Baudrillard; Narcisismo y rgimen de mortandad en el Sistema de los objetos

Adolfo Vsquez Rocca [*]

El American way of life y el entramado ideolgico del sistema de los objetos. Cul es en ltima instancia el entramado ideolgico del sistema de los objetos? Qu principios ideolgicos encarna este sistema cuyas claves dinmicas son la moda y el automatismo? Baudrillard[1] dir que son dos: el principio personalizador, que se articula como democratizacin del consumo de modelos por la va de la serialidad y la tica novedosa del crdito y la acumulacin no productiva. El carcter distintivo del American way of life, de la ltima sociedad primitiva contempornea se escenifica en las formas del distanciamiento, en el paisaje[2] , en los grandes desiertos y carreteras de este pas que deja entrever una profunda soledad, las inclinaciones thanticas que yacen debajo del optimismo americano; la decrepitud del capitalismo tardo en la tierra de las oportunidades, del american dream convertido en el insomnio incontenible de la banalidad y la indiferencia; los Estados Unidos han realizado la desterritorializacin de la identidad, la diseminacin del sujeto y la neutralizacin de todos los valores y, si se quiere, la muerte de la cultura bajo el rgimen de la mortandad de los objetos. En este sentido es una cultura ingenua y primitiva, no conoce la irona, no se distancia de s misma, no ironiza sobre el futuro ni sobre su destino; ella slo acta y materializa su poltica de Estado. Norteamerica realiza sus sueos y sus pesadillas.

Los norteamericanos repudian la sofisticacin.[3] El antiintelectualismo subyace a la idea de Amrica. En lugar del intelectual -del terico- el ciudadano medio americano tiene en ms estima al hombre de sentido comn y de conocimientos prcticos . Una figura al estilo de Edison. En cada americano hay un empresario. La disposicin para el trabajo prctico impera junto al afn de logro, la disciplina y las observancias religiosas. Un colegio que pusiera su acento en la erudicin y la sensibilidad artstica ms que en el fortalecimiento de la personalidad y el pragmatismo sera visto con reticencia. As, en los inicios de la historia norteamericana las humanidades, la literatura y el conocimiento terico y especulativo en general fueron estigmatizados como una prerrogativa de la aristocracia. La cultura pragmtica a la americana induce a la supresin de las asignaturas de humanidades de los planes de estudio antes o dentro de la universidad. Los mster son americanos o inspirados en Estados Unidos. Los jvenes suean en culminar su preparacin en USA mientras la universidad europea ha tomado una deriva empresarial a su semejanza. Algo similar a lo que ocurre en los pases latinoamericanos que han importado este modelo cosificador para la reforma de los planes y programas de educacin cuyo nfasis esta ahora en los estudios tcnico-profesionales por sobre las humanidades. El objetivo ha sido promover una sociedad centrada en las cosas, en su manipulacin en funcin de las utilidades, en los saberes prcticos. Ahora mismo, la educacin norteamericana en la high school se encuentra en manos de educadores que no ocultan su hostilidad al intelectualismo, declarndose ms identificados con el modelo de pensamiento concreto propio de los nios. De hecho, Estados Unidos es un pas tan antiintelectual como infantil, concebido y construido para grandes masas infantilizadas. En ningn otro pas se acomodara mejor una empresa como Disney o las obscenas cadenas de fast-food o unas superproducciones como las de Spielberg concebidas con alma y mente infantil. Disney World en principio es un juego de ilusiones y de fantasmas: los Piratas, la Frontera, el Mundo Futuro, etctera. Se cree a menudo que este 'mundo imaginario' es la causa del xito de Disney, pero lo que atrae a las multitudes es, sin duda y sobre todo, el microcosmos social, el goce religioso, en miniatura, de la Amrica real, la perfecta escenificacin de los propios placeres y contrariedades. La nica fantasmagora en este mundo imaginario proviene de la ternura y calor que las masas emanan y del excesivo nmero de dispositivos aptos para mantener el efecto multitudinario. El contraste con la soledad absoluta del parking autntico campo de concentracin, es total. O, mejor: dentro, todo un abanico de 'gadgets' magnetiza a la multitud canalizndola en flujos dirigidos; fuera, la soledad, dirigida hacia un solo dispositivo, el verdadero, el automvil. Por una extraa coincidencia (aunque sin duda tiene que ver con el embrujo propio de semejante universo), este mundo infantil congelado resulta haber sido concebido y realizado por un hombre hoy congelado tambin: Walt Disney, quien espera su resurreccin arropado por 180 grados centgrados. De cualquier modo es aqu donde se dibuja el perfil objetivo de Amrica, incluso en la morfologa de los individuos y de la multitud. Todos los valores son all exaltados por la miniatura y el dibujo animado. Embalsamados y pacificados. De ah la posibilidad de un anlisis ideolgico de Disney: ncleo del american way of life, panegrico de los valores americanos, etc., trasposicin idealizada, en fin, de una realidad contradictoria. Pero todo esto oculta una simulacin de tercer orden: Disney

existe para ocultar qu es el pas real, toda la Amrica real, una Disneylandia (al modo como las prisiones existen para ocultar la lacra que es todo lo social en su banal omnipresencia, reducindolo a lo estrictamente carcelario). Disneylandia es presentada como imaginaria con la finalidad de hacer creer que el resto es real, mientras que cuanto la rodea, Los ngeles, Amrica entera, no es ya real, sino perteneciente al orden de lo hiperreal y de la simulacin. No se trata de una interpretacin falsa de la realidad (como la ideologa), sino de ocultar que la realidad ya no es la realidad y, por tanto, de salvar el principio de realidad.

Narcisismo y transformacin de la vida pblica Sera un error minimizar la relacin entre estos fenmenos y el origen de la personalidad narcisista, que no conoce lmites entre ella misma y el mundo que exige la gratificacin inmediata de sus deseos, as como la erosin de la vida intima tenida lugar a travs de la relaciones sociales que se tratan como pretextos para la expresin de la propia personalidad. La transformacin de la vida pblica en un mbito donde "la persona puede escapar a las cargas de la vida familiar idealizada... mediante un tipo especial de experiencia, entre extraos o, ms importante an, entre personas destinadas a permanecer siempre como extraos", y donde una silenciosa y pasiva masa de espectadores observa la extravagante expresin de la personalidad de unos pocos en la sociedad del espectculo,

donde los medios de comunicacin nos escamotean y disuelven el presente[4] con las fanfarrias del ltimo estelar televisivo. La "norma de consumo" est gobernada por dos mercancas: la vivienda estandarizada, lugar privilegiado de consumo, y el automvil como medio de transporte compatible con la separacin entre el hogar y el sitio de trabajo. Ambas mercancas y en especial, desde luego, el automvil fueron sometidas a la produccin masiva y la adquisicin de ambas exige una "amplia socializacin de las finanzas" bajo la forma de nuevas o ampliadas facilidades de crdito (compra a plazos, crditos, hipotecas, etc.). Ms an, "las dos mercancas bsicas del proceso de consumo masivo crearon complementariedades (crdito hipotecario y automotriz) que producen una gigantesca expansin de las mercancas, apoyada por una diversificacin sistemtica de los valores de uso. El individuo se ve obligado a elegir permanentemente, a tomar la iniciativa, a informarse, a probarse, a permanecer joven, a deliberar acerca de los actos ms sencillos: qu automvil comprar, que pelcula ver, qu libro leer, qu rgimen o terapia seguir. El consumo obliga a hacerse cargo de s mismo, nos hace responsables, se trata as de un sistema de participacin ineludible[5] . El rgimen de la mortandad de los objetos. Siempre los objetos han llevado la huella de la presencia humana, pero ahora no son sus funciones primarias (el cuerpo, los gestos, su energa...) las que se imponen sino las superestructuras las que se dejan sentir. As, el objeto automatizado representa a la conciencia humana en su autonoma, su voluntad de control y dominio. Ese poder va ms all de la prosaica funcionalidad -y de eso saben mucho los vendedores de automviles-. El objeto es irracionalmente complicado, se llena de detalles superfluos y viaja en su juego de significaciones mucho ms all de sus determinaciones objetivas. El ejemplo del automvil es paradigmtico. A este muy rpidamente se le sobrecarg de funciones parasitarias de prestigio, de confort, de proyeccin (flica) inconsciente...que frenaron y despus bloquearon su funcin de sntesis humana.[6] Baudrillard habla de un gran happening colectivo dominado por el espectculo de la mortalidad impuesta y organizada de los objetos, por su artificial obsolescencia, pero sabe que esa imposicin no es slo una consecuencia del orden de produccin capitalista. Es difcil saber qu gnero de instinto de muerte del grupo, qu voluntad regresiva domina todo ese ceremonial que, bien pensado, recuerda a ciertas ceremonias salvajes como la del potlach. Potlach es una prctica antes que un concepto, parte de un lenguaje perdido en la Historia, pero aun vivo en ciertos ritos modernos: el sexo, el banquete y la embriaguez de la danza, "donde se ve que la dispersin no va hacia el sin sentido, sino que es una modalidad de encuentro con el sentido que pasa a travs de la prdida de centralidad del sujeto". Una economa ya no basada en la acumulacin sino en el derroche, en el goce de lo producido. Nuestras sociedades viven de la acumulacin de lo que producen, vigilan este excedente de forma celosa. En cambio, cuando se habla de Potlach nos referimos a los experimentos histricos basados en el gasto improductivo, al disfrute y la prodigalidad. Adolfo Vsquez Rocca PH. D.

[1]BAUDRILLARD, Jean, El sistema de los objetos, Siglo XXI Editores, 1999. [2]VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Edward Hopper y el ocaso del sueo americano, En Heterognesis N 50-51 [Swedish-Spanish] Revista de arte contemporneo. Tidskrift fr samtidskonst http://www.heterogenesis.se/Ensayos/Vasquez/Vasquez2.htm [3]VERD, Vicente,El planeta americano, Ed., Anagrama, Barcelona, 1999,p. 105 [4]VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Alteridad, seduccin y simulacro, En PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales de Buenos Aires, 2006; http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRbaudrillard.htm [5]LIPOVETSKY, Gilles,L'Ere du vide, Pars, 1983, pp. 7, 14 [6]BAUDRILLARD, Jean,Amrique, Pars, 1986, pp. 21 y sgtes.