til, indagar el lugar que tuvieron los pronunciados alternativos en la historia del sistema educativo argentino, entendiendo que constituyen una funcin capaz de atravesar diferentes dominios estructurales y que emerge, conforme a ciertas reglas de aparicin. (G.Hdgson, 2005:17) Porque, los vencedores no son los que escriben la historia, sino los que fijan las reglas de juego, y en los discursos emergen esas reglas y sus transformaciones. Saltando lo epocal, las reglas y sus regmenes, las estrategias, dispositivos y mecnica de cumplimiento vienen a presentificarse con significativas y esclarecedoras insistencia, para interpelarnos acerca de los fines por lo que se dirimieron esas contiendas ineludibles. Es muy probable entonces, que las cuestiones que hacen a la conformacin de los Estados, la gobernabilidad de las poblaciones, las reglas, mecanismos y dispositivos de dominio a tal fin, as como transformaciones que sufren al empuje de las resistencias que se les oponen, contengan la respuesta central, en tanto es lo que atae a todos los protagonistas de estos acontecimientos que nos ocupan.

2. El discurso Pedaggico inaugural: Ley 1420


Esta ley-acontecimiento, en tanto irrumpe como emergencia singular e irrepetible. Producto de un proceso silencioso condicionado materialmente por reglas que determinan su formacin, en terreno de posibilidad poltico, econmico e ideolgico imperante. Constituy el paradigma de los lineamientos educativos, en la medida que resumi las duras negociaciones dadas por las corrientes en pugna, filosfico, polticas econmicas, de la poca en que fue sancionada, porque ineludiblemente, es en el campo de la educacin donde la lucha ideolgica se magnifica. Puede decirse, que en el perodo que va de 1860 a 1880, que dispara un cambio de fondo en la estructura econmico social argentina, qued delimitada la concepcin prevaleciente acerca de la identidad nacional, en esta monumental concrecin jurdica educativa. Desde 1870 hasta 1895, se duplica la poblacin de la Argentina, fundamentalmente por obra de la inmigracin, coincidiendo con la entronizacin de la clase burguesa creciendo en territorio de Buenos Aires, pero negociando alianzas de poder con los terratenientes agro exportadores.

El contexto, marcaba en el siglo XIX, la culminacin del movimiento cultural iniciado con el renacimiento y el humanismo, merced al cual el hombre se hizo dueo de s mismo, si bien ms en lo espiritual que en lo poltico y en lo econmico Bravo, H (1886:11) Asciende el paradigma positivista, influyendo en la promocin de las ideas racionalistas, cientificistas, pragmticas, con base en la experimentacin cientfica, que se pensaba (linealmente) de progreso tcnico cultural ilimitado. Este proceso, abona la necesidad de pluralismo religioso, que colisiona con la cosmovisin catlica imperante. Todo lo cual, conduce, finalmente, a una valoracin histrica de los pueblos y a la acentuacin del espritu nacional. He aqu como se intensifica el papel del Estado frente a las Iglesias en materia de educacin pblica-segn el modelo brindado por la Revolucin Francesa- y se organiza la enseanza primaria sobre una base democrtica Bravo (1886:28) A partir de estos acontecimientos, los Estados tienden a construir sistemas generalistas de enseanza, para suplir el modelo escolstico en retirada, que diera cabida a las aspiraciones de los principios inspiradores de la instruccin pblica para los pueblos: universalidad, igualdad, obligatoriedad, gratuidad, y fundamentalmente laicidad. Cmo entender entonces, que una ley basada en estas nociones, que asimismo sostenan los libertarios, sufriera tamaa impugnacin? Podramos decir con Esteban Echeverra, porque todos los partidos se han hecho la guerra a nombre de la libertad o, en auxilio de este enigma, podemos pensar que la concepcin de estas categoras difera en ambos modelos, el oficialista y el crata. Las distancias podran pensarse en trminos de diferenciar, bsicamente las nociones de racionalidad y racionalizacin. Mientras la racionalizacin se orienta hacia los modelos de legitimacin de un poder dado, y a partir de lo que Foucault denomina, relaciones de poder, afectando su ejercicio y aplicacin, en la superficie de la racionalidad, que, en cambio, constituye el conjunto de entramados, dispositivos, prcticas y discursos, que afectan el conjunto de mecanismos y procedimientos. La racionalidad del poder, se impone a las racionalizaciones. En toda resistencia al poder, en todo antagonismo, yace implcita una concepcin de poder, de este par lgico enfrentado. Igualmente, desandando este marco, donde se inscriba la construccin de la Ley, resultaba un necesario acuerdo de compromiso para organizar la complejidad de lo nacional construyndose con grandes oscilaciones y controversias, en un territorio tan extenso y diverso, respecto al lugar que tendra en este diseo el nativo, el gaucho, el ciudadano, el inmigrante, etc. En este proceso extenso y de lucha Alcanza slo con consignar que recin pasamos a estatuirnos jurdicamente como Nacin en 1880, y que el hecho se relaciona con la sancin de la Ley 1420( Hillert: 45.1986) Se debata fuertemente, antes y despus de su sancin, acerca del contenido e ideologa, la aplicacin y evaluacin de resultados, y las jurisdicciones educativas. Principalmente, el qu se ensea, cmo, cunto, para qu, y la funcin de la escuela.

3. Anarquismo y Educacin entre 1880 y 1930: el discurso pedaggico anarquista y las escuelas racionalistas.
Quines social eran los anarquistas? Construyendo subjetividad y mito

Como idea poltica, el anarquismo monopoliz por un siglo entero el repudio de los estados, irritados por los rasgos excntricos y extremos de este pensamiento de afueray refractario a los smbolos polticos de su tiempo. Originados en una horma anmala, los anarquistas apresaron y difundieron propuestas que no estaban contempladas en el pacto fundador del ideario republicano moderno y que daran contorno al imaginario antijerrquico, antagonista, del dominio del hombre por el hombre Ferrer (1999:7) En tanto autotitulado libre, el anarquismo tiene la posibilidad de ser un proyecto comn para una multitud de situaciones, para una infinidad manera de sentir, de percibir y de actuar. Es el mejor medio para expresar esa extraa unidad de la que habla Deleuze que se reclama de lo mltiple en el rechazo de las palabras legales, autorizadas, y las liturgias institucionales, los anarquistas cifraban la posibilidad de implantar avanzadas de una nueva sociedad, forjando una red de contrasociedades a la vez adentro y afuera de la condicin oprimida de la sociedad. Por esto, el anarquismo no era solamente un modo de pensar el dominio, sino fundamentalmente en un modo de vivir contra el dominio. La gran idea del anarquismo consisti no slo en promocionar un ideal de redencin humana a futuro, sino en la instauracin de nuevas instituciones: desde los inicios del siglo fundaron ateneos, bibliotecas y escuelas modernas inspiradas en la escuela de Catalua, con similar ideario pero con diversidad de posturas. Las escuelas racionalistas, como alternativa pedaggica, se crearon en las ciudades principales, tuvieron que sortear fuertes restricciones y censuras. Educacin y Cultura, toda la cultura, sern cuestiones medulares para el anarquismo, al punto que esa constatacin ha llevado a algunos estudios a sostener que, nunca ningn movimiento le otorg tanta importancia (D. Barrancos)

Los anarquistas, diferencindose de los socialistas y los marxistas(que postulaban la lucha de clases) introdujeron la disidencia, la cuestin de la jerarqua y el poder autocrtico, que iluminaron los desarrollos respecto a las relaciones de poder(retomadas por Foucault)Establecieron, y no slo ocasionalmente, las bases de una contrahegemona libertaria. Estas valiosas y ticas, experiencias, jugadas por fuertes ideales humanistas de igualdad, de equidad, deben ser recuperadas, como toda lucha contracultural, pues poseen enorme riqueza y significacin social en el plano de la resistencia y la trasgresin de los mandatos culturales, enlazados a la cuestin del poder hegemnico y su disciplinamiento. Es necesario utilizar la resistencia como una categora de anlisis de todos los procesos y fenmenos sociales, en trmino de lucha de clases Poulantzas (1969), en lugar de reducirlos desde el funcionalismo sociolgico, a problemas de identidades violenta o roles y liderazgos negativos. La subjetividad, ms bien emerge de una compleja interrelacin de significaciones heterogneas situadas en una red de diferencias, enmarcadas en contradicciones, productos de las prcticas sociales, como ensea Foucault, con l, se podra pensar el proceso de subjetivacin en trminos de una trama de posiciones del sujeto, inscriptas en relaciones de fuerza en permanente juegos de complicidades y resistencias.

Responde en parte, a la interpelacin sobre Quines eran los anarquistas? Cual fue el entramado que sostuvo la construccin de esa subjetividad y la subjetivacin misma de su representacin, entendida como la construccin colectiva del mito.

Los enfoques simplistas no tienen en cuenta que la subjetividad se construye en y a travs, de un conjunto de relaciones con las condiciones materiales y simblicas mediadas por el lenguaje, lo cual requiere aceptar, entre otros aspectos, que toda relacin social conlleva un componente imaginario. Este concepto tiene centralidad, en tanto recala en una problematizacin del sujeto en oposicin, que est inextricablemente vinculada a la crtica y desconstruccin del sujeto racional, universal y moderno. De cualquier manera, tuvieron utilidad para dejar las viejas cavilaciones de la teora social, en recurrente tensin individuo vs. Sociedad. Entre otras cosas, el anarquismo puede definirse como un subjetivismo radical. La subjetividad anarquista no tiene nada que ver con el sujeto moderno, que responde a los mandatos de los roles, del pensamiento y el ser que a sociedad le impone (Daniel Colson) Remite ms bien a una gran caracterstica: es mltiple, en la naturaleza de los elementos humanos y no humanos, que la componen en un momento dado. Los anarquistas tuvieron un paso relativamente fugaz por el sendero de la historia Argentina. Sin embargo, dejaron una huella indeleble en la memoria colectiva pues fueron los grandes rebeldes de la sociedad argentina que se conform desde fines del siglo XIX Mas conocidos por su actuacin poltico sindical y su liderazgo obrero combatiente, en hechos que llenaron las crnicas policiales, antes que los estrados de debates polticos educativos, generalmente quedaba desacreditado o deslucido su proyecto, aportes y praxis en el campo de la educacin, lo que ser abordado en este trabajo. Igualmente, el tratamiento dado por el sector oficial en ambos planos de accin, contena una lgica que guardaba fuerte correlacin y similitudes, con mecanismos y tecnologas de restriccin. El anarquismo, nunca fue del todo admitido, a pesar de la riqueza y profundidad de sus planteos, el seno del pensamiento filosfico y poltico occidental. Pudo darse probablemente, en virtud del carcter tumultuoso, a veces cruel, de su historia, del extremismo de sus exigencias, de la marginalidad o de la dimensin popular de sus protagonistas y tambin por la naturaleza de sus textos ms tericos (Colson, 2003:13) Con la fuerte corriente inmigratoria de fines del siglo XIX, que ilusionaba a la elite gubernamental en su proyecto de ordenar, unificar y progresar hacia la instauracin de una nueva y gloriosa Nacin, fijando sus bases sin mayores costos econmicos polticos, pues los inmigrantes europeos traeran nuevas tcnicas, eludiendo la redistribucin de tierras a los nativos, llegaron hombres y mujeres imbuidos del ideario de la Revolucin Francesa. Europa, al mismo tiempo, promova la emigracin de los conflictos sociales generados por la crisis de la industrializacin del incipiente capitalismo, que dejaba fuera grandes masas de trabajadores con fuertes demandas de reivindicacin, y con la exportacin de sus trabajadores pobres, abra un apetecible mercado para sus negocios de ultramar. La cultura obrera entre fines del siglo XIX y la mitad del siglo XX constituy un elemento sustanciadle la lucha de clases. Impulsada por anarquistas y socialistas

contribuy a desarrollar la conciencia de los trabajadores, no solo en lo pedaggico sino en la determinacin de su propia liberacin y del conjunto de los explotados, Corbire, Emilio, sitio web(2) Pero, el tema central y trascendente entre las huestes de los anarquistas, tericos y militantes de todas las pocas, fue su gran preocupacin por construir y difundir una educacin racional y libre. La alta valoracin por la educacin, y las consecuentes experiencias que llevaron adelante, iluminan una lucha microfsica por imponer propuestas, aunque de mltiples manifestaciones y teorizaciones, con un afn comn: desnudar las hipcritas miserias y continuidades del capitalismo, as como de sus refuerzos por prolongarlo encarnados en todo plan de institucionalizacin sistemtica, en las polticas del clero y la educacin oficial Los anarquistas apresaron y difundieron propuestas que no estaban contempladas en el pacto fundador del ideario republicano moderno y que daran contorno al imaginario antijerrquico, antagonista, del dominio del hombre por el hombre (C. Ferrer 1999:7) En el rechazo de las palabras legales y autorizadas, las liturgias institucionales, los anarquistas cifraban la posibilidad de implantar avanzadas de una nueva sociedad, forjando una red de contrasociedades a la vez adentro y afuera de la condicin oprimida de la sociedad. Porque, el anarquismo no era solamente un modo de pensar el dominio, sino fundamentalmente un modo de vivir contra el dominio. La no violencia, la igualdad, la dignidad de las personas guiaban sus propuestas y luchas. El cambio troncal propuesto por los anarquistas para la educacin, buscaba la transformacin del hombre hacia una sociedad ms justa, igualitaria y pacifista. Los ideales enmancipatorios que proclamaban, tenan raz en el ideario de la Revolucin Francesa, al que pretendan extender ms all de las limitaciones simblicas y materiales que otorgaban las instituciones a las que encomendaron su aplicacin y el monopolio de la regulacin de la libertad.Se transformaron en los ms fieles custodios del ideal jacobino de libertad, igualdad y fraternidad, poderosa mstica que los sostiene en permanente disidencia. Aquellos indeseables inmigrantes insurrectos, que inspiraron en el terreno jurdico, restricciones especialmente dedicadas (extradiciones y deportaciones, Ley de Residencia mediante) junto a diversas medidas de interdiccin institucionales, quedaron, desprestigiados, subsumidos, al reducir esas experiencias, bajo la categorizacin genrica de idealistas o utpicos. Confinados al territorio de la ingenuidad bohemia rebelde, o la peligrosidad, estas concepciones reduccionistas se extendieron al imaginario social, con lo que sale triunfante un mecanismo definido por Deleuze como la operacin maqunica, del capitalismo, o de la maquinaria social actuante intentando sostener lo Uno, sin diferenciacin. Para Foucault, esta advertencia lanzada sobre la rareza peligrosa de los anarquistas, dara cuenta de la emergencia de lo singular que irrumpe y discontina los procesos, con la consiguiente respuesta de operaciones estratgicas, como en este caso, de cercamiento y aislamiento por desacreditacin, ejercitando control y vigilancia de la diferencia. Llevara la clara intencionalidad de mantener el dominio hegemnico de las polticas educativas, desmantelando opciones posibles. Esta eficacia, salva o entorpece consensos colectivos? Queda pendiente entonces, una revisin que permita aportar otros sentidos a estos desarrollos, o al desvo insurreccional en la dimensin de peculiares categorizaciones, que fueron escenificadas en la compleja resistencia discursiva. Si la historiografa pudo permitir el ocultamiento y la mitificacin totalizante de estemovimiento, que obrara an hoy, como patrn de anlisis, una oportuna revisin

crtica al rescate de lo apartado, contribuira a verdades parciales, de utilidad desenmascaradora. Estos procedimientos, abren interrogantes sobre la funcin poltica del mito, su constitucin, o derrumbe. As como del valor desestituyente de toda resistencia, en los procesos de transformaciones institucionales. Parafraseando a Foucault, quien se repregunta con Kant Qu somos nosotros? , podemos presuponer un Quines son los anarquistas?, y concluir en que son aquellos que encarnan un linaje disidente, con pasin por la libertad Ferrer (1999: 8) La respuesta, como los mismos anarquistas, tambin podra darla Deleuze: Somos lo que devenimos de esa extraa unidad que se reclama de lo mltiple, entendido como la manera de resolver las contradicciones de un proyecto comn, para una multitud de situaciones, para una infinidad de maneras de sentir, de percibir y actuar. Fueron tambin quienes, en esa diversidad, dieron sentido con la fuerza de la evidencia, a un proyecto filosfico y poltico olvidado, antes de que expresara todo aquello de lo que era portador Colson, 2003. La historia lineal, con sujeto ausente, como gran narracin de los hechos, que progresa hacia el cumplimiento de objetivos previstos, no alcanza a explicar esta insistencia rebelde, de silencios tambin sugerentes. Por qu este imperativo que sostiene continuidad en las voluntades de resistir la universalidad propuesta, fue investido de peligrosidad y siempre revocado? En todos los casos, la demanda de cambios, fueron convenientemente disciplinadas, tanto en los comienzos del Estado Nacin, como cuando se reinstalan, fisurando el perodo del Estado Educativo que se inicia en 1884, con la sancin de la mencionada Ley Resultado de la feroz lucha ideolgico-.poltica por dar una herramienta para educar al soberano, organizando y pacificando el pas. Lo que ya deja en pi, la cuestin de qu modelos fueron pasibles para el cercamiento supresin de las contrapropuestas. Era en parte predecible, que todo discurso o prctica que cuestionara esa universalidad duramente conseguida, cayera bajo mecanismos y operaciones de disciplinamiento, o censuras por imposicin de las reglas del discurso permitido. Persecuciones, prohibiciones, cierres de escuelas racionalistas, etc. Pero me pregunto, qu es lo peligroso entonces en esta decisin de enunciar o recuperar otras voces alternativas, y sistemticamente abolidas, en un sistema educativo ya instaurado. Cmo interpretar esta asignacin de peligrosidad? El peligro podra consistir en esta sola revisin ideolgica de las polticas educativas vigentes, pero quizs ms. Es posible que la refutacin de los anarquistas, dejara en evidencia aquello del propio sistema, que se pona en ellos, lo inconveniente o peligroso se externaba. Este movimiento pudo ser til, para depositar y excluir al mismo tiempo, posiciones contradictorias irresueltas, desatadas en curso de elaboracin de la ley, para preservar el afianzamiento del programa educativo. Vistas como ideas impropias, forneas o delirantes, estas ideas, no eran debatidas, a fin de mantener una cohesin que se pronunciaba como deseable, formando parte de la tecnologa estatal. Podemos pensar con Foucault, que con estos grupos disidentes se aplic el modelo de poder de la lepra, que funciona por exclusin binaria. Es uno de los dos modelos ideales creados en el siglo pasado (el otro es el de la peste). Este modelo procede del tratamiento estigmatizador de exclusin y expulsin que se ejerca en la

Edad Media con los leprosos. Los rebeldes anarquistas, eran sealados y luego deportados. Las proclamas y los discursos de los racionalistas, por caso, quedaban tambin sujetas a las tecnologas gubernamentales punitivas, pero tambin a las limitaciones de los regmenes de saber-poder del propio movimiento disidente. Las leyes del discurso, muestran que todo discurso, tal como los polticossociales, pre-existen y trascienden a sus hablantes, son germinales en el sentido de poseer propuestas annimas, perentorias que deben desplegarse. Se manifiestan con inconciencia de quienes los hacen circular, sin autores que importen, pero s importando lo que dicen, pues tienen funciones que deben ser develadas. Solo el anlisis, yendo en sentido inverso o arqueolgico, al de su construccin, podr abrir un enigma epocal. Al mismo tiempo revelar, con auxilio de la genealoga, las estrategias y procedimientos obturadores que implementa lo estatuido. Independientemente de las contradicciones y paradojas que esta cosmovisin anarquista, evidenci acerca del sistema legitimado, y al interior del propio movimiento, fue la posicin ms sistemtica y vital impugnando al sistema educativo, que emerga en territorialidad condicionada por polticas cambiantes, y nuevas corrientes filosficos-tericas epocales. Entre otras determinaciones, a fines del siglo XIX, estaban afectados por el desplazamiento de la lucha por el dominio del territorio, a la lucha por la soberana (con el correlato de constituir identidad nacional). Quedaba planteada la reconfigurancin de fuerzas frente a la diversidad multicultural y las necesidades de la poblacin general, ante la monoltica indiferencia, o intolerancia oficial. Los anarquistas, al fin y al cabo, retomaban muchos planteos epistemolgicos y terico-prcticos que se haban debatido duramente en el Congreso Pedaggico de 1882, antecedente inmediato de la mencionada ley. Expresaban posiciones ahora cadas en desgracia, tachada de ilegales, pero resistiendo. Dejaban al descubierto, tanto los intereses que eran coaccionados, como los mismos lmites del movimiento, externos e internos, para encarar las transformaciones, sobre todo en la nueva correlacin de fuerzas, y la eficacia de mtodos y estrategias oficiales. Los anarquistas daban gran importancia a la elaboracin y difusin de una educacin racional y libre, por lo qued entronizada entre los militantes y tericos anarquistas de todos los tiempos. Era la educacin la herramienta fundamental, como actividad prioritaria y medio central para promover en las personas el deseo y la capacidad de vivir en libertad., para conseguir una verdadera transformacin social. Parece necesario entonces conocer dnde y como surge esta categora central para el movimiento anarquista Asimismo, quienes fueron a nivel mundial y local los que llevaron adelante esta fundamental tarea pedaggica y experiencias concretas que se pusieron en prctica desde esta perspectiva.(escuelas racionalistas)El anarquismo no constituy una teora homognea ni cerrada. Cada terico o militante, construa y elaboraba sus propias concepciones en torno (y coherente) a la meta consensuada por todos ellos: la libertad Es preciso extender liberalmente la educacin entre las masas, transformando todas las iglesias, todos los templos dedicados a la Gloria de Dios y a la esclavitud de los hombres, en otras tantas escuelas de enmancipacin humana Mijail Bakunin

El territorio de la educacin constituy un campo de luchas privilegiado para las propuestas cratas en el perodo de la instauracin del Estado Educativo. Uno de los precursores que abrev con grandes aportes a la teora anarquista fue Etienne La Botie(1530-1563), quien sentaba las bases de la insurgencia desde reflexiones dadas en suDiscours de la servitude volontaire De igual modo ocurre con los tiranos, ms arruinan y destrozan y ms se les encuentra para destrozar y aniquilar; y si no se les da nada, si no se les obedece, sin combatir, sin golpear, helos desnudos y deshechos y ya no son nada (...) Tomad la decisin de no servir y seris libres Etienne La Botie En el anarquismo, la educacin sera tema de alta centralidad. Ya desde los inicios advertan sobre la necesidad de domear el componente voluntario de dominacin: Los tiranos no tienen ventajas mayores que las nuestras, que aquellas que nosotros les concedemos, ms autoridad que aquellas que les conferimos, proclamaba el precursor Etienne La Botie, en el siglo XVI. Es por esto que el anarquismo no reduce nunca el procedimiento de dominacin al condicionante econmico, en la medida que consideran insuficiente la desaparicin de determinadas relaciones de produccin para terminar con la explotacin y la dominacin. Esta sera la posicin crtica, que luego los distanciara de los comunistas y los socialistas, respecto a las estrategias y tcticas polticas que debera ejercer la clase obrera, pues no apostaban bsicamente a la lucha de clases. La sumisin es presentada como voluntaria, porque se ha naturalizado desde la ideologizacin efectuada por los dispositivos de poder del Estado, la Iglesia o la familia, y esa preparacin para la servidumbre pasiva se opera bsicamente desde la educacin. Desde esta conviccin, el anarquismo da comienzo a su propia contrapropuesta educativa ya que, segn enuncia Enrique Malatesta: lo importante, lo indispensable, el punto desde el cual hay que partir, es asegurar a todos los medios que necesitan para ser libres En esas escuelas, por otra parte, quedan claramente manifiestas, cules son las caractersticas de la educacin propuesta por el anarquismo. Interesa ver los rasgos comunes y las diferencias entre las distintos planteos de sus escritores, as como los cambios que fueron acaeciendo en este derrotero. La vanguardia crata, inst fervientemente a la implementacin de estas escuelas, que se llevaron adelante con distinta suerte, respecto tanto al trnsito de las experiencias como de sus efectos. Pero, retomaremos el criterio de Dora Barrancos (1990:86) en cuanto a que es procedente analizar a partir de 1900, tres momentos,uno inicial, que abarca la primera dcada del siglo; otro intermedio, que tiene lugar en los aos posteriores a las represiones de fines de 1909 y previo al Centenario, y que llega hasta 1919; por ltimo, un lapso que se desenvuelve en los aos 20, hasta 1930.

Habla el discurso: Decires del ayer


El discurso no es solamente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello

por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que uno quiere aduearse Michel Foucault La Liga de Educacin Racionalista, fue creada en el mes de junio de 1912, con el objetivo de propender a la fundacin de establecimientos educacionales, signados por las mejores aptitudes segn la matriz terico-conceptual que se irradiaba a travs de la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia, de la cual era afiliada (Barrancos: 134.1990). Se daba con muchos obstculos el proyecto de reapertura de las escuelas modernas, que enfrentaban a las del Estado. Para esto resultaba esencial la propagandizacin que daba impulso a las iniciativas de la pedagoga alternativa. La represin de fines de 1909 y del Centenario provoc un verdadero descalabro en todo el movimiento anarquista pero particularmente en el dbil flanco educativo, ya que la irrupcin de las actividades docentes bajo el peso de la aplicacin del estado de sitio durante casi un ao, provoc la virtual desaparicin de las pocas experiencias en marcha(Suriano:244.2004) La revista Escuela Popular, rgano difusor de La Liga, aparece en un marco social donde acababa de instaurarse la ley Senz Pea de sufragio obligatorio y los activistas sociales tenan un lmite feroz en su liberad de accin, debido a la implementacin de la ley de residencia. Si bien los racionalistas trabajaron sobre aspectos puntuales relacionados con lo estrictamente pedaggico, dieron tambin relevancia a las influencias morales, patriticas y religiosas que la educacin oficial contena, pues la consideraban deformantes para un desarrollo sano, autnomo y libre de las personas. Aunque eran fuertemente anticlericales, las principales batallas las libraron contra el estado y el concepto de patria. En el anlisis crtico de Julio Barcos est explicitada la posicin de este grupo anarquista donde se visualiza un desplazamiento que consiste en el pasaje del reconocimiento de los derechos del nio a la postulacin de educacin poltica de la infancia, (Carli, 2005:181) Como militante gremial y docente, con formacin poltica, Barcos estaba fuertemente imbuido de la conviccin de su necesariedad para enfrentar a los gobiernos oligrquicos y la burocracia poltica que se enseoreaba en el Consejo Nacional de Educacin.

Microfsica de la resistencia
La nocin de resistencia, se ha dicho, es multismica, por lo que deben abrirse caminos de indagacin acerca de su operacionalidad, y sus vertientes tericas. Desde el punto de vista del psicoanlisis se puede introducir desde la conceptualizacin de represin, enlazada a la fuerza instintiva que dara lugar, malestar cultural mediante, al mundo social tal como lo concebimos. A expensas de la fuerza represiva, bsicamente inc., emerge la humanizacin, el gregarismo, un pacto con efectos sintomticos persistentes. El paradigma freudiano de negociacin entre instinto (trieb) con el principio de realidad, para abrir pertenencia al discurso cultural persistente, conforma una concepcin formal y jurdica del poder est alejado de las propuestas iluministas racionalistas, aunque introduce lo irracional, porque siempre est pautado, reglado socialmente e inc.. El poder sera la prohibicin,

la ley. De all en ms, solo resta saber donde est el poder, quien lo detenta, cmo se lo consigue En El malestar de la Cultura, Freud (1974:3039) se piensa esta problemtica, desde el mito de la horda primitiva, donde el poder es conferido por el mecanismo directo de devorar al padre. Refiere a la primera concepcin del poder: el apoderamiento. Deviene una nocin de poder centrado en el mecanismo de la prohibicin, la represin. Esta nocin aparece en los anlisis sociolgicos econmicos de la modernidad, desde el materialismo dialctico (Marx) partiendo del desarrollo filosfico de Hegel. Esta concepcin del poder situado, al que hay que tomar o asaltar, del amo y el esclavo, obrero y el patrn, o del poder en trminos negativos, de la pura prohibicin, cay bajo la crtica de la microfsica, que pretende el anlisis del poder pormenorizado. Al respecto, Foucault(1992:178) dice que es una cierta forma de no plantearse el problema del poder o mejor, replanearlo d una manera que no pueda ser analizado A esta reduccin de la instancia de poder en la figura del amo, est ligada otra: la reduccin de los procedimientos de poder en la ley de la prohibicin. Pero, en trminos de racionalidad poltica, el poder ha adoptado modelos diferentes en distintos perodos histricos, tanto como las singulares resistencias generadas a sus efectos, por lo que es admisible acercarse a otras versiones que den cuenta , no solamente de sistemas o estructuras fijistas del poder, sino ms bien de las relaciones locales, situacionales que se establecen o se construyen. La concepcin que obra en los anarquistas sobre el poder, responde en gran medida a esta concepcin negativa de poder sancin, prohibicin, la ley. De all en ms, solo resta saber donde est el poder, quien lo detenta, cmo se lo consigue Pero es posible concebir una produccin generada a instancias de las batallas relacionales de los elementos que entran en juego. En El malestar de la Cultura, se piensa esta problemtica, enmarcada en el mito de la horda primitiva, donde el poder es conferido por el mecanismo directo de devorar al padre. Refiere a la primera concepcin del poder: el apoderamiento. Deviene una nocin de poder centrado en el mecanismo de la prohibicin, la represin. Esta nocin aparece en los anlisis sociolgicos econmicos de la modernidad, desde el materialismo dialctico (Marx) partiendo del desarrollo filosfico de Hegel. Esta concepcin del poder situado, al que hay que tomar o asaltar, del amo y el esclavo, obrero y el patrn, o del poder en trminos negativos, de la pura prohibicin, cay bajo la crtica de la microfsica, que pretende el anlisis del poder pormenorizado. Al respecto, Foucault(1992:178) dice que es una cierta forma de no plantearse el problema del poder o mejor, replanearlo d una manera que no pueda ser analizado A esta reduccin de la instancia de poder en la figura del amo, est ligada otra: la reduccin de los procedimientos de poder en la ley de la prohibicin. Pero, en trminos de racionalidad poltica, el poder ha adoptado modelos diferentes en distintos perodos histricos, tanto como las singulares resistencias generadas a sus efectos, por lo que es admisible acercarse a otras versiones que den cuenta , no solamente de sistemas o estructuras fijistas del poder, sino ms bien de las relaciones locales, situacionales que se establecen o se construyen. La concepcin que obra en los anarquistas sobre el poder, responde en gran medida a esta concepcin negativa de poder sancin. Pero es posible concebir una produccin generada a instancias de las batallas relacionales de los elementos que entran en juego. El poder nunca est fuera, en una perspectiva positiva o estratgica. Pero esto no significa que sea necesario admitir una forma inabarcable de dominacin o un

privilegio absoluto de la ley. Que no se pueda estar fuera del poder no quiere decir que se est de todas formas atrapado Michel Foucault( 1992: 180) Aclara que las relaciones de poder sirven, pero no porque estn al servicio de un poder primordial, sino porque pueden ser utilizadas en las estrategias. Finalmente, de all deviene la concepcin que adoptaremos de resistencia, en relacin ineludible con el poder, ya que no existen relaciones de poder sin resistencias; que estas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder

1. Del Poder: Estado, leyes, monopolio y libertad.


*El Estado y sus razones El primer nmero de La Escuela Popular, aparece el 1 de octubre de 1912, pg. 1, haciendo hincapi en impugnar el monopolio del Estado en la educacin. Desde la primera publicacin, el artculo editorial: El monopolio del Estado en la enseanza, queda en evidencia la centralidad del problema poltico, denunciando el monopolio del Estado, que queda denunciado como inequitativo, mediante una escuela estatal con intereses clasistas. Aqu se toma como equivalente instruccin pblica con educacin La concepcin del Estado como rgano de clases, que instrumenta el poder para uniformar. Denuncia la Funcin homogenizadora con el pretexto que de hacer patriotismo que no es lo mismo que hacer patria Mientras, denuncia que la deficiente administracin de los dineros pblicos, no lleva a la distribucin por igual de la enseanza, por que tampoco es equitativa, ya que no satisface las necesidades de todos los nios: No solo queda en esta repblica, por ejemplo, medio millar de nios que no disfrutan de la llamada educacin gratuita, si no que, dos tercios del resto, la reciben en psimas condiciones Que la escuela estatal no educa: no forja la personalidad del futuro hombre para la libertad para la accin personal en la lucha por la vida y por los ideales de la vida Funcin conservadora, la educacin de la juventud ha sido en las etapas modernas de la civilizacin humana, una preocupacin neutralizadora del progreso, encargada de afianzar el poder de las instituciones constituidas, consagrando los errores del pasado He aqu como el Estado, rgano de clase que obedece en todas sus gestiones a los intereses de las minoras dominadoras, fracasa enormemente desde el punto de vista cientfico, social y humano en su imperialismo educacional La crtica que realizan los integrantes de la Liga, sobre el poder omnmodo del Estado, en tanto un poder globalizado o unificado, contradice, sin embargo las

estrategias que implementan, en tanto claramente son planteos contra hegemnicos con refutaciones puntuales, palmo a palmo, concepto a concepto, lo que en s mismo constituye una red microfsica resistencial, un contrapoder fraccionado, dando batalla en cada frente terico. Se selecciona esta publicacin inicial, a fin de contextuar el clima de poltico del comienzo, retomando uno de los temas centralizadores: la lucha contra el estado. La crtica estaba dada para favorecer la implementacin entre los adherentes de una escuela racionalista, finalidad ltima de esta publicacin. De cualquier forma, este concepto de monopolio, estaba dentro de las crticas al estado, que afianzaba fuertemente su hegemona, justo cuando los racionalistas estaban en franco descenso o aminoracin. La refutacin al poder hegemnico del estado que realiza la Liga, est apoyada en un anlisis clasista que denuncia la caracterstica distintiva en la conformacin de las sociedades modernas. En ellas, ciertamente, cuando se instauran los Estados, el poder se ejerce autoritariamente para quebrar las individualidades y autonomas, las resistencia dan cuenta de las luchas desiguales, tanto como los mecanismos o tecnologas que sostienen esta correlacin de fuerzas, materializadas en posiciones antagnicas de hegemona y sumisin. Son las sociedades anteriores a la Historia, las primitivas, las que ignoran las divisiones de poder, donde no hay jerarquas (ausencia de Estado). Es el Estado el que introduce la divisin, y es su motor y fundamento. La desigualdad es la que divide a los hombres en detentadores del poder y sujetos de poder La relacin de poder pone en prctica una capacidad absoluta de divisin en sociedad, Ser por consiguiente llamada Estado, cualquier sociedad cuyo funcionamiento implique, por poco que pueda parecernos, el ejercicio del poder (Clastres,1974) En la publicacin denuncian, lo que queda de manifiesto en cuanto caracterstica central del discurso del poder: conjunto de justificaciones por la que sus mecanismos y dispositivos quedan encubiertos tras una superficie de racionalizacin, donde el funcionamiento del poder es inconsciente. El poder no consiste en la disciplina y no se reduce a las prohibiciones prescriptas por la ley ni a sus ordenanzas, sino que constituye el conjunto de tcnicas, tcticas, estrategias y tecnologas que parten de su ncleo central bajo la forma de ramificaciones sutiles y silenciosas, y que promueve el ejercicio de su eficacia (Albano, 2005:61) De igual forma, cuando se indaga sobre los fundamentos tericoepistemolgicos en que apoyaban esta crtica de hegemonismo, tramitan sus conceptualizaciones de ciencia, religin, y militarismo, como las fuerzas opresoras, en su caracterizacin global, constituyendo los tres imperialismos. Posteriormente son definidas, en cierta forma desde un ngulo de la microfsica del poder, pues actan conjunta y delimitadamente: el mercado, el clero, el militarismo, cuyos smbolos: el oro, la cruz y la espada, a los que hay que resistir, segn advierten a los jvenes libertarios, elaborando estrategias pormenorizadas. Esta categorizaciones de la educacin estatal: monoplica, desigual, falaz, dogmtica por una parte, y por otra, las de la alternativa propuesta por la educacin racionalista libre, igualitaria, fraternal, veraz, sern los atributos que seleccionaron bsicamente e La Liga, para construir una alternativa, se analizan en agrupacin, porque son visibilizados como argumentos centrales para la resistencia al poder estatal en educacin.

Por lo que, denuncian la traicin a la propuesta de 1884 de la ley 1420. No se dicen liberales? Los anarquistas arremetan, en ltima instancia, contra las atribuciones que el Estado se otorgaba desde su conformacin en el siglo XVIII. El Estado aparece en una lenta construccin que va desde el poder de la polis, a la poltica pastoral, luego desplaza al poder del soberano sobre vidas y haciendas, hasta el Iluminismo, donde una racionalidad poltica de Estado inaugura este l sistema moderno de gobierno. El suelo poltico-econmico y social donde emerge la disputa que nos ocupa, era el del problema de un Estado-nacin en consolidacin, con la problemtica acuciante de la gobernabilidad de poblacin diversa y territorio extenso. Deban construir estrategias de accin homogenizantes, en lo poblacional y de dominio por soberana en lo territorial (asociado a la nocin de Patria) En ese marco, la denuncia del movimiento anarquista, apuntaba a desnudar y desarticular las tcticas del gobierno, impugnando sistemticamente sus categoras univerzalizantes, pilares de su poltica, que consolidaban el poder estatal. La poblacin sufra consecuencias de totalizacin al mismo tiempo que de individuacin, como efectos inevitables de la lgica oficial, en la medida que, como analiza Foucault, la racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. Primero se enraiz en la idea de un poder pastoral, y despus en la razn de Estado para Ferrer, Christian(1999:315) La discusin nodal que daban los anarquistas en el campo de la educacin, retoman la propuesta del espritu de la ley 1420, aparentemente claudicado, al igual que los patriotas pioneros , buscaban hacer valer los intereses pedaggicos que concordaban, garantizndolo, con el proyecto independentista. Por esta razn, las categoras Estado, libertad, monopolio-enmancipacin, se analizan en torno a los intereses presentes a principios de siglo. Las escuelas en s mismas representaban una estrategia de micropoder. La Liga, muestra cmo se daban estas batallas en el territorio discursivo y en las prcticas sociales pblicas. Por lo tanto estas escuelas racionalistas, pueden ser consideradas como una de las tcticas levantadas contra estas reglas de dominio. No son en s mismas muy importante en tanto a extensin, nmero e influencia, pero s centrales en cuanto postura que materializa la voluntad impugnacin con dispositivos de disputas microresistenciales. Ya deca Renn: El Estado es un autcrata sin igual, que tiene derechos contra todos y nadie los tiene contra l, La Escuela Popular, N 2 del 1 de Noviembre de 1912, (pg.2) Segn Colson (2003:86) Nietzche fue quien formul las dos mejores definiciones anarquistas del Estado, la ms conocida, Estado: entre todos los monstruos fros, as se llama el ms fro de todos y tambin es con frialdad como miente y de su boca supura esta mentira: yo, el Estado, soy el pueblo La segunda, se presenta como la ms precisa El Estado es un perro hipcrita; le gusta discurrir con vahos y mugidos, para hacer creer que su voz surge del vientre de las cosas Se alude de esta manera a una concepcin y representacin naturalizada de un sistema de gobierno, producto del devenir, construido desde los intereses econmico, polticos puntuales, que sin embargo, quedan enmascarados en una engaosa mitificacin, de lo cual surge su potencialidad de dominio.

*El Proyecto Alternativo: Bases y Fines de la Educacin Racionalista Entre una relacin de poder y una estrategia de lucha hay una atraccin recproca, una unin perpetua y un perpetuo revs M. Foucault

En Bases y Fines, editorial- proclama, que se repite a lo largo de las veinte publicaciones, se constituye el manifiesto que sintetiza el Plan Alternativo, las finalidades y argumentaciones del mismo. Expresa el Proyecto contra-estatal acordado por los integrantes de la Liga. Resume igualmente, la estrategia y tctica general que llevara esta resistencia microfsica. En el artculo 1, reza que la liga es una asociacin popular,se harn conocer por todos los medios de propaganda los fines y principios de la liga El diseo resistencial, que esta Liga implementa para refutar las acciones y declaraciones oficiales, da curso, aunque no quede nominado, a una interpelacin genealgica del poder, cuya finalidad es hostigar y subvertir el poder all donde este se ejerce (Foucault), por lo que es posible acceder al despliegue, y posterior comprensin de una microfsica de la resistencia en la cuestin anarquista. Estas herramientas se ponan en juego, en funcin de los enfrentamientos que ponan en evidencia, sobre todo, la transformacin de los poderes, sus fugas, restauraciones, y puntos dbiles donde golpear. En ese sentido, los recursos que la Liga iba a poner en marcha para una propuesta contraeducativa, guardaban correspondencia con los que el Estado llevaba adelante en la promocin de la educacin. En Bases y Fines, dan prioridad a la propaganda de sus actividades, entendiendo que al discurso desacreditador, poda oponrsele un discurso de afirmacin. Igual intencin, aunque no est claro si lo efectan de una racionalidad analizada, tiene el llamamiento a converger fuerzas y unificarlas en una suerte de frente nico: Tratar de hacer converger los esfuerzos de todos los que comprenden la necesidad de reformar la Escuela actual, la propaganda poltica como micro resistencia, dando prueba que ejercan movimientos convenientes para presentar micro resistencia. Interesa enumerar desde estos anlisis coyunturales, las batallas dadas en el territorio de poder de las escuelas: en aquellas escuelas oficiales inaugurales, y sobre todo, en las levantadas como alternativa confrontadora: las escuelas racionalistas que ejercan claramente la disconformidad poltica ante el saber acadmico u oficial, que siempre ha representado al poder poltico como el centro de una lucha de una clase social Igualmente, a los movimientos populares se les ha representado como producidos por el hambre, los impuestos, el paro, pero no como una lucha por el poder. Esa historia, la de la lucha por el poder, sigue estando oculta (Foucault 1992:34) En la medida que los mecanismos de poder nunca han sido muy estudiados en la historia. Han sido estudiadas las personas que detentaban el poder (Foucault, 1992:107)

Con el propsito de entender de qu se tratan las relaciones de poder, tal vez deberamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar esta interrelacin dialctica. Si tomamos como punto de partida a las formas de resistencia contra las diferentes formas de poder usar la resistencia para echar luz a las relaciones de poder, ubicar su posicin, encontrar sus puntos de aplicaciones. Ms que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, consiste en analizar relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias. Esto remite al hecho de que el ejercicio del poder es un modo en que ciertas relaciones modifican otras. El poder existe solamente cuando es puesto en accin, incluso si est integrado a un campo disperso de posibilidades relacionadas a estructuras permanentes (M. Foucault) Los anarquistas, de la misma manera piensan un poder referido ejercido por la imposicin de la Ley de una clase sobre otra, al que oponen la autonoma, van contra la ley del derecho, exterior, en tanto dominacin. En el pensamiento libertario, toda ley es singular, propia de la naturaleza de cada ser: Cada cosa porta su ley, es decir, el modo de su desarrollo, de su existencia y de su accin parcial, en s misma (Bakunin , 1908, Obras Completas) La lucha libertaria opera en el interior de la totalidad de las relaciones constitutivas, por mnimas que puedan ser. Sera esta lucha o ejercicio localizado de los poderes, que da cuenta de una microfsica del poder y las resistencias o insurrecciones desatadas en esos procesos. Finalmente, es posible deducir que la resistencia u oposicin al poder puede ser interrogada desde la microfsica, como plantea la lucha libertaria, que opera en el interior de una clase sobre otra. En el interior de la totalidad de las relaciones constitutivas, por ms diversas y minsculas que puedan ser, de lo que es (Bakunin). Esto se relaciona con el concepto de autonoma anarquista, que remite a su vez, a las fuerzas constitutivas de los seres, a su capacidad para desarrollar en s mismos la totalidad de los recursos que necesitan para afirmar su existencia y asociarse con otros. Puede responder por el sujeto del poder crata, que incluye al enigma de quienes son los libertarios. *Escuela y Estado En el N 11 del 15 de septiembre de 1913, pg.16, se toma la temtica de La educacin Racionalista, para plantear cuestiones de poder con el Estado: La escuela del Estado tiene por base la desigualdad entre los hombres, primero con las clasificaciones, luego con medallas y certificados de superioridad, y al fin con diplomas y otros ttulos, no desarrollando en el nio el sentimiento de observacin, de descubrimiento y el amor al saber, sino que lo acostumbran a estudiar con el fin de recibir sus privilegios en recompensas por sus estudios. Sandra Carli,(2005:185), aporta que en Barcos, el rechazo del Estado como responsable de la educacin y la transferencia de la responsabilidad al pueblo, conducan, paradjicamente, a una reivindicacin del papel educativo de los padres, que eran situados, empero, como parte de una comunidad dotada de lazos solidarios, un pasaje del Estado a la familia. El retorno de la poltica del Estado al pueblo supona, en otro movimiento, sostener el protagonismo poltico del maestro y del nio.

En el N, del 1 de octubre de 1912, pg.2., queda planteada la opcin del problema de la educacin, frente a la instancia de poder pedaggico estatal: Es mirando entonces, desde la cumbre de los fenmenos sociales y no desde el claustro de la Pedagoga, ese instrumento del mejoramiento humano, que se llama escuela, como debe encarar el pueblo estos asuntos. La accin popular, el esfuerzo combinado de las masas pensadoras que suean sueos de redencin, y el de los maestros que son los obreros de a inteligencia cuando levantan con fe e inteligencia la bandera de sus ideales educativos, podr salvar la causa de la educacin En todos los lugares donde el pueblo se ha apresurado a intervenir con su iniciativa y voluntad en la educacin de sus hijos, la obra educacional ha alcanzado un progreso enorme No basta reconocer que la escuela estatal es mala. Nos interesa demostrar que somos capaces de hacerlas mejores. Tal es el fin generoso y alto que hoy nos une a los fundadores de esta liga popular de educacin racionalista y que deseamos hacer extensiva a toda la Repblica Juan Suriano, (2004:245), permite entender que este planteamiento grandilocuente, estara dado porque, la Liga en trminos generales mantuvo coherencia y homogeneidad en torno a los postulados de la enseanza racional. Pero la educacin racionalista haba dejado de ser parte de la tctica liberadora del anarquismo o instrumento de una ideologa poltica, para pretender convertirse en un sistema de ideas independiente y con un status similar al de las ideologas polticas *La libertad, la Patria y la ley No es un rebajamiento para el ser humano reconocer que los dems animales aman ms la libertad que l y tienen ms fuerza de voluntad para defenderla? Ahora bien compaeros, no es suficiente reconocer nuestros defectos, hay que buscar el origen de ellos y el modo de combatirlos, N 1, 15 de septiembre de 1913, pg. 15. El maestro o el padre que para combatir nuestra teora sostienen que la libertad es un peligro para la educacin infantil, son indignos de la liberad; ellos son los hijos del rigor y no conciben que sin el ltigo pueda formarse hombres dignos; pesa sobre sus almas una herencia de esclavitud y se ha hecho carne en sus conciencia la letra bblica que la letra con sangre entra Contra esta clsica teora de la violencia se alza hoy en el mundo cientfico la moderna teora de a razn. Ya ni a los irracionales se les aplica el sistema del rigor para domesticarlos y educarlos en el trabajo. Lo cual da infinitamente mejor resultado. *La cuestin patritica. La enseanza racional no puede ser patritica, desarrollan esta idea en el n 10, del 15 de agosto de 1913, pg. 13 a 15. Y de conformidad con Kant que declara que un principio del arte de la educacin es que no se debe educar a los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro Puede el patriotismo caber en ese ideal superior, y por ondeen un sistema racional de enseanza? El ideal de la patria, aunque interpretado en la forma ms alta, es necesariamente antagnico, a ese mismo ideal procesado por otras personas circunscriptas, por otras fronteras, y necesariamente, una educacin basada sobre este sentimiento, no puede ser el origen de todo el bien en el mundo

En el N 14, del 20 de diciembre de 1912, pgs. 20 y 21, informan que los maestros primarios en una de las sesiones de su conferencia doctrinal, han votado una censura a la enseanza patritica Esto fue duramente criticado por La Prensa, a lo que responden : La Prensa nos permitir que le digamos que todo es cuestin de punto de vista, y que tal como ella llama sectarios a los que cantan La internacional, estos podran muy bien colgarle el sambenito a ella, que quiere que se cante nica y exclusivamente el himno nacional, en especial manera, cuando a rengln seguido declara que los smbolos de l patria(ella lo escribe con mayscula), han de elevarse a categoras de dogmas Esta postura frente a los smbolos patrios como dogmas, los mantenan enlazado a las bases anarquistas originarias. Sobre este punto, Sandra Carli (2005:183), reflexiona: Adems de esta crtica emblemtica de la pedagoga hegemnica en la poca, desde el punto de vista poltico-ideolgico, Barcos coincida con el discurso anarquista de la poca en la identificacin de dos tipos de enemigos del pueblo y, por lo tanto, de la infancia: el sectarismo religioso y el sectarismo patritico El N 13, del 15 de noviembre de 1913, pg. 1 a 4., en nuestra finalidad, exponen la situacin de la liga respecto al programa de Bases y Fines: La Liga de Educacin racionalista ha desarrollado parcialmente las dos primeras partes de su programa, vanse los prrafos a y b de sus Bases y Fines, pero le falta la tercera, que es la principal; llevar a la prctica ese concepto por la fundacin de escuelas racionalistas, que sern campos de experimentacin de ese sistema Para lograr lo que sucintamente hemos expuesto, necesitamos tres cosas indispensables: energa, inteligencia y dinero. Esperamos, pues, que los que nos lean no harn odo de mercader a nuestro pedido La oferta de la escuela racionalista, quedaba empequeecida frente a la gran infraestructura econmica y profesional estatal. No slo encaraban fuertes limitaciones econmicas para llevar adelante tamao emprendimiento, sino que el lema de una educacin universal, gratuita y obligatoria que, sin dudas, le quitaban efectividad y contundencia a las consignas de la pedagoga libertaria, Juan Suriano (2004:249). En el mismo nmero 13, pg. 13., responden a una crtica que realiz el Partido socialista en su rgano de difusin, La vanguardia, aludiendo que Barcos estaba en un todo de acuerdo con los catlicos en combatir la escuela laica. Si quisiramos, podramos decir que a lo que mejoras obreras se refiere, el Partido Socialista est en un perfecto acuerdo con los catlicos; y que respecto a la Liga, el rgano del Partido coincide con la opinin que de nosotros tiene la polica Estas tensiones se daban porque los racionalistas se distanciaban de las posiciones del anarquismo doctrinario ms duro, como tambin de los socialistas a los que acusaban de mistificar los propsitos del racionalismo y por lo cual, el pueblo nunca terminara de comprender qu no somos gente peligrosa, por lo que en el siguiente N 14, del 20 de diciembre de 1913, pg. 12 ponen distancia de una representacin social que se tiene de ellos, moderando el riesgo As por ejemplo, sera intil tratar de convencer a la polica que por ser tal, no puede, necesariamente entender cuestiones pedaggicas, que los racionalistas no somos gente peligrosa *Adhesin a la Confederacin del Magisterio. En el N 16, del 15 de marzo de 1914, pg. 3. Queda en evidencia el acercamiento del proyecto racionalista de la Liga, al sistema educativo oficial. Los propsitos fundamentales de esta vasta organizacin del magisterio en toda la

repblica, son dos: primero, mejorar las condiciones econmicas e intelectuales del maestro, y segundo, transformar substancialmente los fines y las prcticas del actual sistema de educacin dentro de las escuelas del Estado. A partir de un corrimiento conceptual, ahora la idea era transformar la educacin desde adentro. Segn Juan Suriano, (2004: 246), esta nueva postura qued enunciada en un trabajo de Julio Barcos, mentor de la Liga, llamado La crisis Educacional y el Magisterio Argentino, donde somete la educacin estatal a una dura crtica pero desde una perspectiva diferente a la efectuada tradicionalmente por el anarquismo El discurso racionalista era reformista y progresivo a largo plazo en contraposicin con la urgencia revolucionaria de los anarquistas doctrinarios cuya convivencia entre ellos fue siempre conflictiva. Juan Suriano, (2004: 247), quien define ms adelante, los racionalistas no dejaban de ser libertarios en el sentido ms amplio del trmino pero se alejaban de la urgencia por transformar la sociedad; aceptaban modificarla a travs de un largo proceso en que la educacin libre, racional, sana y desprejuiciada del individuo sentara las bases de una sociedad futura mejor *Dogmatismo rojo. Con esta categorizacin aparece en el N 18, del 15 de mayo de 1914, pgs. 4 al 6., exponen la diferencia instalada con otro sector contestatario: los socialistas. Igualmente, al interior del movimiento anarquista, plural y autnomo, existieron diferencias y tensiones polticas, que a veces derivaban en fuertes contiendas estratgico-discursivas. En este caso, aparece la crtica del promotor de La Protesta, quien cuestion la oportunidad y finalidad de la instruccin a obreros, por parte de la liga. Respondiendo a la misma, en el nmero citado, Staffa, sigue: La Protesta dijoque era inactuable porque costaba mucho dinero no han demostrado nada: o, mejor dicho, han demostrado haber comprendido nuestra exposicin a medias A ms, exorbitndose de la lgica, se pusieron en contradiccin con las mismas ideas que pretenden defender y propagar sin ser pedagogos, ni siquiera maestros de profesin, hemos comprendido que para reformar la sociedades necesario primero reformar o, mejor dicho, renovar la escuela lo contraproducente que es ver anarquistas que pretenden demostrar la imposibilidad de una obra tan noble y trascendental, fundndose nicamente en la carencia de dinero A propsito de la vinculacin entre la libertad y la ciencia, aparece en el N 2, del 1 de noviembre de 1912, pg. 3.: La verdad es lo que la realidad. La opresin es aquello que aplasta y empequeece a la realidad y a la verdad. As la opresin es contraria a la verdad y por lo tanto a la ciencia. Las alas del espritu son el saber y la ciencia; por eso el hombre domina los elementos, cruza los mares, baja a sus profundidades, vuela en el espacio, habla con sus semejantes a millones de leguas y observa la trayectoria de los astros. Por esto se ve que la ms amplia expresin de la libertad est en el saber y la ciencia, cada paso en los conocimientos representa un nuevo grado de libertad. El progreso y la cultura en todas sus variadsimas formas, expresan manifestaciones diversas de la libertad humana Educar a los nios hombres, es impulsarlos por el camino de la libertad. El que ms y mejor aplica las prcticas de la libertad es el que mejor educa, porque la libertad implica orden y progreso, ya se trate de individuos o de pueblos. Los que emplean la imposicin y la opresin son porque ignoran la ciencia de la libertad, que es la nica ciencia verdadera.

Solo el ignorante oprime y deprime. La superioridad (como humanos) la hemos demostrado con nuestro progresos en las ciencias, en el arte, de manera que nadie puede negarnos ese privilegio. Pero al mismo tiempo de realizar tantos progresos hemos descuidado una parte principal de nuestra vida que nos presenta inferior a los dems animales Es la libertad la que hemos descuidado, N 11, del 15 de septiembre de 1912, pg. 14. En el pensamiento libertario, libertad y poder van de la mano La libertad que reivindica el anarquismo no tiene nada que ver con el libre arbitrio abstracto e ilusorio que predican todos los discursos morales y autoritarios. Tampoco resolver el vaco del para s sartreano, Colson, 146.El ejercicio del poder supone la libertad, y un campo de reacciones posibles. Si no existe la posibilidad de una resistencia, no puede hablarse del ejercicio del poder. Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de accin sobre las acciones de los otros, cuando se caracteriza esas acciones como el gobierno de los hombres por otros hombres, en el sentido ms amplio del trmino, se incluye un elemento muy importante: la libertad. El poder solo se ejerce sobre sujetos libres, y slo en tanto ellos sean libres. Por esto entendemos sujetos individuales o colectivos que estn enfrentando un campo de posibilidades en el que diversas formas del pensamiento y diversas reacciones pueden ser esperados (Albano, 2005:104)Cuando los factores determinantes saturan la totalidad, no hay relaciones de poder; la esclavitud no es una relacin de poder en tanto los hombres estn encadenados(all es constreimiento fsico) No existe la confrontacin cara a cara entre el poder y la libertad, los que se excluyen mutuamente (la libertad desaparece en todo lugar en donde es ejercido el poder, sino un juego ms complicado. En l la libertad es precondicin para ejercer el poder. Incluso su condicin, pues sin la posibilidad de resistencia que habilita su existencia, el poder podra ser mera imposicin fsica. *El militarismo y la soberana En un artculo de la revista n 8, 15 de junio de 1913, pg. 19, titulado Cuestiones polticas y econmicas, trata, el problema de la Paz armada o militarismo: Si se desean nuevas pruebas de la identidad del carcter econmico que afecta la sociedad moderna en Europa y Amrica, ese mal colectivo de la paz armada nos las suministra fehacientes El militarismo nace en Amrica con la terminacin de las guerras de la Independencia y el advenimiento de la paz. Desde entonces, la carrera de las armas, de activa que antes fuera, se convirti en pasiva. La patritica inspiracin que entonces la impulsara pas a la categora de mera inspiracin burocrtica. As nace el militarismo. El no existi durante las guerras de la Independencia porque entonces las funciones guerreras de la nacionalidad eran al propio tiempo expresiones netas de patriotismo, movimientos impulsivos de progreso. Pero el patriotismo ha degenerado en militarismo Y el militarismo es solo un aspecto particular de la burocracia *La Polica, fuerzas del orden social La institucin policial configura una estrategia de biopoltica del Estado.Un anlisis genealgico de esta institucin de disciplinamiento o aparato del Estado, muestra que desde la Edad Media, en que le concerna la intervencin sobre la cohabitacin de los hombres, o circulacin de los hombres, circulacin de mercancas y sus relaciones, adopt una forma diferente en el siglo XVIII, Era, originariamente, una

institucin de mercado que se ocupaba de seguir la fabricacin y la venta de productos, reglamentaba esas relaciones, Foucault (2006:383) Estas tareas generales de estadsticas, cuando se implementa la urbanizacin del territorio, con la constitucin de los Estados nacientes, tendr otras funciones, a fin de aportar a la gobernabilidad del territorio y los habitantes del Estado. Comienza a articularse el poder policiar y la soberana jurdica, que buscaba facilitar la construccin y control de las ciudades, porque se regul la manera como los hombres podan y deban reunirse y, cmo comunicarse. Segn este autor, desde la primera concepcin policial, positiva, con los grandes mecanismos de incitacin y regulacin de la economa y el manejo de las poblaciones, hasta las funciones meramente negativas de la institucin polica en el sentido moderno, impidiendo la aparicin de los desrdenes para proveer gubernamentabilidad al Estado moderno. El poder de polica surgido en correlacin con la razn de Estado, se descompone en cuatro elementos: prctica econmica, manejo de la poblacin, derecho y respeto de las libertades, polica, que se suma al gran dispositivo diplomtico-militar. *En defensa de la libertad de imprenta. A raz de la publicacin de un artculo, hecha por un miembro de la Liga, donde se hacan comentarios acerca de la sentencia de un fiscal, se le entabl acusacin por delito de desacato, de acuerdo con el artculo 237, del Cdigo Penal. El N 20, del 15 de julio de 1914, pgs. 11 a 13, refiere: En los diferentes atropellos que la polica ha realizado contra varios miembros de la Liga, y en especial manera ltimamente con la prisin y pretendida deportacin del camarada Staffa, los nicos diarios que se han hecho eco de nuestras protestas, adems de los de ideas avanzadas, han sido los de la colonia italiana radicada en nuestro pas De otra parte sera ms que pueril que tratndose de un gringo,que se permite atacar a la magistratura de nuestro pas , la prensa nacional saliera en su defensa. No faltara ms El anarquismo no es ante todo ni principalmente un movimiento poltico cuya originalidad consistira en oponerse (junto a los ultra liberales) al Estado o denunciar al Poder como entidad misteriosa y esencial encarnada en el Estado, la Ley, o la dominacin de una clase sobre otra Colson(2003:33) Pero, La ley del estado aparece como instrumento legitimador y de coercin, por ej: La ley de residencia, aprobada el 22-11-1902- determinaba la expulsin de los extranjeros por crmenes o derecho comn (Art. 1); por conducta que comprometa la seguridad nacional o perturbe el orden pblico(Art. 2). El extranjero contra quien se decretase la expulsin, tena tres das para abandonar el pas pudiendo el Poder Ejecutivo, como medida de seguridad pblica, ordenar su detencin hasta el momento del embarco, rezaba el Art. 3. En el N 8 de junio de 1913, pg., 14, en el artculo, Atentado a la libertad de enseanza, se comunica que fue prohibida la conferencia de arte dramtico y leccin de contabilidad, programada por dos profesores extranjeros, pertenecientes a la Liga, Staffa y Gha,profesores de escuelas gubernativas, con la amenaza de expulsarlos del pas, amparados en el Decreto de Superior Gobierno del 8de abril ppdo, Ley 4122. Una arbitrariedad policaca solo es posible, cuando el poder poltico es auxiliado por estas fuerzas que ven al disidente como enemigo interno, amenazando con la ruptura del pacto socia. El poder poltico construye leyes penales, la ley positiva, tratando de representar lo que es til para la sociedad .y definir como reprimible lo que no es bueno para ella. Los contenidos de la ley natural, religiosa o moral, quedan fuera

de esta ley positiva, aunque coadyuvando. Por la ley aparece el criminal como enemigo interno, el que es peligroso por haber roto el pacto terico, con la sociedad El N 17, del 15 de abril de 1914,pg.3, bajo el ttulo de La inquisicin argentina, se denuncia la intromisin abusiva de la polica que Con la ley de defensa social, que hace de la polica juez, sicario y verdugo, porque le da carta blanca para perseguir, procesar, encarcelar y desterrar a los trabajadores honrados que luchan por su mejoramiento de clase dentro de los gremios, y a los que desde el periodismo o la tribuna popular, propagan esta ideas emancipadoras, entre los esclavos del capitalismo con esta suma de facultades que corresponderan segn los cdigos del pas a los tres poderes de la nacin, se ha instaurado en la Repblica Argentina la ms vil, la ms criminal y odiosa de las inquisiciones: la inquisicin policial Los oligarcas de Figueroa Alcorta, aquellos a quienes el amo los desaloj con el taco de la bota del Palacio legislativo en vspera del Centenario de nuestra Revolucin, borraron de un plumazo en un espasmo de cobarda inaudita todas las garantas constitucionales contra los hombres libres de ideas revolucionarias Y no puede llamarse republicano un pueblo que no posee el distintivo de las nacionalidades libres: la libertad de conciencia. Sin la libertad de imprenta o de palabra, lo mismo da vivir en Rusia que en la Repblica Argentina. nuestros intelectuales argentinos, han de prestarse a la obra, para no confundirse con los sicarios de la democracia que han hecho de estas tierras, a las que tambin nosotros queremos hospitalarias, ricas, libres y prsperas, la repblica de los canallas, de los enriquecidos y logreros, pero jams de los Moreno, Rivadavia, Sarmiento o Alberdi Dejan una advertencia a la polica de investigaciones, que anunci intervencin oficial en los actos educacionales, por intermedio de un profesor amenazado, que se ha decidido antes que aceptar cualquier intromisin policial, clausurar el acto y labrar un acta por escribano pblico dejando bien definida las responsabilidades, y Aunque enemigos de la violencia, porque nuestra fuerza y nuestra arma es la razn, preciso es declarar que estas incesantes afrentas policiales terminan por crear un estado morboso de inquietud y exacerbacin en los vctimas, siendo realmente de extraar que no haya provocado ms de un conflicto sangriento Las relaciones de poder se caracterizan por la capacidad de unos para poder conducir las acciones de los otros. La microfsica muestra que el poder que se ejerce en ella, ms que una propiedad, como una estrategia, y sus efectos de dominacin se deben ms a tcticas, funcionamientos, disposiciones, expresados en una red de relaciones siempre tensas, siempre en actividad: como modelo la batalla perpetua ms que el contrato que opera una cesin o la conquista que se apodera de un territorio Michel Foucault (1977:33) Estas cuestiones, se diriman en terrenos tericos/combatientes, como se daba en otros pases contra los adherentes a la propuesta innovadora de las Escuelas Racionalistas. Estaba muy presente para los miembros de la Liga, el asesinato en Espaa en el ao 1910, de Francisco Ferrer Guardia, promovida por la poltica conservadora, quien era modelo de los pedagogos libertarios, creador de una importante Escuela Moderna. El N 12 de La Escuela Popular, del 13 de Octubre de 1913, fue dedicado ntegramente en su homenaje, en conmemoracin del 4t aniversario de su fusilamiento. No hay discurso sin poder. El poder es mltiple, como se evidencia en estas batallas discursivas, donde se despliegan o ponen en juego o las fuerzas del poder.

Aunque, como aqu, gira en los lmites, o ante amenazas de componentes violentos reales, la relacin de fuerzas a las que Foucault llama poder, excede a la mera violencia. La violencia se dirige a los objetos a los que destruye o cambia, pero las relaciones de fuerzas, donde se juega el poder, tienen como objetivo otras fuerzas. Importa la relacin que se establece entre las partes. Existe innumerables relaciones de poder, que comportan acciones sobre acciones como: incitar, inducir, facilitar, obstaculizar, limitar. Son categoras del poder.

2. Del Saber: Educacin, Pedagoga, escuelas, docentes, nios; planes, mtodos y programas
Si indagamos sobre el saber, o el tratamiento dado a la relacin del sujeto con la verdad, encontramos que tuvo numerosos y accidentados recorridos, lo que adems, inevitablemente remite a los procesos de subjetivacin. El sujeto griego deba iniciar un camino hacia la verdad en el marco del cuidado de si. En una epistemologa de la introspeccin, la verdad nunca se revelaba espontneamente, sino que se acceda a ella tras un recorrido, un proceso que implicaba finalmente una transformacin subjetiva. En esta concepcin el sujeto le daba un precio a la verdad, pagaba con su ser La episteme moderna, por el contrario, propone una verdad que se acumula a s misma como saber objetivo. No slo no pide transformacin alguna, sino que supone de esta operacin el surgimiento del sujeto del conocimiento. Sujeto presuntamente no dividido, lejos del deseo,neutro y que se propone como modelo regulador de todas las maniobras que la ciencia ejerce sobre la realidad. Este Saber capitalista, acopiador, no est escindido de la Verdad. El capitalismo, a travs del discurso del Amo, propone un saber sin verdad, y una verdad que no irrumpe en el saber, sino que es evacuada, vaciada y transformada en conocimiento Garca Hodgson( 2005:33) El N 1, del 1 de octubre de 1912, pg. 12, mencionan, a propsito del conocimiento y el plan de estudios, Bajo a influencia de las ideas antiguas en materia de educacin, se piensa siempre en un plan de estudios el que tericamente debe resultar lo que se llama una cultura completa. Como hemos demostrado en otro lugar, se a credo realizar un gran progreso dejando de considerar el conocimiento como un objeto, cesando de ensear para instruir y sirvindose del conocimiento como un medio, enseando para desarrollar las facultades del nio. Pero esta nueva concepcin de la educacin es tan falsa como la primera. El conocimiento debe responder nicamente a una necesidad, a las necesidades de la vida y del trabajo, y su adquisicin ha de hacerse en el momento que lo exige el estado de desarrollo del individuo, cuando siente la necesidad de ello; ms como este momento es diferente para todos, como diferentes son tambin los medios de asimilacin, sujetar a todos los nios a un mismo mtodo y a idnticos procedimientos, es perjudicar a todos. Cesemos de concebir una educacin terica, preguntndonos qu debe saber un nio; dejmosle formarse en la vida, en el trabajo; dejemos definirse en l la necesidad y el deseo de conocimiento; dsele entonces todo lo completo posible y le ser verdaderamente til.

No hay necesidad de gimnasia intelectual para desarrollar el cerebro; et trabajo normal y racionalmente combinado bastar ampliamente para ello, ejercindose en la realidad. No ha demostrado posteriormente Spencer, en la primera parte de sus estudios sobre la educacin, que a la adquisicin de la educacin deben aplicarse exclusivamente las facultades del nio, y que en ellos encuentran lgica y suficiente materia de actividad? El objeto de este trabajo consiste en establecer un mtodo racional de esa adquisicin. Elsa Emmanuele(1998:66), dice, respecto al planteo programtico de la Escuela Nueva, con fuerte vigencia a principios del siglo XX, que : centraliza el proceso de la educacin en el protagonista alumno, a quien se trata de facilitarle el desarrollo conforme a las disposiciones de su naturaleza. Esta pedagoga que exacerba sus races biologistas con algunos matices aportados por la Psicologa, descentra la educacin de la figura del docente excluyndolo al punto de transformarlo en un personaje secundario y olvidado Se articula adems, con la propuesta que haca la Liga, el nio politizado, un enfoque para des sujetarlo del la religin y el Estado. Un nio disputado por distintos proyectos. Barcos, promova la educacin poltica de la infancia, porque esto le permitira adquirir un sentido republicano, clave en la lucha contra la opresin de los derechos Sandra Carli, que indaga al nio rebelde, del anarquismo, infiere que, De la libertad infantil, se derivaban, entonces, dos conceptos: el de rebelda infantil, que supona una equivalencia entre los nios y los esclavos, pero que haba sido limitada en sus usos tempranos por Ferrer Guardia, y el de gobierno propio. Dnde se ha visto que despreciemos la instruccin? Lo que queremos sencillamente es que la instruccin sea el resultado de un esfuerzo espontneo, natural y oportuno, no de una especie de cebo intensivo, y sostenemos que este resultado es siempre el mejor. Rechazamos la instruccin de palabras en que consiste lo que se ha convenido en llamar una educacin completa. Mientras los miembros de la Liga, denunciaban, por estril, al positivismo normalista y a sus maestros emblemticos, entendan que el acceso al conocimiento y la educacin, estara garantizado por su articulacin con la poltica, liberadora de las taras dogmticas. *Sobre Educacin. Rousseau, ejerci una fuerte influencia terica en los adscriptos a la educacin racionalista. En el N 20, de 15 de julio de 1914, pgs. 3 al 6, se comenta Emilio de Rousseau, como uno de los acontecimientos ms grandes del siglo dcimo octavoen momentos en que el parlamento francs desterraba a los jesuitas de Francia. En l plante el autor, de una manera brillante, todos los problemas de la educacin, resolvindolos con sabidura y originalidad Acerca de los principios generales, a los que adhieren, mencionan como lema a seguir la declaracin de Todo es bueno al salir de las manos del autor de las cosas, todo degenera al caer en manos de los hombres Rousseau condenasen excepcin todo lo instituido por la sociedad, como ficticio y artificial. Desdea las conveniencias en uso: pone a Emilio en la escuela de la naturaleza. No deis a vuestro discpulo ninguna clase de leccin verbal, no debe recibir sino experiencia No se conoce absolutamente a la niez

Es necesario dejar entregado al nio a sus propios esfuerzos en lo tocante al cuerpo, como en lo referente al espritu El autor termina diciendo que si por el pensamiento expuesto No sera una obra racionalista? Con el fin de denunciar lo verdaderamente funesta que es la escuela primaria del Estado su misin social,, aparece publicado en el N 2 del 1 de noviembre de1912, pg. 2, en su funcionamiento es, por disciplina: Autoritaria, automtica, carcelaria y militar. Por su enseanza: Dogmtica. Terica, libresca refleja, memorstica fetichista de los smbolos patrios e intolerante. Por su accin moral: Rebaja el carcter y no influye en la educacin de los sentimientos. Fomenta la simulacin, el servilismo, la vanidad, el logrerismo y la cobarda. Y en qu consiste en cambio, el sistema de la escuela racionalista auspiciado por los grandes educacionistas del siglo? En emplazar el chaleco de fuerza de la disciplina extorsionista, desptica y automtica que relaja los nobles resortes del sentimiento y la voluntad infantil, por el sistema del gobierno propio, que consiste en respetar los naturales impulsos del nio, a fin de descubrir, guiar, robustecer y fomentar todos los rasgos propios de su carcter, las vocaciones latentes de su inteligencia y los impulsos firmes y altruistas de su alma. *El problema de la Educacin Queda definido en el N 1 de la revista, del 1 de octubre de 1912, pg. 2, El problema de a educacin es un problema pedaggicosocial de fundamentalsima importancia para la existencia social contempornea. Segn la educacin que les demos a nuestros hijos, habremos preparado: el advenimiento de la Luz, la Libertad y la Justicia, o la perpetuacin del error, el dolor y la tirana En el N 11 del 15 de septiembre de 1913, pgs. 14 a 16, en hacia la educacin racionalista, promueven el concepto de educacin racionalista como excluyente, porque, de aplicarse este sistema de educacin depende la regeneracin, la felicidad y la libertad de la mandad *Pedagoga oficial versus Pedagoga moderna, cientfica y humanitaria: El N 11 del 15 de Septiembre de 1913, pg. 16, refieren, a propsito de la educacin racionalista: La misin de esta escuela consiste en hacer que los alumnos lleguen a ser personas verdicas, justas, libres de todo prejuicio, en ella se ensearn los verdaderos deberes sociales de conformidad con la naturaleza, en ella no habr aprobados, ni reprobados, ni diplomados, se preparar a una humanidad verdaderamente fraternal, sin categoras de sexos ni de clases, se pondr al nio en el medio natural en donde se hallar en contacto con lo que ama y donde las impresiones vitales reemplacen las fastidiosas lecciones de palabras. La pedagoga racionalista pretende preparar una humanidad feliz, libre de toda ficcin religiosa y de toda idea de sumisin a una desigualdad econmica social. He aqu la diferencia de los resultados que nos dio hasta ahora la educacin racionalista *La Escuela Oficial:

La escuela oficial nunca podr ser buena por grande que sea la eficacia aparente que la haga triunfar ante el juicio de las castas conservadoras, Por qu?- Se nos preguntar, creyendo sorprendernos en pecado de sectarismo. Pues, sencillamente, porque los fines de la educacin racional humana y cientfica, estn reidos con los fines del Estado. As, mientras el objeto de la educacin no puede ser otro que el de formar la personalidad humana, libre, bella y fuerte, el Estado es la anttesis: sacrificar el individuo, que es la entidad real, tangible y concreta, ante l, que es la entidad abstracta, metafsica y absoluta La Escuela Popular, N, 1 de noviembre de 1912, pg. 2. *Las Escuelas Populares: En el n 20, del 15 de julio de 1914, pg. 6., se describen los ilustres referentes que tuvieron, y el sentido de estas escuelas: El problema de poner la enseanza en manos del pueblo hoy parece nuevo para muchos, sin embargo, la solucin perfectamente clara, ya se halla en los escritos de Alberdi y de Sarmiento. El primero de estos hombres ilustres dice en sus Estudios Constitucionales, que uno de los primeros derechos del pueblo es el de gobernar las escuelas en que se educan sus hijos. La base del gobierno libre est en que el pueblo ejercite aquellos derechos que ms de cerca le afectan, como es lo que se refiere a sus hijos y todo lo relativo al gobierno del municipio. Alberdi y con l todos los autores ms respetables de derecho, dice que all est el cimiento poltico, siendo el techo lo ms lejano. Sarmiento deca:la educacin no se difunde dentro de la escuela, sino afuera, en el nimo del pueblo; pero hoy, casi nadie entiende estas palabras, que el gran maestro repiti con frecuencia, como adivinando que seran olvidadas *La Escuela nica, En el N 11, del 15 de septiembre de 1913, pg.11, comentan: La idea de una escuela nica no es nueva. Los educadores de todos los tiempos se preocuparon siempre de llevar los nios de familias ricas a la escuela de los pobres; pero ninguno que yo sepa de los filsofos y los pedagogos antiguos y an muchos de los modernos tuvieron en cuenta que la desigualad econmica reinante hace que los efectos de dicha escuela, a mi entender, sean contraproducentes, desastrosos. Se me resiste que la escuela nica pagada por los fondos pblicos de una nacin, pueda ser el hilo misterioso del amor universal; no lo es ni puede serlo jams, por cuanto al lado de un nio de zapatos charolados hay oro descalzo. tiene algn valor para la humanidad el que todos los nios sin distincin de clases, ni categoras vivan juntos algunas horas del da? No,.. Reprochan al gobierno el negar la cuestin clasista en miras de su proyecto ilusorio de homogenizacin, que en los nios, genera resentimientos y conflictos. Pero contradictoriamente, profundizan la cuestin clasista o la autoexclusin, eludiendo cambios internos. As que la escuela nica no puede existir de hecho en cuanto haya que educar a unos amos y a oros para sirvientes; y eso de que eduquemos al nio mimado por la fortuna para que quiera al nio pobre es irritante y miserable; en lugar de esto digamos: organicemos la sociedad de tal suerte que todo individuo al nacer encuentre medios iguales para el desarrollo de sus diferentes facultades Habiendo pobres y ricos, justo es que los nios de familias ricas se eduquen en los colegios particulares; de all saldrn: nobleza, clero, ejrcito y burgueses, sinnimo de

intiles y opresores. Y el colegio o escuela del pobre debe ser La Colmena, la enseanza Racionalista la nica que dice: Si quieres un sirviente fiel, srvete a ti mismo Subyace una concepcin separatista en la racionalidad en que se funda este planteo, aunque hay lcido reconocimiento de la realidad y negacin del Estado que esperaba una integracin de hecho, en el marco espacial y no social. Una aceptacin de las diferencias que se diriman entre los nios. La Liga pide involucramiento y cambios polticos. Hay denuncia, pero no propuestas negociadoras en trminos pedaggicos didcticos a las instituciones existentes. Impugnacin total. La Colmena, era el modelo de escuela cooperativista, del colectivo solidario y autogestionado, que propugnaba la Liga. *Plan de una escuela Integral Moderna. En el nmero 10, del 15 de agosto de 1913, pgs. 3 al 15., se publica un extenso plan acerca de una experiencia alternativa a la escuela nica o comn. La casa escolar, o La Colmena, que buscar la formacin del carcter por el trabajo. Horarios disciplinas y programas alternativos, as como el tratamiento de los anormales, seguirn los medios y fines declarados en sus bases. Sin embargo, esta experiencia queda limitada por problemas econmicos y legales, las escuelas Racionalistas aparecen como campos de experimentacin del plan y sistema de la Pedagoga Moderna En el N 1, del 1 de octubre de 1912, pg. 12., aparece un crtica fundamentada desde la lgica racionalista, sobre la inutilidad e ineficacia del plan de estudios y el mtodo de la Llamada educacin completa, que adopta el Estado, en Una pgina de Eslander Bajo la influencia de las ideas antiguas en materia de educacin, se piensa siempre en un plan de estudios del que tericamente debe resultar lo que se llama una cultura completa. Como hemos demostrado en otro lugar; se ha redo realizar un gran progreso dejando de considerar el conocimiento como un objeto cesando de ensear para instruir, y sirvindose del conocimiento como de un medio enseando para desarrollar las facultades del nio. Pero esta nueva concepcin de la educacin es tan falsa como la primera. El conocimiento debe responder nicamente a una necesidad, a las necesidades de la vida y del trabajo, y su adquisicin ha de hacerse en el momento que lo exige el estado de desarrollo del individuo, cuando siente la necesidad de ello; malcomo este momento es diferente para todos, como diferentes son tambin los medios de asimilacin, sujetar a todos los nios a un mismo mtodo y a , y a idnticos procedimientos, es perjudicar a todos Cesemos de concebir una educacin terica, preguntndonos qu debe saber un nio Rechazamos la instruccin de palabras en que consiste lo que se ha convenido en llamar una educacin completa. *Un mtodo Mencionado en el N 11 del 5 de septiembre de 1913, pg.12. Con la conviccin de favorecer el conocimiento, a partir de la enseanza de enfoque cientfico e integral, exponen la correlacin de estas ideas con un mtodo en Mtodo y procedimiento para la enseanza de la lectura y el lenguaje: Las clases dictadas por m, en lectura y lenguaje estn rigurosamente basadas en el objetivo. Y he hallado la gran ventaja en cuanto toca al desarrollo mental, pues el curso del objetivo contribuye poderosamente al crecimiento mental.

Por este mtodo ejercito facultades n el mismo orden en que se ponen en actividad por su desarrollo normal y natural. Con respecto al conocimiento puede decirse que por el mtodo objetivo se obtienen todas las ideas definidas del mundo entero. Siempre solicito la atencin de mis nios, hacia los objetos de uso diario, hacia los fenmenos que constantemente aparecen a su vista, hacia los hechos de la naturaleza. Contrariamente, denostan los mtodos para adquirir conocimiento de la educacin oficial, por enciclopedista y meramente terico, Atestis el cerebro de vuestros alumnos *Educacin y progreso. Entienden que son conceptos que quedan articulados slo por la escuela moderna, la que representa un medio eficacsimo de adelanto en todo sentido. Por el contrario, en las pocas religiosas se preparaba la mentalidad del alumno para establecer una concordancia absoluta entre el individuo y el ambiente N 17 del 15 de abril de 1914, pg. 13. *Temas prioritarios. Quedan propuestos en el N 14del 20 de diciembre de1913, pg. 5 a 7., comentando el Congreso del Nio, informan que las secciones de Higiene y Educacin tuvieron a estudio el mayor nmero de trabajos. En la primera se aprobaron los meditados e interesantes expuestos por el Dr. Jacob sobre Psico-patogenia de los nios retardados y su tratamiento biolgico; por el doctor Echegaray sobre Enseanza de la puericultura moderna en las Escuelas Normalesen la seccin Educacin El seor Nelson levant la escuela moderna frente a la escuela dogmtica, que es a pesar de su laicidad relativa, la escuela pblica entre nosotros se debeconceder menos importancia a la imposicin del conocimiento en la cultura del nio, sistema cuyos exponentes tradicionales son: a) Los programas y libros de texto, que catalogan conocimiento y no ofrece al educando oportunidad de obtenerlos como resultado de su propia investigacin. b) El maestro que se ve precisado a comunicar solamente la informacin dejando al nio en estado pasivo. c) Los exmenes y clasificaciones, que no califican las aptitudes sino la facultad de recordar. Cules seran los mejores medios dentro de la organizacin actual de la educacin en nuestro pas para que los institutos de enseanza fueran centros de trabajo que desarrollasen en el nio la facultad de observar, comparar y descubrir?La escuela laica en manos del Estado sufri un recio ataque * Sobre el docente. El nmero 4, del 1 de enero de 1913, pg. 7, se hace alusin a los malos docentes, rutinarios, resignados y sin ideales ante las injusticias que les toca atestiguar, en Pestes intelectuales dentro del magisterio: La libertad tiene un enemigo que es la resignacin y el progreso social de los pueblos otro, que es la rutina. La marcha evolutiva de la civilizacin se ha estancado siempre en estos valladares del espritu individual y colectivo. La resignacin es la inmoralidad en su forma pasiva. La rutina es la idea incrustada en un cerebro cristalizado. La rutina es la atrofia de los resortes mentales que condenan a nuestro espritu a realizar a realizar en una tarea mecnica, el mismo crculo vicioso de la mula alrededor de la noria. La inteligencia cae en una repeticin automtica; no es apta

para crear, ni para reformar, sino exclusivamente, para repetir, llegndose a la esterilidad ms absoluta de as ideas Los amorfos, en la escuela, son el ms grande de los peligros para la cultura del pas y slo en nuestras manos est la posibilidad de conjugarlosJos Enrique Rod, que ha escrito un libro alrededor de este slo motivo filosfico, dice: Reformarse es vivir A propsito de esta crtica, ms adelante elaboran una suerte de declogo del arte de educar, para que el docente se interrogue a conciencia. En el mismo nmero, pg. 8. 1 Es el maestro un espritu investigador e idealista? 2Ama al grupo de nios que se le ha confiado? 3Respeta y cultiva la idiosincrasia de todos ellos? 4Tiene pasiones intelectuales y artsticas? 5Vigila la marcha del pensamiento contemporneo? 6Se interesa por los acontecimientos sociales que agitan y conmueven nuestra civilizacin? 7 Es en suma, un espritu estudioso, razonador y comprensivo, lleno de resonancias lricas y abierto a todos los horizontes del intelecto? Porque, un ser inocuo, sin pasiones, sin ideales, sin bondad y sin carcter, puede inocular otra cosa que la estolidez en sus discpulos? *La cuestin del nio. Aparece como un planteo insistente, en la valoracin y posicin de los racionalistas, que queda expresado, entre otras, en la publicacin nmero1, del 1 de octubre de 1912, pg. 13, donde se anuncia un proyecto de la Liga: el Congreso nacional sobre los derechos de la mujer y el nio, cuya temtica sintetiza asimismo, la preocupaciones y los temas que privilegiaban. Los diversos asuntos que se Congreso considerar se distribuirn en cinco secciones: 1 Asistencia y proteccin a la madre y al nio. 2 Educacin.3 Higiene. 4 Derecho. 5 Psicologa Respecto a los derechos de la infancia, devenidos en lnea directa de los generales del hombre, explican en el N 1, del 1 de octubre de 1912, pg. 2, Por largo tiempo se ha hablado de los derechos del hombre; derechos anteriormente negados por la autoridad, conquistados luego por el pueblo y deprimidos fatalmente por la mala fe de los gobernantes, fsiles sin vida Condicin primaria de los derechos de hombre, son-es necesario insistir en este punto-los derechos de la infancia Los derechos de la infancia y de la adolescencia, derechos imprescriptibles, naturales y necesarios, anteriores a los dems y superiores a todos los otros El nio es en esencia el padre del hombre; y a causa de nuestros malos sistemas de educacin, el nio gasta al hombre, ms de lo que ste gasta a aquel Lo ven como vctima propiciatoria de la educacin oficial y el clero. El N 2,del 1 de noviembre de 1912, pg.4, dice, Dos escuelas acapararon hasta el presente la educacin pblica, la religiosa y la oficial Ambas escuelas, son desde luego dogmticas: la primera porque atribuye a un mito negado por la ciencia la gran ley natural de la vida, y la segunda, porque aprovechando la in consciencia infantil, trata de hace de los nios los mal llamados buenos ciudadanos, que respeten, acaten y las leyes que el Estado imponga, sean o no estas leyes compatibles con sus necesidades fsicas y morales. Ambas escuelas tienen confeccionados sus programas con el propsito de anular en los nios la autonoma propia de cada ser, para que as se

formen los pueblos que sin voluntad, sin carcter, sin gestos ni protestas sufran las tiranas En concordancia con este pensamiento, emprendan denuncias fundamentadas, como un estudio concienzudo y estadstico, cuyos resultados publican en un artculo De la Escuela a la fbrica que muestra las condiciones de vida de la niez obrera en la ciudad de Buenos Aires, N 6, del 4 de abril de 1913, pg. 16. *Ciencia y Libertad En un artculo del N 2, del 1 de octubre de 1913, pg. 3, del de La Escuela Popular, acerca de la libertad y la ciencia queda de manifiesto, una lgica lineal, binaria para categorizar estas nociones. La ciencia y la libertad se presentan como un absoluto metafsico, omnmodas, as como era concebido el Estado. Este tipo de razonamientos focales, desaprovechaban los desarrollos de otros adherentes, que haban conseguido niveles dialcticos de mayor envergadura y, por tanto, de mayor raigambre y efecto social. Leemos: La libertad es lo que responde a la realidad. La opresin es aquello que aplasta y empequeece a la realidad y a la verdad, etc *Las Ciencias, A pesar de la fuerte adhesin que profesan al paradigma positivista, y a las Ciencias en general, stas caen bajo crtica en el N 16 del 15 de marzo de 1914, pgs. 6 y 7., como limitadas por el enfoque empirista, meramente prctico, que predomina. Esta ambivalencia y desplazamiento crtico, puede estar apoyado en la alta valoracin de los ideales que sustentaban, las teoras utpicas que defendan. Dicen, acerca de lo prctico: En todos los rdenes de la actividad humana, la misma tendencia se manifiesta, y as en la ciencia Nace de ah, en ciencia lo que podramos llamar practicismo, en lo social el utilitarismo Ellos son los que quieren construir el edificio de lo prctico, y hablan de una ciencia prctica, con fines puramente prcticos y procedimientos prcticos, y ren de los idealizadores y teorizadores con desdn marcado, pues consideran utpico el ideal y la teora Una ciencia, ha dicho Poincar, constituida nicamente con fines prcticos es imposible, las verdades no son fecundas si no estn encuadradas entre s Sin embargo, paradjicamente, se coloca, excluyentemente a la psicologa, en el campo de la ciencia natural, para apartarse de la concepcin de la psicologa como estudio de la inteligencia o la conciencia. Se suman a la solucin contraria, la moderna y cientfica, considera que lo fenmenos psquicos son funciones de proteccin de toda la substancia organizada Desde ya, y se comprender por lo expuesto, adopto un criterio gentico, evolutivo, el cual predomina con fuerza incontrarrestable desde Spencer a nuestros das *Escuela y religin En el N 11, del 15 de septiembre de 1913, pg. 16, revisan la relacin o alianza de las escuelas oficiales con las confesionales: No veo ninguna diferencia entre las escuelas actuales y la de los curas de los tiempos pasados. Los curas educaban a los nios en la obediencia a los amos con la esperanza de ser recompensados en el paraso o ser amo a su vez y el estado que procur evolucionar las escuelas de los curas, bajo la hipocresa de falso-liberalismo, cambi

la palabra amo en patria y educa a los nios con el amor a la patria, la obediencia a las autoridades con la esperanza de ser recompensados segn el ttulo que les da la madre patria el nico re medio radical para curarnos de esta enfermedad crnica que destruye el organismo individual y social, peor que el bacilo de la tuberculosis, es la implantacin de las escuelas racionalistas * De la Religin y lo Divino El 20 de diciembre de 1913, nmero 4, pg. 6 y 7., se comentan las ponencias del Congreso del Nio, a propsito del debate de laicidad: La escuela laica en manos del Estado sufri un recio ataque El profesor Barcos demostr cmo la escuela laica contina siendo dogmtica, pues si se independiz de dogmas religiosos, mantiene los dogmas polticos y perpeta la rutina La escuela laica en manos del Estado, al como desenvuelve su accin, no es la escuela que anhelamosy no podr ser el Estado quien la implante Leopoldo Lugones ha hablado ya desde La Nacin sobre los dogmas que para su conservacin perpeta el Estado. Reconocemos que la escuela laica ha cumplido una misin histrica; que es superior a la clsica y a la teolgica, pero soamos con otra ms perfecta, independizada de todo dogmatismo, y por ella debemos trabajar El pensamiento libertario se opone a cualquier trascendencia, a cualquier ser o realidad que pretenda ser exterior a los dems o de otra naturaleza. Dios es la expresin ms acabada de una trascendencia que, en lo que existe, siempre justifica una dominacin Colson (2003:264) Se concibe la inmanencia, como construido de lo interno, ya que nada viene del exterior, sea Dios, Ideas, Estado, Leyes; todo se encuentra en un interior ilimitado en su potencialidad. El concepto que Bakunin llama Naturaleza Entienden la Religin y su servicio como un engao o una atadura ideolgica que amansa y limita las defensas de los oprimidos, con los engaos de los dogmas. La educacin laica, en este contexto, estara liberada de este esclavismo, por lo que opusieron fuerte resistencia a la formacin confesional, mientras vigilaban celosamente que la formacin oficial cumpliera sus promesas de laicidad. En La Escuela Popular, N 2, 1 de diciembre 1912, pg13, aparece un artculo La enseanza laica de Estado, donde dan cuenta de una denuncia referida a esta claudicacin: Segn las leyes constitucionales, aprobadas por el poder legislativo, aplaudidas por la opinin general del pas-si es que esta opinin existe- el espritu de la enseanza estatal debe ser laica, es decir: exenta de toda tendencia religiosa. A pesar de esto nos consta por denuncias verbales llegadas a nuestra mesa de trabajo que en varias escuelas de esta capital, se dictan lecciones de catecismo y se les impone a los alumnos la obligacin de rezar antes de dar comienzo a las clases y al final de stas .Daremos en los nmeros sucesivos, publicidad a estas denuncias que exigimos formuladas por escrito, para hacer los cargos concretos que corresponden. Por nuestra parte, no ponemos en duda la veracidad de estas denuncias y acusamos al poder ejecutivo, que hace de la legislacin liberal una letra muerta persiguiendo en su jesutica labor, el atrofiamiento del espritu nacional. En el N 6 del 4 de abril de 1913, pgs. 3 al 5, en artculo El Peligro Clerical, analizan el despliegue del micropoder religioso, como influencia invalidante para la vida:

la esclavitud ms odiosa y que se rinde mas insoportable al hombre es, indudablemente, aquella que sus acreedores la desearon eterna, y que, evidentemente los sucesores de estos querran perpetuar: la religin, que anula a los individuos con desmrito de su carcter y de su espritu; que convierte al hombre en un miserable siervo sin conciencia de su personalidad y que lo priva de toda fuerza de iniciativa en la vida. no reconocemos superior a nuestra razn ninguna divinidad,pero s las leyes de la natura infinita y eterna, pensamos que estas son y deben ser las leyes de la vida individual y social las leyes morales emanan de las leyes de la naturaleza y de la vida En nombre de estos principios,hemos emprendido la lucha contra los enemigos del libre pensamiento, que son los enemigos de la vida La lucha que sostenemos no es l misma que libraron los herejes, cuando pedan en favor de la libertad de conciencia la tolerancia de sus creencias. No. Hoy luchamos por la emancipacin absoluta integral de todos los credos, cualquiera sea la religin a la que pertenezcan Si nos emancipamos de esa virtud del pensamiento podemos emanciparnos de la tirana clerical, ejercida en todo el mundo por el gran padre de Roma. No obstante malgr nuestra oposicin- el clero sigue siendo el amo del pueblo, de nuestras mujeres, nuestras hijas y tambin de nuestros gobiernos, porque consigue mandar en nuestras escuelas. Segn los anarquistas, a contra de las creencias religiosas de que el Dios cre al hombre, se contrapone la verdad cientfica sociolgica spenceriana, de que el hombre cre a Dios. En un artculo publicado en el N 16, feb/marzo de 1914, pgs. 12 al 14, El hombre y la divinidad - Dios no existe-, dice el Prof. Benito Mussolini: Cuando nosotros afirmamos que Dios no existe, entendemos con esta proposicin negar la existencia del dios personal de la teologa;-del dios adorado bajo varias formas y con diversas maneras por los devotos de todo el mundo;- del dios que de la nada crea el universo, del caos de la materia- del dios de loa atributos absurdos y repugnantes a la Razn humana. No combatimos entonces el dios que cada filsofo, que cada mstico podr crear; tal vez a su imagen y semejanza. Ni toca a nosotros discutir sobre el alma del mundo de Giordano Bruno; sobre el mnade de Leibnitz; sobre el Pantesmo de Spinoza; sobre el ser supremo de Maximiliano Robespierre; sobre el Ente de la metafsica mazziniana, o sobre la idea directriz de Clauio Bernard. Estos dioses representan puras concepciones filosficas, son las respuestas al porqu de la vida, y lejos de consolidar el dios de las religiones, combaten y destruyen su existencia. Desde Bacon, Galileo, Cartesio desde esa luminosa triade que en Inglaterra, Italia y Francia inici la filosofa experimental la Ciencia con odas sus ramas ha invadido enteramente y conquistado los campos del saber humano. Los deistas, preguntan cmo el materialismo ateo explicar la vida en el ser y el porvenir?...al porqu. Contestamos: El porqu ltimo nos arrastra al campo de las hiptesis,a los confines de esa regin que Spencer llama incognoscible, nosotros preferimos parar nuestras investigaciones en vez de abandonarnos a la construccin de un sistema metafsico, verdadero juego de palabras. Los telogos, en cambio, queriendo explicarlo todo, no llegan tampoco a formular una hiptesis, no tienen en cuenta la relatividad de los conocimientos humanos, hoy patrimonio de la filosofa

Nosotros pensamos que el Universo, lejos de ser obra de un dios teolgico y clerical, no es ms que la manifestacin de la materia nica, eterna, indestructible, que no ha tenido nunca principio, ni tendr jams fin. La materia tiene maneras con la que se refleja en la grande unidad del alma humana; maneras que se transforman, evolucionan, migran de forma en forma siempre ms perfecta.Est dominada por leyes eternas e inmutables, que no conocen moral ni benevolenciaEstas leyes todo lo gobiernan, desde los ms pequeos a los ms complejos fenmenos En contra de ellas el hombre no puede nada. Podr llegar a conocerlas, podr llegar a utilizarlas, ms no puede anular su accin benfica o malvada En nuestros das, desde la posicin anarquista, Michel Onfray, abre el debate sobre atesmo y religin, analizando acerca de la complejidad de ser ateo/atea, ante el recrudecimiento de las religiones. Dios no est en lo absoluto muerto, o si lo estaba, ahora se muestra en la plenitud de su renacimiento. Sentencia que el tratamiento dado a los no adherentes por los religiosos, sobre todo el discursivo, ata la filosofa a la teologa. Explica que el trmino a-teo como prefijo privativo, que supone una negacin, una falta, un agujero y una forma de oposicin porque No existe ningn trmino para calificar de modo positivo al que no rinde pleitesa a las quimeras fuera de esa construccin lingstica que exacerba la amputacin Onfray (2005:41/42) Enuncia que el ateismo es una creacin verbal de los decolas, creada desde el ejercicio del poder. No se desprende de una decisin voluntaria y soberana de una persona que rechaza al dios local cuando todo el mundo o la mayora cree en l. Sin embargo, existen muchos trminos que califican positivamente al creyente, al piadoso, al religioso, pero no al que no rinde pleitesa al dios local

Conclusiones:
Si bien el planteo de la Liga de Educacin Racionalista, no constituy una verdadera y clara alternativa en educacin, consiguen instalar un debate que haba eludido el Estado, con miras a la homogenizacin y centralizacin poltica-econmica a toda costa, externalizando las posiciones crticas. Es posible que esta estrategia de depositacin y exclusin de las contradicciones internas en el sistema escolar, de utilidad para el Estado educativo, haya sido una de las funciones involuntarias, que gener el movimiento. Aunque los racionalistas, se visualizaban como alternativa excluyente en educacin, mostraron, en trminos de diferencias conceptuales, y de conflictos al interior del movimiento, los mismos obstculos que deba enfrentar la oficialidad, slo que con muchos menos recursos econmicos, y una importante competencia que presentaba la ascendente escuela estatal, regulada por la 1420, mientras los la agrupacin se encontraban en declinacin. La raz ideolgica anarquista se sostena, como marco terico general, pero su propuesta fuertemente impugnadora y muy politizada, encontr un tope en el paulatino desplazamiento ideolgico conceptual, hacia ideas reformistas, que culmin con el alejamiento de Barcos, su mentor, hacia las filas del oficialismo, para reformar la escuela desde adentro.Esto termin cercando a la Liga como opcin refutadota, y a las pretensiones de producir un quiebre revolucionario en educacin.

Barcos termin aceptando un cargo que le propone el irigoyenismo en retribucin de su trayectoria, en el Consejo de Educacin, desde donde seguira predicando sus principios en forma ms moderada aunque mucho ms efectiva Suriano(2004:248). Las concepciones enunciadas por los racionalistas, acerca del poder y el Estado, en tanto estructuras homogneas y monoplicas, no impidieron, sin embargo, que utilizaran estrategias focales y capilares de confrontacin, que desplegaron de hecho, territorializando la lucha contra los mecanismos implementados por el Estado, dando cuenta de la ejercitacin de operatorias microfsicas de poder, en una suerte de disociacin: mientras declaran una categorizacin, operan desde otra. Las fuertes limitaciones econmicas y el constante asedio de dispositivos de coaccin, que implementaba el gobierno, restringiendo sus acciones y aspiraciones, remitieron el proyecto, que por otra parte, nunca represent una seria rivalidad o preocupacin para el gobierno. Las divisiones internas referida a la propia hegemona del movimiento, se discuta en trminos tericos, en torno a conceptos fundamentales de los anarquistas: el valor de la educacin, y de las organizaciones educativas, para promover las ideas polticas partidarias. De cualquier manera, la Liga constituy la opcin educativa ms sistemtica que se levant durante este perodo analizado (1912/1914), y de mayor coherencia en sus ideas centrales sobre el valor y los fines de la educacin, para la formacin de los ciudadanos, sujetos de derecho. Sealaron claramente el modelo deseable educativo, propuesto en la Ley 1420, y sobre todo, en el Congreso Pedaggico previo de 1882, impulsado por Sarmiento. Las nociones centrales como Educacin, Ciencia, Pedagoga, aunque desde la variante de la Escuela Moderna, quedan atadas a categorizaciones delimitadas por el paradigma positivista liberal. Incluso las mismas nociones de Progreso y orden, que comparten con el mandato estatuido, resultan contradictorias. Adscriben a estas clasificaciones, sin mayores anlisis polticos, o una resignificacin crtica, que muestre la desigual concepcin de progreso para las clases sociales en disputa; as como la racionalidad y distintas tecnologas y funciones concebidas para el orden: el para qu. Esta negacin se patentizaba en el lema adoptado para impulsar una escuela amiga del progreso Esta limitacin, viene junto con anlisis lineal o binario, que generalmente impregn todas sus producciones. Tal atravesamiento, conden el proyecto a la pura teora de la que queran despegarse, no casualmente describen que el obstculo mayor, que aparece como econmico, es la concrecin tarda de la instalacin de una escuela integral: la liga cumpli la dos terceras partes de sus Bases y Fines. La alternativa racionalista, result ms bien de estrategias y tcticas polticas, antes que de corte epistemolgico, tal como declaraban y se proponan llevar adelante. Paradjicamente, como sus fuertes proclamas y acciones impugnadoras, los hacan aparecer como un acontecimiento trasgresor, se construyeron dispositivos de coaccin y circunscripcin, a la altura de esa mitificacin. Pudieron sin embargo, demarcar claramente la problemtica educativa, y aunque su resistencia result una amenaza un tanto debilitaba por la propaganda homogenizadora, recordaba a la comunidad educativa, el desvo de las propuestas originarias de la Ley 1420. Con la categorizacin, rechazada, de religin, mantienen mayor coherencia, en acuerdo con la concepcin de la teora anarquista. Tienen fuertes enfrentamientos con la posicin confesional, que quedaba a su vez, intervenida y mediada, por las fuerzas gubernamentales. Por otra parte, el Estado conceda espacio al clero, posiblemente

porque entenda bien el invalorable aporte de la religin, coadyuvabando al orden disciplinatorio social, instaurado ya en el antiguo poder pastoral. La ley-acontecimiento 1420, entendida como irrupcin programtica del proyecto nacional educativo, es portadora de un saber y poder que el movimiento anarquista rescata, pero impugna y resiste fuertemente al Estado, pues entienden que traiciona el espritu con que fuera promulgada. Para esto se vale del dispositivo de control inexcusable: la escuela oficial, que en definitiva, termina habilitando y legitimando al Estado-nacin, a sus intenciones monoplicas, y sus valores clasistas. Esas escuelas, dicen los racionalisas, con su propuesta poltica, econmica cultural, convergen con el ideario de la poltica pedaggica religiosa. De esta manera, quedan alineadas con los planes de la primera globalizacin del incipiente capitalismo, que defenda la elite poltica gobernante. Los racionalistas, siguiendo el pensamiento anarquista, retoman el lema jacobino de la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Encuentran que estos Estados modernos, traicionan esos ideales, y los enmascaran en nociones dogmticas como patria, nacin, soberana, sostenidos bajo condicin de paz armada, a costa de la libertad, y sobre todo la educacin, que tiende a promulgar y universalizar esos valores. Encuentran tambin afinidad de sus propuestas libertarias con los pioneros revolucionarios de la independencia, aunque a principio del siglo, entronizan la lucha llevada por la Internacional obrera contra los estados, diferencindose polticamente, al mismo tiempo, de otras posiciones contestatarias, como el anarquismo doctrinal, los socialistas y marxistas. Su insurgencia declara batalla abierta a los tres imperialismos: el Estado, el Clero y el Capitalismo. Sujetados por la cosmovisin del paradigma filosfico positivista imperante, entran en conflicto con la concepcin ambivalente de la ciencia, por un lado, omnmoda, que estara destinada a reemplazar a esos dogmas y, al mismo tiempo, cargada de una fuerte tendencia pragmtica, por lo que desalienta los ideales y utopas humanizadoras racionalistas. Mientras tanto, la libertad, valor nodal para las huestes anarquistas, va regia para acceder al proyecto de vida autnomo y solidario que promueven, se encuentra amenazada por las maquinaciones del poder hasta la misma exclusin o la deportacin, que sufrieron algunos miembros de la Liga. El Estado Argentino, apel en diferentes etapas, a duros dispositivos de control y exclusin, como la campaa del desierto, tras este objetivo hegemnico. Con los anrquicos, entroniz el modelo de exclusin de la lepra, particularmente con sectores del movimiento libertario. Segn Foucault, este mecanismo binario, permite marginar y excluir. Con contradicciones, valor y singularidad, los racionalistas, toman las construcciones tericas de la Escuela Moderna, generando asimismo, acontecimientos confrontadores: el discurso racionalista y sus escuelas alternativas La colisin de los acontecimientos discursivos, con correlativas tcticas de accin territorial, se inscribe en una trama microfsica, que aporta un muy pertinente saber sobre las cuestiones del poder de la institucin Educacin , sus mecanismos de control, y sobre el tratamiento tecnolgico estratgico, dado a la cuestin resistencial. Qu resulta de estas indagaciones? Dicen de la importancia y verdad del resistir, independientemente de los resultados, siempre temporarios y parciales, de los hechos en que estamos inmersos, e ineludiblemente implicados. Visto como quiebres singulares, inevitables y significativos, estos hallazgos, pueden echar luz sobre los procesos signados por discontinuidades y rarezas, donde la resistencia contribuye ms a la comprensin, que al derrumbe.

Esta trama de decires proscriptos que nos convoc, reclama adems una probable investigacin a futuro, en torno a una historia de las resistencias en el campo educativo, con sus correlatos de interdiccin, negaciones y cercenamiento. Finalmente, podemos pensar que los anarquistas, y los mismos racionalistas que nos convocan, fueron menos de lo que una categorizacin mtica maniquesta tiende a perpetuar, y mucho ms de lo que el imaginario social, y sus propias proclamas enunciaron, cuando arriesgaron correr las fronteras del sentido comn imperante, para arrancar estrategias que siempre otorgan nuevas verdades. Muestran el valor de la resistencia para producir transformaciones y verdades. All donde opera la resistencia y su voluntad de poder, se generan cambios, nuevas categoras y subjetividades.

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Fuentes:
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