EPIMELEIA HEAUTOU: El giro psquico o espiritual

Jairo Gallo Acosta *

"Seores atenienses: no hay que atender a ninguna de las cosas de ustedes antes que a ustedes mismos" Platn. Apologa de Scrates. "Una vida sin examen no merece ser vivida" Platn. Apologa de Scrates . En estas dos frases que Platn retoma de Scrates se evidencia la importancia que colocaba Scrates al cuidado de s, es decir a la reflexin sobre s, la pimleia heautou. El "cuidado de s" se convirti en el principio bsico de razonabilidad tica y al mismo tiempo en una condicin necesaria de la vida filosfica y en la forma de acceso a la filosofa, sobre todo en los filsofos griegos del siglo IV AC. Como bien lo seala Michel Foucault la frmula del concete a ti mismo va acompaada siempre por el ocpate de tu mismo la pimleia es el principio filosfico que predomina en el modo de pensamiento griego, helenstico y romano. Y Scrates encarna

esta manera de filosofar cuando interpela a la gente de la calle o a los jvenes del gimnasio y les dice: te ocupas de ti mismo? Foucault (1994). La pimleia es un modo de enfrentarse al mundo y de establecer relaciones con los otros un determinado modo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a travs de la cual uno se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se transfigura Foucault (1994). La transformacin de la que se habla es la de un sujeto por medio de su verdad, desafortunadamente como dice Foucault esa verdad ya ha dejado de actuar sobre el sujeto por el mismo alejamiento del sujeto del cuidado de s en aras de un conocimiento tecnificado y acumulativo. Poco a poco el cuidado de s se fue transformando en el concete a ti mismo. Por qu ese desliz del cuidado de s hacia el conocimiento? Para Foucault ese desliz fue mostrndose como algo melanclico, negativo y trgico, no ser estas las mismas razones que dicen en la actualidad del psicoanlisis? y ms cuando en el psicoanlisis como bien lo seala Foucault se pueden encontrar las cuestiones fundamentales de la pimleia Foucault (1994). El psicoanlisis se acerca a la pimleia heautou de los griegos, en esa prctica que quiere transformarse a s mismo, la transformacin del sujeto, y as como para los antiguos griegos la pimleia heautouse convierte para el psicoanlisis en un fenmeno de capital importancia, no slo en la historia de las representaciones, sino tambin en la historia misma de la subjetividad, o, si se prefiere, en la historia de las prcticas de la subjetividad Foucault (1994). Una posible respuesta sera porque es demasiado costoso el cuidado de s y el de los otros, y el conocimiento era una va menos compleja, y aqu se va mostrando que para los antiguos griegos como para nosotros en la actualidad la cuestin del tiempo y la comodidad, al parecer el conocimiento es algo externo, y el cuidado de s es algo interno que a su vez transforma. El camino de la transformacin subjetiva no es la gnosis (conocimiento) sino el espritu, y ah es donde se dirige el psicoanlisis, ejercicio que no es un arte, ni magia, ni mucho menos religin, es un ejercicio como lo dice el psicoanalista francs Jean Allouch: un ejercicio espiritual, un ejercicio de cuidado de s y del otro. Ya Freud lo comentaba desde los inicios de sus desarrollos tericos, que el psicoanlisis es un tratamiento del alma, del espritu, de la antigua psique de los griegos, lo cual fue confundida por mente, comportamiento, conciencia, cognicin, cerebro o genes. Freud en un artculo escrito en 1905 planteaba un tratamiento desde el alma, esa misma alma que los griegos venan hablando por casi dos mil quinientos aos, en ese artculo Freud dice tratamiento desde el alma que tambin se traduce como tratamiento por el espritu: psique, alma espritu, tres palabras que han tenido una historia muy rica y compleja y que Freud trat de recoger y desarrollar desde aquello que cre con el nombre

de psicoanlisis y que la psicologa (que en su raz es psique o alma, fue eliminando, eliminando a su vez la espiritualidad, para despus ir eliminando el alma y en las ltimas dcadas eliminando hasta su mismo nombre: la psique, el psiquismo, convirtindose en una ciencia del comportamiento o de los procesos cognoscitivos o del cerebro ) Pero Freud puede dar un giro psquico a pesar de su poca y de su formacin, puede ir ms all del mecanicismo de sus maestros, apelando a la palabra como medio para el tratamiento del espritu, diga todo lo que se le venga a su espritu. Descubriendo un inconsciente psquico o espiritual para el psicoanlisis. Freud de cierta manera intencional, retoma una tradicin filosfica de ms de dos mil aos, aquella que todava en el siglo XIX trataba de fundamentar una ciencia del espritu y que Freud recoge, tomando su posta: se pueden encontrar tambin en el marxismo y en el psicoanlisis las cuestiones fundamentales de la pimleia Foucault (1994) La propuesta de Foucault es que el psicoanlisis retoma una va que a finales del siglo XIX iba tomando un rumbo que en el siglo XX se constituy como ciencia, negando la perspectiva espiritual del antiguo pensamiento griego que haba atravesado toda la edad media y haba llegado a la modernidad con Hegel y el mismo Marx. Aunque hay que aclarar que Freud siempre vivi en la dualidad de ser una ciencia natural en vez de ser una ciencia del espritu, sus descubrimientos cada vez le indicaban que su ideal de hacer del psicoanlisis una ciencia natural eran ms sus ideales que la fundamentacin de la disciplina del psicoanlisis, porque en lo inconsciente haba algo que se resiste a ser naturalizado. Ese es el camino que psicoanalistas como Jacques Lacan trataron de seguir despus de Freud, seguir sosteniendo una disciplina (llmese cientfica o no) donde lo importante sea seguir apostando por aquello que puede hacer surgir a un sujeto y transformarlo, y para eso recre una y otra vez los conceptos psicoanalticos creados por Freud. Lacan no desconoce que el psicoanlisis es una espiritualidad, y porque esa situacin del psicoanlisis no implica en absoluto para l que est fuera de toda racionalidad Allouch (2007). Por qu no hacer una ciencia de la espiritualidad?, entendiendo por esto ltimo la pimleia Heautou que Foucault comenta como el cuidado de s, una ciencia del cuidado de s o una disciplina de la espiritualidad puede ser eso lo que propone el psicoanlisis, una disciplina que sostenga un ejercicio espiritual del sujeto que pueda tomar la posta de esa filosofa que durante ms de dos mil aos se trat de constituir bajo los principios y prcticas que se colocaban a disposicin de los dems para ocuparse adecuadamente de uno mismo o del cuidado de los otros. Ocuparse de uno mismo era ocuparse del espritu, pero a diferencia de los antiguos filsofos dnde esta era impensable si no era como tomada como un modo de vida, en la actualidad es unaprctica a-terica y tecnificada, sin ninguna responsabilidad subjetiva reemplazada por una supuesta objetividad.

Hoy en da es muy difcil de visualizar en prcticas como la psicologa a un sujeto responsable de su misma condicin de sujeto, los psiclogos en la actualidad bajo el disfraz de la objetividad convierten su prctica en algo diferente a su vida, es decir su prctica cientfica no hace referencia a su andar por la vida. Y la ciencia (objetiva - positiva) en vez de tratar de transformar a un sujeto por medio de su verdad, intenta transformar objetos donde la nica verdad es la de la ciencia. La ciencia fue reemplazando la psique espritu de la tradicin filosfica de ms veinte siglos por una psique objetiva, una psique manipulable, a reflexiva, a- histrica, a espiritual. La psicologa cientfica ha perdido desconociendo su tradicin psquica espiritual sus referentes, debatindose hoy si su objeto de estudio es el cerebro de los neurocientficos o los procesos informacionales de los ingenieros. La actitud de negacin del psiquismo se podra explicar por esa actitud de negar todo aquello que no se pueda observar, medir y manipular, la sociedad depresiva como la llama la historiadora e investigadora del psicoanlisis Elisabeth Roudinesco que dice que La sociedad depresiva conduce al hombre a una situacin que sustituye: en el lugar de las pasiones, la calma, en el lugar del deseo la ausencia del deseo, en el lugar del sujeto, la negacin, en el lugar de la historia, la negacin de la historia" Roudinesco (2007). Para finalizar varios interrogantes: No ser que una de las razones del ataque al psicoanlisis no estar dirigido a seguir sosteniendo una apuesta por el cuidado de s, a ese ejercicio por la transformacin del sujeto y de los otros por medio de su verdad, la verdad subjetiva, acaso la objetividad de la ciencia ha transformado algo diferente a los mismos objetos que manipula? Desde el psicoanlisis no se ofrece cuantificar o manipular objetos, y si esa es la propuesta de la ciencia entonces el psicoanlisis nunca lo ser. El psicoanlisis ofrece una transformacin de un sujeto y su mundo a travs de un ejercicio psquico o espiritual, si eso algn da puede llamarse cientfico entonces lo ser. Notas Allouch, J (2007) El psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Buenos Aires. Literales. Foucault, M (1994) Hermenutica del sujeto. Madrid. Piqueta. Freud, S (1981) tratamiento por el espritu; En: obras completas. Tomo I. Biblioteca Nueva. Madrid. Roudinesco, E (2007) Por qu el psicoanlisis?. Buenos Aires.