Sidi Mohammed Barkat

Le corps dexception
Les artices du pouvoir colonial et la destruction de la vie
Dans Le Corps dexception, Sidi Mohammed Barkat propose une analyse rigoureuse de lindignat et du systme colonial, qui permet de rendre compte de la violence dont le corps des coloniss a pu faire lobjet, notamment lors des massacres du 8 mai 1945 et du 17 octobre 1961, mais aussi dapporter des lments de rponse la question de la permanence des dispositifs institutionnels et politiques du colonialisme franais. Pour lui, les coloniss ont t institus comme corps dexception : le corps dexception est dabord une image , limage de corps sans raison, rputs dangereux, indignes de la qualit de citoyen, mais cependant membres de la nation franaise, inclus dans le corps social en tant quexclus, soumis un rgime lgal dexception permanente tablissant au cur de ltat de droit une suspension du principe dgalit. Cette rduction des coloniss des corps simplement organiques et dshumaniss, ainsi que leur exclusion de la sphre politique, ont rendu pensable et possible leur transformation en corps indiffrencis pouvant tre mis mort arbitrairement, au moment prcis o ils prtendaient apparatre dans lespace public comme des sujets porteurs du droit davoir des droits. Cest bien sr lactualit de cette histoire que Sidi Mohammed Barkat vise au travers de ses analyses.
Ancien directeur de programme au Collge international de philosophie, Sidi Mohammed Barkat est actuellement chercheur associ au Laboratoire de psychologie du travail et de laction du Conservatoire national des arts et mtiers. Il a dirig louvrage collectif Des Franais contre la terreur dtat. Algrie 1954-1962 (Reex, Paris, 2002). Illustration : photographie dAnne Nordmann, Marrakech, 2003

Le corps dexception

Sidi Mohammed Barkat

Sidi Mohammed Barkat

Le corps dexception
ditions Amsterdam

Les artices du pouvoir colonial et la destruction de la vie

Cet ouvrage est conforme la nouvelle orthographe. www.orthographe-recommandee.info

ISBN 2-915547-11-4

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ditions Amsterdam

Le corps dexception

Sidi Mohammed Barkat

Le corps dexception
Les artices du pouvoir colonial et la destruction de la vie

ditions Amsterdam

 Fadila la mmoire de Claude Revault dAllonnes

Mes remerciements vont mon ami ric Hamraoui, philosophe, pour sa grande disponibilit et sa lecture particulirement attentive du manuscrit de ce livre.

Cet ouvrage est conforme la nouvelle orthographe www.orthographe-recommandee.info

Copyright Paris, 2005, ditions Amsterdam Tous droits rservs, reproduction interdite. ditions Amsterdam 21 rue du Faubourg du Temple, 75010 Paris www.editionsamsterdam.fr Diffusion et distribution : Les Belles Lettres ISBN 2-915547-11-4

Sommaire

i. ii. iii.

De la terreur dans ltat de droit Morale et souverainet dans ltat de droit colonial Le corps dexception et la citoyennet intransmissible dans lAlgrie coloniale LAlgrie la Libration : lenvers du dcor Le 17 octobre ou la haine de la vie Corps et tat Notes

9 19

35 49 69 81 91

iv. v. vi.

Chapitre premier De la terreur dans ltat de droit

Car lhumanit ne veut pas se donner la peine de vivre, dentrer dans ce coudoiement naturel des forces qui composent la ralit, an den tirer un corps quaucune tempte ne pourra plus entamer. Antonin Artaud, Van Gogh, le suicid de la socit

Dans le prolongement de la logique coloniale, prdomine aujourdhui un discours ofciel ayant pour objectif dinnocenter ltat de droit des crimes qui ont t commis sous son rgne durant la colonisation de lAlgrie, notamment dans le cadre de la rpression exerce lors de la guerre dindpendance des Algriens. Largument est le suivant : des actes rprhensibles, mais somme toute circonscrits, ont t commis ; sils sont dsormais justement dnoncs, ils furent cependant le fait dune minorit non reprsentative de ltat et de la nation. Comment un tel argument, dune inconsistance historique toute singulire, est-il possible au regard de la systmaticit des faits incrimins, comment peut-il tre formul avec tant de facilit, de naturel mme, comme sil allait de soi ?

Le geste institu qui donne la mort Un fait curieux au regard des principes de ltat Une telle dmarche, a-t-on dit, procderait avant tout dun dsir dapaisement propos dun sujet pour lequel les passions demeurent vives. En ralit, cette dlicatesse morale laquelle se sont trs vite rallis non seulement de nombreux hommes politiques, mais encore danciens ofciers ou certains universitaires, se fonde sur une mtaphysique de lhistoire grosse de prsupposs bien que rudimentaire et de circonstance. Il sagit, en effet, de promouvoir une doctrine du libre arbitre selon laquelle les actes condamnables attests ont t le rsultat de dcisions dpendant strictement de la volont de ceux qui les ont commis. Les effets dune telle philosophie, on le devine, sont considrables puisque se construit ainsi un espace de reprsentation dans lequel des manifestations de terreur avres ne portent plus consquence. Elles y sont pour ainsi dire pures ou ltres de telle sorte que la part dinsupportable quelles reclent sur le plan politique en soit limine. Ne reste plus, ds lors, que la rfrence un fait curieux au regard des principes de ltat de droit, considr tout au plus comme un geste de dtail trissant uniquement la rputation de ceux qui en sont les auteurs et sans porte quant la nature des institutions qui lont permis. Bref, rabaiss au niveau de ce qui ne compte pas politiquement, le geste institu qui donne la mort grande chelle souvent selon des procds chappant aux conventions les plus lmentaires est rput ne pas tre digne dtre pens. Les dogmes de ltat colonial Il est sans doute ncessaire que lon prenne dnitivement cong de la conception du libre arbitre. Pour autant, on ne saurait lui substituer quelque dterminisme sommaire qui 10

librerait lhistoire du jeu de la subjectivit politique et rduirait la complexit de la vie de lespce humaine prise dans les rets de la colonisation une srie de conits dintrts rputs objectifs. Penser la terreur lgale implique de prendre en compte un aspect signicatif de la situation, difcilement mesurable en dehors de ses effets, savoir la croyance ou ladhsion aux images et aux dogmes de ltat colonial, ses vrits considres alors comme intangibles. Rien de able ne se dira en effet ce propos qui ferait lconomie du discours et du texte, de la politique et du droit, ports par ltat en ces temps dexaltation nationaliste. La politique coloniale : un systme de gouvernement Un discours de division Examiner les conditions de promotion de la terreur dtat nous oblige donc faire un effort sur nous-mmes, nous interroger sur les ides que nous avons reues et qui sont devenues nos prjugs. Lagencement colonial dans son entier est en effet construit autour dune logique de la transmission. Il sagit de la transmission de la vrit sur 1 indigne et sa descendance aux gnrations qui se succdent. Avancer dans les mandres de cet vnement ne peut donc se faire sans tenir les deux bouts de la chaine : dun ct, lvnement lui-mme que constitue la fabrication de la vrit sur lindigne et de lautre, la persistance de cette vrit dans la socit post-coloniale rpute moderne et mancipe des tendances discriminatoires. La politique mene contre les coloniss a bien t, dabord et avant tout, un systme de gouvernement. partir au moins du snatus-consulte du 14 juillet 1865, le droit colonial a vhicul sans discontinuer des textes ayant pour postulat lide selon laquelle les institutions du colonis (notamment le droit musulman ) sont au fondement de son incapacit la sociabilit ou de son immoralit. Cest dire combien tout se joue, pour la pense, 11

autour dun point prcis : celui de lanalyse du droit colonial en tant que rorientation profonde et durable des institutions et des mcanismes du pouvoir partir dune interprtation absolutiste des rgles de droit appartenant aux coloniss, cest-dire aux vaincus. Ce que rvle la nouvelle logique juridique, cest lexistence dans lconomie du systme politique (en tant que clef de voute de ce systme) dun discours qui divise la nation en un groupe humain pleinement ralis et un autre empch daccder une entire conscience humaine. Le jugement sur les coloniss a t pris en charge par le systme et cest partir de l quil a pris la consistance dune vrit fondamentale, dun dogme. Cest ainsi quune reprsentation et des pratiques ingalitaires propres ltat de droit sont nes. La survie culturelle de la nation La rduction de cette reprsentation et de ces pratiques un piphnomne, une sorte de rsidu de comportements et de thories supposs tombs aujourdhui en dsutude, lignorance que lon afche quant la persistance de la place centrale de limage de lindigne dans la reprsentation sociale, tout cela conduit ncessairement obscurcir les questions en ce domaine difcile. Ainsi vite-t-on dadmettre une consquence importante de la persistance de la reprsentation sociale du colonis : le fait, dcisif du point de vue politique et social, que les gnrations qui se succdent se convainquent de lide selon laquelle la vrit ou lauthenticit de la nation dpend principalement de lorigine de ses membres. Le colonialisme, ltat de droit colonial, a port loin cette ide de lorigine. Il la porte parfois jusqu ses consquences ultimes : le rgime dexception durant la plus grande partie de la colonisation bien sr, mais aussi les massacres, la torture, les excutions sommaires, etc., dans le cadre de la rpression de la guerre dindpendance mene par les coloniss. La terreur porte son comble a t pour ainsi dire lachvement, dans des conditions 12

particulires il est vrai, de cette croyance : parmi les membres de la nation, il y a ceux qui lui seraient originellement lis et en seraient les membres authentiques ce sont les garants de son intgrit et puis les autres, dont le lien est construit et donc articiel, non essentiel, ceux qui sont susceptibles de lui porter atteinte de lintrieur. Lenjeu essentiel autour duquel sest dveloppe une politique de la terreur lpoque coloniale a t la survie culturelle de la nation. Cest l le cur de la question. Lignorer quivaut solder bas prix le compte de lhistoire et laisser persister les conditions subjectives lgitimant aujourdhui encore, aux yeux de beaucoup, des actes que lon prtend rprouver formellement. Une nouvelle subjectivit de masse La persistance de limage de lindigne Tabler sur une suppose capacit de nos contemporains faire preuve de perspicacit dans cette affaire, ds lors quils se soumettraient docilement lexpertise du seul historien celui qui serait proccup par ltablissement des faits objectifs , dbouche assurment sur une impasse. Il est clair quainsi lon continue mconnaitre la place, quil faut bien qualier de capitale, occupe dans le dispositif colonial par les mcanismes subtils de fabrication, partir de linstitution de lindigne, dune subjectivit de masse dtermine essentiellement par lide de hirarchisation et de sparation stricte des sous-ensembles constituant la nation. On mconnait galement, dans cette perspective, combien la notion de respect de la personne humaine devient volatile sous la pression dune corruption du principe dgalit qui shabille de lillusion de sa prservation. Enn, et cest l une question qui nous concerne directement ici, on ignore la ralit de la persistance de la reprsentation sociale de limage de lindigne dans notre socit prtendument rfractaire aux idologies de la sgrgation. 13

La stratgie qui consiste taire la dimension institutionnelle de la terreur empche donc que lon prenne la mesure de la force de la reprsentation sociale construite cette poque, de son pouvoir de perdurer par-del la priode coloniale. Elle nuit considrablement notre capacit de prendre en compte les consquences sociales mais aussi administratives, judiciaires et policires actuelles de cette rupture : discrimination devant le travail ou le logement, contrles didentit arbitraires, centres de rtention soumis limpratif policier, double peine, entrave la circulation des personnes, etc. Une chose est de rouvrir le dossier de la terreur coloniale, une autre de la traiter en allant le plus loin dans ce qui la structure et en fait une ralit tout entire ne dinstitutions qui, pour partie au moins, continuent de survivre la dcolonisation. Notre souci doit donc se manifester galement propos du rle de lgitimation que joue aujourdhui encore limage de lindigne non seulement dans le comportement de nombreux citoyens convaincus dappartenir originellement la nation, mais encore dans la lgislation et les dcisions administratives concernant les ressortissants des pays du Tiers-monde (notamment de lAfrique subsaharienne et du Maghreb) prsents sur le territoire franais ou retenus aux frontires. Pratiques coloniales et abrogation du rgime dexception Prendre la mesure de la rupture profonde ou de la rorientation radicale introduite par le droit colonial dans le systme de ltat suppose que lon scarte de lide selon laquelle la colonisation ne fut quune parenthse tout au plus regrettable. De sorte quil est illusoire de croire comme on le fait souvent quavec le temps simplement ou le renouvlement naturel des gnrations, un droit peut en chasser un autre, que le droit de ltat de droit pourrait partir de sa logique propre se librer, se dbarrassant de ce qui, dans le droit colonial, drogeait au droit commun. Un examen scrupuleux de ce qui sest pass partir de 1944 (lordonnance 14

du 7 mars abroge lensemble des mesures dexception) dans les domaines de laccession la citoyennet (la citoyennet titre personnel , par exemple), des lections (trucage des lections par le socialiste Neagelen), de la reprsentation politique (institution des deux collges) ou encore dans celui de la terreur extrme (le Nord-Constantinois en 1945) montrerait nettement que labrogation mme du rgime spcial appliqu aux coloniss na jou aucun rle quant lessentiel, savoir la dtermination de lintrieur de la nation par lorigine et limpratif dlirant de dfense de cet intrieur. Faire du droit une institution pour la vie Une rvolution dans les principes de ltat et du droit Pour avancer dans lintelligence de la terreur dtat exerce cette poque, il faut donc se tourner du ct de limage tablie du colonis algrien. Dominante dans la reprsentation franaise des composantes de la nation, cette image doit tre considre partir de ce qui lui a donn sa consistance propre et son efcacit sociale : linstitution du colonis en tant quindigne. Limage sest constitue en tant que telle, sous leffet de discours juridicopolitiques soutenus et dactions tatiques menes sur le long terme. Au fondement dune telle reprsentation, se situe en particulier le dispositif lgal dans lequel ont t pris les coloniss algriens. Un dispositif qui les a dnis et construits essentiellement comme indignes. Et cest bien linstitution de lindigne qui a rendu possible la terreur dtat en levant le sentiment de culpabilit qui aurait d normalement accompagner un tel exercice de la politique. Limage de lindigne produite par linstitution fonctionne comme la reprsentation schmatique o se manifeste lessence mme du colonis, de sorte quelle ne concerne pas seulement un groupe humain particulier, dni en un temps et un lieu 15

prcis, mais encore sa postrit, une liation dans son ensemble. Linstitution de lindigne soustrait en premier lieu la question de la constitution du corps souverain la problmatique de lgalit issue de la Rvolution franaise et linscrit dans le champ culturel des liations. Cest ainsi qua lieu, sans que le fait soit reconnu et nomm en tant que tel, une rvolution dans les principes qui rgissent ltat et la nation et, par la suite, dans la reprsentation sociale qui leur est lie. Une frontire imaginaire, lgitime par le droit, spare dsormais la nation vritable de ceux que lon affecte une liation dclare inauthentique. Une action mene contre des gnrations qui se succdent La discrimination dveloppe contre les coloniss et lorganisation de la terreur quils ont subie ont ainsi trouv leur lgitimit et leur justication dans les nouveaux fondements caractre culturel des institutions franaises. En menant leur action contre les coloniss, les agents de la terreur sen sont donc pris des gnrations pralablement dnies par la loi en tant quindignes. Des gnrations qui se succdent linni en tant que telles, de sorte que lmancipation promise par les autorits est demeure pour elles une ide insaisissable et les grandes dclarations faites leur intention nont plus rsonn que comme des mots creux, des slogans agits par la propagande dtat. Rsistances franaises la terreur coloniale Ltude rsolue de lvnement colonial dans son ensemble met en vidence la droute de lhritage des principes dgalit et de libert accumul par lhistoire des Franais (la Rvolution franaise, mais galement plus prs de nous, la Rsistance loccupation nazie et Vichy) et labolition de la limite quun tat nourri de cet hritage naurait autrement jamais franchie dans lexercice de son gouvernement. Lignorance de la nature effective 16

de cet vnement non seulement interdit de comprendre la porte de la destruction des fondements de la socit et de ses effets dans la France contemporaine, mais encore recouvre injustement dun voile opaque le lien de dlit quont entretenu avec cet hritage les rsistances franaises la terreur coloniale. Car, malgr le dtournement des principes, continue dexister dans la France contemporaine un horizon de libert et dgalit maintenu ouvert, lpoque coloniale mme, par tous ceux qui, sans tre eux-mmes des coloniss, ont refus le fait de lingalit et de la terreur. Par consquent, la rfrence gnrale la dfense des institutions ne saurait tre une rponse la question ici pose. Cest bien de la capacit politique de donner plus de force aux principes qui font du droit une institution pour la vie dont il sagit. Il est question, en effet, de retourner le droit contre une partie de sa tradition, lie par beaucoup daspects lpoque coloniale. Nous nous trouvons ainsi devant des interrogations essentielles. Elles appellent en particulier une mobilisation de la pense dune autre nature que la sophistique ne autour de la dnonciation mdiatique de lusage inconsidr de la violence.

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Chapitre II Morale et souverainet dans ltat de droit colonial

Lexamen de lvnement que constitue lexercice de la violence coloniale permet de rendre compte de la faon la plus nette du fait que ltat de droit peut tre lui aussi la scne dun rejet radical de lgalit ou, si lon veut, celle dune promotion cynique des principes antidmocratiques. Dans cette perspective, il est ncessaire de dvelopper une pense qui sattaque lessentiel, cest--dire lintrication profonde dune politique institue, dune politique tablie qui divise les hommes en deux catgories irrductibles lune lautre, et de pratiques policires et administratives1 qui touchent continument les membres de lune de ces catgories, et seulement ceux-l, au plus profond de leur corps.

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Les conditions institutionnelles de la violence tatique Lhostilit au principe de raison LAlgrie a t le lieu o cette politique et cet exercice de la violence ont t ports un point tel quelle en est devenue en quelque sorte la ralit emblmatique. Si lon veut relever le d que constitue lnigme de la politique de rgime dexception institue dans ltat de droit, il est imprieux dexaminer en premier la nature et la fonction du droit de cet tat sous un nouvel clairage, loin de la vnration quon lui manifeste, voire du culte quon lui rend aujourdhui. Un tel examen conduira immanquablement admettre dabord et avant tout que dans le contexte de la colonisation un nouveau sens est donn au droit, et que ce dernier sappuie sur une stigmatisation des institutions des coloniss dont lune des consquences essentielles est la destitution de ces derniers en tant quhumanit pleinement ralise, cest-dire entirement soumise au principe de raison. Laffaire nest pas seulement celle de la dtermination dune population en tant quelle serait mineure, nayant pas atteint lge de raison. La colonisation exige plus que cela, cest pourquoi elle profre un jugement de nature absolutiste, port sur le colonis en tant quil serait foncirement hostile au principe de raison. Cest l un point critique rvlant le caractre chimrique de la prtention de ltat accomplir les principes universels partir desquels il afrme parler et agir. Si lindigne reprsente, quant au fond, celui quon ne saurait accueillir alors mme quil est dj l, cela ne dpend donc pas de ltat desprit dune poque ni encore dune mentalit comme on dit dont lorigine se perdrait dans la nuit des temps. Laffaire repose indniablement sur des mcanismes modernes, prcis, de facture politique, juridique, administrative et policire. Ce sont ces mcanismes qui instituent le colonis en tant quindigne et 20

autorisent la transmission soutenue de cette institution. Lcueil sur lequel vient le plus souvent achopper la pense se situe prcisment dans le fait de ne pas lier la condition du colonis, en tant quobjet toujours susceptible dtre soumis la violence, au dispositif institutionnel et pratique qui a construit avec prcision et dans la dure une image de lindigne rendant cette violence inluctable parce que lgitime et ncessaire. Un projet raisonn Discours et pratiques, cest--dire paroles de rejet et actes de brutalit. Ces deux dimensions, qui participent de la nature mme de ltat de droit, doivent par consquent tre imprativement traites non comme un accident de lhistoire de cet tat, mais partir de lagencement calcul des dimensions politique et juridique, dans leur lien avec la subjectivit humaine. Il sagit bien videmment de la subjectivit de ceux qui exercent des activits administratives ou rpressives ou encore qui soutiennent ces activits ou simplement demeurent neutres devant elles. La politique de ltat de droit colonial a port son action dans deux directions, symbolique et physique. Elle na pas t un exercice contingent de la violence, mais une action fonde sur un projet raisonn. De la division de la nation en deux sous-ensembles la terreur dtat en passant par les modalits ordinaires de la rpression coloniale, le droulement des pratiques tatiques sest fait par le dtour dune profession de dlit aux principes rgissant formellement ltat de droit. Lenfermement des coloniss dans un rgime rpressif particulier sinscrit, en effet, dans le prolongement dun agencement institutionnel prescrivant une sparation des colons et des coloniss accompagne dun discours euphmique caractristique dun tat qui prtend avoir vocation civiliser. Ce qui nest pas sans consquence sur le comportement des agents de la rpression : lexercice de la violence jusqu la terreur peut saccomplir sans scrupule, les conditions 21

lgales de formation de la bonne conscience tant assures. Voil pourquoi le dploiement de la rpression spciale mene contre les coloniss ne peut tre correctement apprhend par le biais du seul tablissement des faits, comme on pourrait le penser. Les faits sont en effet justiciables dun traitement particulier qui prenne en compte les conditions tout la fois institutionnelles et subjectives qui les ont rendus possibles et dans lesquels ils se sont produits. Une nouvelle philosophie du droit et de ltat Le sens du droit La colonisation de lAlgrie est le moment de lhistoire de ltat o la question des droits politiques change radicalement de sens. Ces droits vont saccorder une nouvelle ide de la nation, et linstitution de lindigne sera au cur de cette organisation. Dans la reprsentation de ltat et du droit dtermine par cette institution, la nation apparait tout la fois une et divise. Dun ct, est pose une catgorie dindividus constituant la nation proprement dite et de lautre, une sous-catgorie appartenant bien la nation, mais dune manire ngative, comme une partie non accomplie. La caractristique essentielle de cette appartenance rside dans le fait quelle est place en situation de devoir pleinement saccomplir sans jamais pouvoir le faire. Ni vraiment une inclusion ni tout fait une exclusion, mais le report indni dune pleine inclusion annonce. Cest dans ce cadre que les droits politiques vont signier quelque chose de nouveau, puisquils sont dsormais troitement lis la seule nation authentique, alors que les coloniss participent partiellement de ces droits, suivant les alas des rapports de force politiques, sans jamais tre en mesure de les obtenir pleinement. Un rapport profond et absolu caractrise le lien qui relie la nation authentique ces droits quand la sous-catgorie non accomplie de la nation est dlibrment situe en dehors de ce lien et encercle par un 22

montage juridique spcique. Lexception qui caractrise le droit pnal auquel est soumis le colonis est pour ainsi dire le pendant ou le symtrique du caractre exclusif des droits politiques du ct du colon. Plus de contraintes psent continument sur le colonis, alors que le colon a le sentiment de jouir de plus de libert. En instituant le colonis en tant quindigne, cest--dire dans un statut paradoxal qui fait de lui un membre de la nation, mais de faon quil apparaisse comme tranger cette mme nation, ltat confre la notion de droits politiques une signication non conforme son acception dans le droit commun. Ces droits et les garanties quils supposent sont dsormais le privilge dune partie dtermine de la nation. La catgorie de droits politiques, qui trouve sa lgitimit dans leffectivit de lgalit juridique des membres de la nation sans exclusive, cde la place une nouvelle conception du rapport entre les hommes. Une catgorie particulire dindividus est ainsi fabrique : les vrais membres de la nation, considrs partir de leur appartenance une origine distinctive, lorigine europenne :
on allait remplacer le prtendu Royaume arabe de Napolon III par une petite Rpublique franaise, rgime oligarchique qui tenait en tutelle un peuple de sujets taillables et corvables merci et o seuls comptaient les intrts et les dsirs des colons citoyens. La carte dlecteur devint le titre de noblesse de cette nouvelle fodalit quallaient conduire de successives victoires quelques hauts et puissants seigneurs, les parlementaires dAlgrie2.

Un glissement sopre ainsi, imperceptible pour qui ny prendrait garde, dans lequel les droits politiques sont vids de leur dimension universelle mme sil sagit dune dimension dlimite par le cadre restrictif de ltat-nation pour tre soumis une dtermination particulire. La conscience morale Le snatus-consulte promulgu sous lEmpire le 14 juillet 1865 constituera pour la IIIe Rpublique le texte princeps sur lequel 23

viendra sdier par la suite lensemble du dispositif juridique et administratif concernant le colonis. Il consacre formellement la catgorie dindigne comme catgorie juridico-politique symtriquement oppose celle de citoyen. Les deux catgories, reprsentes dans la doctrine de lassimilation selon un schma dialectique supposant un dpassement du statut de lindigne dans une synthse nationale o serait devenue effective luniversalit de la qualit de citoyen, sont en vrit inscrites dans une structure dopposition irrductible. Or, pour donner cette division toute sa lgitimit, ltat de droit colonial interprte. Il juge la culture des coloniss impuissante lever les individus la conscience morale. propos des dbats qui prcdent la promulgation du snatus-consulte, citant lexpos des motifs du conseiller dtat Flandrin lu le 22 juin 1865, Charles-Robert Ageron crit :
la majorit des conseillers dtat et des snateurs jugrent que le plein exercice des droits de citoyen franais est incompatible avec la conservation du statut musulman et de ses dispositions, contraires nos lois et nos murs sur le mariage, la rpudiation, le divorce et ltat civil des enfants .

Il ajoute :
Le rapport Delangle met en avant les mmes impossibilits tenant aux droits et usages incompatibles avec la pudeur, la morale, le bon ordre des familles 3.

Cest ce jugement qui servira sans discontinuer de fondement lensemble du systme. Et cest ce fondement qui permet de comprendre pourquoi la garantie de linviolabilit des droits politiques ne pouvait concerner les coloniss, cest--dire nimporte qui, mais tait au contraire rserve ceux que lon supposait capables daccder cette conscience, en loccurrence les colons.

Corps souverain et identit Il est clair que le discours double que tient continument ltat colonial sur le colonis annonant dune manire continue son mancipation sans jamais laccomplir a empch que ne soit apport cette question essentielle du rapport des droits politiques aux individus le traitement particulier quelle mrite. Surtout, par la restitution graduelle quelles supposent de leur caractre universel aux droits politiques, la politique dassimilation et, plus tard, labrogation de lensemble des mesures dexception par lordonnance du 7 mars 1944 contribuent largement interdire que lon mesure la porte des dplacements oprs par le dispositif juridique colonial dans le systme de ltat de droit. Aujourdhui, alors que sont progressivement levs les tabous sur les massacres du Nord-Constantinois, en 1945, ainsi que sur les tueries et les cruauts perptres durant la guerre dindpendance, de 1954 1962, il est ncessaire de ne plus considrer les normes moyens juridiques et rpressifs mis en place par la colonisation comme un simple dispositif transitoire. Mais ce nest pas sufsant, car il sagit aussi de dterminer le rle considrable quils ont jou dans la modication de la nature mme de ltat et la transformation profonde de ses principes. Ainsi, le snatus-consulte du 14 juillet 1865 nest-il pas simplement un texte qui rgle le statut des personnes sur le territoire algrien. Il introduit surtout un nouveau style dans la manire de donner forme au lien qui relie les populations de lAlgrie au systme de ltat. Au cur de ce mcanisme, se trouve la valorisation politique de ceux que cet tat considre comme tant culturellement ports la vie morale, puisque ce sont eux et seulement eux que lon dnit comme membres du corps souverain. En loccurrence, il sagit des individus originaires des pays europens, porteurs dune culture particulire suppose compatible avec les institutions de la France. Le paradoxe rside dans le fait que, dsormais, ltat attribue la qualit de 25

citoyen, qualit qui a pour caractristique principale de mettre distance les signes distinctifs dappartenance, un groupe dni prcisment par son origine gographique, et en dnitive par son identit culturelle. Lorigine, qui naurait d jouer, en principe, aucun rle dans linscription des membres de la nation dans le corps politique, constitue dsormais llment central du dispositif juridique et politique qui non seulement fondera autrement ltat, mais transformera aussi la signication mme de lide de souverainet. Il apparait nettement ici que la catgorie dorigine ou toute autre catgorie qui met en avant la dimension de lorigine possde une valeur politique plutt que simplement descriptive. Les textes ofciels, en disposant prcisment que le droit musulman et les coutumes auxquels sont attachs les coloniss constituent un lment rdhibitoire quant leur accession la qualit de citoyen, tmoignent de la philosophie profonde qui caractrise le nouveau systme du droit et de ltat. Alors que ni les murs ni les coutumes des colons ne semblent devoir poser de problmes particuliers concernant cette question, le droit musulman et les coutumes sont construits par le texte ofciel sous la gure dun obstacle majeur toute mancipation. Une forme nouvelle dtat et une fiction indite de la nation Morale et vrit Le critre dune conscience morale que le colon serait seul possder pleinement sous leffet de son appartenance une origine particulire est le moyen qui permet de mesurer la capacit effective la libert et lgalit. Le principe fondamental selon lequel les hommes naissent avec des droits inalinables dont le droit lgalit et la libert ne sappuie plus sur le critre de la naissance, lequel suppose lidentication spontane de lhumanit 26

de lhomme, mais sur celui de la conformit la morale. La rfrence la naissance contenue dans les textes historiques fondamentaux signie dsormais naissance la vie morale. Cest donc le systme politique dans son ensemble qui reconstitue sa cohrence partir du critre de la morale. Et cette rfrence va inaugurer une politique indite de ltat de droit. Si dans cette nouvelle conguration du juridique et du politique, les corps naissent leur humanit ds lors quils sont marqus du savoir de la morale, cest--dire quils sont capables de discriminer le bien et le mal, cest donc que la naissance qui sous-tend laccession la qualit de citoyen na plus rien voir avec la ralit vidente de ltre humain. La qualit dhumain nest plus assimilable une donne, elle est plutt le rsultat dun processus darrachement aux extravagances supposes du corps. Ce processus sappuie sur lexaltation dune morale particulire entrine par ltat. Cest ltat qui tablit la ction mettant en scne le rapport de cette morale la vrit de lhomme. Si bien que la reconnaissance commune de lentire humanit dun tre est soumise un acte de foi par rapport ce que dclare ltat, un acte de profonde adhsion qui emporte la certitude propos de la question : qui possde pleinement la proprit de conscience, cest-dire la fonction pratique de distinguer le bien et le mal ? La dfense des droits politiques Cest dans ce contexte, ainsi quil apparait, que les droits politiques prennent une nouvelle signication. Le colon, dni par sa condition dtre dou de conscience sous la dtermination de son appartenance une origine ou une identit particulires, est conu la fois comme le garant de ces droits et leur seul bnciaire. Le citoyen est non seulement celui qui bncie des droits politiques, mais encore celui qui est susceptible de les dfendre. Lidentication du colon en tant que dfenseur des droits fondamentaux produira par la suite ses effets destructeurs 27

jusquau sein des institutions de ltat elles-mmes. Le coup de force de mai 1958 do est ne la Ve Rpublique, la tentative de putsch davril 1961, entre autres actions perptres contre les institutions tablies, ne sauraient tre analyss sans la prise en compte de cette identication. Cette promotion politique dun corps particulier trouve son expression dans la confusion entretenue dans la terminologie couramment employe, y compris dans les textes ofciels, qui tablit une quivalence entre les termes citoyen, Franais (alors mme que lindigne, lui aussi, possde la qualit de Franais) et Europen. Le peuple des citoyens franais devient ainsi un collectif fond sur une identit europenne dont les membres sassignent pour objectif de prserver des droits fondamentaux quils estiment leur appartenir en propre. Si le corps souverain a dsormais son fondement dans la vie morale, alors le principe de souverainet devient laffaire de la seule partie de la nation rgie par des rgles de conduite supposes conformes cette vie. Morale et souverainet Il apparait ainsi que les textes qui rgissent les rapports entre les populations jouent au fond un rle considrable, puisquils transforment en profondeur la nature de ltat et confrent une porte nouvelle aux principes qui le rgissent. La souverainet manifestera son expression en garantissant au critre moral une place centrale dans lorganisation de ltat et de la nation. La morale semble tre le moyen terme indispensable la mise en relation de la souverainet et de la naissance. Cependant, cette structure compose apparemment de trois lments est en ralit une structure binaire, car le rapport de la naissance la morale sy prsente sous la forme dun lment unique : le contexte culturel des Europens placerait demble la naissance du ct de la morale. Cette naissance-l serait pour ainsi dire immdiatement morale. La culture joue ici le rle de colle, soudant la naissance la morale. 28

Cest ainsi que ce rapport a pu constituer la base indite de ltat de droit laisse dans lombre dans les discours ofciels. Dans ltat de droit dtermin par son histoire coloniale, le fondement nest pas lhomme dot de droits universels comme on le croit encore malgr les dmentis persistants de la ralit, mais un groupe dni par des proprits culturelles et spci comme tant seul capable de se hisser au niveau de la conscience morale. Ainsi quil apparait, le tournant colonial de lhistoire de ltat de droit est dcisif. Non seulement il suppose le dveloppement dune reprsentation sociale des rapports entre les hommes fonde sur un bouleversement des catgories essentielles de la tradition politique, mais encore il a pour consquence lapparition dune forme nouvelle dtat et la construction dune ction indite de la nation. Le Code civil comme marqueur didentit Statut personnel et Code civil partir des annes 1870, avec ltablissement du rgime civil, ltat de droit colonial sappuie dnitivement sur ce nouveau mode de la politique. LAlgrie fait partie intgrante des territoires franais depuis le dcret du 4 mars 1848 et la conqute sy est transforme en une colonisation de peuplement. La question qui se pose aux autorits est celle du statut attribuer aux populations vaincues. Depuis le snatus-consulte du 14 juillet 1865, le principe de lgalit des droits nest pourtant pas franchement ni, plutt est-il soumis un pralable. Sils veulent jouir des droits politiques, les coloniss, institus en tant quindignes, devront se soumettre intgralement la loi commune, en renonant dnitivement leur statut personnel. En loccurrence, la prminence de la loi commune en matire de statut personnel signie la soumission au Code civil. Ainsi, larticle 1er du snatusconsulte dispose : 29

Lindigne musulman est franais ; nanmoins il continuera tre rgi par la loi musulmane. Il peut tre appel servir dans les armes, il peut tre appel des fonctions et emplois civils en Algrie. Il peut sur sa demande tre admis jouir des droits de citoyen franais ; dans ce cas, il est rgi par les lois civiles et politiques de la France.

Pourtant, la simple vocation des entraves opposes aux coloniss candidats la naturalisation4 , cest--dire laccession la qualit de citoyen, permet dentrevoir que la continuit du systme que semble impliquer la rfrence la loi commune, travers limposition du Code civil, est tout simplement illusoire. Les coloniss nobtiennent la qualit de citoyen quaprs un parcours long et pnible5, de sorte quil apparait nettement que lacte lmentaire de soumission la loi commune faisant de nimporte quel Europen n en Algrie un citoyen6 reoit une charge politique peu ordinaire lorsquil sagit du colonis. En effet, lacquisition de la citoyennet par les coloniss bute sur le scepticisme propre ltat colonial quant leur capacit de respecter la loi. La question qui se pose, par consquent, est bel et bien celle de linadquation foncire de lindigne la loi, question traditionnelle en milieu colonial o lindigne se dnit avant tout partir du jugement qui fait de lui un tre incapable de slever la hauteur de la conscience morale et de se soumettre ainsi lordre de la raison. Lassimilation Toute la problmatique de lacquisition de la citoyennet par les coloniss tourne autour de cette question qui nest autre que celle de lassimilation. Alors que, conformment la loi commune prcisment, ltranger dorigine europenne est admis dans la citoyennet franaise sans le pralable de lassimilation, cette dernire constitue la condition mme de laccession des indignes la qualit de citoyen. De sorte que la rfrence la loi commune ou au Code civil change profondment de signication alors mme que les reprsentants de ltat et les dfenseurs de 30

la colonisation se persuadent de lide quils agissent toujours lintrieur de la mme logique institutionnelle. Du ct des Europens, la soumission la loi commune joue le rle dun oprateur daccomplissement juridique de la culture et de lhistoire europenne dont ils sont porteurs, soit de leur origine, alors que du ct indigne, elle joue un rle prventif, empchant lintroduction dans le corps politique dlments indsirables susceptibles de mettre en danger la nation et sa puissance. Dans lagencement administratif et judiciaire de la naturalisation , la rfrence au Code civil tient par consquent une place particulire. Elle met en exergue le fait que le critre de la qualit morale est essentiel dans la dissociation de la citoyennet et de la nationalit. Il est en effet remarquable que les procdures mises en place an de ltrer les candidatures laccession la citoyennet, parce quelles dpendent essentiellement du pralable de lassimilation, servent en dernire analyse valuer la capacit de chaque candidat se comporter conformment aux dterminations de la conscience morale. La fonction essentielle du dispositif est dinterprter la situation culturelle de ces indignes candidats lexercice de la politique et de dterminer qui a vocation devenir citoyen non partir de lvidence de son humanit, mais selon son degr de conformit au modle culturel franais. Le signe distinctif du peuple Le Code civil est le moyen juridico-politique qui sera utilis dans le dessein dinstituer les sous-ensembles constituant lensemble des Franais aprs que le critre de la morale a permis den tablir la distinction. La question politique centrale est alors celle du maintien et de la protection de la ligne de dmarcation qui spare irrmdiablement les deux sous-ensembles. De ce point de vue, le Code civil change pour ainsi dire de nature : articul lorigine europenne, il nest plus seulement une rfrence 31

juridique, il prend la consistance dun symbole dappartenance, un signe de reconnaissance qui fait foi7. Dans les contextes de crispation des institutions, il nest plus un texte ayant vocation rgir les matires du droit civil, il devient un marqueur didentit, cest--dire une proprit caractristique ou le signe distinctif du peuple civilis. Ainsi quil apparait, la dnition du citoyen par la vie morale est un moment privilgi de lactivit tatique, donnant sa marque au nouvel ordre politique. Ltat colonial lui-mme peut, en effet, tre dni partir de cette fonction privilgie de mise en rapport par le droit de la vie morale et de la qualit de citoyen. Aux confins de la logique coloniale Redonner forme la sparation La politique coloniale trouve sans doute son expression la plus remarquable dans le fait que chaque ouverture de la citoyennet impose par lvolution de la situation est immdiatement referme, ltat redessinant autrement la limite quil xe lmancipation politique des coloniss. Il convient dsormais de ne plus considrer cette activit continue de la politique comme une dviation mineure par rapport au respect des principes au fondement de ltat de droit. Elle devra, au contraire, tre replace dans le cadre plus gnral de la pratique spcique de ltat colonial qui lui donne prcisment sa signication structurelle. Il faut bien voir, en effet, quen dpit des prcautions rhtoriques dont shabille le plus souvent laction de ltat, le jugement moral dont la caractristique foncire est pourtant de ne pas appartenir au domaine de la politique est inscrit fermement dans le champ de la politique tatique. Ce jugement dtermine fondamentalement linstitution du corps souverain et devient le critre plus ou moins avou qui permettra, chaque fois que la situation lexige, de redonner forme la ligne de 32

dmarcation qui spare le citoyen de lindigne. La politique comme prolongement de la guerre de conqute Lopposition classique entre trangers et nationaux vaut dsormais lintrieur de la nation elle-mme. Cest cela la nouveaut quintroduit ltat de droit colonial. Parce quelle vaut lintrieur, cette opposition constitue bel et bien une relation dadversit structurelle. Il apparait ainsi que linstitution de lindigne, cest--dire lopration qui consiste compter le colonis dans la nation en tant quexclu, nest pas une simple propagande dtat, une sorte de pratique dexclusion de circonstance promue dans des contextes particuliers, par exemple dinsurrection ou de rvolte, de crise conomique, de comptition lectorale. Cette institution nest rien dautre que le prolongement de la guerre de conqute, sous la forme de pratiques judiciaires, administratives et policires dexception, lintrieur mme du cadre de la nation dans lequel ont t projets les coloniss. Lorsque, dans les situations de tension extrme, ces pratiques paraissent ne plus remplir leur rle, alors les moyens utiliss durant la conqute de lAlgrie reprennent le dessus et une politique de destruction et de liquidation pure et simple des corps lemporte nalement. La terreur partir des annes 1940, lindexation de la nation authentique la vie morale sera assume par ltat dans ses consquences les plus extrmes. La perptuation de la ligne de dmarcation qui spare les deux sous-ensembles nationaux produit toujours ses effets sur la reprsentation sociale. Mais il y aura dsormais bien plus. Ainsi, les manifestations nationalistes sont considres comme des actions hostiles la nation, de sorte que les coloniss perdent, dans les faits, jusqu la qualit de Franais qui les 33

caractrisait jusque-l. Les reprsailles exerces par ltat aid parfois de milices civiles zles ont lieu dans un contexte o plus aucune attache institutionnelle ninterdit lexercice de la violence sans retenue, lexercice de la terreur8. Plus tard, avec la guerre qui commence en 1954, la diffrenciation de lindigne et du citoyen porte la logique coloniale ses conns. La dfense de la nation authentique ne sentend plus du tout du point de vue de la seule limite opposer laccession de lindigne au corps souverain. Laction prend une tournure radicale : il sagit dsormais de garantir la nation contre son agression physique par une communaut dangereuse. Dune certaine faon, la nation se rapproprie ainsi son homognit premire fantasme, lensemble franais retrouve sa cohrence imaginaire. Lindigne en tant quextrieur simplement situ lintrieur de la nation nexiste plus, il devient pourrait-on dire un Dehors absolu, bien que formellement encore situ lintrieur du cadre national franais. Ainsi est mis en reprsentation un groupe de corps hostiles dont lexistence mme est devenue totalement incompatible avec celle de la nation. Du ct de la socit franaise daujourdhui, la pense de la terreur dans ltat de droit ne saurait donc se contenter de lalignement des faits (torture, excutions sommaires, etc.) dont on prouverait quils sont attests, en ignorant ce qui sest jou dans la transformation muette des fondements institutionnels pendant la priode coloniale. Comprendre et admettre cela suppose une orientation nouvelle de la pense pour laquelle lenjeu politique premier de la contrervolution coloniale nest rien dautre que la mtamorphose de la loi commune en caractristique essentielle dun peuple. Une dmarche qui ne se dpartirait pas de lide de suprmatie dune morale particulire accomplie par le droit ne ferait que conrmer les postulats de la colonisation. Il sagit en dnitive de ne pas perdre de vue que ce qui fut abim dans lvnement colonial, cest lide dune civilisation o lgalit, transcendant la logique des identits, reste encore de lordre du possible. 34

Chapitre III Le corps dexception et la citoyennet intransmissible dans lAlgrie coloniale

Le 1er mars 1938, est publi dans la Revue des deux mondes larticle dun dfenseur intraitable de la colonisation, Elise Sabatier1, crit dans le but de contrer le projet de loi dpos par le gouvernement Blum, qui reprend une proposition du rpublicain-socialiste Maurice Viollette, ancien gouverneur gnral de lAlgrie et snateur sensible aux revendications des coloniss. Le projet propose dadmettre dans la citoyennet, titre individuel et sans renonciation leur statut personnel de droit musulman , les membres de certaines catgories dindignes, peu nombreuses et dnies selon des critres slectifs bass sur le titre, la fonction ou le statut social. Sabatier et les nombreux contradicteurs de cette timide initiative auront aisment gain de cause puisque le projet sera abandonn sans mme tre discut en sance plnire du Parlement.

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Protger la nation Les bienfaits de la politique coloniale Lobjectif vis par la critique consiste pour lessentiel rappeler au public les bienfaits de la politique coloniale sur deux plans fondamentaux. Premirement, la prservation des proprits morales de la nation :
[Le statut personnel] qui rsulte pour les uns du Coran, pour les autres de la coutume, embrasse le droit civil comme le droit pnal, comme le droit religieux qui en est lessence, et il rgle plus particulirement ltat et la capacit des personnes. Cest en cette dernire matire que lindigne y est le plus attach. Elle est prcisment en complte opposition avec notre droit franais, nos conceptions sociales et mme notre morale2.

Deuximement, la conservation de la force de la souverainet nationale ce second point tant conu comme le rsultat ou la consquence du premier :
Accorder le droit de citoyen certaines catgories dindignes sans quils renoncent leur statut personnel : [] Ce serait dmembrer la souverainet, au dtriment du conqurant en faveur du conquis 3.

Cet objectif rside tout entier dans la volont de convaincre du bienfond de la mise en uvre politique de mthodes juridiques et administratives, dans la perspective dune dfense des caractres propres de la nation et de sa souveraine puissance. En substance, est mis en exergue dans cette critique le rle fondamental que doivent continuer de jouer ltat et la loi de manire garantir la vie morale de la nation, cest--dire les conditions symboliques de sa reproduction, protge des coloniss, lments inadapts, susceptibles dy introduire une corruption des valeurs avec ses effets prvisibles sur la puissance du corps politique :
Dans de nombreuses communes de lintrieur de lAlgrie, les lecteurs dorigine indigne seraient plus nombreux que les lecteurs dorigine franaise (cest un fait mathmatiquement constat) et lon verrait de nombreuses municipalits composes en majorit dindignes, des maires indignes unir des poux franais, les soumettre des lois civiles

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auxquelles ils chappaient eux-mmes, reprsenter le pouvoir central, ce qui leur confrerait des attributions politiques et une dlgation de lautorit publique ! On voit dici quelle serait cette administration communale cone des mains inexpertes, ayant une conception compltement oppose la ntre, nos murs, nos penses, nos besoins, notre civilisation4.

Autrement dit, travers lcrit de cet minent reprsentant de la colonisation, laccent est mis sur une dimension continue de la politique coloniale dont on rappelle lactualit. Cette dimension, qui subordonne la lgitimit de lacquisition de la citoyennet la profondeur morale du groupe auquel on appartient, peut tre dite fondamentale, au sens o elle constitue le fondement ou la base de lensemble de ldice institutionnel qui dtermine le statut des coloniss au sein de la nation et justie le rgime dexception dans lequel ils sont continument enferms. Ainsi est introduite une nouvelle mesure de la capacit politique de chacun par la place minente attribue la morale du groupe. La capacit politique ne sestime plus qu travers la valeur morale. Capacit politique et valeur morale ne font plus quun, la force morale tant confondue avec la puissance politique. Une politique bloque Nous sommes l, videmment, devant une exigence de taille, en loccurrence la perptuation du bouleversement introduit par le snatus-consulte du 14 juillet 1865 dans la conception mme de la politique5. Cette dernire y est pour ainsi dire verrouille pour la masse des coloniss. Elle ne se dnit plus par rapport la question de lgalit, laquelle est soumise la question pralable du jugement de valeur, celle prcisment de lvaluation de la qualit morale, une question qui se rapporte essentiellement la discrimination du bien et du mal.

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Le statut de la population colonise La tutelle La conqute stant transforme en une colonisation de peuplement dans un pays dclar partie intgrante des territoires franais depuis le dcret du 4 mars 18486, son objectif va progressivement se transformer et linterrogation qui simpose naturellement ltat conqurant nest plus seulement celle de lexploitation que faire de ce pays et de ses richesses ? elle concerne galement le statut attribuer sa population que faire des hommes et des femmes qui vivaient l avant la conqute ? Linterrogation nouvelle est envisage non seulement du point de vue conomique, mais encore de celui de la politique. La question du suffrage universel, rsolue en France pour les hommes depuis 1848, suppose que lon dtermine la place que doivent occuper ces populations devenues franaises par rapport au corps politique. Avec le dsaveu de larme et le transfert du pouvoir aux civils vers 1870, la ncessit de dterminer la place du colonis dans son rapport au corps politique simpose. Lesprit du lgislateur de 1865 va ds lors prvaloir, qui se fonde sur le principe de lvaluation des coloniss partir de leur capacit morale vivre en socit. La valeur des coloniss, ainsi estime, devient la cl de la reprsentation coloniale divisant la nation en deux sousensembles politiquement ingaux : une force vive, souveraine et naturellement tutlaire, et une population socialement drgle, place par consquent et tout aussi naturellement sous tutelle. Une politique indite de ltat Pour les promoteurs de la conception colonialiste, tel Sabatier, le grand mrite de la politique coloniale est de distinguer ces deux sous-ensembles et de privilgier celui dont la qualit morale est atteste. Dans le mme temps, est porte en avant lide quil 38

faut le protger et en faire lobjet dune attention particulire. Le sous-ensemble en question concide avec la nation authentique et devient la rfrence ultime dune politique indite de ltat. Cest dans ce cadre que moralit et souverainet vont simbriquer intimement, de sorte que la politique de ltat peut se dnir en dnitive comme la capacit de raliser cette association ou combinaison jusqu en reprsenter lunit comme une vrit dvidence, pour ainsi dire indiscutable. La lgislation autant que ladministration et la police doivent donc se mettre au service de cette nouvelle politique an de garantir lintgrit morale de la nation. Le gouvernement de ltat se confond dsormais avec lart de bien sassurer de la vie symbolique du sous-ensemble de la nation reprsentant une vritable valeur, authentie en tant que telle. Dans cette transformation, ltat devient donc comptable de cette valeur, de sorte que lune de ses tches principales consiste protger et renforcer la partie de la nation dont la vie lui semble conforme la morale. Pour cela, il est ncessaire quil voie dans ltat moral de cette partie de la nation la fois la cause de son appartenance lunivers de la raison et, au-del, la condition de la vigueur et du renforcement de la souverainet quil incarne. On pose dsormais que les changements affectant la puissance du corps souverain dpendent immdiatement des variations qui touchent lordre moral ou la qualit morale de la nation. Transmission du patrimoine institutionnel et politique Laltration des facults subjectives Lensemble de cette politique procde ainsi dune certaine logique ou rationalit. Autrement dit, ltat fonde son action sur un dice conceptuel privilgiant lide selon laquelle la nation doit sopposer fermement llvation la qualit de citoyen de 39

ceux qui seraient inaptes la politique, cest--dire les individus incapables de vivre normalement la condition humaine : la masse des coloniss. Ce cadre intellectuel impose que lon conoive linaptitude jouir du droit dtre citoyen ou de lexercer comme leffet dune altration des facults subjectives. Or cette dernire concerne non pas seulement les individus pris un un, mais encore tout un groupe, une masse perue sous langle de sa reproduction. Laltration en question se transmettrait ainsi de gnration en gnration, elle sinscrirait dans une logique de transmission. La question de la souverainet est ainsi prise dans le cadre dune politique gnrale de prservation de la qualit morale de la nation, sous-tendue par une conception particulire de la transmission des caractristiques propres la masse indigne. Une transmission hrditaire Jamais nomme en tant que telle, la transmission en question, o lindigne recueille les caractristiques qui le particularisent comme une succession inluctable transmission que lon peut dire hrditaire, en un sens particulier, non biologique , devient pourtant, partir de lidentication de la nation vraie par la morale, la rfrence essentielle de la politique de dfense de la souverainet. Ce que la politique de conservation de la force souveraine fonde sur la prservation de la morale invente ainsi en lui confrant lautorit de ce qui doit tre tenu pour vrai, cest lide que le statut personnel de droit musulman auquel restent indfectiblement attachs les coloniss est porteur de facteurs culturels responsables dun comportement non conforme la morale et la raison. Lattachement indfectible des coloniss leur statut personnel quivaut, dans lesprit des promoteurs de la nouvelle politique coloniale, une sorte de transfert perptuel dun patrimoine dans un processus de succession par lequel sopre la transmission stricte aux gnrations successives des caractres spciques du sous-ensemble colonis. Les comportements jugs 40

immoraux ou asociaux ne sexpliquent pas par des considrations objectives (explications de type conomique, sociologique, etc.), mais partir de lide selon laquelle ils seraient la consquence chez les indignes dune inclination hrite scarter des rgles sociales de base fondes sur la raison et indispensables la reproduction de toute socit. Cette inclination est aisment identiable, puisquelle constitue une simple consquence dans un schma dductif qui va devenir canonique et qui dune part, conclut la pathologie du comportement des indignes partir de leur soumission un corpus normatif jug impropre et, dautre part, impute un caractre durable cette pathologie partir de la logique de la transmission hrditaire de ce corpus. Construire des barrages Mais aussi bien, la nation authentique va-t-elle se dnir ngativement comme un ensemble humain dont la caractristique principale rside dans le fait que les mcanismes dterminant sa propre reproduction chappent linuence des institutions indignes supposes corrompues. Le discours qui articule en un lien intime des comportements et la transmission dun patrimoine institutionnel dtermin sacquitte ds lors dune fonction minemment politique, puisque les sous-ensembles constituant la nation trouvent l les conditions intellectuelles et normatives de leur identication. Laction politique de ltat peut avoir dsormais pour objectif dempcher que la transmission de ce patrimoine du ct indigne ne vienne corrompre la reproduction sociale de la nation authentique. La politique se spcie ainsi, elle ne consiste pas en effet livrer un combat contre des ennemis extrieurs ou intrieurs, mener une guerre offensive, mais tracer des lignes de dmarcation, consolider des frontires impermables, construire des fortications an de sassurer de la prennit de lordre symbolique dans la nation. Dfendre la force du corps souverain par la prservation de son 41

intgrit morale passe par une vaste opration de construction de barrages qui inscrit profondment dans les institutions le principe dune inclusion/exclusion, le principe selon lequel la ligne de partage dsormais interne entre un nous scurisant et un eux peu able ne suppose aucun conit vritable, mais seulement la protection juridique, administrative et policire de cette sparation. Le recours un droit spcial, aux techniques rpressives et de contrle, laction violente policire ou militaire, parfois perptre par des civils, tout cela participe de la mme politique coloniale de prservation du cordon sanitaire indispensable au maintien distance de la liation indigne et de son patrimoine hrditaire. Lensemble de lhistoire de lmancipation des indignes par ltat colonial, remarquable par son caractre singulirement vellitaire, est marqu par lincapacit de cet tat transcender cette conception de la politique devenue irrversiblement structurelle. Le dispositif colonial Une liation inauthentique Nous navons sans doute pas pris la mesure de ce que suppose ce nouveau dispositif de la politique. En effet, si les forces mobilises dans ltat colonial ont pour objectif de tenir distance la masse indigne an de prserver la nation de sa dtermination ngative, il reste que cette mise distance ne se confond nullement avec un simple rapport dexclusion. La liation indigne ne se prsente pas ici comme une ralit objective quil sagirait simplement de maintenir de lautre ct de la ligne de faille. Tenir distance cette liation veut dire aussi fabriquer les dispositifs juridiques, les ajustements administratifs et les agencements policiers ou militaires ncessaires sa constitution dans la reprsentation sociale en tant que liation inauthentique, inadquate ou non conforme aux normes en vigueur dans la nation. partir de quoi 42

il apparait clairement que la place occupe par les indignes dans la nation nest pas tant un effet de leur attachement au statut personnel de droit musulman que la consquence du jugement port par ltat sur la liation laquelle ils appartiennent et de la politique dexception quil exerce contre elle. La singularit de la politique coloniale depuis les annes 1870 rside dans le fait que les coloniss sont directement conus par lorganisation tatique comme des corps largement privs de la dimension symbolique et appelant ncessairement un dispositif particulier de contrle administratif et policier. Limage des corps indignes soumis au rgime dexception cest--dire limage du corps dexception relve dabord et avant tout du dispositif politique colonial avant davoir un quelconque rapport avec lexistence mme des coloniss. Cest bien parce que ltat a promu une conception de la liation indigne dans laquelle les gnrations successives se reproduisent sur la base de leur inscription dans une transmission hrditaire impropre humaniser correctement, quil a pu faire de la prservation du corps politique constitu par la nation authentique lessence mme de sa politique. Image et ralit La force du dispositif colonial tient au fait quil instaure une ambigit, qui na dailleurs jamais vraiment t leve depuis, autour de la valeur des institutions des coloniss : la reprsentation de la transmission dun patrimoine hrditaire proprement indigne, construite par la politique tatique, est prsente comme limage dle dun fait objectif, cest--dire de la ralit elle-mme. Cest cette confusion perptue entre la ralit et son image tatique qui permet de se reprsenter un objet fabriqu, savoir la ction dune liation rebelle toute vie en socit et dtermine par la transmission dun patrimoine institutionnel pathogne, comme une ralit objective quil faut encercler et dont il faut rduire les effets nocifs sur la partie saine 43

de la nation. La garantie de lintgrit ou de la plnitude de la reproduction de la liation qui est vraie passe par le contrle de celle qui ne lest pas. Maitriser les conditions politiques de la reproduction sociale ou de la continuit de la nation suppose que lon domine et que lon contienne la liation fausse. Ce double mouvement de prservation et de domination ne saurait se faire sans une dformation du sens mme de la politique dont lenjeu tourne dsormais autour de la question de la transmission dun patrimoine dont les enfants sont les hritiers. Si lon veut avoir une ide claire de ce quest ltat de droit colonial, il faut tenir compte de ce que le lien entre transmission dun patrimoine spcique et politique constitue le socle do il tire lessentiel de la lgitimit de son action. La citoyennet titre personnel Une citoyennet non transmissible Il est donc ncessaire daller lencontre des prjugs habituels sur la politique promue historiquement par ltat de droit et de prendre en considration sa structure contradictoire, tout la fois dmocratique et antidmocratique, si lon veut viter lcueil sur lequel vient ncessairement achopper ici la pense. Ainsi pourrait-on comprendre pourquoi, alors mme quil sengagera dans la voie dune action en faveur dune galisation des droits politiques et civiques7, ltat nchappera pas aux dterminations de la conception de la politique quil a continument renouvele tout au long de son histoire coloniale algrienne. Prcisment, une disposition mise en uvre cette poque dans le domaine de ltat des personnes est prsente comme une mesure de progrs. Il sagit, en effet, de faire aboutir lancien projet de Viollette et dattribuer certains indignes (dsormais appels Franais musulmans ) les droits politiques entiers sans renoncement au statut personnel. La citoyennet est ainsi tablie 44

 dans le statut , linstar de ce qui a t fait dans les communes de plein exercice du Sngal8. Pourtant, lobservateur qui ne se laisserait pas abuser par le discours de propagande accompagnant habituellement ce genre de texte remarquerait que la mesure en question reste en ralit prise sans ambigit dans le cadre gnral de la politique de prservation des caractres propres de la nation vraie. Lordonnance qui est adopte le 7 mars 1944 par le Comit franais de libration nationale, futur Gouvernement provisoire de la Rpublique franaise, prvoit dans son article 3 la cration dune nouvelle catgorie de personnes : les citoyens franais titre personnel . Larticle dispose que ces nouveaux citoyens sont inscrits sur les mmes listes lectorales que les citoyens non musulmans et participent aux mmes scrutins . Ce texte ne concerne videmment pas lensemble des coloniss, mais quelques catgories de Franais musulmans , dont on se serait assur quils ont tmoign de leur adhsion aux institutions du pays colonisateur et sa politique. Sur 7 millions dindignes, 65 000 seulement sont viss par ce dispositif. Cette premire limitation par le nombre appartient naturellement la logique gnrale de lexclusion des indignes en milieu colonial. Autrement plus expressive et rvlatrice des mcanismes spciques mis en uvre en Algrie est la seconde restriction, tout entire contenue dans lexpression titre personnel . La nouvelle citoyennet se spcie dtre lie une certaine qualit appartenant en propre la personne. Le caractre personnel de cette citoyennet implique par consquent cette chose remarquable quelle nest pas transmissible. Une condition de paria Loin dapparaitre comme une simple monstruosit juridique, lexistence de cette catgorie ne choque ni la raison ni la morale ambiantes. Bien au contraire, elle sinsre naturellement dans la conception de la transmission du patrimoine culturel 45

indigne dont elle rvle, du mme coup, lefcacit politique. Loctroi de la citoyennet certaines catgories dindignes vises explicitement et exclusivement signie rigoureusement la ngation de la transmission de cette mme qualit leurs enfants. De cette manire, les descendants des membres de ces catgories se trouvent privs du bnce du droit du sang, pourtant ofciellement reconnu. Cest donc bien de prophylaxie politique quil sagit : lobjectif consiste protger la nation vraie contre les dangers de dnaturation que peuvent prsenter les descendants de ces nouveaux citoyens encore rgis par leur statut personnel, cest--dire par des institutions responsables de la production de caractres hrits supposs incompatibles avec la vie en socit. Les enfants, chez qui lon suspecte une altration grave du comportement et de la subjectivit, sont donc purement et simplement placs hors du circuit menant la citoyennet, par une intervention pratique des instances juridico-tatiques. Il y a l, dans cette dmarche, un vritable bouleversement des critres habituels de diffrenciation humaine : dun ct les enfants, de lautre les adultes. Lenfant nest pas reprsent comme un tre indtermin. Il est demble considr comme un corps soumis une prdestination historique, une sorte dadulte indigne sous la forme dun modle rduit. La ngation de sa puissance quivaut trs exactement la ngation de tout vnement mancipateur possible. En tant quindigne, il est interdit lenfant colonis de souvrir du possible. Sans doute cette dtermination irrductible de lenfant est-elle lexpression la plus radicale et la plus insupportable de lenfermement implacable, sans rmission, du colonis cest--dire des gnrations successives de coloniss dans sa condition de paria. Limage de lindigne puise les possibles dune existence qui sefface devant lhgmonie dune mtaphysique stupante. Dans cette image, ltre indigne nest pas diffrenci, il est reprsent assujetti un corps dbrid sous leffet dune institution corrompue. Cest dans ce sens que lon peut parler dune essence de lindigne. Limage institue 46

du colonis en tant que membre dune liation close sur ellemme, incapable de souvrir humainement aux autres, est la reprsentation mme de lessence de lindigne. Conrmation de la structure antidmocratique de ltat Il ne sera pas ais de saisir le sens rel du contenu de lordonnance du 7 mars 1944, pas plus quon ne pourra comprendre la raison pour laquelle elle fut promulgue sans grande difcult malgr la prtendue rvolution quelle semblait introduire dans ltat des personnes, aussi longtemps quon la reliera aux seuls domaines de la politique dexclusion ou de lingalit juridique. Il est clair quavec la construction de la catgorie de citoyens franais titre personnel , nous ne sommes pas devant une opration marginale ou priphrique, comme on pourrait le croire, une ncessit laquelle on serait contraint de se soumettre de mauvaise grce. La protection de la liation vraie par la mise distance radicale de la descendance indigne constitue au contraire un lment positif de la politique gnrale de fortication de la nation et de sa souveraine puissance. Dans ce contexte singulier, lindigne quon lve la qualit de citoyen dans le statut doit, dans le mme temps, rpondre lestime quon lui manifeste ainsi en renonant au droit fondamental de transmettre cette qualit sa descendance. Autrement dit, louverture pourtant bien troite du champ de la citoyennet ne peut se faire en ralit que dans la perspective dune conrmation de la structure antidmocratique propre ltat de droit et de son acceptation par lindigne mancip lui-mme. Cest pourquoi, en tant quelle participe cette politique positive de protection de la nation, lordonnance du 7 mars 1944 doit tre range dans la gnalogie des textes juridiques inaugure par le snatus-consulte du 14 juillet 1865 qui, non seulement ont conrm les coloniss dans leur condition de Franais de deuxime zone, mais encore les ont fabriqus en tant que corps dexception. La construction du 47

corps dexception, qui suppose la discrimination fondamentale sanctionne par le snatus-consulte du 14 juillet 1865, ainsi que le rgime dexception qui culmine dans la politique de terreur organise par ltat (notamment dans le Nord-Constantinois en 1945 et les exactions commises entre 1954 et 1962), trouve son principe dans le fait quest admise la ncessit de promouvoir une politique nouvelle de ltat cense rendre possible la vie authentique de la nation dans un milieu suppos hostile. Cest la raison pour laquelle nous ne pouvons comprendre la fonction dasservissement et de mort exerce par ltat de droit colonial tant quon la maintient en dehors de ce qui la lgitime : la volont politique manifeste de garantir les droits fondamentaux dune liation juge authentiquement humaine et notamment le droit la libert et la vie morale contre les mfaits fantasms dune liation juge tyrannique dans son essence.

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Chapitre IV LAlgrie la Libration : lenvers du dcor

Bien que rsolument opposs lordonnance du 7 mars 1944, les coloniss algriens se soutiennent la Libration de ce quelle semblait timidement annoncer : lgalit. Hostiles aux politiques de compromis qui navaient auparavant jamais rpondu aux promesses dmancipation quelles taient censes porter, ils se maintiennent distance de la rfrence France quils assimilent ltat colonial, jug incapable de promouvoir cette galit. Cette position est rendue publique et lide dun nouvel tat promue lors des manifestations organises la faveur de larmistice, le 8 mai 1945. Le 1er mai avait dj t marqu par la mme initiative. Alger et Oran, la rpression qui sensuivit fut meurtrire. Le 8 mai, cependant, marque le dbut dune srie doprations menes contre les coloniss o le nihilisme du systme colonial se rvle dans sa plnitude. Un point de nonretour est alors atteint.

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Lgalit : un fondement pour la vie Donner un nom ceux qui nen ont pas Cest Stif que les choses vont prendre une tournure tragique. Bien quinterdit par les autorits, un drapeau symbolisant le nouvel tat souverain est exhib ct des drapeaux des pays allis, y compris celui de la France. Des banderoles revendiquant lautonomie de lAlgrie, elles aussi interdites, sont dployes. Lexpression politique ainsi manifeste ne dure cependant pas longtemps. La police intervient. Linterdiction faite alors aux coloniss dexprimer leurs revendications ainsi que lintervention meurtrire de la police contre les manifestants laissent paraitre clairement que, tout comme par le pass, linstitution coloniale nest pas prte accepter dtre conteste dans ses fondements par les voies de la revendication symbolique. Les idaux de libert et dgalit, qui simposent dans le nouveau contexte de la victoire sur le camp fasciste, ne semblent pas produire leurs effets sur la situation coloniale. Lvidence de limpossibilit de la contestation dans un contexte international favorable et la permanence des comportements brutaux des fonctionnaires de ltat entrainent une raction violente chez les manifestants qui, dans leur fuite devant la rpression policire, sen prennent sans discernement aux civils identis linstitution coloniale. On compte de nombreux morts, beaucoup de blesss. Laprs-midi du 8 mai, Guelma sera le thtre de violences similaires. Cest la brutalit de laction rpressive mene Stif puis Guelma que rpondra la vaste rvolte des coloniss du NordConstantinois. Elle sera suivie de lune des rpressions tatiques les plus terriantes de lhistoire de la colonisation moderne. La population colonise est crase un point tel quelle sera pour ainsi dire mduse pendant prs de dix ans. Une telle succession dactes destructeurs ne saurait nanmoins voiler lessentiel. Les choses, en effet, doivent tre diffrencies : 50

la violence des coloniss et celle de ltat colonial, toutes deux rprhensibles sur le plan de la morale, ne procdent pas de la mme logique. Celle des coloniss prolonge paradoxalement les manifestations paciques qui la prcdent et relve, comme elles, du registre des pratiques humaines de survie subjective. La perspective dun nouvel tat fond sur lgalit laisse entrevoir, en effet, une libration des nergies humaines synonyme de vie. Le contresens sur la dmarche des coloniss rsiderait dans le fait de substituer la question de la vie ou de lexistence lie lgalit le problme de la rappropriation dune identit culturelle. En effet, la recherche dun nouvel tat ne correspond pas simplement la volont dinscrire lobjet que serait une nation algrienne particulire ct de la nation franaise. Autre chose y est en jeu. Il sagit proprement parler de nomination : nommer, donner un nom ceux qui nen ont pas. Exister par le nom. Toute laffaire algrienne ce moment crucial de la Libration est l. Deux sous-ensembles sociaux se situent lun face lautre. Il y a ceux qui pensent avoir un nom, reconnu en tant que tel, et qui nprouvent nullement le besoin de sen trouver un autre. Ceuxl sont enferms dans ce nom et ne souvrent pas aux coloniss, malgr le contexte qui se fait pressant et pousse dans ce sens. Les autres sont dtermins se doter dun nom parce quon ne leur en reconnait aucun. tre indigne veut dire ne pas avoir de nom politique. Le mot indigne est un privatif, il marque labsence de nom, lexclusion de la nomination. Le nouvel tat revendiqu, cest la garantie du nom. Et le nom est lexpression symbolique de lgalit. Cest ce qui rend la vie possible. La violence des coloniss Sans doute les actes des coloniss sclairent-ils partir de ce point prcis : il sagit proprement parler dun comportement impulsif irrpressible, commis dans une situation o le recours aux nouveaux symboles, devenu impratif parce que portant sur 51

un enjeu de vie, est rendu impossible par la force. Autrement dit, il y a l une mise au-dehors, sous la gure dun acte agressif, de ce qui bien quirrpressible nest pas autoris se dire, se donner voir, sarticuler sous les espces du langage humain : paroles et emblmes. Pour approcher ces questions, il faut naturellement se tenir distance des analyses qui ne dmordent pas de linterprtation gnrale issue de la tradition coloniale et selon laquelle les vnements du Nord-Constantinois illustrent bien le caractre atavique des comportements violents chez les indignes. Il reste que celles qui se contenteraient dun dterminisme conomique et social, voquant la misre insupportable des masses paysannes algriennes, sans articuler cette situation au dispositif institutionnel et pratique qui enferme les coloniss dans lalternative de la soumission ou de linsurrection, ne seraient pas non plus convaincantes. Elles ne permettraient pas, en effet, dinscrire la raction meurtrire des coloniss dans le prolongement dune action pacique mais entrave de rappropriation dune vie humaine rendue elle-mme, ce dont elle est capable, ses possibilits, sa puissance, par le biais de lactualisation de lgalit. Si lon perd de vue le rle fondateur pour la libration de la vie que doit jouer la rfrence lgalit, on ne comprend pas le sens de la revendication dun nouvel tat dle ce principe en lieu et place de ltat colonial. Le nouvel tat est suppos constituer une digue oppose aux pratiques ingalitaires et rpressives de ltat colonial, empchant la droute de la puissance de vie des coloniss et lexpression des passions tristes comme la haine ou le ressentiment qui en sont le corolaire. Cest bien parce que la mise en reprsentation de cette digue par des emblmes et des dclarations ne peut seffectuer que ces derniers succombent aux pratiques auxquelles ils taient censs sopposer et sengagent par la violence contre les institutions contestes en sen prenant aux individus qui leur sont identis. Or, en isolant lacte irrpressible et meurtrier des coloniss, en 52

le dtachant du contexte rpressif dans lequel il est n et qui en fait un acte en rupture avec la motivation profonde de ceux qui lont accompli, les autorits produisent les nouvelles conditions intellectuelles du recyclage du discours colonial traditionnel dans le contexte de laprs-guerre. loccasion de cet vnement, ils habillent ce discours de la rfrence aux droits de lhomme, droit au respect et la protection de la vie notamment. Cette frappe du discours colonial en tant quil est fond sur la protection de lhumain constituera ds lors le socle partir duquel se justieront toutes les exactions futures auxquelles seront soumis les coloniss. La rpression : un acte brut Les procs : un cran de fume Analysant la rpression qui suit la grande rvolte des coloniss, les chercheurs essentiellement des historiens1 mettent le plus souvent laccent, avec raison, sur son caractre dmesur. Excs du geste, outrance dans sa mise en uvre : plusieurs milliers de morts, toutes gnrations confondues. Mais la particularit de lacte rside sans doute ailleurs, dans le fait quil sagit dun acte brut. Une scne judiciaire est naturellement monte dans laprs-coup, selon le rituel traditionnel du procs, avec les accompagnements habituels dans ces cas-l du discours sur la ncessaire application intransigeante de la loi. Outre les nombreuses peines de prison, plusieurs condamnations mort sont prononces, dont certaines excutes. Le paradoxe de cette mise en scne tient au fait que, au-del de la rigueur des sentences, les coloniss sont par le biais du droit supposs individuellement responsables de leurs actes. Ils seraient donc, sauf exception, dous de raison et considrs comme des sujets humains. En ralit, les procs constituent un cran de fume judiciaire derrire lequel est dissimul lexercice dune rpression terriante qui ne sembarrasse nullement des 53

formes. La rpression peut donc tre assimile une banale opration de maintien de lordre, alors quil revient au droit, travers la scne judiciaire, de jouer son rle de leurre et perptuer lide selon laquelle en Algrie aussi les principes de ltat sont respects. Cest ainsi que les dclarations ofcielles peuvent situer laction mene contre les coloniss dans le cadre gnral de la rpression lgale et non de la terreur. La torture, les excutions sommaires, les disparitions, etc., tout cela est considr comme marginal, le plus souvent vers sur le compte de la seule milice. Une stratgie particulire est mise en place dans le dessein de rendre plausible cette interprtation. Elle est destine assoir lillusion dune rupture avec les pratiques coloniales et accrditer lide dune dlit des institutions aux rgles de ltat de droit. Dans lensemble, il sagit de minimiser le caractre destructeur et meurtrier des oprations menes contre les coloniss. Le nombre des victimes est, par exemple, outrageusement sous-valu. La commission Tubert charge denquter ne peut, quant elle, aller jusquau bout de sa mission. La part inhumaine de la rpression occulte, les actes rpressifs semblent calibrs selon les normes de la mise mort admissible. Ils peuvent donc tre reconnus, cest-dire compts en tant quactes lgitimes. Cest alors que linstance tatique les prend en charge, dchargeant leurs auteurs de devoir en rpondre. Lenvers du dcor Derrire la mise en scne, il y a par consquent ce qui sest vraiment pass. Et lenvers du dcor montre bien que la rpression est le seul acte signicatif dans la situation. Il lest par le fait quil sagit minemment dun acte brut. Mene sous le commandement des autorits militaires, avec un engagement des trois armes et la participation active de milices rsolument irrespectueuses des principes et des formes, laction se droule 54

sans mdiation daucune sorte, sexerant sur le mode dune terreur totale. travers les individus excuts en nombre, elle vise le groupe. Les discussions historiennes sur le nombre ne sont pas vaines chicanes, car le nombre est lexpression mme qui donne laction rpressive son caractre terriant dtre un acte qui accomplit dans le sang lide selon laquelle les coloniss dans leur ensemble ne sont pas des sujets pleinement humains. Le jugement port sur les coloniss et qui accompagne leur mise mort sexerce selon les canons en honneur dans la reprsentation et la pratique coloniales : la responsabilit des coloniss est collective. Et en effet, si la reprsentation dnie aux coloniss leur qualit de sujets humains, alors le rle du droit nest plus que rsiduel. Laction efcace peut tre mene partir du fantasme selon lequel les populations rvoltes ne sauraient, par nature, se plier aux rgles en vigueur qu lissue dun svre processus de conditionnement de masse par la violence et lintimidation. Lanalyse dune circulaire prfectorale rdige une anne avant les bouleversements qui marqueront le Nord-Constantinois et portant sur la question cruciale de la violence morale et physique perptre rgulirement par les agents de ltat contre la population colonise permettra sans doute de laisser afeurer cette reprsentation dans la pense. Remarquable en ce quelle illustre parfaitement les contradictions dans lesquelles se trouve la politique ofcielle, la circulaire permet de voir en particulier comment cette politique reste en grande partie dpendante de lhritage colonial, bien que crdite de la volont de procder une transformation des choses en profondeur.

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La circulaire Prillier et laccession des coloniss la dignit Renoncer aux pratiques lies au pass Le 16 mars 1944, le Prfet de Constantine Louis Prillier, qui apparaitra trs rapidement comme un ardent partisan de lordonnance du 7 mars 1944, signe une circulaire adresse aux principaux fonctionnaires et lus municipaux du dpartement, dans laquelle il exige des membres de lAdministration algrienne au contact du public musulman , de renoncer ce quil dsigne comme des pratiques appartenant dsormais au pass . Il insiste notamment sur la ncessit de faire disparaitre tout fait certains errements caractriss par une morgue injustie, une familiarit ddaigneuse ou parfois mme des actes de brutalit . Tenant compte du nouveau cadre politique introduit par lordonnance du 7 mars 1944, la circulaire met en perspective les pratiques des agents de ltat dans leur rapport aux coloniss et se veut lexpression dune volont de changement profond. Mais que fallait-il changer exactement, au regard de ce texte ? La circulaire est intressante plus dun titre. Elle lest tout particulirement pour cette raison quelle menace de sanction les contrevenants. Ainsi, la dernire phrase est-elle crite an de rendre vident ce point : Jaime croire, enn, que dans ce domaine, aucune dfaillance ne me forcera svir. Or la menace contenue dans cette phrase nest pas expose comme un fait du prince, mais explique, lgitime, fonde. Lordonnance du 7 mars 1944 est voque. Le prfet, anticipant ses prolongements institutionnels annoncs, en dduit lgalit en droit des Franais musulmans et des Franais non musulmans . Lgalit de tous les Franais prohiberait dsormais des pratiques qui tiraient leur sens sinon leur lgitimit dune situation rvolue o le monopole dun sousensemble de la nation sur la souverainet se traduisait dans les faits par un pouvoir trop souvent sans contrle de ladministration sur 56

lexistence de ceux qui taient exclus de cette souverainet. Fait remarquable : les actes de brutalit symbolique ou physique ne sont pas valus du point de vue de la morale comme cela avait sans doute t le cas auparavant. Ils sont clairement dsigns en tant que faits illicites engageant la responsabilit de leurs auteurs. Ainsi la circulaire semble-t-elle donner toute son ampleur la suppression du rgime dexception inscrite dans lordonnance du 7 mars 1944. La violence interdite Avant cette date, la loi nautorisait pas les brutalits de toutes sortes exerces par les fonctionnaires contre les coloniss, mais le statut de lindigne qui faisait de ces derniers une catgorie de Franais aux droits diminus les rendait possibles. Ni vraiment interdits ni autoriss, ces actes chappaient en quelque sorte lordre du droit et dpendaient entirement du domaine incertain des convictions intimes. Dsormais, et cest la nouveaut de lordonnance laquelle le prfet Prillier estime devoir donner toute sa porte, linterdiction revt un caractre normatif. En devenant des gaux en droit, les coloniss recouvrent en principe une puissance politique dnie jusque-l. Cela veut dire quils accderaient un niveau de dignit jamais reconnu auparavant, qui suppose linterdiction formelle de porter atteinte leur intgrit physique ou morale. Le colonis : un tre de dsir Aimer la France Mais cette circulaire est galement digne dattention un autre titre. En effet, elle semble faire vaciller ldice colonial dans son ensemble, dans la mesure o elle touche au point sensible quest la question de la subjectivit des coloniss. Le prfet Prillier tient 57

un discours dune teneur politique importante, puisque cest au lien appel attacher dans le futur la subjectivit des coloniss la rfrence ultime quest le nom de la France quil donne une importance dcisive.
Je dsire dclare le prfet qu ce tournant dcisif de lhistoire algrienne, chacun dans tous les services, et tous les chelons, veuille bien sefforcer de se dominer et de semployer, par une attitude toute de dignit, seconder les efforts du CFLN [Comit franais de libration nationale] en maintenant le bon renom de la France et en la faisant aimer.

Plusieurs choses deux au moins , tout fait dcisives, sont reprables dans ce court passage. Dabord, la rfrence lamour : la France ou le nom de la France doit tre aime. Les coloniss ne doivent pas har cette rfrence-l, mais laimer. Cela suppose que les comportements traditionnels de ladministration doivent cder le pas des actes conformes cet impratif. Derrire ce dplacement, tout un pan de la stratgie et de la mise en scne coloniales seffondre, dans la mesure o ce qui change cest ce qui est au cur du systme, cest--dire limage institue du colonis qui en faisait un corps rebelle au principe de raison et devant tre soumis au processus de conditionnement brutal pour lequel avait t conu le rgime dexception. Le colonis nest plus imagin sous la gure de lindigne mais comme un Franais part entire. Plac dans la perspective daimer la rfrence France, il redeviendrait un tre de dsir, et on le devine accderait selon la logique de la causalit psychique mais aussi institutionnelle au statut de sujet humain. Ainsi, y a-t-il retournement, puisque ceux qui taient perus par le pass comme des individus drgls entrent dans la nouvelle reprsentation sous la gure dtres raisonnables, alors que les agents de ltat supposs tre porteurs des valeurs de rationalit sont invits adapter leurs comportements jugs dbrids au principe de raison. Et leffectivit du principe de raison se mesure laune du principe de lgalit. Mais de quelle loi est-il ici question ?

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La rfrence la loi La dimension de la loi est un autre lment important, inscrit en creux dans le passage que nous venons de citer. Pour le percevoir, il est indispensable de tenir compte du fait que les actes incrimins par le prfet, et dont les auteurs sont des fonctionnaires, sont dsormais interprts partir de la rfrence la loi. Or cette faon de procder met en jeu des choses considrables. Ainsi comprend-on que dsormais le renom de la France dont il est fait rfrence dpend du comportement des agents de ltat, lequel doit tre dans ce dessein conforme la loi. Lensemble de cet dice vhicule une exigence inoue : du ct de ltat, la raison devra tre effective partout, y compris dans les rapports que ce dernier entretient avec les coloniss. Les agents de ltat sont, par ce biais, pour ainsi dire insrs dans lordre universel de la raison, cest--dire un ordre qui ne souffre aucune exception. Ds lors, il nest pas difcile de percevoir la place part quoccupe dans ce contexte le prfet Prillier. Ce dernier nest pas le reprsentant de ltat tel quil existe, mais le porte-parole au sein de cet tat dune instance politique agissante : le CFLN. Cette instance se donne pour objectif danimer le processus crateur par lequel ltat change de signication et de gure. On devine que cette fonction politique, le CFLN ne la reoit pas dun tat quil cherche prcisment transformer, mais de la rsistance au rgime de Vichy et au nazisme quil incarne au niveau des institutions. An dinsrer les fonctionnaires dans lordre dune raison universelle rtablie dans ses droits, aprs quelle a t corrompue par le systme colonial, linstance politique quest le CFLN leur transmet par le circuit de la communication administrative limage dun tat conforme une loi dtermine par le principe dgalit. Dans ce redploiement politique et de reprsentation, le nom de la France est intimement associ lide dgalit. La pratique politique des Franais en lutte contre le nazisme, une pratique qui rend effective lgalit de tous, semble lemporter et 59

devenir lexpression mme de la rfrence France, au fondement de cet tat. Mais que signie tout cela sinon que le prfet Prillier tente, en rupture avec un dogme forg par plusieurs dcennies de pratiques coloniales, de faire admettre lide selon laquelle il ne peut y avoir dtat proprement dit que l o le principe dgalit est universellement respect. Tout cela rsonne cependant comme un aveu : la critique de ltat colonial par les coloniss serait fonde. Ce qui veut dire que les agents de ltat doivent, an de se conformer lordre de la raison, sen remettre en somme au mme mode de pense que celui des coloniss, un mode de pense considr jusque-l comme irrationnel et tranger la civilisation. Voil qui ne pouvait aller de soi. Linterdit de penser linstitution Le savoir ofciel En effet, si on value la circulaire au plus prs, on peroit aisment les limites que simpose le prfet dans sa dmarche. Lobjectif implicite de ce texte consiste rendre pensable aux agents de ltat lide, juge hrtique dans le contexte colonial, selon laquelle il ne peut y avoir dtat franais digne de ce nom que politiquement fond, cest--dire dtermin par lide universelle de raison. Or, la mthode mise en uvre pour atteindre ce but, qui obit aux mcanismes habituels de la censure, empche en ralit sa ralisation. Ainsi, laction de ltat au cur du gouvernement colonial est-elle soustraite lanalyse. Tout comme le CFLN, le prfet Prillier vite de porter la critique explicitement sur ltat lui-mme. Seuls sont incrimins les fonctionnaires, titre individuel. Ce qui le conduit sen remettre une analyse comprhensive et explicative des comportements jugs dsormais inacceptables, partir de considrations purement psychologiques.

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Sans doute est-il explicable crit-il que des agents, cdant un nervement bien comprhensible dans les circonstances actuelles, se laissent aller des mouvements dimpatience lgard de solliciteurs ou de rclamants peu instruits des difcults du moment et ne comprenant pas toujours le bienfond dune rglementation complique.

Il est clair quune telle interprtation des comportements de ladministration par la psychologie, et de celle-ci par des dterminations de conjoncture o la faute incombe en dnitive aux coloniss, retire sa pertinence la dimension politique et institutionnelle quintroduit pourtant la circulaire. Un savoir ofciel stablit ds lors, qui vite de poser les questions de fond. Une sorte dinterdit de penser dans une certaine direction propos de ltat sinstalle, de manire que lessentiel ne puisse tre vu, savoir que dans le domaine colonial, les institutions ne sont pas partout la manifestation de la raison universelle. Lpisode de la guerre et du combat pour la libration de la France nest pas reprsent sous la gure dune rupture dans lhistoire de ltat. Lide dune continuit institutionnelle peut donc tre conforte et les pisodes dramatiques de la colonisation dont la rfrence aux pratiques de ladministration par le prfet Prillier nest quune illustration adoucie apparaitre comme un ratage, imputable des considrations empiriques et auquel il semble ncessaire dapporter les correctifs appropris. Laffaire se rsumerait entirement en une sorte dajustement technique des attitudes, assur par une communication administrative claire. Deux images irrductibles de la raison Quest-ce qui est donc remis dans cette manire dviter dinterroger ltat lui-mme, ses textes et ses pratiques ? Sans doute lessentiel, porter un regard sans complaisance sur laxiome au fondement de la pense coloniale : la vrit de la raison tatique, transmise par les textes de droit, stablit dans son opposition au corpus normatif des coloniss quelle juge incompatible avec une institution ordonne de lhumanit. Il est indispensable de prendre 61

la mesure du conit de la pense que laisse sinstaller lincapacit de remettre en question le systme institutionnel et politique de la colonisation, car cette incapacit sera lorigine de lensemble des pisodes sanglants que connaitra lhistoire de lAlgrie coloniale partir de la n de la Deuxime Guerre mondiale. Lgalit prne par linterprtation audacieuse du prfet Prillier sur fond de rsistance contre le nazisme suppose la compatibilit de la raison avec ce corpus, alors mme que la tradition ofcielle que ni le mme prfet ni le CFLN ne remettent publiquement en question dclare le contraire. Les consquences de ce conit sur le plan de la reprsentation sont videmment normes. Le drame survenu en mai 1945 sinscrit dans ce nouveau contexte o comptent galement deux images de la raison irrductibles lune lautre. Mais alors la question se pose de savoir comment lexistence de cette contradiction dans la reprsentation va saccomplir dans lun des cycles de terreur les plus marquants de lhistoire coloniale. Lamour du nom de la France et le retrait de la loi La rfrence contre la loi An dy rpondre, il est indispensable de reprer en premier lieu ce qui se trouve au principe mme des processus de normalisation que sont les modes institutionnels de soumission des hommes la raison. Il sagit dune disposition affective universelle, cest-dire laquelle nul nest cens chapper : lamour de la rfrence ultime, quelle quelle soit. En loccurrence, il sagit ici du nom de la France. Dans la circulaire du prfet Prillier, cette inclination inscrite comme un objectif atteindre propos des coloniss est suppose aller de soi en ce qui concerne les agents de ltat. Le prfet imagine quau moyen dune politique approprie, les coloniss que la circulaire assimile en dnitive des tres raisonnables seront amens aimer la France. Le chemin doit 62

tre parcouru de la raison vers lamour. Les agents de ltat, dont il est admis quils aiment la France, auront quant eux se soumettre la loi. Cest le chemin inverse qui simpose eux. Le projet formul ainsi, cest--dire sans que la logique de ltat colonial soit interroge, allait cependant, malgr ses prtentions, perptuer une situation o les agents de ltat et les coloniss savent ne pas appartenir au mme monde. Les uns se situent du ct de la rfrence France, ils se considrent comme les vritables garants de son intgrit. Les autres se peroivent du ct de la loi, de lgalit quelle reprsente, et ils se maintiennent dsormais distance de cette rfrence quils assimilent aux agents dun tat incapable de promouvoir cette galit. Dans cette perspective, le comportement des agents de ltat ne sexplique pas par des considrations exclusivement empiriques, mais par une causalit psychique entirement prise dans une causalit institutionnelle et politique. Lexclusivit de lamour et lclipse de la loi La brutalit dnonce par le prfet est avant tout une consquence du trop damour ou de lexclusivit de lamour qui attache les agents de ltat la rfrence France. Cette exclusivit de lamour est rendue possible par lclipse de la loi dont linstitution de lindigne et le rgime dexception appliqu aux coloniss avaient t pendant des dcennies lexpression. Lamour que portent les agents de ltat au nom France nest rien dautre que la modalit affective de leur identication ce nom. Ainsi sont-ils transforms. Peut-tre faudrait-il dire mtamorphoss : ils sont la France. On comprend aisment que de leur point de vue, les coloniss ne peuvent tre que de faux Franais, des Franais de papier comme on dira par la suite propos de leur descendance. Ici se construit le mcanisme primordial par lequel la brutalit exerce par les agents de ltat est confondue avec la force de la rfrence elle-mme, avec sa capacit de persvrer dans son tre 63

par la force. Lattachement sentimental des fonctionnaires au nom de la France, distance de lexercice de la loi, est bien ce qui rend possible la perptuation du mode colonial de gouvernement. Si nous voulions comprendre le caractre brutal, et parfois mme froce, de ce type de gouvernement, il est ncessaire de se tenir loin des convictions scientistes de nos contemporains, de leur croyance en une prtendue nature rationnelle de ltat moderne. Plutt faut-il tenir compte du fait que le pouvoir ne peut sexercer par principe contre les coloniss sans que lamour sans partage, libr de la dtermination de la loi cest--dire du principe de raison , ne soit de la partie. la Libration, lapparition soudaine des coloniss dans lespace qui leur tait interdit, leur apparition dans les manifestations en tant qutres gaux ouvre la voie une exacerbation inoue des pratiques coloniales. Elle constitue, la lettre, la condition dune perte de la raison du ct des agents de ltat. Que signie dailleurs tout cela sinon que linvestissement sans retenue dun nom-rfrence passe par le dtour dune ngation de la loi ne laissant aucune chance la parole et levant lacte brut, le passage lacte, faut-il dire, au niveau dun art politique. Le paradoxe, dans cette affaire comme dans tant dautres, rside dans le fait que lexercice de la brutalit et de la terreur, bref la destruction de la vie, passe par une exacerbation de lamour. Lindignit dans la mort Un meurtre de sang-froid Nous voyons donc que la destruction de la vie passe par une mobilisation des affects dans un processus qui plonge ses racines dans les profondeurs mmes de la tradition coloniale, o la vrit de la raison est tablie avant tout dans son opposition avec le corpus normatif des coloniss. Les agents de ltat et, en gnral, ceux qui bncient de la qualit de citoyen ne sont pas 64

sollicits la lgre mais partir de ce qui les touche au plus profond, cest--dire le rapport la vrit, au nom de la vrit, ce qui fonde la vie. Si cest la vie ou la vrit, ou le nom de la vrit qui est en jeu, alors la destruction de ce qui la menace semble aller de soi. Cependant, se pose toujours dans pareil cas la question de la manire de dtruire, du mode de destruction de ce qui est suppos sopposer la vie. Le plus souvent, on nhsite pas inscrire ce mode dans le cadre bien connu du sacrice. Ce dernier suppose un rituel, une mise en scne, des rgles, etc. Les vies sont sacries, dit-on, sur lautel de telle ou telle divinit, Dieu ou la patrie. Cest l une apprhension commode des choses qui rsiste rarement lexamen des faits. Quen est-il en effet de la situation coloniale ? Quen est-il de la rpression des populations du Nord-Constantinois au moment mme o la France fte la Libration ? Nous pouvons rpondre cette question en partant du constat fait par Ernest Kantorowicz2 propos du mourir pour la patrie que lon peut largir la question corrlative du tuer pour la patrie. Voici ce quil crit : Nous sommes sur le point de demander au soldat de mourir sans proposer un quelconque quivalent motionnel rconciliateur en change de cette vie perdue. Si la mort du soldat au combat pour ne pas mentionner celle du civil dans les villes bombardes est dpouille de toute ide embrassant lhumanitas, ft-elle Dieu, roi ou patria, elle sera aussi dpourvue de toute ide anoblissante du sacrice de soi. Elle devient un meurtre de sang-froid, ou, ce qui est pire, prend la valeur et la signication dun accident de circulation politique un jour de fte lgale. La thse de Kantorowicz est donc quil ny a de sacrice digne de ce nom que l o existe un quivalent motionnel rconciliateur en change de la vie perdue . Ailleurs, le meurtre prend la valeur dun accident de circulation . Sans doute faut-il prciser : pour que le meurtre ne prenne pas cette valeur, lide de Dieu, de roi ou de patrie, doit tre reprable du ct de celui qui tue comme de celui qui meurt. En effet, seul le conit entre deux 65

rfrences antagonistes mais de dignit gale rend le sacrice acceptable. La rfrence digne est celle dont on suppose quelle est capable daccueillir une certaine dose de raison, mme dans les situations les plus difciles comme la guerre. De sorte quil devient difcile de penser quil puisse y avoir des rgles l o lune des rfrences en prsence est incapable de souvrir elles. Le sacrice prsuppose des deux cts du conit lexistence dune humanit que garantit la reconnaissance pralable de rfrences senses. Le conit est en somme celui de deux rfrences grandioses, deux tres suprmes, deux rfrences estimables, qui sentrechoquent par lintermdiaire de leurs reprsentants, cest--dire dindividus perus comme raisonnables, tant faits limage de ces rfrencesl. Or la conception coloniale ne reconnait prcisment pas aux coloniss de rfrence authentique. Lindigne lui-mme nest rien dautre que la reprsentation du colonis sous la gure dun individu inauthentique, fait limage dune pseudo-rfrence. Lensemble de ldice colonial est construit autour de ce pivot quest le jugement selon lequel les coloniss nobissent pas une rfrence susceptible de saccommoder de la raison. Une destruction pure et simple Dans un contexte comme celui de la Libration, o jaillit la violence des coloniss habituellement enfouie sous un calme apparent, ce jugement produit pleinement ses effets dvastateurs. La rpression ne peut tre que froce. Exerce loin de toute logique du sacrice, elle simpose sous le mode dune destruction pure et simple. Linstitution de lindigne prend alors son sens ultime, elle signie que le colonis qui tente de sarracher sa condition par un acte radical, celui qui tente de venir la vie tout prix, celui-l est vou tre limin, littralement cras. Si les victimes lies la rfrence reconnue sont traites par les autorits comme des tres humains les morts sont dcemment inhums, leur liste est tablie avec minutie, les crmonies de deuil organises, les 66

blesss sont soigns, etc. , les coloniss quant eux subissent les traitements quon croit adapts leur condition : les morts sont souvent clandestinement incinrs ou enterrs dans des fosses communes par leurs bourreaux, leur nombre ne peut tre tabli, les blesss sont parfois achevs, etc. Il est clair que l o dans la reprsentation ne prdomine quune rfrence unique, il ny a pas proprement parler de guerre, il ny est pas question de rgles poser ni respecter. Tout cela, on le voit, conne au vertige, car il nest pas question dans cette affaire de la simple alternative qui met en jeu la vie et la mort. Ici la vie doit lemporter non seulement sur la mort, mais encore sur lindignit dans la mort. Devant une telle question, lexercice du souvenir des victimes ne peut tre dun grand secours. Sans doute faut-il faire fond sur une puissance de pense qui nhsite pas sinterroger sur les fondements institutionnels et politiques ayant rendu possible cette indignit-l.

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Chapitre V Le 17 octobre ou la haine de la vie

Rien, jamais, ne remplacera le tmoignage de ceux qui ont vcu dans leur corps le drame du 17 octobre 1961. La pense ne peut quen prendre le relai pour dire son tour, sa faon, ce qui sest pass. Voici un passage du tmoignage poignant de Djoughlal Ahmed, Algrien, arrt et brutalis avec une autre personne, porte de la Chapelle :
Les policiers nous ont dit quils nous emmenaient chez un docteur. Nous sommes monts tous les deux dans la voiture. Il y avait le chauffeur et un agent arm dune mitraillette. Quand la voiture a dmarr, je ne sais si le policier fut saisi dune crise de folie ou sil a agi par esprit rpressif, en tout cas, il avait la bave la bouche, les yeux fous. Il levait son gourdin hauteur de sa tte et nous labaissait de toutes ses forces sur tous les membres du corps. Le frre qui tait avec moi est tomb vanoui sous les coups. Quand la voiture sest arrte, le chauffeur est descendu et nous a dit de descendre. Toujours sous la menace de la mitraillette, nous sommes descendus et ce que nous avons vu nous a fait entrevoir que notre mort tait proche. On a commenc faire des prires, nous avons compris. Leau froide de la Seine tait 2 mtres. Cest cela le docteur pour mettre n nos souffrances1.

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Droit colonial et tat de droit La soumission un rgime dexception Le 17 octobre 1961, Paris, plusieurs dizaines dAlgriens parmi les milliers dautres qui entendaient manifester paciquement contre le couvrefeu que leur imposaient les autorits ont t assassins ou particulirement brutaliss par les forces de police. Ce passage lacte, marqu dune haine singulire, soppose ce point aux principes censs tre au fondement de ltat de droit quil a t longtemps ni en tant que tel. De ce crime particulier, il nous est difcile aujourdhui encore de donner une dtermination prcise. Il est cependant clair que pour avancer dans lintelligence de ce qui sest pass ce jour-l, cest du ct de limage du colonis algrien, dominante dans la reprsentation franaise des composantes de la nation, quil faut se tourner. Cette image est une production ; elle est leffet de discours ofciels et dactions tatiques menes sur le long terme. Son objet est le colonis algrien. Au fondement de cette reprsentation, il y a le dispositif lgal dans lequel furent pris les coloniss algriens et qui les a donns voir comme corps dexception. Cette institution a non seulement rendu possible le massacre du 17 octobre 1961 en levant le sentiment de culpabilit qui aurait d normalement accompagner un tel acte, mais encore na pas t trangre la haine rare qui a saisi les auteurs de cet acte. An darriver au cur du sujet, il faut sans doute aller au-del de lacte lui-mme et sinterroger sur ce qutait ce corps dexception qui dnissait le colonis, sinterroger sur la construction juridique qui lenserrait et, en dnitive, a rendu possibles les exactions quil a eu subir. Une telle dmarche permet de ne pas perdre de vue que le corps dexception ne renvoie pas un accident dans lhistoire de ltat de droit, mais est un lment constitutif et pervers de sa structure. Il ne nous est pas permis de ngliger un fait essentiel dans cette affaire : la soumission, ds le 70

dbut de la colonisation, dune population civile tout entire la population colonise un rgime juridique dexception. Rgime dexception et rpression coloniale Lexception dans laquelle sont relgus les coloniss apparait dans toute sa clart ds 1945, lors des massacres du NordConstantinois. Elle saccomplit sous la forme dune violence souvent sans borne, presque au grand jour, durant la guerre dindpendance, notamment partir de 1955. La priode de la guerre est marque par une srie de dispositions prises et dactions menes essentiellement lencontre des coloniss et dont lessentiel ressortit un droit rpressif spcique. Ce dernier consistait en un dispositif de rpression lgal de plus en plus rafn, fonctionnant en dehors des procdures rgulires du droit, dans le but dclar de rendre efcace la lutte contre les maquis et la gurilla urbaine et pallier ainsi la lenteur des procdures de justice. Considres pour elles-mmes, les dispositions prises durant cette priode pourraient savrer trompeuses, notamment si lon suppose quelles taient lies la seule situation dexception induite par ltat de guerre. Elles trouvaient en ralit de nombreux prcdents dans la condition gnrale impose aux coloniss en Algrie, elles taient le prolongement, la continuation du dispositif, permanent pour lessentiel, qui leur tait spcialement rserv. Un dispositif caractris essentiellement par la violation du principe dgalit devant le droit pnal et celui de la personnalit des peines. Le transfert des pouvoirs rpressifs ladministration remettait en question, quant lui, le principe de la sparation des pouvoirs2.

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Limage du corps dexception Inclus en tant quexclus Le point vif de cet arrangement, intimement inscrit dans la socit par ltat de droit, consiste dans la production et le maintien de lambigit qui entoure linstitution du colonis en tant que corps dexception. Le colonis est en effet un individu rsidant sur le territoire franais, articiellement class puis lgalement rang lextrieur de lensemble composant les membres du souverain, rgis quant eux par les rgles gnrales du droit. En ce sens, il nest pas vrai dire un corps extrieur. Sa situation est une situation de dpendance, plus complexe donc que celle de la simple extriorit. Le corps dexception, enveloppe institue qui recouvre tout un groupe que lon nadmet pas dans la citoyennet et auquel on attribue de manire arbitraire une homognit ethnique ou raciale (le statut personnel joue le rle dun oprateur de conversion permettant de rduire de faon imaginaire lensemble des coloniss une seule entit), est encore un membre de la nation franaise. En effet, ce corps considr comme indigne de la citoyennet possde la qualit de Franais, de sorte quil est contenu dans cette socit, inclus en tant que non compt, inclus en tant quexclu. Le principe darbitraire Lambigit que prsente ds lors le statut du colonis membre non inclus de la nation est ainsi le rsultat dune opration institutionnelle consistant dans la conjonction dun corps et dun dispositif juridique qui a prcisment pour rsultat demprisonner ce corps dans un rgime dexception. Un emprisonnement qui se traduit par lindiffrenciation des deux. Cest bien cela, limage du colonis fabrique et transmise aux gnrations successives : un corps et une exception indiffrencis, un rgime dexception 72

collant la peau du colonis. Image transmise et reue comme telle, cest--dire comme valeur colportant cette vrit qui fait du colonis un tre dangereux, situ en dehors de lunivers de la raison, et auquel il faut logiquement appliquer un rgime de peines spcial. Ce nest donc pas une population indtermine qui est soumise au rgime dexception, mais une composante trs prcise de la socit, une masse de corps indiffrencis, quel que soit en dnitive lespace du territoire national dans lequel ils voluent. On ne saurait penser la condition des coloniss sans la rfrence limage du corps dexception. Un corps reprsent ainsi non pas simplement comme une ralit objective sur laquelle porteraient les coups de la rpression coloniale, mais bien comme ce corps imagin et institu par ltat et qui porte en lui, comme sa condition spciale dexistence au sein de la nation, le principe qui rgit la domination coloniale, cest--dire le principe de subversion du rapport dgalit au cur des agencements et du dispositif dmocratiques eux-mmes. Ce principe qui colle donc la peau du colonis est ce que lon pourrait appeler le principe darbitraire, le principe indiquant que le corps en question est susceptible dtre rprim et brutalis, sans possibilit srieuse de recours lgal. Ainsi, laffaire ne consiste pas seulement en une classication, en un rangement des composantes de la socit. Elle suppose linscription de lexception mme le corps du colonis, de sorte que ce corps fonctionne dans le systme institutionnel comme un symbole, le symbole de la division ingalitaire de la socit. Cest cela lemprisonnement dun corps dans un rgime dexception qui rend concevable lide selon laquelle, contre ce corps, le passage lacte est possible et mme dans certaines circonstances licite. En ce sens, on peut dire du colonis quil est un tre susceptible de devenir homo sacer : celui que lon peut mettre mort sans les formes3. Dans cette perspective, les dsignations ignobles parfois substitues au nom indigne qui sert identier le colonis 73

doivent tre comprises non pas comme de simples injures, mais comme le signe que lindividu que lon dsigne ainsi nest pas tout fait une personne. Il est simplement et irrductiblement ce contre quoi il est permis de commettre les pires actes, lorsque les circonstances (objectives, mais aussi subjectives) le commandent. Sans la rfrence la reprsentation qui met en scne limage du colonis en tant que corps dexception, la mise mort de masse et la haine libre qui ont marqu ce jour sombre du 17 octobre 1961 resteraient dans le meilleur des cas pris dans le discours de la morale et seraient sans aucun doute considres comme un accident de parcours de ltat de droit. Caractre dmocratique et antidmocratique de ltat de droit Une panne structurelle de ltat Le corps dexception quest devenu le colonis nest videmment pas la seule institution historique qui tende priver les individus du rapport instituant fondamental celui de lappartenance au corps politique, au peuple titulaire de la souverainet et qui entre dans la composition de ltat de droit en en constituant en mme temps, paradoxalement, un lment essentiel de subversion interne. Il vient naturellement aprs dautres aberrations structurelles dont lorigine se trouve sans doute dans la dichotomie trs tt institue entre les citoyens actifs et passifs, vritable contradiction interne au droit, articulant le principe universel de lgalit et le critre empirique de la capacit. Il reste que cest ce corps dexception, n avec le dispositif rpressif colonial, qui tmoigne sans doute le mieux du caractre contradictoire permanent et structurel la fois dmocratique et antidmocratique qui spcie ltat de droit. La conjonction intenable et pourtant continue qui traverse cette institution se situe trs exactement ce niveau de la structure qui a pour tche, 74

en principe, de transformer tout membre de la socit, nimporte quel membre de la socit ayant la qualit de Franais, en citoyen. Une panne structurelle caractrise ainsi ltat. Elle rside dans son incapacit foncire tre dle au principe dgalit politique. Une ralit irrversible Lestimation adquate de limage du corps dexception vhicule par la reprsentation sociale peut tre un puissant rvlateur. Elle nous permet de comprendre que ltat, coup de la politique, ne fonctionne quen produisant la condition de sa propre destitution en tant quil est institu par le principe dgalit : la privation impose une partie de la socit de sa dignit et sa rduction un sous-ensemble dclass quant son rapport au principe dhumanit, paternellement prise en charge, ou bien encore impitoyablement rduite la servitude ou la mort. Le corps dexception, expression dune interruption durable du fonctionnement des rgles dmocratiques de ltat, tait rest jusqu linsurrection de 1954 pris dans un discours qui laissait ouverte la perspective de son mancipation. Avec la guerre, il apparait dsormais comme une ralit irrversible non susceptible dtre intgre de plein droit au corps politique. Lincapacit dans laquelle se trouve ltat de droit daccueillir en son sein chacun des membres de la nation, nimporte quel membre de la nation, est donc un lment inhrent cet tat, ofciellement assum pendant la priode coloniale de la France, de sorte que le corps dexception nest rien dautre que lexpression vivante de cette impuissance structurelle.

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Linsupportable La haine de la politique Le corps articul au rgime dexception, le corps porteur en quelque sorte de ce rgime, qui est donc par ce fait mme inclus dans la socit en tant quexclu, occupe une place la limite. Il se confond alors avec ce que Gilles Deleuze appelait un foyer de subjectivation 4, un lieu do pouvait rayonner un agir politique. Il est un corps intensif possible, une politique en puissance, de sorte que la haine qui le frappe le 17 octobre 1961 est dabord la haine de la politique, la haine de la vie. Limage dun corps vou tre hors du corps souverain, du peuple en tant quexistence politique institue, excluait absolument sa mtamorphose en corps travers par une politique immanente. Une telle transformation est simplement inconcevable dans cette reprsentation du colonis construite pour durer toujours. Lide en tait non seulement inimaginable, mais encore intolrable. Homo sacer, le corps dexception pouvait le devenir sil rompait la rgle de la reprsentation dominante. Il pouvait le devenir sil contredisait la croyance en une image institue du colonis et empchait ainsi que les membres du souverain ne puissent sidentier et continuer adhrer profondment limage majoritaire du citoyen, de celui que lon suppose digne dtre un citoyen part entire. Lextrieur le plus externe On comprend maintenant que lmergence extraordinaire et lexposition pacique de leur corps dans lespace public, voulues par les coloniss, aient constitu pour eux un acte positif de libert contre leur condition dexclus du dedans, un acte de refus de la condition dingalit politique dans laquelle ils taient tenus. Lexpression publique et populaire du droit davoir des droits tait symbolise par la revendication dune nationalit autre, que lon 76

esprait sans exclusion. Ces corps vtus pour la circonstance de leurs plus beaux habits, ctaient les corps dhommes et de femmes qui se pensaient et se voulaient dsormais libres. Cest cela qui fut linsupportable : que ceux qui ne devaient vivre quen tant que corps dexception, lombre des autres, en rasant les murs de la Cit, en manifestant par leur dfrence permanente lexpression de lacceptation de la bienveillance quun tat civilisateur leur accordait, sexposent la lumire de la scne publique, quils puissent simaginer tre des hommes libres, les gaux de ceux que des dcennies dtat de droit colonial ont reconnu seuls dignes dtre des citoyens part entire, des hommes authentiques. Mme sils se situaient, par leur acte, en dehors de leur statut dexclus du dedans, ils ne pouvaient tre libres au regard de la reprsentation dominante. Il ntait pas possible que lon puisse les imaginer inscrits dans un agir politique. Ils ne seraient plus ds lors quune population livre lespace hors institution, mise au ban de la socit, un extrieur dsormais sans intrieur : ils devenaient lextrieur le plus externe, celui sur lequel on pouvait exercer tout pouvoir. Bref, limage du corps dexception est foncirement une fabrication de ltat. Cest une image qui se rapporte aux artices du pouvoir, et les coloniss ne pouvaient raisonnablement songer y chapper par eux-mmes. Dfense des droits de lhomme authentiquement homme Une prtention sacrilge lexistence politique La dngation de lacte des coloniss algriens en tant quil tait un agir dhommes libres, un acte positif de libert, a t synonyme de leur dclassement total, de leur expulsion complte de toute institution, de leur privation intgrale de toute rfrence un statut politique quel quil soit. Leur corps vivait ainsi une vie sans consistance daucune sorte. Or suprme offense, 77

suprme outrage envers ceux qui se pensaient tre les seuls dignes de compter au nombre des citoyens , ce corps afchait par son exposition sur la scne publique, par sa visibilit publique, une prtention sacrilge lexistence politique. La fabrique du corps dexception Il est donc clair que devant les crimes commis ce 17 octobre 1961, la pense est tenue de ne pas faire fond sur leur suppos caractre absurde, indnissable ou encore incomprhensible, au regard des rgles de ltat de droit dans lequel ils ont t commis, tat cens pourtant pargner de tels passages lacte. Elle se doit, en effet, de procder une valuation prcise des dispositifs rservs aux coloniss lintrieur mme de ltat de droit, du rgime spcial auquel ils ont en permanence t soumis et qui les a privs de leurs droits fondamentaux, en les exposant aux pires des svices, voire des liquidations sommaires. Il sagit en quelque sorte destimer cette valeur qutait limage du colonis, ce bien mis lgalement en circulation et transmis5, de sorte quil permit que les auteurs de ces exactions ne soient pas appels assassins et quau contraire, leurs actes apparaissent plutt comme une sorte de lgitime dfense de lhomme digne dtre libre, une dfense des droits de lhomme authentiquement homme, se protgeant ainsi contre les prtentions de libert de ceux qui en seraient indignes. Ainsi, dans la mesure o cest une opration lgale de grande envergure qui a conduit affecter de manire permanente un rgime dexception des corps en particulier opration ayant conduit jusqu la destitution de toute forme de mdiation institutionnelle de ces corps , le dispositif juridique colonial peut tre considr comme la fabrique lchelle sociale dune humanit place au ban de la socit et le laboratoire privilgi de la subversion du principe dmocratique au cur mme de ltat de droit. Ce qui compte pour la pense dans ce dispositif, 78

soulignons-le, ce nest dailleurs pas seulement le caractre criminel des actions exerces contre les coloniss, car ltat de droit colonial use de tous les artices et de toutes les celles, mais la destitution de ces derniers du champ de lhumanit institue et leur rduction une vie exclue de la politique.

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Chapitre VI Corps et tat

Deux morts et soixante-quatre blesss parmi les manifestants : cest le bilan ofciel communiqu par la prfecture de police1, au lendemain du 17 octobre 19612. La responsabilit en sera immdiatement impute la violence irrationnelle des manifestants, et les forces de police pourront paraitre navoir fait que ragir, contraintes et forces. Il est clair que ce bilan, drisoire au regard de la ralit, na pu tre avanc que dans la mesure o les autorits pouvaient se prvaloir de lide gnrale selon laquelle le corps dun Algrien, comme nimporte quel autre corps3, est protg par la loi de la Rpublique. Il nest pas susceptible de subir des outrages que seuls sauraient commettre des systmes politiques dune autre nature, les tyrannies couramment stigmatises. Le sophisme se prsente alors visage dcouvert : la Rpublique tant ncessairement respectueuse de la dignit humaine, elle ne peut sen prendre sans raison des corps humains quels quils soient, fussent-ils ceux de coloniss algriens. Le refus de former une commission denqute 81

parlementaire, formellement justi4, participe certainement de cette ide. Il est impossible de remettre en question leffectivit des principes de la Rpublique par louverture dune enqute dont lexistence mme apparaitrait comme une sorte de bravade, de d insolent envers les autorits garantes de ces principes. Une tuerie perptre ouvertement par la police peut donc ne pas tre reconnue par les instances de ltat, puisque prdomine dans la reprsentation sociale lide que le gouvernement par la terreur ne saurait procder des principes de la Rpublique. Ce qui a rendu possible le massacre Lexamen critique des institutions Rcemment cependant, les corps du 17 octobre 1961 ont t levs la dignit dune question historique5. Celle-ci va porter dabord sur ce qui sest pass, sur ltablissement des faits. Il en rsultera la raction invitable des partisans de la thse traditionnelle qui mnage ltat et sa politique en relativisant des faits dsormais reconnus6. Mais le corps des Algriens ne se dnit pas exclusivement par ce quil a subi, ce nest pas seulement un corps supplici, victime de la rpression aveugle, auquel nous serions tenus aujourdhui de rendre hommage. Pour sortir sans rserve du cercle dans lequel nous enferme la seule rfrence au massacre, il nous faudra interroger les procdures qui ont institu les coloniss algriens en tant que corps spciques pouvant tre dtruits quand les circonstances lexigent, dans un contexte o les institutions professent sans complexe lide dune galit universelle des personnes. Il ne sagit donc plus de sindigner de lexercice dune terreur dtat contre des corps humains indnis, mais de sinterroger sur le fait que cette terreur a pu sexercer dans des conditions dindiffrence gnrale dans la seule mesure o elle sest impose comme procd politique extrme, comme procd de police pouss jusqu ses limites, non pas contre tous, mais 82

contre un sous-ensemble dtermin de corps. La terreur, un lment intime de ltat Les consquences dun tel dplacement seront ds lors considrables : il nest plus question destimer les atrocits commises du point de vue abstrait selon lequel il y a eu l des abus regrettables, impliquant tout au plus la responsabilit personnelle de leurs auteurs. Ce sont, en effet, les institutions de ltat ellesmmes qui seront mises en cause. Ainsi les actes perptrs ce 17 octobre 1961 pourront-ils tre soustraits au discours qui tend les prsenter comme une particularit qui appartiendrait sans restes une squence rvolue de lhistoire de ltat. Considrer la terreur, dont le 17 octobre 1961 a t lune des manifestations les plus expressives, comme un lment intime de ltat lui-mme, cest la rvler en tant quelle est une partie constitutive, caractrise dabord et avant tout, par sa rcurrence7. Cest alors que le corps des coloniss algriens se donnera voir distinctement pour ce quil est, savoir un corps sur lequel la violence institutionnelle dgage des contraintes de la loi commune peut sexercer tout instant et en tout lieu. Si, aujourdhui, ltat ne veut toujours pas tre au clair avec son pass algrien, il apparait nettement, dans ces conditions, que ce nest pas parce quil a tourn la page, comme certains voudraient le laisser entendre, mais parce quil est au contraire lhritier de ltat colonial dont il perptue dune certaine faon la tradition. Rel des corps et rationalit coloniale Un espace clos organis par la raison dtat En promulguant tout au long de la guerre des textes instaurant de nouveau le rgime dexception, ltat redonne toute sa force limage du corps dexception qui continuait, quant elle, de 83

circuler et de dterminer la reprsentation sociale de la nation. Quand le 17 octobre 1961, le prfet de police de Paris dcide de sopposer au dploiement de la manifestation des Algriens, ses troupes peroivent aisment dans les ordres donns et les discours tenus quelles doivent se mobiliser contre des corps dexception. Elles pourront alors agir en dehors des rgles gnrales du droit sans que cela ne trouble les consciences. Ce qui explique la facilit avec laquelle des policiers se transforment en agents dune terreur dtat mobiliss contre des dizaines de milliers de manifestants paciques, ce nest donc pas seulement le contexte particulier de la France de lpoque o la police soppose rgulirement aux groupes arms du Front de libration national algrien, mais bien le fait que les Algriens, en tant que masse indiffrencie, sont depuis longtemps considrs comme des corps dexception. Lindiffrence des passants et des riverains devant la violence outrancire demeure nigmatique si on ne la rapporte pas lefcacit de limage du corps dexception vhicule par la reprsentation sociale8. Lusage inconsidr de la force par les agents de ltat suppose quelque raison quil semble inutile de prsenter tant que persiste limage du corps de lindigne traditionnellement tenu en respect au moyen de mesures exceptionnelles. Pour le jugement commun, le rapport quentretient la police avec les coloniss constitue un espace clos quil faut laisser organiser par la raison dtat selon ce quimpose la ncessit. Limage du corps dexception permet la conscience de saccommoder de cette organisation : cest toujours pour des motifs valables que sexercera laction de la police, quel que soit son degr de cruaut. Linadmissible peut se couvrir du voile de la lgitimit. Bouleverser les rgles de lordre colonial Il faut nanmoins souligner maintenant que ltat de droit colonial ne peut admettre, ce 17 octobre 1961, que des corps 84

dont la destine tout entire se confondait avec leur soumission lordre juridique et policier sexposent en tant quils sont des gaux. Quils imposent lide, subversive au regard du code tatique et juridique colonial, que nimporte qui est capable dtre lgal de nimporte qui. Si nous voulons aller au-del de limage du corps dexception et de la reprsentation qui la vhicule aujourdhui encore, cest cela que nous devons saisir : des corps apparaissant brusquement en tant qugaux, dans une situation entirement rgle par la norme tatique ingalitaire. Il ne sagit pas de rendre compte du seul corps brutalis, mais de mettre en avant celui que lon tue parce quil a eu la prtention daccder une vie dgalit et de libert. Autrement dit, ce sont les vivants des corps ayant eu la capacit daccder lgalit plus encore que les morts que nous devons faire venir la prsence. Si le discours sur la mmoire tmoigne gnralement pour les morts, pour les victimes, ce sont en revanche ces vivants qui parlent travers le discours qui fait rfrence lgalit. Ce sont, en effet, les corps libres qui permettent dchapper lillusion entretenue par des paroles ractives, ncessairement symtriques, o persiste une logique de rapport de forces et de ressentiment. La symtrie oubli/mmoire ne nous fait pas sortir du cercle dans lequel nous enferme ltat colonial ni rompre avec la reprsentation marque par la vieille image du colonis. Elle entre, elle aussi, dans la construction interdisant quun moment politique soit pris en charge par la pense, et participe ainsi de lentreprise qui fait de la terreur dtat une ralit absurde, trouble, dont on ne saisit pas le sens et laquelle il faut ncessairement apporter une rponse morale, trangre la politique. Voil pourquoi ce ne sont pas les victimes qui nous intressent, auxquelles il faudra simplement restituer leur dignit de personnes, mais lexposition9 mme des corps des manifestants, qui bouleverse les rgles admises de lordre colonial et arrache la situation la simple logique de la rptition.

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Lexposition des corps La limite de ltat Lgalit nexiste pas avant lexposition des corps, elle est prcisment ce qui fait dfaut dans le contexte de la colonisation. Elle nest donc pas quelque chose quil suft de rappeler ou dvoiler, parce que cela aurait t cach. Lexposition des corps nappelle aucune interprtation, tout est donn dans les corps visibles : la vrit du corps nest pas un droit naturel de lhomme, mais le corps capable de sarracher la situation. Ce dernier ne cache donc aucune caractristique intrinsque quocculterait le colonialisme. Il ne renferme aucune proprit essentielle et sexpose en tant quil est libre, l mme o la politique et le droit de ltat lui intiment lordre de se soumettre. Cest pourquoi les agents de la terreur dtat sont dabord exasprs par les corps. Parce quils ne veulent pas de lgalit, ils tentent de maintenir violemment le rel des corps dans la rationalit coloniale. Ils sen prennent donc aux coloniss, quils nissent par briser et dtruire. De sorte que la terreur dtat, parfois contenue, souvent diffuse et par-l mme insaisissable, se rvle sous son vrai jour dans ce nouveau contexte du 17 octobre 1961. Ltat colonial a ainsi trouv sa limite. La toute-puissance dchaine de ltat se donne voir prcisment comme lexpression paradoxale de son impuissance. prsent, le caractre outrancier de la violence dtat non seulement ne peut empcher lgalit de sexprimenter, mais encore nous apparait en tant que tel partir de cette exprimentation mme. Ouvrir une brche Lexposition des corps fabrique, par consquent, un autre rseau de rapports entre les hommes, elle ouvre une brche dans les agencements sociaux habituels, faisant clater le cadre conceptuel colonial. Cest ainsi quelle mancipe les coloniss de 86

lempire de la communication institue en mme temps quelle impose lgalit, sans recourir une parole depuis longtemps envahie par la vrit coloniale. Une nouvelle manire de faire de la politique seffectue alors. Lexpression de lgalit par lexprimentation des corps, au lieu du langage maitris par le discours colonial et de la violence de la guerre, permet donc de dpasser la mesure habituelle des choses. Elle abolit la hirarchie institue et consensuelle, o rgne la dmesure de ltat et des images quil vhicule. Le colonis parle dsormais un nouveau langage, celui du corps smancipant de lexception qui linstitue. Dans ce mouvement, le rapport au colonisateur change radicalement : la simple volont de modier relativement les choses, dans un contexte qui naurait pas chang pour lessentiel, succde une disposition des corps sans laquelle il ny a pas de politique, pas dgalit possibles. Une modalit singulire de lnonciation chapper la logique coloniale Sortir du champ de la vrit coloniale est cependant un mouvement qui dborde le simple renversement du sens des mots. Il sagit dautre chose que dune dialectique qui remplacerait par un discours sens le non-sens colonial. Linscription des corps lextrieur de lespace social rgi par ltat de droit colonial est une modalit singulire de lnonciation qui se fait hors du cadre institu de la langue. Le saut qui fait jaillir le corps ailleurs est un trac physique dont la force abolit le systme institu par la politique coloniale. Ainsi, il apparait clairement que le corps qui sexprimente dans la manifestation du 17 octobre 1961 na rien voir avec celui que dterminent les vrits tablies, celui qui nnonce rien par lui-mme mais tire son tre de la signication que ltat et la loi lui donnent. Il est tranger au style colonial, son criture, son jugement et sa vrit. Sa prsence introduit 87

le scepticisme l o rgnait sans partage le dogme colonial. Alors que ltat croit tout au plus discuter, ngocier ou passer des compromis sans toucher au systme de reprsentation du rgime colonial, pour les coloniss, la discussion est conditionne par leffectivit de lgalit. Malgr le motif qui la suscite, savoir le couvrefeu impos par les autorits, la manifestation ne saurait se confondre avec un mouvement de revendication conforme aux usages de lactivit politique institue. Il ne sagit pas de prsenter des dolances ni dargumenter propos de la situation qui est faite aux coloniss. Il ne sagit pas non plus de corriger, ft-ce avec la plus grande rigueur, ce qui sest toujours rpt, mais dchapper absolument la logique coloniale. En tant que corps dexception, les coloniss taient mis au ban de la nation, mais travers lexposition inattendue de leurs corps, ils se transforment radicalement, et cette mutation les fait chapper la domination des rapports de pouvoir maintenus par ltat. Autrement dit, lexposition des corps est lexpression, chez le colonis, dun mode indit dexistence. Occuper un territoire, sinscrire dans lhistoire Lerreur de nombreux observateurs rside dans le fait quils conoivent de bout en bout la manifestation du 17 octobre 1961 comme un lment de la stratgie du FLN. En vrit, nous avons affaire l aux corps dexception qui jaillissent sur la scne de lhistoire alors quils ny sont pas invits, pour y faire vivre une autre ralit, insouponne. Lexposition des corps nest ni la ngociation ni la guerre lesquelles supposent un conit dintrt , elle est une manire indite doccuper un territoire et de sinscrire dans lhistoire. La perspective est nouvelle, il est dsormais question de sortir du face--face avec ltat colonial. Mme si la revendication dun tat indpendant, que lon espre libr des rapports ingalitaires, se trouve chez les manifestants, la question qui simpose est dune autre nature. Elle ne rside 88

pas dans le dsaccord entre deux institutions (ltat franais et le Gouvernement provisoire de la Rpublique algrienne) ni dans lopposition entre deux identits, mais dans le mouvement qui permet dchapper la logique mme du pouvoir. Que signie chapper la logique du pouvoir quel quil soit ? Essentiellement, ne pas se laisser prendre au pige des oppositions culturelles, institutionnelles ou guerrires10. Voil pourquoi la manifestation des Algriens, le 17 octobre 1961, ne pourra tre que pacique. Cest bien des corps librs et non une identit mprise, dont ltat, dailleurs, a su saccommoder pendant longtemps, qui irritent les reprsentants de lordre colonial. Ils contrarient, agacent, parce quen sarrachant la situation, ils sextraient du calcul politique de cet tat et de la logique de la clture qui le caractrise. Dtruire le nouveau mode dtre des coloniss Par consquent, lorsque les porte-paroles autoriss du pouvoir invoquent les prtendues violences perptres par les manifestants, ils ne se contentent pas de mentir. En vrit, incapables de comprendre ce qui a chang dans la situation, ils continuent de se mouvoir dans un univers dopposition conforme lconomie de la politique qui soutient traditionnellement leur action11. Laccomplissement politique des Algriens est dlibrment interprt comme un acte belliqueux et irrationnel, selon le style de lorthodoxie coloniale qui voit dans le colonis un individu foncirement dangereux, marqu par son incapacit se soumettre au principe de raison rgissant les rgles des nations civilises. Le colonis, selon cette conception, ne serait pas soumis au processus universel de formation de la conscience morale. En sattaquant aux manifestants, en les liminant physiquement dans un incoercible dchainement de haine, cest donc la transmutation des corps que lon sen prend : corps dexception, corps exposs, gaux et libres. Une fois exposs, les corps tmoignent de lgalit 89

et doivent tre reconnus en tant que tels ou bien supprims. Tuer les corps veut dire, en dnitive, craser le nouveau mode dtre du colonis qui sest form pendant un laps de temps trs court au cur mme du systme colonial. En les liquidant, ltat manifeste, contre lvidence mme, sa volont de voir persister les rgles de la situation coloniale. Pour perptuer limage du corps dexception, il nhsite donc pas se comporter avec la dernire frocit. Car il sagit bien dempcher que la question coloniale ne soit enn pose dans toute son ampleur.

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Notes

i. De la terreur dans ltat de droit

Ce chapitre a fait lobjet dune publication dans louvrage collectif Des Franais contre la terreur dtat (Algrie 1954-1962), sous la direction de Sidi Mohammed Barkat, Paris, ditions Reex, 2002, p. 7-17.

ii. Morale et souverainet dans ltat de droit colonial

Ce chapitre a t prsent le mardi 27 mai 2003 la Maison des crivains (Paris), dans le cadre des Confrences du rouge-gorge organises par Natacha Michel et Alain Badiou.
1 Charles-Robert Ageron, Les Algriens musulmans et la France (1871-1919), 2 tomes, Paris, PUF, 1968, chapitres vi, vii, viii, xiv et xv. 2 3 4

Charles-Robert Ageron, op. cit., t. II, p. 1229-1230. Op. cit., t. I, p. 344.

Charles-Robert Ageron, op. cit., t. II, chapitre xli, La reprsentation politique des Musulmans de 1890 1914 .
5

On se reportera lanalyse que fait Patrick Weil de cette situation dans : Le Statut des musulmans en Algrie coloniale. Une nationalit franaise dnature, European University Institute, Florence, Departement of History and Civilization, EUI Working Paper HEC N 2003/3.

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partir de la rgle du droit du sol, la loi du 26 juin 1889 naturalise automatiquement les enfants dtrangers ns en territoire franais (et donc en Algrie) qui ne la refusent pas leur majorit. En revanche, il ne jouera pas ce rle pour les coloniss naturaliss , dont lorigine nest videmment pas conforme. La condition de ces derniers sera la lettre intenable : ne faisant plus partie du groupe des coloniss attachs leur statut personnel, ils ne seront pas non plus socialement admis dans le groupe dorigine europenne. La rpression terriante mene dans le Nord-Constantinois en 1945 en fut lillustration la plus nette.

iii. Le corps dexception et la citoyennet intransmissible dans lAlgrie coloniale

Ce chapitre a t publi dans la revue Tumultes, dossier Le paria, une gure de la modernit , ns 21-22, novembre 2003, sous la direction de Martine Leibovici et Eleni Varikas, p. 181-192.
1

lise Sabatier, Les problmes algriens. Les droits lectoraux des indignes musulmans , in Jeanne Causs et Bruno de Cessole (dir.), Algrie 1830-1862, Paris, Maisonneuve et Larose/Valmonde, coll. Les Trsors retrouvs de la Revue des deux mondes , 1999, p. 457-466. Op. cit., p. 461. Op. cit., p. 464. Op. cit., p. 465.

2 3 4 5

Ce texte est le fondement du rgime politique et administratif algrien jusquen 1946 (cf. Claude Collot, Les Institutions de lAlgrie durant la priode coloniale [1830-1962], Paris, ditions du CNRS, et Alger, Ofce des publications universitaires, 1987). Il introduit la distinction formelle entre citoyen et indigne.
6

Juridiquement, lAlgrie nest pas assimile une colonie. Elle a relev de plusieurs ministres (de la Guerre, de lIntrieur, etc.), mais jamais du ministre de la Marine ni de celui des Colonies comme les autres possessions de la France. Discours du gnral de Gaulle, prononc Constantine le 12 dcembre 1943. Sous la IIIe Rpublique, lassimilation totale des indignes est pratique galement dans les comptoirs de lInde, Sainte-Marie de Madagascar et dans les territoires qui deviendront ultrieurement les dpartements et territoires doutre-mer.

7 8

iv. LAlgrie la Libration : lenvers du dcor

Le thme dvelopp dans ce chapitre a t abord lors de la communication prsente le 6 novembre 2004 au colloque Les tirailleurs et les trangers dans la Libration. Histoire, Mmoires, Reprsentations, organis par lAssociation des Travailleurs Maghrbins de France (ATMF), Strasbourg. Il a fait galement lobjet dune confrence lUniversit populaire des Hauts-de-Seine le 9 mai 2005.

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Boucif Mekhaled, Chroniques dun massacre, 8 mai 1945. Stif, Guelma, Kharrata, Paris, Syros/Au nom de la mmoire, 1995, et Annie Rey-Goldzeiguer, Aux origines de la guerre dAlgrie, 1940-1945. De Mers-el-Kbir aux massacres du Nord-Constantinois, Paris, La Dcouverte, coll. Textes lappui/Histoire contemporaine , 2002. Cf. Mourir pour la patrie (Pro Patria Mori) dans la pense politique mdivale , trad. par Laurent Mayali, dans Mourir pour la patrie, Paris, PUF, coll. Pratiques thoriques , 1984, p. 105-141.
2

v. Le 17 octobre ou la haine de la vie

Ce chapitre a t publi dans la revue Drle dpoque, printemps 1999, p. 27-36.
1 2

Jean-Luc Einaudi, La Bataille de Paris, Paris, Seuil, coll. Libre Examen , 1991, p. 168.

Christian Gury, Du bon usage de la justice pnale pendant la guerre dAlgrie , in Juger en Algrie 1944-1962, op. cit., p. 87-103. Giorgio Agamben, Homo sacer. Le Pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, coll. Lordre philosophique , 1997. Cf. Gilles Deleuze, Pourparlers, Paris, ditions de Minuit, 1990, p. 207.

4 5

La question de la comptabilit imaginaire des valeurs est traite dans ltude de Pierre Legendre Les Juifs se livrent des interprtations insenses . Expertise dun texte , dans La Psychanalyse est-elle une histoire juive ? (Colloque Montpellier 1980), Paris, Seuil, 1981, p. 93-113.

vi. Corps et tat

Ce chapitre a t publi dans la revue Failles, n 1, octobre 2003, p. 18-25, et dans la revue Quasimodo, n 9, printemps 2005, p. 153-162.
1

Le communiqu de la prfecture de police prcisait : Nombre de participants : 20 000. Arrestations : 11 638 ; les individus apprhends ont t conduits dans les centres du Palais des Sports et du stade de Coubertin. Blesss parmi les services dordre : 1 ofcier de paix, 2 brigadiers, 6 gardiens, qui ont t conduits la Maison de Sant. Victimes parmi les manifestants : 2 morts et 64 blesss. Le ministre de lIntrieur, Roger Frey, fera tat au Snat de 6 morts et de 136 blesss hospitaliss. Le 5 octobre 1961, un communiqu publi par le prfet de police de Paris conseillait aux travailleurs algriens de sabstenir de circuler la nuit dans les rues de Paris et de la banlieue parisienne [] de 20 h 4h30 du matin . la suite de cette mesure, les Algriens organisrent une manifestation de protestation qui rassembla plusieurs milliers de personnes. Les Algriens sont formellement des citoyens franais part entire depuis 1958. Le ministre de lIntrieur note quaucune commission denqute ne peut tre cre tant que des poursuites judiciaires sont engages. Si cet argument a servi empcher le dvoilement de la vrit, les poursuites judiciaires quant elles nont jamais abouti.

3 4

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5 6

Cf. Jean-Luc Einaudi, La Bataille de Paris, op. cit.

Cf. Jean-Paul Brunet, Police contre FLN. Le Drame doctobre 1961, Paris, Flammarion, 1999.

Le 14 juillet 1953, la n dune manifestation commmorant la Rvolution franaise et organise par les syndicats, la police parisienne ouvre le feu sur le cortge des Algriens. Le 9 mars 1956, elle tire sur des Algriens prsents prs de lAssemble nationale pour protester contre le projet de loi sur les pouvoirs spciaux. Cf. Jean-Luc Einaudi, octobre 1961 ou la solitude des Algriens , in Sidi Mohammed Barkat, Des Franais contre la terreur dtat , op. cit., p. 19-45.

Cette question de limage de lindigne, Jean Cohen lavait dj pose dans son article paru dans Les Temps Modernes (n 119, novembre 1955, p. 580-590) : Colonialisme et racisme en Algrie , o il crivait : Une image, ce nest pas bien mchant. Cest pourtant la pire forme doppression que lhomme ait invente (p. 581). J.-L. Nancy, Corpus, Paris, Mtaili, 2000.

10

La revendication de lindpendance de lAlgrie, prsente chez les manifestants, nappelle pas la confrontation avec les agents de ltat, mais la volont rsolue de sortir du systme colonial.
11

Tous ces agents de lennemi doivent tre renvoys du territoire mtropolitain. Voil deux ans que nous le demandons. Ce quil faut ? Lautorisation et sufsamment de bateaux. Le problme qui consiste faire couler ces bateaux ne relve pas, hlas, du conseil municipal de Paris. (Dclaration dAlex Moscovitch, gaulliste, membre de lUnion pour la Nouvelle Rpublique, lors de la session extraordinaire du conseil municipal de Paris, le 27 octobre 1961).

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Cet ouvrage a t achev dimprimer pour le compte des ditions Amsterdam par limprimerie Pulsio Sofia, Bulgarie en aot 2005

Dpt lgal septembre 2005