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23.

Gemeindeorganisation
Die Gemeinde, durch die Gott das Werk beendet, wird nach gttlicher Ordnung organisiert sein. Das ist eine Tatsache, mit der jeder bereinstimmen kann, wobei man sich allerdings nicht einig ist, wie diese Struktur tatschlich aussehen wird. Das wahre Volk Gottes, das gegenwrtig vorbereitet wird, um die letzte Bewegung zu bilden, wird die Art und Weise verstehen, wie Gott sein Volk fhrt, und es wird in bereinstimmung mit dem gttlichen Plan vorangehen. ber den herannahenden Tag heit es: Sofern diejenigen, die in helfen knnen, nicht zu einem Bewutsein ihrer Pflicht erwachen, werden sie das Werk Gottes nicht erkennen, wenn der Laute Ruf des dritten Engels zu hren sein wird. Wenn das Licht hervorbricht, um die Erde zu erleuchten, werden sie dem Herrn nicht helfend zur Verfgung stehen, sondern sein Werk vielmehr ihren beschrnkten Vorstellungen anpassen wollen. Ich sage euch, da der Herr in diesem letzten Werk in einer Weise wirken wird, die ganz und gar nicht der blichen Ordnung der Dinge entspricht, in einer Weise, die jedem menschlichen Planen entgegengesetzt ist. Testimonies to Ministers 300 (vgl.
Zeugnisse fr Prediger 257. 258)

Diese Prophetie besttigt, da der Herr in dem letzten Werk in einer Weise wirken wird, die ganz und gar nicht der blichen Ordnung der Dinge entspricht. Wie nun sieht die bliche Ordnung der Dinge aus? Um diese Frage zu beantworten, braucht man sich nur die Zusammensetzung der heute bestehenden kirchlichen und weltlichen Organisationen anzuschauen. Dabei wird man sehen, da sie alle dieselbe Struktur haben; wo immer Unterschiede bestehen, dreht es sich nur um geringfgige technische Abwandlungen desselben Grundprinzips. An der Spitze steht der Prsident, Papst, Knig oder Diktator. Ihm folgt ein verwaltendes und entscheidungstreffendes Gremium, das je nach Organisation einen anderen Namen trgt, zum Beispiel Vorstand, Exekutivausschu, Generalkonferenzausschu, Kurie, Kabinett oder Politbro. Zwischen dieser hchsten Ebene der Autoritt und der Basis liegen etliche Ebenen, wobei jede ber die nchst untere regiert und der nchst hheren verantwortlich ist. Dies ist eine Pyramidenstruktur, auf deren einzelnen Ebenen die Entscheidungen durch Abstimmung der jeweiligen Glieder getroffen werden. 1

Innerhalb der unteren Ebenen wird nichts unternommen, was nicht mit dem Willen und den Anordnungen derer bereinstimmt, die sich auf hheren Stufen der Macht befinden. Das ist die BLICHE ORDNUNG der Dinge. Nationale Regierungen, Geschftsvereinigungen, Sportvereine und die Kirchen im allgemeinen sind entsprechend dieser blichen Ordnung der Dinge organisiert; aber der Herr wird in dem letzten, abschlieenden Werk nicht nach diesen Grundstzen vorgehen. Statt dessen wird er schlielich ein Volk haben, das den ihm zugewiesenen Platz kennt und das in bereinstimmung mit Gott als dem einzigen und alleinigen Haupt der Gemeinde wirkt. In diesen irdischen Systemen der blichen Ordnung werden alle Stellungen von Menschen festgelegt. Auch wenn sich eine starke Persnlichkeit allem Anschein nach selbst an die Macht gebracht hat, ist es ihr doch nur deshalb gelungen, weil sie von einem kleinen Heer von Anhngern untersttzt wurde, die sich mit Hilfe verlockender Versprechungen dafr gewinnen lieen, diesen Menschen in den Fhrungsposten des Landes zu heben. Hier kann er sich nun so lange halten, solange gengend hartgesottene und skrupellose Anhnger seinen Sturz verhindern. In den etablierten Kirchen und den Staatsregierungen wird jede Stellung, von der niedersten bis zur hchsten, durch menschliche Wahl bestimmt. Dabei geht man im allgemeinen folgendermaen vor: Man berlegt sich, welche Befhigungen jemand aufweisen mu, um den Posten ausfllen zu knnen, wobei die verschiedenen Mglichkeiten eingehend errtert werden, bis man eine Reihe von Kandidaten aufgestellt hat. Jeder Name mu vorgeschlagen und jeder Vorschlag befrwortet werden. ber die Angelegenheit wird dann durch Abstimmung entschieden, und derjenige, der die meisten Stimmen auf sich vereinigt, bekommt das Amt. Dieses System ist so bekannt, da es hier nicht in allen Einzelheiten dargelegt werden mu. Nachdem die Stellungen verteilt sind, ergibt sich als nchstes die Notwendigkeit, Plne fr den Fortschritt der Sache aufzustellen. Der Ausschu oder Vorstand kommt zusammen, eventuell wird in einem Gebet die gttliche Fhrung erbeten - das ist bei kirchlichen und auch bei manchen staatlichen Organen der Fall -, und dann werden die Probleme, fr die es eine Lsung zu finden gilt, zur Diskussion gestellt. Im allgemeinen versucht man nach auen hin den Eindruck zu vermitteln, da jeder einzelne im Raum vollkommene Freiheit hat, seine Ansicht darzulegen; doch wer einmal in Ausschssen mitgewirkt hat, wei aus 2

Erfahrung, da normalerweise ein Mensch die Szene beherrscht. Ihm geht es ausschlielich darum, die Zustimmung der anderen zu erlangen, damit die Leute glauben, die Mehrheit habe eine Entscheidung getroffen, whrend in Wirklichkeit oft nur eine Minderheit dahintersteht. Niemals wird der Vorsitzende sagen: Ich habe beschlossen ... , sondern er wird stets feierlich erklren: Der Ausschu hat beschlossen . . . Niemandem sollte es schwerfallen, zu sehen, da in diesen Systemen der Mensch die Rolle des Planers und Problemlsers einnimmt; und doch werden die meisten, wenn nicht gar alle kirchlichen Organe diesen Sachverhalt leugnen. Sie werden darauf verweisen, da es ihre Gewohnheit ist, niemals eine Ausschu- oder Vorstandssitzung zu erffnen, ohne zuvor darum gebetet zu haben, da Gott sie bei den ntigen Entscheidungen fhrt. In diesen Gebeten erklren sie ausdrcklich und feierlich, da sie nichts anderes tun wollen als seinen Willen. Zweifellos glauben diejenigen, die an diesem Schauspiel beteiligt sind, fest und aufrichtig, da sie in vollkommener Harmonie mit den gttlichen Grundstzen der Organisation handeln. Eine sorgfltige Untersuchung dieser Systeme wird bald herausstellen, wer hier tatschlich das Haupt ist, Gott oder der Mensch. Obwohl die Versammlung mit Gebeten um gttliche Fhrung erffnet wird, sind doch die Menschen diejenigen, die sich mit dem Problem auseinandersetzen und dann sehr viel Zeit aufwenden, um Lsungen auszuarbeiten. Der eine macht diesen Vorschlag, der andere jenen, und manchmal, wie in dem groen Konzil in Jerusalem, ist der Vorsitzende nicht in der Lage, die Szene unter Kontrolle zu halten, und es entsteht viel Streit, weil einige danach trachten, ihren persnlichen Willen den anderen aufzudrngen. Wenn der Vorsitzende den Eindruck hat, da gengend Argumente vorgebracht worden sind, fordert er jemanden auf, zu beantragen, da die Diskussion abgeschlossen und die Abstimmung vorgenommen wird. Ein anderer befrwortet den Antrag, der Ausschu untersttzt dies, und daraufhin wird die Entscheidung getroffen. Einige stimmen fr diese Mglichkeit, andere fr jene. Als Entscheidung gilt das, wofr die Mehrheit gestimmt hat, auch wenn manche mit den angenommenen Plnen ganz und gar nicht einverstanden sind. Zum Abschlu der Versammlung knien alle zum Gebet nieder, wobei einer dazu bestimmt wird, den Herrn um seinen Segen fr die Plne zu bitten, die fr ihn gemacht worden sind. Gott wird also aufgefordert, die Plne, die sie erstellt haben, anzunehmen, zu segnen und zu befolgen. Da 3

es eine simple Tatsache ist, da derjenige, der die Plne macht, das Haupt ist, whrend der, der sie befolgt, als dessen Diener oder Gefolgsmann gilt, verweist dieses System Jahwe in die Stellung eines Untergebenen, whrend es den Menschen in die Stellung des Hauptes erhebt. Offensichtlich ist dieses System babylonisch, und wie zu erwarten, ist es das, wonach sich alle abgefallenen Kirchen richten. Jede Bewegung, die behauptet, Gottes wahre Gemeinde zu sein, und die dennoch auf die gleiche Weise organisiert ist wie das Papsttum, mu erkennen, da hier irgend etwas nicht stimmt und da ihre Behauptung in Wirklichkeit leer und falsch ist. Seltsamerweise ist gerade die adventistische Freikirche, die seit Jahren die Aufgabe beansprucht, die wahre Natur des Papsttums blozustellen, in genau derselben Weise organisiert wie das System, das sie verurteilt, und dabei fragt sie nicht einmal nach der furchtbaren Bedeutung dieser Gleichheit. Allen babylonischen Kirchen und weltlichen Institutionen ist dasselbe Organisationssystem gemein, und zwar in solch bezeichnender Weise, da man sie geradezu an der Struktur erkennen kann, die ihrem Wirken zugrunde liegt. Die wahre Gemeinde Gottes dagegen wird, sobald sie sich von der gefallenen religisen Welt gelst hat und in den richtigen Grundstzen erzogen ist, die blichen Fehler der weltlichen Bewegungen abschtteln und nur noch ein Haupt anerkennen: Jesus Christus. So gewi also, wie man die babylonischen Kirchen an der Art ihrer Organisation erkennt, so gewi erkennt man auch die wahre christliche Gemeinde an ihrer Organisationsstruktur. Da die weltlichen Systeme keine andere Organisationsform kennen als ihre eigene und da sie Gottes Art und Weise zu wirken nicht verstehen, sehen sie Gottes wahre Kinder so an, als htten sie berhaupt keine Organisation. berall in der Bibel hat Gott seine Wirkungsweise deutlich gemacht, die die einzige Organisationsstruktur ist, durch die er ttig sein kann. Das demonstrierte er, als er die Israeliten durch einen Plan aus gypten herausfhrte, der keine Spur menschlicher Erfindung enthielt. Gewi gab es unter den ltesten fhige Mnner, aber dennoch wies Gott Mose nicht an, einen Ausschu zusammenzustellen, der um gttliche Fhrung beten und anschlieend durch Diskussion einen Plan fr ihren Auszug ausarbeiten sollte. Gott handelte nicht auf diese Weise, weil gerade das jene bliche Ordnung der Dinge ist, durch die er nicht wirkt. Statt dessen wahrte er die Stellung als Haupt ber alle Dinge in seiner Gemeinde und machte einen vollkommenen Plan fr den Auszug. Diesen 4

Plan teilte er Mose mit, der ihn seinerseits an das Volk weitergab. Das Volk nahm den Plan an, gehorchte ihm genau so, wie er gegeben worden war, und war dadurch in der Lage, das Land der Knechtschaft frei und ungehindert zu verlassen. Es war ein Erfolg ohnegleichen, hervorragend erdacht von dem einen, der keine Fehler macht, der das Ende von Anfang an kennt und der als einziger fhig ist, jedes Problem zu lsen und befriedigende Plne zu erstellen. Als die Israeliten aufbrachen, bentigten sie jemanden, der sie in das verheiene Land fhrte. Gott nderte nichts an seiner Art und Weise zu wirken, auch wenn Israel jetzt frei war. Es wurde kein Ausschu zusammengerufen; die Rolle des Entscheidungstrgers wurde weder auf einen einzelnen Menschen noch auf eine Gruppe von Menschen bertragen; infolgedessen zogen die Israeliten erfolgreich auf ihrem Weg voran, bis sie schlielich an die Grenzen des verheienen Landes kamen. Hier wurde dann eine neue Ordnung der Dinge verlangt, nmlich die, die als bliche Ordnung bekannt ist. Das Volk schlug vor, man solle einen Ausschu bilden und ihn mit der Aufgabe betrauen, das Land auszukundschaften und sowohl fr den Angriff als auch fr die Einnahme des Landes Plne zu entwerfen. Da Gott seinen Willen grundstzlich niemals jemandem aufzwingt, der seinen eigenen Weg gehen will, lie er zu, da sie das taten, was sie tun wollten. Auch wenn dies fr die Hebrer selbst ganz verheerende Folgen haben wrde - und das wute Gott -, wrde es knftigen Generationen doch zur Lehre dienen, sofern sie dafr offen waren. Im Laufe der Jahrhunderte bot sich fr Gott hufig die Gelegenheit, zu demonstrieren, was fr bse Folgen es hat, wenn man nach der blichen Ordnung der Dinge vorgeht. Selten dagegen war es ihm mglich, entsprechend seinen Wegen zu wirken; wann immer das vorkam, waren die Ergebnisse uerst befriedigend, und das Werk drngte mit wunderbarem Erfolg voran. Wahrscheinlich verstand niemand diese Grundstze besser als der mchtige Apostel Paulus. Stndig wiederholte er die Wahrheit, da Christus das Haupt ber alles in der Gemeinde ist. Er verglich die Gemeinde, die ein einziges Haupt und viele verschiedene Glieder hat, mit dem vllig gleich strukturierten menschlichen Leib. So ist also jeder Glubige in seiner eigenen Person ein vollkommenes Gleichnis fr die Struktur der wahren christlichen Gemeinde. Denn wie der Leib einer ist und doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obwohl sie viele sind, doch ein Leib sind: so auch Christus. 5

Denn wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft, wir seien Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getrnkt. Denn auch der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele. Wenn aber der Fu sprche: Ich bin keine Hand, darum bin ich nicht Glied des Leibes, sollte er deshalb nicht Glied des Leibes sein? Und wenn das Ohr sprche: Ich bin kein Auge, darum bin ich nicht Glied des Leibes, sollte es deshalb nicht Glied des Leibes sein? Wenn der ganze Leib Auge wre, wo bliebe das Gehr? Wenn er ganz Gehr wre, wo bliebe der Geruch? Nun aber hat Gott die Glieder eingesetzt, ein jedes von ihnen im Leib, so wie er gewollt hat. Wenn aber alle Glieder ein Glied wren, wo bliebe der Leib? Nun aber sind es viele Glieder, aber der Leib ist einer. Das Auge kann nicht sagen zu der Hand: Ich brauche dich nicht; oder auch das Haupt zu den Fen: Ich brauche euch nicht. Aber Gott hat den Leib zusammengefgt und dem geringeren Glied hhere Ehre gegeben, damit im Leib keine Spaltung sei, sondern die Glieder in gleicher Weise freinander sorgen. Und wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit, und wenn ein Glied geehrt wird, so freuen sich alle Glieder mit. Ihr aber seid der Leib Christi und jeder von euch ein Glied. Und Gott hat in der Gemeinde eingesetzt erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, dann Wundertter, dann Gaben, gesund zu machen, zu helfen, zu leiten und mancherlei Zungenrede. Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertter? Haben alle die Gabe, gesund zu machen? Reden alle in Zungen? Knnen alle auslegen? Strebt aber nach den greren Gaben! 1.Korinther 12,12-31 Das Verhltnis, das zwischen Christus als dem Haupt der christlichen Gemeinde und jedem von uns als den Gliedern dieses Leibes bestehen mu, htte kaum besser oder deutlicher beschrieben werden knnen. Die Botschaft ist so klar, da niemand eine Entschuldigung hat, wenn er nicht versteht, wie Gott seine Gemeinde organisiert haben mchte. Man mu lediglich die Tatsache anerkennen, da die fr die Funktion des menschlichen Leibes geltenden Regeln gleichermaen auch auf den geistlichen Leib der Gemeinde zutreffen. Der einzige Unterschied besteht darin, da die Glieder eines physischen Organismus keine andere Wahl haben, als so zu funktionieren, wie Gott es beabsichtigt, whrend die Menschen, die berufen sind, ein Teil des Leibes Christi zu sein, sehr wohl whlen knnen, ob sie im Einklang mit den Wegen Gottes oder mit ihren eigenen wirken wollen. Deshalb ist es die Pflicht des Glubigen, die Beziehung zu seinem gttlichen Haupt zu studieren, whrend er sich gegenber den anderen 6

Gliedern des Leibes Christi ebenso verhlt, wie die physischen Glieder seines eigenen Leibes in bereinstimmung mit den gttlichen Gesetzen ttig sind. Wenn jeder so handeln wrde, dann wrde Jahwes Werk in dieser Welt mit groem Erfolg seinem endgltigen Sieg entgegengehen, und die Heiligen wrden schlielich in ihren ewigen Heimen willkommen geheien. Zuerst einmal lt sich feststellen, da die Glieder nicht unabhngig vom Leib existieren knnen. Es gibt Menschen, die ein so starkes Mitrauen gegenber kirchlichen Organisationen haben oder deren Neigung zum Alleingang so ausgeprgt ist, da sie empfinden, sie mten sich von jeglicher Gemeindeorganisation fernhalten. Aber es ist unmglich, da ein vom Leib losgelstes Glied lebendig und gesund bleibt. Wird ein Finger von der Hand oder ein Arm vorn Krper getrennt, so hrt in demselben Moment seine Ttigkeit auf, er stirbt und verrottet. Es stimmt zwar, da einige Menschen in abgelegenen Teilen dieser Erde allein leben mssen, aber diese rumliche Isolation trennt sie nicht von dem Haupt oder dem Leib. Die wahren Glubigen, die durch die Fhrung des Heiligen Geistes an solchen Orten leben, werden andere Menschen gleichen Glaubens suchen und finden. Sobald sie sie ausfindig gemacht haben, nehmen sie Kontakt auf und ruhen nicht, bis sie sie persnlich kennengelernt haben. Wo immer es mglich war, hat Gott die Glubigen in einer klar definierten Bewegung zusammengebracht. Das ist seine Art und Weise, Dinge zu handhaben. Es freut ihn nicht, wenn Menschen die Einstellung bekunden, da sie lieber vom Leib getrennt bleiben. Diese Menschen behaupten zwar, eine Verbindung mit dem Haupt zu haben, aber sie sehen nicht, da es unmglich ist, mit dem Haupt verbunden zu sein, ohne zugleich auch ein Teil des Leibes zu sein. Whrend es wahr ist, da der Herr einzelne fhrt, ist es ebenso eine Tatsache, da der Herr ein Volk fhrt, nicht ein paar voneinander Getrennte hier und dort, wobei der eine dies und der andere das glaubt. Die Engel Gottes verrichten das ihnen anvertraute Werk. Der dritte Engel leitet und reinigt ein Volk, das mit ihm vereint vorangehen soll. Testimonies to Ministers
488 (vgl. Zeugnisse fr Prediger 421)

Insgesamt gibt es sieben Engel, durch die Gott das Werk in diesen letzten Tagen beenden wird. Jeder Engel stellt eine fest zusammenhngende Bewegung von einzelnen dar, die mit verschiedenen Fertigkeiten und Fhigkeiten ausgerstet sind und sich alle unter der Fhrung eines einzigen Hauptes voranbewegen. Das Kommen Christi ist nur deshalb so lange verzgert worden, weil die Glieder der bisher entstandenen Be7

wegungen von den Grundstzen abgewichen sind, die ihnen zum Funktionieren ihrer Bewegung als notwendig aufgezeigt wurden. Whrend diese Argumente zwar vollkommen richtig sind, werden sie von Fhrern der abgefallenen Kirchen dazu benutzt, um den Kirchengliedern Furcht einzuflen. Diese fhrenden Mnner vermitteln ihren Zuhrern die Vorstellung, da jedes Abweichen von der Gemeinde, ganz gleich, wie weit sie sich von Gott entfernt haben mag, den sicheren Verlust des ewigen Lebens zur Folge hat. Ihr Fehler liegt darin, da sie sich nicht vergewissern, ob die Gemeinde, der sie angehren, in der Tat der Leib Christi ist. Denn wenn sie das nicht ist, dann ist die bloe Gegenwart in dieser Organisation schon die Trennung, vor der sie so eindringlich warnen. In diesem Leib des Todes zu bleiben bedeutet, mit Sicherheit vernichtet zu werden. Demnach mu man also genau wissen, wo der Leib Christi tatschlich ist, bevor man sich von einer Bewegung trennt oder sich einer anderen anschliet, Der menschliche Leib hat viele verschiedene Glieder. Einige sind gro, andere klein; einige sind sehr wichtig, andere fllen eine weniger bedeutsame Rolle aus; aber ganz gleich, wie sehr ein Glied einem anderen auch berlegen sein mag, es hat weder das Recht noch die Fhigkeit, dem anderen Anweisungen zu erteilen. Diese Aufgabe bleibt dem Haupt vorbehalten. So kann die rechte Hand weder dem linken Fu noch dem rechten Auge sagen, was es tun soll. Die ganze Aufgabe der rechten Hand besteht darin, in Erwiderung auf die Anweisungen des Hauptes zu handeln und auf diese Weise in vollkommener bereinstimmung mit den anderen Gliedern zu wirken. Gleichermaen darf es auch in der Gemeinde nur ein Haupt geben. Das ist eine Wahrheit, die in der Schrift immer wieder zum Ausdruck gebracht wird. Diese Rolle steht keinem anderen Menschen als allein dem Herrn Jesus Christus zu. Und alles hat er unter seine Fe getan und hat ihn gesetzt der Gemeinde zum Haupt ber alles, welche sein Leib ist, nmlich die Flle dessen, der alles in allem erfllt. Epheser 1,22f Lat uns aber wahrhaftig sein in der Liebe und wachsen in allen Stcken zu dem hin, der das Haupt ist, Christus. Epheser 4,15 Ich lasse euch aber wissen, da Christus das Haupt eines jeden Mannes ist ... 1.Korinther 11,3 Christus ist nicht das Haupt in irgendeinem allgemeinen Sinne, sondern er ist das unmittelbare und einzige Haupt eines jeden Gliedes seines Leibes, der die wahre Gemeinde Gottes darstellt. Christi Rolle beschrnkt 8

sich nicht darauf, allgemeine Anweisungen zu geben, whrend die Ausarbeitung der genauen Einzelheiten Ausschssen und Vorstnden berlassen bleibt. Allein sein Wille mu bestimmen, planen und Probleme lsen. Alles, was nicht von ihm kommt, bleibt bei seinen Gliedern unerwidert, so wie wahre Schafe nur auf die Stimme des wahren Hirten hren. Demnach ist kein Platz dafr, da irgendwelche Menschen eine Stellung der Autoritt ber andere Menschen in der Gemeinde einnehmen. Wer das versucht, der baut Babylon, die Mutter der Hurerei und aller Greuel auf Erden. Offenbarung 17,5 Christi Mitarbeiter sollten seinen Weisungen uneingeschrnkt folgen. Es ist Gottes Werk, und wenn andere durch uns gesegnet werden sollen, mssen seine Absichten durchgefhrt werden. Unser Ich darf nicht zum Mittelpunkt gemacht werden und Ehren empfangen. Wenn wir nach unseren eigenen Vorstellungen planen, wird Gott uns auch unseren eigenen Fehlern berlassen. Das Leben Jesu 361 Diejenigen, die frchten, sie wrden erniedrigt oder gar entmenschlicht, wenn sie sich dem Willen Christi in allen Dingen unterordnen, finden in Christi Beispiel die Zusicherung, da dies nicht so sein wird. In ihm, der nur tat, was der Vater fr ihn plante, und nichts anderes, wurde vielmehr jede Fhigkeit im hchsten Mae entwickelt. Er [Christus] verherrlichte sein Leben, indem er alles dem Willen seines Vaters untertnig machte. In den Fuspuren des groen Arztes 21 Derjenige, der sowohl die allgemeinen als auch die besonderen Anweisungen von seinem gttlichen Haupt annimmt und der sie genau so befolgt, wie sie gegeben wurden, ohne irgendwelche menschliche Erfindung dazuzufgen, wird feststellen, da er zum vollen Mannesalter in Christus Jesus heranwchst. Jede Fhigkeit nimmt zu, jede Befleckung wird gereinigt, und er schreitet von einer Herrlichkeit zur anderen. Die Geschichte dieser Welt liefert gengend Beweise dafr, was mit denjenigen geschieht, die Christus als das einzige Haupt der Gemeinde ablehnen und die glauben, der Herr habe sie mit Fhigkeiten und Fertigkeiten ausgestattet, die ihnen das Vermgen und die Verantwortung verleihen, sowohl ihre eigenen als auch Gottes Angelegenheiten zu regeln. Unter den Kirchen- bzw. Gemeindefhrern ist es weithin blich, Gottes allgemeine Anweisungen anzunehmen und dann selbst die besonderen Anweisungen zu machen. Man braucht sich nur den Zustand der heutigen Menschheit anzuschauen, um die Auswirkung dieser Vorgehensweisen sowohl innerhalb als 9

auch auerhalb der Kirchen zu erkennen. Die Entwrdigung des Menschen erreicht tglich neue Tiefen und wird bald an ihrem tiefsten Punkt angelangt sein. Niemand, der sein Leben selbst bestimmen will, sei es nun, um sein eigenes oder um Gottes Reich aufzubauen, wird am Ende irgendwelchen Nutzen daraus ziehen. Er verliert nicht nur das ewige Leben, sondern nimmt auch als Mensch tglich ab und richtet sich immer mehr zugrunde. Christi Autoritt geht so weit, da nur er allein das Recht hat, einen Menschen zu irgendeiner Stellung in der Gemeinde zu berufen. Dies stimmt mit der Tatsache berein, da Gott jedem Glied des Krpers seine Funktion und seinen Platz zugewiesen hat. Es ist eine hchst eindrucksvolle Veranschaulichung seiner Art und Weise zu wirken. Gott war es, der das Herz gestaltete, ihm seinen Platz in der Brust gab und ihm die Aufgabe zuwies, das Blut durch den ganzen Kreislauf des Krpers zu pumpen. Genauso hat er den Hnden, dem Gehirn, den Fen, der Nase, den Augen und jedem anderen Glied die Aufgabe zugewiesen, die es ausfhrt. An diesen Festsetzungen haben wir absolut keinen Anteil. Gott entwarf den Leib ohne unser Mitwirken, und er erwartet von uns, da wir sein Werk vollkommen anerkennen. Dies trifft in gleicher Weise auf den Leib Christi zu: Kein Mensch soll einen Anteil daran haben, wenn ein Glied zu einer Stellung in der Gemeinde berufen wird. Deshalb schrieb Paulus: Nun aber hat Gott die Glieder eingesetzt, ein jedes von ihnen im Leib, so wie er gewollt hat. 1.Korinther 12,18 In dieser Schriftstelle weist der Apostel auf die unumstliche Tatsache hin, da der menschliche Krper von Gott gestaltet wurde und da Menschen bei dieser Gestaltung absolut nichts zu sagen hatten. Damit legt er eindrcklich die Wahrheit dar, da auch die Gestaltung der Gemeinde frei von jeder menschlichen Erfindung sein mu. So gewi, wie Gott die Glieder in dem physischen Leib eingesetzt hat, so gewi hat er sie auch in der Gemeinde eingesetzt. Und Gott hat in der Gemeinde eingesetzt erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, dann Wundertter, dann Gaben, gesund zu machen, zu helfen, zu leiten und mancherlei Zungenrede. 1.Korinther 12,28 Gott hat in der Gemeinde etliche eingesetzt, erstens als Apostel, zweitens als Propheten, drittens als Lehrer; sodann Wunderkrfte, dann Gnadengaben der Heilungen, der Hilfeleistung, der Leitung, verschiedene Sprachen. Gott, und nicht der Mensch, ist derjenige, der die Arbeiter in der Gemeinde beruft. Folglich kann es in den Versammlungen der Gerechten 10

so etwas wie menschliche Wahlen nicht geben. Wenn Menschen dennoch versuchen zu whlen, eignen sie sich damit den Platz an, der allein Christus zusteht. Damit bauen sie das Papsttum wieder auf und stellen sicher, da Gott nicht unter denen wandelt, die diesem Weg folgen. Das Reich Gottes ist keine Demokratie. Eine Demokratie ist definiert als eine Regierung vom Volk, fr das Volk und durch das Volk. Gottes Reich ist eine Theokratie, also eine Regierung, die einzig und allein von Gott kommt und von ihm gefhrt wird, wobei sie aber sehr wohl zum Segen und Nutzen des Volkes dient. Wenn die Regierung von Gott und nicht von Menschen gefhrt wird, dann funktioniert sie nicht nach der blichen Ordnung menschlicher Vorgehensweisen, und folglich hat auch das Wahlsystem keinen Platz darin. Wenn es trotzdem gebraucht wrde, wrde das Werk Gottes jedesmal versagen. Da das Werk tatschlich versagen wrde, lt sich leicht an der Geschichte der Israeliten beweisen, als sie von gypten nach Kanaan zogen. Mose, in dessen Berufung nicht die geringste Spur menschlicher Wahl enthalten war, trug eine auerordentlich wichtige Verantwortung. Der Herr berief ihn zu seinem Dienst und teilte dann Israel mit, in welche Stellung er seinen Diener gesetzt hatte. Whrend sie durch die den Wstenlandschaften zogen, brach in ihren Reihen einige Male offene Unzufriedenheit aus, und viele setzten sich nachdrcklich dafr ein, nach gypten zurckzukehren. Wenn der Herr bei diesen Begebenheiten angeordnet htte, das Volk zusammenzurufen, die Vor- und Nachteile einer Rckkehr nach gypten zu besprechen, Wahlurnen aufzustellen und die Menge zur Abstimmung ber diese Frage aufzufordern, dann htte die Mehrheit ganz gewi fr eine Rckkehr gestimmt. Nachdem das Problem einmal dem Volk zur Abstimmung vorgelegt worden wre, htte sich jeder, auch Mose, an die getroffene Entscheidung halten mssen, ganz gleich, wie sie ausgefallen wre. Es ist klar, da solch ein Wahlvorgang das Volk dazu gebracht htte, genau in die entgegengesetzte Richtung zu gehen, als wie Gott sie fhrte, und das htte seine Plne vollstndig zerstrt. In nchster Zukunft schon wird der Laute Ruf beginnen. Wenn diese Zeit kommt, wird die Gemeinde grtenteils aus trichten Jungfrauen bestehen, wobei jede von ihnen das gleiche Stimmrecht hat wie eine kluge Jungfrau. Trichte Jungfrauen aber sind nicht zu den mchtigen Glaubenstaten fhig, durch die das Werk in der Prfungszeit allein vor11

angebracht wird. Wenn das Werk in dieser Zeit durch das Mittel des Mehrheitsbeschlusses vorangetragen werden mte, so wrde es mit Sicherheit scheitern. Die einzige Bewegung, die berhaupt je als Werkzeug Gottes dienen kann, damit das Werk beendet wird, ist eine Bewegung, in der Christus im vollen Sinne des Wortes das Haupt ist. Die Kirchen, die sich heute durch den Willen des Volkes lenken lassen, so wie er in den jeweiligen Wahlen zum Ausdruck gebracht wird, sind - auch wenn es ihnen nicht bewut ist - an Vorgehensweisen gebunden, denen sie nicht entkommen knnen und die sie fr den Lauten Ruf vollkommen unfhig machen. Die Einrichtung des Wahlsystems legt die Macht in die Hnde des Volkes. So wird die Organisation zu einem demokratischen System, das heit zu einer Regierung vom Volk und durch das Volk, und von diesem Zeitpunkt an mssen alle Entscheidungen durch Abstimmung getroffen werden. Um die Macht wieder in Gottes Hnde zurckzugeben, mte das Wahlsystem abgewhlt werden; doch das kann nur geschehen, wenn die Mehrheit der gesamten Organisation von dieser Pflicht berzeugt ist. Bisher ist so etwas in der Geschichte der Menschheit noch nie vorgekommen, und es gibt auch nichts, was zu der Annahme ermutigen knnte, da es jemals stattfinden wird. Folglich wre es zu spt, wenn die klugen Jungfrauen erst zur Zeit des Lauten Rufes erkennen wrden, da das Werk nicht beendet werden kann, solange die Entscheidungsgewalt beim Volk liegt. Gottes Kinder mssen von diesem System befreit sein, bevor jene Zeit kommt, sonst werden sie unfhig sein, das Werk des Herrn zu tun. Und wenn sie diese Freiheit erlangt haben, mssen sie sie sorgsam bewahren, fest entschlossen, da sie sich niemals wieder durch irgend etwas dazu verleiten lassen, die Fhrung, die allein Christus zusteht, in ihre eigene Hand zu nehmen. Diese gewissenhafte Wachsamkeit gegenber dem Eindringen des Feindes ist besonders notwendig, da es bis zum Ende solche unter uns geben wird, die das Werk Gottes stndig kontrollieren wollen, die sogar bestimmen wollen, welche Schritte gemacht werden sollen, wenn das Werk unter der Fhrung des Engels vorangeht, der sich mit dem dritten Engel in der Botschaft vereinigt, die der Weit gegeben werden soll. Testimonies to Ministers 300 Man kann sicher sein, da die hier genannte Gruppe ganz bestimmte Argumente gegen die Organisation vorbringen wird, die der Herr einfhren mchte. Eines dieser Argumente sttzt sich auf das Ereignis, als Jethro seinen Schwiegersohn Mose besuchte und ihm den Rat gab, Oberste einzusetzen, die ihn in den sich anhufenden richterlichen Ver12

antwortungen entlasten sollten, von denen seine Zeit und Kraft so stark in Anspruch genommen war. Die Gegner werden auf die Tatsache hinweisen, da Mose hier den Ratschlag eines anderen Menschen annahm, und sie werden behaupten, da die Ernennung der Richter, die von Mose selbst in ihr Amt eingesetzt wurden, ein Argument fr menschliche Wahl sei. Fr einige scheint dies ein einfacher und klarer Fall zu sein; aber ganz so einfach ist es nicht, da man nicht bersehen darf, unter welchen Umstnden der Ratschlag erteilt wurde. Darber hinaus darf man niemals vergessen, da die gttlichen Organisationsgrundstze nur dort funktionieren, wo die einzelnen Glieder der Bewegung eine lebendige Verbindung mit ihrem gttlichen Haupt haben und wo sie auerdem lernen, die Beziehung zu verstehen, die zwischen dem einen Haupt und den vielen Gliedern existieren mu. Setzt sich die Bewegung aus Menschen zusammen, die diese Qualitten nicht aufweisen, dann bedeutet das, da sie von ihrem Haupt getrennt sind, und damit ist es ihnen unmglich, von Christus gefhrt zu werden. Kein Glied kann ttig sein, ohne ein Haupt zu haben, sei es, da es selbst dieses Haupt ist oder ein anderer. Gott sieht ganz deutlich, da es unvermeidlich zu Gesetzlosigkeit und Unordnung kommen wird, wenn jeder Mensch sein eigenes Haupt ist. Wo ihn nun Menschen in ihrem Unglauben und in ihrer Unwissenheit seines rechtmigen Platzes beraubt haben, ist es deshalb besser, wenn verantwortungsbewute Fhrer ber sie regieren. Obwohl dies niemals das Gemeindesystem sein kann, durch das Gott machtvoll wirken wird, ist es sicherlich besser als eine gesetzlose Unordnung. Unter den Israeliten zur Zeit Moses waren offensichtlich nur sehr wenige, die je eine lebendige Verbindung zu Gott aufgenommen hatten. Obwohl ihnen anhand deutlicher Lehren Gottes Fhigkeit offenbart worden war, fr sie zu sorgen und sie zu fhren, hatten sie die Rstungen und Waffen der toten gypter an sich genommen, die an das Ufer des Roten Meeres gesplt worden waren. Mit dieser hchst bezeichnenden Handlung zeigten sie, da sie die Verantwortung der Staatsfhrung aus der Hand Gottes in ihre eigene genommen hatten. Wenn das Volk eine enge und lebendige Verbindung zu seinem gttlichen Haupt gehabt htte, dann htte Mose keine Rechtsstreitigkeiten schlichten mssen; es htte einfach weder Streit noch Uneinigkeit, noch etwas dergleichen gegeben, worber er htte richten mssen. Unter den gegebenen Bedingungen war es also die beste Lsung, da Menschen damit beauftragt wurden, die in diesem Volk aufkommenden 13

Auseinandersetzungen zu schlichten. Das war besser, als wenn jeder sein Problem selbst in die Hand genommen htte, denn dann wre eine Situation entstanden, in der jeder selbst Detektiv, Polizist, Richter, Geschworener und Urteilsvollstrecker gewesen wre. Unter solchen Umstnden wre unparteiliche Gerechtigkeit nicht mehr mglich gewesen. Innerlich stark erregt, von Rachsucht erfllt und von dem heftigen Verlangen getrieben, die Angelegenheit klarzustellen, htte der Geschdigte weniger Wert darauf gelegt, eine gerechte Entscheidung zu treffen, als vielmehr darauf, seinen bersteigerten Gefhlen Luft zu machen. Unter solchen Bedingungen htten viele Unschuldige wegen der Verbrechen anderer leiden mssen. Mose war der geeignetste Mann fr das Richteramt, aber angesichts der umfassenden Verantwortungen, die ihm der Herr auferlegt hatte, war es sicherlich nicht weise, wenn er all seine Zeit und Kraft dafr aufwand, diese persnlichen Rechtsstreitigkeiten zu regeln. Jethro gab ihm den besten Rat, als er ihm empfahl, Mnner einzusetzen, damit sie diese Verantwortung mit ihm teilten. Wie die Bibel berichtet, erwhlte Mose redliche Leute aus ganz Israel und machte sie zu Huptern ber das Volk, zu Obersten ber tausend, ber hundert, ber fnfzig und ber zehn, da sie das Volk allezeit richteten, die schwereren Sachen vor Mose brchten und die kleineren Sachen selber richteten. 2.Mose 18,25f Diejenigen, die nicht daran glauben, da die Gemeinde ohne menschliche Wahlen und Entscheidungen funktionieren kann, werden in dieser Aussage sofort einen Beweis ihrer Ansicht sehen. Weil es hier heit, da Mose redliche Leute erwhlte, gehen sie davon aus, da er sie auf der Grundlage seines eigenen Urteils berufen hat. Tatsache ist jedoch, da die Bibel uns nicht im einzelnen mitteilt, wie Mose bei diesen Ernennungen vorging. Auch wenn das Volk selbst keine enge Verbindung zu dem Herrn hatte, so hatte Mose sie doch ganz gewi. Deshalb wird er, da er die Notwendigkeit erkannte, da die richtigen Mnner gewhlt wurden, sich diese Entscheidungen nicht selbst zugetraut haben; statt dessen wird er den Herrn gebeten haben, die einzelnen Mnner zu ernennen und die Stellung konkret aufzuzeigen, die ihnen zugeteilt werden sollte. Wenn das seine Vorgehensweise war, dann handelte es sich hier nicht um eine menschliche Wahl, sondern um eine Reihe von gttlichen Berufungen. Der sofortige und anhaltende Erfolg dieses Planes zeigt, da Gott hier der Problemlser war. Spter kam es zu einem anderen Ereignis, das viele mit dem soeben 14

erwhnten verwechseln. Es war die Begebenheit, als Mose siebzig lteste berief, damit sie ihn bei der geistlichen Fhrung des Volkes untersttzten. Diese Berufung war die Frucht seines Unglaubens; und wenn sie dem Lager auch zunchst Segen brachte - so wie das bei menschlichen Manahmen gewhnlich der Fall ist -, dauerte es doch nicht lange, bevor sich aus dieser Einrichtung ernste belstnde entwickelten. Das Volk hatte Mose eine schwere Prfung auferlegt, indem es sich mit lautem Murren ber die Nahrung beklagte, die Gott bereitgestellt hatte. So war die Krise entstanden, und Mose fhlte sich berfordert. Als nun Mose das Volk weinen hrte, alle Geschlechter miteinander, einen jeden in der Tr seines Zeltes, da entbrannte der Zorn des Herrn sehr. Und auch Mose verdro es. 4,Mose 11,10 In dieser Stunde der Prfung versagte Moses Glaube, und er beklagte sich bei Gott. Und Mose sprach zu dem Herrn: Warum bekmmerst du deinen Knecht? Und warum finde ich keine Gnade vor deinen Augen, da du die Last dieses ganzen Volks auf mich legst? Hab ich denn all das Volk empfangen oder geboren, da du zu mir sagen knntest: Trag es in deinen Armen, wie eine Amme ein Kind trgt, in das Land, das du ihren Vtern zugeschworen hast? Woher soll ich Fleisch nehmen, um es all diesem Volk zu geben? Sie weinen vor mir und sprechen: Gib uns Fleisch zu essen. Ich vermag all das Volk nicht allein zu tragen, denn es ist mir zu schwer. Willst du aber doch so mit mir tun, so tte mich lieber, wenn anders ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, damit ich nicht mein Unglck sehen mu. 4.Mose 11,11-15 Offensichtlich war Mose so weit erregt, da er nun selbst an dem murrenden Geist des Volkes teilhatte. Damit bekundete er einen Unglauben, der fr Israel unheilvolle Folgen haben sollte. Der Herr verstand, wie Mose empfand und warum er so empfand, und in der unendlichen Gte und Geduld, die dem ewigen Vater zu eigen sind, wies er Mose an, sich selbst fhige Mnner auszuwhlen, die ihm in seinem Werk helfen sollten. Und der Herr sprach zu Mose: Sammle mir 70 Mnner unter den ltesten Israels, von denen du weit, da sie lteste im Volk und seine Amtleute sind, und bringe sie vor die Stiftshtte und stelle sie dort vor dich, so will ich herniederkommen und dort mit dir reden und von deinem Geist, der auf dir ist, nehmen und auf sie legen, damit sie mit dir die Last des Volks tragen und du nicht allein tragen mut. 4.Mose 11,16f 15

Der Herr erlaubte Mose, sich die treusten und tchtigsten Mnner auszusuchen, damit sie sich mit ihm die Verantwortung teilten. Ihr Einflu wrde ihm helfen, Erregungen des Volkes Einhalt zu gebieten und Aufruhr zu unterdrcken. Doch hatte ihre Wahl schlielich bse Folgen. Es wre auch niemals dazu gekommen, wenn Mose den starken Glauben an Gottes Macht und Gte gehabt htte, wie er den erlebten Beweisen entsprach. Aber er hatte seine eigenen Lasten und Dienste ein wenig bertrieben und dabei die Tatsache fast aus den Augen verloren, da er nur das Werkzeug war, dessen sich Gott bediente. Es war fr ihn unentschuldbar, da er dem Geist des Murrens, der Israels Unglck war, auch nur im geringsten nachgegeben hatte. Htte er sich ganz und gar auf Gott verlassen, wrde der Herr ihm allezeit den Weg gewiesen und Tatkraft in jeder schwierigen Lage gegeben haben. Patriarchen und Propheten 359f Dies war eindeutig eine menschliche Wahl. Mose wurde von Gott angewiesen, Mnner auszuwhlen, die seinem Urteil nach geeignet wren, die schweren Verantwortungen der Fhrung mit ihm zu teilen. Bei diesem Beispiel gibt es zwei bezeichnende Dinge, die nicht bersehen werden drfen. Erstens fand diese Wahl deshalb statt, weil in Mose Unglaube vorhanden war, und zweitens brachte die Existenz dieses ltestenrates dem Lager anfangs zwar Segen, erwies sich spter aber als Ursache ernster belstnde. Nachdem das System einmal eingesetzt war, wurde es eine dauerhafte Einrichtung. Zur Zeit Christi war daraus das Sanhedrium geworden, der Hohe Rat, der Christus zum Tod am Kreuz verurteilte. Dieses Ereignis kann niemals dazu dienen, menschliche Wahlen zu rechtfertigen, denn es zeugt ja gerade gegen solche Vorgehensweisen. Tatschlich htte es niemals stattgefunden, wenn Mose einfach seinen Glauben an Gott als seinen Planer und Lastentrger bewahrt htte. Der Vorfall veranschaulicht also nicht das Nachahmenswerte, sondern vielmehr das, was zu vermeiden ist. Er lehrt jeden Glubigen, allein auf Gott zu schauen, um sowohl die Anweisungen als auch die Kraft zu ihrer Ausfhrung von ihm zu bekommen. Unter keinen Umstnden sollte sich der Glubige beklagen, wenn die Last so schwer wird, da sie ber seine Krfte zu gehen scheint. Statt dessen sollte ihn diese Situation anspornen, immer hhere Stufen des Glaubens zu erklimmen, wohl wissend, da der Herr ihm niemals mehr auferlegt, als er tragen kann. Menschliche Wahlen und das System der Abstimmung werden niemals in jener Gemeinde zu finden sein, die in lebendigem Glauben mit dem 16

gttlichen Haupt verbunden ist. Solcherart Vorgehensweisen sind immer die Folge von Unglauben, und man kann in der Tat sicher sein, da in jeder Gemeindeorganisation, in der diese Systeme gelten, nicht Gott, sondern der Mensch das Haupt ist. Alonzo T. Jones bemerkt: Wahlen kamen von Griechenland herein, und zwar durch jene Griechen, die in der Zeit des Abfalls nicht den Heiligen Geist besaen und folglich ihr Haupt verloren hatten. Ernennungen kamen von Rom herein, als das politische System der Griechen fr Gemeindeangelegenheiten verbindlich gemacht wurde und als der Bischof von Rom zum Haupt wurde. Die Reformation schttelte den griechisch-rmischen Naturalismus heidnischer Politik ab und richtete den geistlichen Grundsatz der gttlichen Ordnung wieder auf. Doch ein weiterer Abfall hat stattgefunden. Wieder ging der geistliche Grundsatz verloren. In jeder Gemeinschaft von bekennenden Protestanten berwiegt der griechisch-rmische naturalistische Grundsatz menschlicher Wahlen und Ernennungen. Lessons from the Reformation 109 Eine dieser Organisationen, wo menschliche Wahl durch das System der Abstimmung auf jeder Ebene angewandt wird, ist die Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten. Sowohl die Fhrer als auch die Laienglieder dieser Gemeinschaft sind vllig davon berzeugt, da ihre Gemeinschaft nach den gttlichen Anweisungen organisiert ist und da es Abfall von der Wahrheit bedeuten wrde, wenn sie von dem, was sie sind, abweichen und zu irgend etwas anderem bergehen wrden. Zur Untersttzung ihres Anspruchs knnen sie in groem Umfang aus den Schriften des Geistes der Weissagung zitieren. Um die Behauptung, da ihre Organisationsstruktur der gttlichen Ordnung entspricht, zu untermauern, berufen sich Adventisten im allgemeinen hauptschlich auf ein Zitat, das Schwester White im Jahr 1900 geschrieben hat. Hier erinnert sie sich an die Einfhrung dieser Ordnung im Jahr 1863: Es ist beinahe 40 Jahre her, seit die Organisation unter uns als Volk eingefhrt wurde. Ich gehre zu denen, die ihre Grndung von Anfang an miterlebten. Ich kenne die Schwierigkeiten, denen begegnet werden mute, die belstnde, die die Organisation berichtigen sollte, und ich habe ihren Einflu in Verbindung mit dem Wachstum der Sache beobachtet. Zu einem frhen Zeitpunkt des Werkes gab Gott uns besonderes Licht ber diesen Punkt, und dieses Licht sollte zusammen mit den Lehren, die uns die 17

Erfahrung gelehrt hat, sorgfltig beachtet werden. Testimonies to Ministers 24 (vgl. Zeugnisse fr Prediger 18). Diejenigen, die dieses Zitat anfhren, bersehen dabei oft eine Reihe von Punkten. Warum lie der Herr 30 Jahre Adventgeschichte verstreichen, bevor er die Gemeinde anwies, eine solche Organisation zu grnden? Einige werden sagen, da die wachsende Zahl von Gemeindegliedern die Organisation notwendig machte. Aber tatschlich gab es in der Zeit kurz vor dem 22. Oktober 1844 viel mehr Glieder als 1863. Und wenn diese Organisation so vollkommen war, warum wird der Herr sie dann nicht whrend des Lauten Rufes benutzen? Einige mgen sagen, da die Glubigen dann durch die Verfolgung so weit verstreut sind, da es ihnen unmglich ist, eine gemeinsame Organisation aufrechtzuerhalten. Doch diese Situation wird nur einen kleinen Teil der Zeit einnehmen, und zwar unmittelbar vor dem Ende. Gott hatte einen sehr guten Grund dafr, diese Art der Organisation zu jener Zeit einzufhren. Der Schlssel zum Verstndnis liegt in der Aussage: Ich kenne die Schwierigkeiten, denen begegnet werden mute, die beIstnde, die sie berichtigen sollte. Mit anderen Worten: Es war das Aufkommen bestimmter belstnde unter den Adventisten, das die Einfhrung dieses Systems der Gemeindeverwaltung notwendig machte. Was waren diese belstnde, und wodurch entstanden sie? Offensichtlich hatten sie in den 30 Jahren vor dieser Zeit nicht bestanden, denn sonst htte der Herr die Einfhrung der Berichtigungsmanahme schon viel eher angeordnet. Wie aus der Darlegung im ersten Kapitel ersichtlich wird, war das Adventvolk im Jahr 1858 bereits in den Laodizea-Zustand gefallen. Sie hatten den Glauben verloren, der durch die Liebe ttig ist und die Seele reinigt. Dies konnte nur bedeuten, da sie auch ihr Haupt verloren hatten, so wie die eben erwhnten Griechen. Wie bereits festgestellt wurde, ist es unmglich, da die gttliche Ordnung der Dinge fortbesteht, wenn Unglaube von den Menschen Besitz ergreift und sie ihre Verbindung zum Haupt verlieren. Mit Sicherheit werden dann belstnde aufkommen, da jeder dazu neigt, sein eigenes Haupt zu sein, und auf diese Weise Gesetzlosigkeit und vollstndigen Untergang heraufbeschwrt. Die Einfhrung einer neuen Ordnung der Dinge war eine letzte Mglichkeit, um diesen Untergang abzuwenden. Ganz offensichtlich htte die erste und wnschenswertere Lsung darin bestanden, das Volk aus dem 18

Laodizea-Zustand zu befreien und zu einer lebendigen Erfahrung im Glauben und in der Gerechtigkeit zurckzufhren. An diesem Ziel hatte Gott einige Jahre lang gearbeitet. Man braucht nur die aufeinanderfolgenden Kapitel im ersten Band der Testimonies to the Church (auszugsweise: Aus der Schatzkammer der Zeugnisse 1) zu lesen, die in der Erklrung enden, da 1858 die Laodizea-Botschaft auf das Adventvolk anzuwenden war, und man wird sehen, mit welchem Ernst der Herr ihnen ber all diese Jahre hinweg Botschaft um Botschaft sandte, um sie zu ermahnen und zu warnen. Diese Bemhungen erreichten ihr Ziel jedoch nicht, und 1858 war klar, da die groe Erweckung und Reformation unter Gottes Volk jetzt nicht stattfinden wrde. Gott lie weitere fnf Jahre verstreichen, ehe er die Gemeinde anwies, sich unter menschlicher Fhrung zu organisieren, bevor sie sich in alle mglichen Richtungen aufsplittern und zum Opfer und Gesptt ihrer Feinde werden wrde. Der Fall der Adventisten in den Laodizeazustand wurde also von denselben Auswirkungen begleitet, die in der Vergangenheit immer aufgetreten waren, wenn Gottes Kinder ihre Verbindung zu ihm verloren hatten. Als Mose auf dem Weg in das verheiene Land seinen Glauben verlor, folgte eine menschliche Wahl, so da in Israel ein Ausschu gegrndet wurde, der sich letztlich als Fluch fr die Sache Gottes erwies. Auch in der Urgemeinde kamen menschliche Wahlen und Ernennungen auf, als sie im Abfall begriffen war. Die Reformation stellte die gttliche Ordnung wieder her, bis auch die Protestanten abfielen und das Wahlsystern erneut eingefhrt wurde. Als die frhen Adventglubigen aus den protestantischen Kirchen herausgingen, brachten sie das Wahlsystem nicht mit in die neue Gemeinde hinein. William Miller, Joshua V. Himes, Joseph Bates sowie James White und ganz gewi Ellen White empfingen ihren Auftrag alle direkt vom Herrn. Kein menschliches Planen war hier im Spiel. Und so blieb es, bis die Gemeinde in den Laodizeazustand fiel. Als der Leib vom Haupt getrennt war, war es nicht lnger mglich, da sich der Wille des Hauptes im Leib ausdrckte. Die einzige Alternative bestand darin, eine menschliche Organisation anstelle der gttlichen einzufhren. Da die Glieder der organisierten Freikirche diese Grundstze heute nicht sehen, betrachten sie ihr gewaltiges, gut funktionierendes Organisationssystem mit Stolz und Zufriedenheit, anstatt es gerade als Kommentar zu ihrer geistlichen Armut zu sehen, zu ihrer Trennung vom Haupt und zu ihrem 19

dringenden Bedrfnis, den Glauben zurckzuerlangen, der es ermglicht, da die gttliche Ordnung unter ihnen wiederhergestellt werden kann. Tragischerweise mu man sagen, da die berwiegende Mehrheit nie aus ihrem Schlaf erwachen wird, um zu Gottes Wegen zurckzukehren, und somit wird sie nie in seine Ruhe eingehen, weder fr diese Zeit noch fr die Ewigkeit. Aber - und dafr sei dem Allmchtigen gedankt - es wird ein Volk geben, wenn auch nur klein an Zahl, das den engen Wandel mit Gott wiedererlangt und das miterlebt, wie Gott seinen Weg der Fhrung unter seinem Volk grndet. Dies wird zu der Zeit sein, wenn das Werk unter der Fhrung des Engels vorangeht, der sich mit dem dritten Engel in der Botschaft vereinigt, die der Welt gegeben werden soll. Testimonies to
Ministers 300

Dieser himmlische Bote, der zum ersten Mal im Jahr 1888 erschien, ist heute wieder zurckgekehrt, und diesmal heit ihn eine wachsende Anzahl von Menschen in der ganzen Welt willkommen. Unter seinem Befehl bildet sich eine Bewegung, in der es vorrangig darum geht, da die Glubigen geschult werden, lebendige Glieder des Leibes Christi zu sein. Auf der Notwendigkeit einer persnlichen Erfahrung und Verbindung mit dem gttlichen Haupt liegt besondere Betonung, und viele legen von dieser lebenspendenden Ehe zwischen dem Gttlichen und dem Menschlichen Zeugnis ab. Wenn dies wirklich die Bewegung des Engels aus Offenbarung 18 ist, dann wird sie nicht nach der blichen Ordnung der Dinge organisiert sein; vielmehr wird sie auf dieselbe Weise aufgebaut sein wie alle Bewegungen, die anfangs von Gott berufen wurden und ihren Weg fortsetzten, bis der Abfall kam. Keine von Gott berufene Bewegung gebrauchte je das Abstimmungssystern menschlicher Wahlen und Ernennungen, wenn sie aus dem Zustand der Finsternis in Gottes wunderbares Licht kam. Statt dessen faten diese Prinzipien bezeichnenderweise erst dann Fu, als die Glubigen ihren Glauben verloren und abfielen. Deshalb ist auch jede Bewegung, die eine menschliche Regierung anstelle der gttlichen einsetzt, nicht von Gott berufen, auch wenn ihre Anhnger meinen, da sie die himmlische Ordnung htten. Aber es ist eine Ordnung der Menschen und des Teufels. Gott wird in solchen Gruppen nicht gefunden, noch arbeitet er durch sie. Heute sammelt der Herr sein letztes Heer, seine endgltige Gemeinde, die Bewegung, durch die der zugrundegehenden Menschheit die letzte Warnung gegeben wird. Es ist sein Wunsch, die Glieder seines Leibes von 20

allem zu befreien, was befleckt und was den Menschen erhht, von all den babylonischen Grundstzen und von der Welt, in der Babylon herrscht. Und sein Weg wird sich durchsetzen, denn seine letzte Gemeinde wird nicht nur hingebungsvoll, sondern auch vollstndig erleuchtet sein. Ihre Glieder werden wissen, was zu einem babylonischen System gehrt, und sie werden entschlossen sein, kein anderes Haupt als Christus zu kennen, Sie werden das sein, was das Adventvolk schon vor hundert Jahren oder noch eher htte sein knnen und was fr die Urgemeinde schon vor annhernd 2000 Jahren mglich gewesen wre. Wenn dies die einzige Art Gemeinde ist, durch die der Herr das Werk beenden kann, warum ordnete er dann unter den Juden und den Adventisten eine andere, weniger gute Organisationsform an? Die Antwort darauf findet man in der unendlichen Liebe Gottes. Er kann und wird ein Volk nicht verwerfen, solange es ihn nicht vollstndig verworfen hat. Bis dahin wird er alles tun, was er nur tun kann, um ihnen jede Gelegenheit zu geben, da sie sich ihrer Irrtmer und Snden bewut werden und zu ihm zurckkehren. Nachdem das Adventvolk den ersten und besten Weg verloren hatte, whlte Gott von den noch verbleibenden beiden Mglichkeiten die bessere, womit er ihr Bestehen als Bewegung sicherstellte. Unter einer verantwortungsbewuten menschlichen Fhrung wrde das Schiff wenigstens zusammengehalten werden, bis es entweder untergehen oder seinen Glauben an den gttlichen Steuermann zurckgewinnen und ihm das Ruder wieder in die Hand geben wrde.

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24.

Christus, das vollkommene Beispiel

Christus kam in eine Welt, die in ihrem politischen wie auch geistlichen Leben absolut nichts von Gottes Wegen wute und die folglich nicht in seine Ruhe einging. Er kam, um ihr die Vorgehensweisen zu offenbaren, durch die sein Vater wirkte. Die Frage, wie die Gemeinde organisiert sein soll, so da es dem Willen des Allmchtigen entspricht, klrt sich also ganz einfach, indem man sich anschaut, wie Christus seine Gemeinde organisierte, als er persnlich hier auf Erden war. Diese Antwort hat volle Gltigkeit, denn Christus ist letztlich die Antwort auf jede Frage, die den Willen und die Wege des Vaters betrifft. Er ist die Offenbarung des wunderbaren und herrlichen Charakters Gottes. Durch den Vergleich mit seinem Leben und seinen Lehren erweist sich jede Auffassung ber das Wesen des Allmchtigen entweder als richtig oder als falsch. Einige mgen sagen, da die Art der Organisation, die der Heiland whrend seines Lebens unter den Menschen grndete, nur deshalb durchfhrbar war, weil damals ganz besondere Bedingungen herrschten. Der Heiland mute, so behaupten sie, sichtbar gegenwrtig sein, damit das System funktionierte; und nachdem er von seinem Volk wieder getrennt war, konnte er es nicht mehr persnlich fhren, sondern war darauf angewiesen, da gottesfrchtige Menschen diese Aufgabe fr ihn taten. Das sind jedoch Einwnde des Unglaubens. In Wirklichkeit ist es gerade so, da Christus eine Organisation grndete und aufrechterhielt, die er nach seiner Himmelfahrt noch viel leichter fhren konnte als vorher. Auf Erden war er den Begrenzungen der physischen menschlichen Natur unterworfen, so da er nicht zu jeder Zeit persnlich bei jedem Glied seiner Gemeinde sein konnte, whrend er jetzt, wo er im Himmel ist, jeden Glubigen durch das berall gegenwrtige Wirken des Heiligen Geistes Augenblick fr Augenblick erfllen und fhren kann. Wenn also die Organisation, die er whrend seines Erdenlebens grndete, unter den damaligen Bedingungen so erfolgreich funktionierte, dann wird sie nicht weniger erfolgreich unter den weit gnstigeren Bedingungen funktionieren, die bestehen, seit Christus den Thron zur Rechten seines Vaters einnahm. Der Schlssel zu dem Ganzen ist die Tatsache, da der Glaube Jesu in dem Glubigen vorhanden ist. Auch wenn sich Menschen als Volk Gottes 22

ausgeben, haben sie ohne diesen Glauben keine Verbindung zu dem Haupt, noch sind sie irgendwie in der Lage, zu erkennen, wie gttliche Ordnung funktioniert. berall in der Welt tut es den Gemeindegliedern not, die Richtigkeit dieser Tatbestnde anzuerkennen. Nur so wrden sie bald erkennen, da sie, wann immer sie fr menschliche Wahlen eintreten, die Merkmale des Unglaubens offenbaren, eine Unkenntnis der Wege Gottes bekunden und Gottes lieblicher Ruhe entbehren. Diese Erkenntnis wrde ihnen bewut machen, da sie eine Verbindung mit Christus erlangen mssen, die so eng ist, da sie wirklich Glieder seines Leibes und damit fhig sind, gem seinen Wegen zu handeln und zu seiner Ruhe zu kommen. Lebendiger Glaube war zur Zeit Christi ebenso notwendig, damit wahre Evangeliumsorganisation gegrndet werden und funktionieren konnte, wie er auch heute vorhanden sein mu, damit diese Organisation fortbestehen kann. Da Christus sagte, da der Menschensohn kaum Glauben finden wird, wenn er kommt, mu man erwarten, da nur wenige Menschen die Grundstze der gttlichen Ordnung in der Organisation der Gemeinde erkennen und befolgen werden. Wie eifrig mu deshalb der wahre Glubige sein, um einen lebendigen Glauben zu entwickeln, um die von Christus eingesetzte Organisationsform zu studieren und um die darin enthaltenen Grundstze in seinem eigenen Leben anzuwenden! Wie sah nun das System aus, das der Heiland whrend seines Erdendienstes entwickelte? Man wrde erwarten, da es mit den Grundstzen bereinstimmte, die Paulus spter darlegte, als er die Gemeinde, deren einziges Haupt Christus ist, mit einem harmonisch funktionierenden Krper verglich. So war es auch. In der Bewegung, die Christus ins Leben rief und die er treu und erfolgreich fhrte, war kein Raum fr menschliches Planen. Einige mgen dagegenhalten, da es zu Beginn des Dienstes Christi noch gar keine Mitgliedschaft gab, aus der man eine Gemeindeleitung htte whlen knnen, und da Christus folglich gar keine andere Wahl hatte, als die Entscheidungen selbst zu treffen. Das stimmt aber nicht. Johannes der Tufer hatte bereits eine ganze Anzahl von Menschen zusammengebracht, die im Glauben fest gegrndet waren. Wrde es dem Weg Gottes entsprechen, die Fhrung seines Werkes irgendwelchen Menschen zu berlassen, so htte er sich aus den Reihen dieser Bekehrten leicht einige ausgesuchte Mnner erwhlen knnen, die die Angelegenheiten fr ihn geregelt htten. Aber das tat er nicht. 23

Als die Zeit kam, da zwlf Apostel ausgewhlt werden muten, erhielt keines der Gemeindeglieder irgendeine Vollmacht zur Ernennung dieser Mnner. Diese Verantwortung ruhte auf Christus, dem Haupt der Gemeinde, der aufgrund der Anweisungen seines Vaters handelte. Zu jenem Zeitpunkt erwhlte der Meister nur elf der Jnger. Der zwlfte, Judas Ischariot, ernannte sich selbst und wurde deshalb aufgenommen, weil die anderen ihn wollten. Whrend Jesus die Jnger auf ihren Dienst vorbereitete, drngte sich einer unter sie, der nicht dazu berufen worden war. Es war Judas Ischariot, ein angeblicher Nachfolger Christi. Er trat nun vor und bat um einen Platz in dem engeren Jngerkreis. Nach dem Wunsch der Jnger sollte Judas einer der ihren werden. Er war eine achtunggebietende Erscheinung, besa dazu ein klares Urteilsvermgen und einen praktischen Sinn. Sie empfahlen ihn darum dem Herrn als einen Mann, der ihm bei seiner Aufgabe sehr behilflich sein werde; und sie wunderten sich, ihn von Jesus so khl empfangen zu sehen. Das Leben Jesu 281. Christus wute damals schon, da dieser Mann, den die Jnger einstimmig als einen hervorragenden Kandidaten und als eine Bereicherung fr die Sache betrachteten, in Wirklichkeit ein stndiger Unruhestifter fr die Gruppe sein wrde, und da er ihn schlielich sogar verraten wrde. Er erlaubte die Aufnahme von Judas, weil er sah, da er dadurch sowohl seinen Jngern als auch knftigen Generationen eine unschtzbare Lehre in bezug auf Gemeindeorganisation vermitteln konnte. Die sptere Geschichte sollte offenbaren, da die Mnner, die Christus erwhlt hatte, alle bis zum Ende treu blieben und da ihre Namen schlielich in die Grundsteine des Neuen Jerusalems eingeschrieben wrden, whrend sich der eine, der durch menschliche Berufung dazukam, als Versager und Verrter erweisen wrde. Judas arbeitete stndig gegen den Heiland und stellte fr den Glauben der anderen elf eine ernste Gefahr dar. Weit davon entfernt, eine Bereicherung zu sein, war er genau das Gegenteil davon: eine ernstliche Belastung! Htte er Judas zurckgewiesen, so wrden sie [die Jnger] in ihrem Innern die Weisheit Jesu in Zweifel gezogen haben. Die sptere Geschichte des Judas sollte ihnen die Gefahr zeigen, irgendwelche weltlichen Rcksichten zu erwgen, wenn es darauf ankommt, geeignete Mnner fr das Werk Gottes zu bestimmen. Die Mitwirkung solcher Leute, wie sie die Jnger gern gesehen htten, wrde das Werk Gottes in die Hnde seiner rgsten Feinde gebracht haben. Das Leben Jesu 282 24

Nachdem die Jnger berufen worden waren, wurde ihnen keinerlei Weisungsbefugnis erteilt. Es wurde kein Ausschu gebildet und auch kein Wahlsystem eingefhrt. Tag fr Tag empfing Christus von seinem Vater die besonderen Anweisungen, die er seinen Jngern so mitteilte, wie es ntig war. Oft standen ihre Vorstellungen in direktem Gegensatz zu diesen Anweisungen, und dann bten sie einen betrchtlichen Druck auf ihren Meister aus, damit er so wirkte, wie es ihrer Meinung nach passend war, um die Sache voranzubringen. Wir haben bereits einige Begebenheiten betrachtet, wo es zu solchen Auseinandersetzungen kam, wie zum Beispiel das Ereignis, als die Jnger nach der Speisung der Fnftausend zusammen mit der Menge einstimmig beschlossen, da Christus zum Knig von Israel gemacht werden msse. Diese Entscheidung stand nicht nur in offenem Gegensatz zu den Plnen, die Gott fr Christus gemacht hatte, sondern sie htte sich auch wirklich verheerend fr die Sache ausgewirkt. Doch die Jnger dachten, da Christus das Schlimmste tat, was er tun konnte, indem er eine solch hervorragende Gelegenheit ungenutzt verstreichen lie. Ein weiteres Beispiel ist Lazarus, als er todkrank daniederlag. Zu Anfang, als es unbedingt erforderlich war, da Christus dem Krankenzimmer in Bethanien fernblieb, waren sich die Jnger einig, da er unverzglich dorthin eilen msse; und dann, als es ebenso erforderlich war, da er hinging, da drngten sie ihn, fernzubleiben. Stndig trafen sie Entscheidungen fr das Werk, die den Erlsungsplan in jedem Fall vereitelt und den Jngern selbst sowie den Heiligen aller Zeitalter ewige Vernichtung beschieden htten. Man kann in der Tat von groem Glck reden, da Christus, als er auf Erden lebte, der menschlichen Wahl niemals irgendeinen Platz in seinem Werk einrumte. Herrlich wird es auch sein, wenn jener Tag kommt, an dem der Leib Christi wieder ausschlielich nach dem Willen seines gttlichen Hauptes vorangeht. Die Notwendigkeit, menschliche Weisungsbefugnis in der Gemeinde abzuschaffen und Christus als den einzigen Planer, Problemlser und Lastentrger einzusetzen, knnte durch nichts besser bewiesen werden als durch die Geschichte der Gemeinde whrend der Zeit, in der Christus persnlich auf Erden lebte und sie von Sieg zu Sieg fhrte. Durch dieses Beispiel wird aufs deutlichste veranschaulicht, wie unvermgend die Menschen sind, wenn es darum geht, das Werk zu lenken. Zugleich offenbart sich darin auch die fehlerlose Vollkommenheit der Wege Gottes. Es ist kein Wunder, da Jeremia, als er diese bedeutenden Grundstze in seiner Zeit geleugnet 25

sah, ausrief: Ich wei, HERR, da des Menschen Tun nicht in seiner Gewalt steht, und es liegt in niemandes Macht, wie er wandle oder seinen Gang richte. Jeremia 10,23 Wir haben keine Weisheit, um unser eigenes Leben zu planen - wieviel weniger erst, um das Werk Gottes zu planen! Doch der Mensch tut sich schwer, diese Lektionen zu lernen. Nahezu vier Jahre lang bemhte sich Christus, seinen Nachfolgern die wahre Natur seines Reiches zu offenbaren und ihnen zu zeigen, welches Verhltnis sie zu ihm aufrechterhalten muten. Nach der Kreuzigung gingen ihnen die Augen auf, und sie sahen sehr deutlich, wie ihr fehlgeleiteter Eifer den Erlsungsplan zunichte gemacht htte, wenn Christus ihnen erlaubt htte, die Sache zu leiten. Sie erkannten, welch einen Fehler sie begangen hatten, indem sie Judas einen Platz in ihren Reihen verschafften, und sie bereuten ihr falsches Handeln zutiefst. Als sie sahen, wie sich die von Christus erwhlten elf Jnger durch die groe Krise der Kreuzigung hindurch als treu erwiesen, wohingegen sich Judas - der eine, den sie ernannt hatten - als gemeiner Verrter herausstellte, htten sie die Lektion eigentlich lernen mssen, die sie fr immer davon kuriert haben sollte, irgendwelche Wahlen in der Gemeinde durchzufhren. Das wrde man jedenfalls erwarten. Aber die menschliche Natur gibt ihre Entschlossenheit, fhren und bestimmen zu wollen, nur uerst ungern auf. Lektionen in diesem Bereich werden nur sehr langsam gelernt. Und so war es auch bei den Jngern: Kaum war Christus nicht mehr persnlich bei ihnen, handelten sie auch schon wieder nach derselben sndigen Weise. Was ihr Handeln wirklich unentschuldbar machte, war die Tatsache, da sie nun zum zweiten Mal denselben Platz besetzen wollten. Beim ersten Mal war es Judas, dem sie einen Platz in ihrer Mitte verschafft hatten, und nun, nachdem der Verrter tot war, bemhten sie sich, einen Ersatz fr ihn zu finden. Allerdings unternahmen sie nichts, solange Christus noch unter ihnen weilte; sie warteten bis nach seiner Himmelfahrt, bevor sie handelten. Das Ganze war eine typisch menschliche Wahl. Zuerst hielt einer der Beteiligten, in diesem Fall Petrus, eine Rede, in der er darlegte, da der leere zwlfte Platz unbedingt besetzt werden mute. Dazu zitierte er die entsprechende Prophetie, in der dieses Geschehen vorhergesagt war. Nach den Bedingungen, die Petrus herausgestellt hatte, wurden nun zwei Mnner ausgesucht, die in den Augen der Jnger die Anforderungen erfllten. Der eine war Josef, der andere Matthias. Nun mute man nur noch das Los entscheiden lassen, was zur Folge hatte, da die Wahl auf Matthias fiel. Natrlich beteten die Glubigen, be26

vor sie das Los warfen, und forderten Gott auf, durch dieses Mittel anzuzeigen, welchen der zwei Mnner er erwhlt hatte - und das, obwohl seine Wahl in Wirklichkeit auf keinen von beiden gefallen war. Die Art und Weise, wie sie ihren Plan aufstellten, lie keinen Raum fr eine dritte Mglichkeit. Zwei Kandidaten wurden aufgestellt, und indem man das Los entscheiden lie, mute der eine angenommen werden und der andere ausscheiden. Die Mglichkeit, da beide abgelehnt wurden, war nicht gegeben. Bevor Christus zum Himmel zurckkehrte, gab er seinen Jngern alle Anweisungen, die sie brauchten, um das ihnen anvertraute Werk zu tun, aber er beauftragte sie nicht, einen Ersatz fr Judas zu whlen. Darber findet sich kein einziges Wort in der Bibel, und auch Petrus berief sich nicht auf eine Anweisung in dieser Richtung, was er bestimmt getan htte, wenn Christus ihnen befohlen htte, so etwas durchzufhren. Diese Verantwortung hatten sie eigenmchtig bernommen; sie war ihnen nicht von Gott bertragen worden. Im folgenden lesen wir den biblischen Bericht ber jenes Ereignis: Und in den Tagen trat Petrus auf unter den Brdern - es war aber eine Menge beisammen von etwa hundertzwanzig - und sprach: Ihr Mnner und Brder, es mute das Wort der Schrift erfllt werden, das der heilige Geist durch den Mund Davids vorausgesagt hat ber Judas, der denen den Weg zeigte, die Jesus gefangennahmen; denn er gehrte zu uns und hatte dieses Amt mit uns empfangen. Der hat einen Acker erworben mit dem Lohn fr seine Ungerechtigkeit. Aber er ist vornber gestrzt und mitten entzwei geborsten, so da alle seine Eingeweide hervorquollen. Und es ist allen bekannt geworden, die in Jerusalem wohnen, so da dieser Acker in ihrer Sprache genannt wird: Hakeldamach, das heit Blutacker. Denn es steht geschrieben im Psalmbuch (Psalm 69,26; 109,8): >Seine Behausung soll verwstet werden, und niemand wohne darin<, und: >Sein Amt empfange ein andrer.< So mu nun einer von diesen Mnnern, die bei uns gewesen sind die ganze Zeit ber, als der Herr Jesus ein- und ausgegangen ist - von der Taufe des Johannes an bis zu dem Tag, an dem er von uns genommen wurde -, mit uns Zeuge seiner Auferstehung werden. Und sie stellten zwei auf: Josef, genannt Barsabbas, mit dem Beinamen Justus, und Matthias, und beteten und sprachen: Herr, der du aller Herzen kennst, zeige an, welchen du erwhlt hast von diesen beiden, damit er diesen Dienst und das Apostelamt empfange, das Judas verlassen hat, um an den Ort zu gehen, wohin er gehrt. Und sie warfen das Los ber sie, und das Los fiel auf Mat27

thias; und er wurde zugeordnet zu den elf Aposteln. Apostelgeschichte 1,15-26 Das ist die Stelle, wo Matthias zum ersten und zum letzten Mal erwhnt wird. Sein Name kommt im Neuen Testament nie wieder vor, was allerdings nicht unbedingt ein endgltiges Argument gegen seine Wahl ist, denn dann mten auch einige andere Apostel, die ebenfalls nicht mehr genannt werden, fr ihr Amt ungeeignet gewesen sein. Wenn aber andererseits ein machtvoller und wirksamer Dienst auf diese Wahl und Einsetzung gefolgt wre, ein Dienst, der von Gott gefhrt und gesegnet worden wre, dann mten wir anerkennen, da der Himmel die Methode guthie, durch die Matthias sein Amt erhielt, Tatschlich lohnt es sich, einmal die Berufungen von Matthias und Paulus samt den jeweiligen Auswirkungen miteinander zu vergleichen. Christus kehrte zum Himmel zurck und hinterlie eine echte Lcke unter den Aposteln, denn Gott hatte bestimmt, da es im Neuen Testament zwlf Apostel geben sollte, so wie es im Alten Testament zwlf Stmme gegeben hatte. Warum kmmerte sich Christus nicht persnlich um diese Angelegenheit, bevor er die Erde verlie? Er hatte die anderen elf erwhlt, solange er auf dieser Erde war, und man wrde doch erwarten, da er das Werk nicht unvollstndig lie, es sei denn, er hatte einen sehr guten Grund dafr. Offensichtlich lag der Grund nicht darin, da Matthias noch nicht zur Verfgung stand oder nicht bereit gewesen wre. Er war ja von Anbeginn des Dienstes Christi mit dabei gewesen, hatte sich vllig zum Evangelium bekehrt und war in den Augen der Apostel befhigt, an Judas Stelle zu treten. Wre er auch nach Christi Urteil dazu befhigt gewesen, so htte das Haupt der Gemeinde ihn mit Sicherheit in diese freie Stelle berufen. Doch Christus berief ihn nicht, noch beauftragte er die Jnger, ihn oder irgend jemanden sonst fr das Apostelamt auszuwhlen. Zugleich aber war es Christus auch nicht mglich, Paulus in das heilige Amt einzusetzen, denn Paulus war fr das Werk noch nicht bereit. Das ist der Grund, warum Christus niemanden ernannte, bevor er die Erde verlie. Die Erwhlung des Matthias hat keinerlei hnlichkeit mit der Erwhlung der anderen elf Jnger oder des Paulus. Um die Wahl des Matthias durchzufhren, war es notwendig, da sich die Jnger versammelten, da ein Fhrer eine Rede ber die erforderlichen Befhigungen hielt, da ermittelt wurde, wer diesen Bedingungen entsprach, da man in einem Gebet die gttliche Fhrung erflehte und da man schlielich das Los warf. Nicht eines die28

ser Elemente finden wir bei der Ernennung der anderen elf und des Paulus. Christus, das gttliche Haupt der Gemeinde, whlte sie persnlich aus. Paulus verstand, da er genauso zu der Gruppe der erwhlten Apostel gehrte wie die anderen elf Jnger. Fast jedes Sendschreiben, mit Ausnahme der Briefe an die Philipper, Thessalonicher und Hebrer, begann er mit der Aussage, da er ein Apostel Jesu Christi war. Der erste Vers des Galaterbriefes ist ein Beispiel fr all die anderen Briefanfnge: Paulus, ein Apostel nicht von Menschen, auch nicht durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, den Vater, der ihn auferweckt hat von den Toten. Ein Unterschied zwischen einem von Gott berufenen Apostel, Propheten oder Botschafter und einem Glubigen besteht darin, da die einen direkt von Gott gelehrt werden, whrend der Glubige die Botschaft von diesen Mnnern lernt oder von jemandem, der sie seinerseits von einem Apostel, Propheten oder Botschafter gelernt hat. Paulus gehrte, wie auch die anderen elf Apostel, ganz eindeutig in die Gruppe derer, die direkt von Gott gelehrt werden. Er war ein Apostel Jesu Christi im wahren und tiefsten Sinne des Wortes. Dies besttigte er durch seine Worte an die Glubigen in Galatien, denen er noch einmal von jenem Tag berichtete, an dem Jesus ihn bekehrte und ihn beauftragte, den Heiden das Evangelium zu predigen. Als es aber Gott wohlgefiel, der mich von meiner Mutter Leib an ausgesondert und durch seine Gnade berufen hat, da er seinen Sohn offenbarte in mir, damit ich ihn durchs Evangelium verkndigen sollte unter den Heiden, da besprach ich mich nicht erst mit Fleisch und Blut, ging auch nicht hinauf nach Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte wieder zurck nach Damaskus. Danach, drei Jahre spter, kam ich hinauf nach Jerusalem, um Kephas kennenzulernen, und blieb fnfzehn Tage bei ihm. Von den andern Aposteln aber sah ich keinen auer Jakobus, des Herrn Bruder. Was ich euch aber schreibe - siehe, Gott wei, ich lge nicht! Galater 1,15-20 Mit diesen Worten besttigte Paulus voller Ernst, da er seine Botschaft nicht von anderen Menschen empfangen hatte, sondern von dem, der ihn zum Apostelamt berufen hatte. Matthias mute zuerst die Zustimmung anderer Menschen haben, um berhaupt ernannt werden zu knnen; bei Paulus war das nicht der Fall. Tatschlich war es so, da das Haupt der Gemeinde ihn zu einem Zeitpunkt erwhlte, als die Gemeinde selbst der Ansicht war, da er wohl der ungeeignetste Mann fr den Aposteldienst wre. Nicht ein einziges Glied des Leibes Christi htte ihn als Kandidaten vorgeschlagen. Alle sahen in 29

ihm nur einen Feind des Evangeliums, einen gemeinen Verfolger, der entschlossen war, Christi Anhnger vom Angesicht der Erde zu vertilgen. Wie knnte solch ein Mensch jemals das aufbauen, was er doch voller Eifer zu vernichten suchte? Doch genau dieser Mann, den die Gemeinde niemals erwhlt htte, wurde vom Herrn auserkoren. Wenn man einmal darber nachdenkt, welch gewaltiger Einflu zum Guten durch Paulus ausgebt wurde und welch wunderbare Wahrheiten in seinen Schriften zum Ausdruck kommen, dann wird einem bewut, welch einen Verlust die Gemeinde damals und bis auf den heutigen Tag erlitten htte, wenn er nicht erwhlt worden wre. Wie gut also, da Gott durch Christus den Apostel Paulus in der Gemeinde einsetzte! Wie dankbar knnen wir sein, da dieses Werk der Erwhlung nicht Menschen berlassen blieb! Als Petrus und die anderen Jnger den Herrn baten, durch das Los zu entscheiden, welcher von den beiden Mnnern, die sie ausgewhlt hatten, der neue Apostel sein sollte, waren sie sich natrlich sicher, da hier das Haupt der Gemeinde all die gttlichen Absichten seines Willens ausfhrte. Das denken die Menschen immer, wenn sie solchen Vorgehensweisen folgen, denn ihnen ist nicht bewut, da sie damit der besonderen Taktik Satans nachgehen, der sie verleitet, Gottes Reich auf ihre Weise zu bauen und gleichzeitig zu glauben, es sei der Herr, der sein Reich auf seine Weise baut. Als Christus die elf Mnner und spter auch Paulus zum Apostelamt berief, offenbarte er uns den Weg, auf dem Gott sein Reich nach seiner Weise baut. Das ist das Vorbild und Muster, dem die Glubigen bis zum Ende folgen mssen. Das ist der Weg, den die letzte Bewegung gehen wird, wie es heit: Der Herr wird in diesem letzten Werk in einer Weise wirken, die ganz und gar nicht der blichen Ordnung der Dinge entspricht, in einer Weise, die jedem menschlichen Planen entgegengesetzt ist. Testimonies to Ministers 300 Wenn schlielich die Zeit kommt, in der Christus wahrhaft das Haupt der Gemeinde ist, dann kann und wird das Werk schnell beendet werden. Der Herr der Heerscharen ist ein solch vollkommener Planer und mchtiger Feldherr, da er nicht Jahrtausende braucht, um dem Sndenproblem ein Ende zu machen. Der Mensch ist derjenige, der die Verzgerung verursachte, indem er versuchte, Gottes Werk fr ihn zu tun. Es gibt eine Aussage, die einige anfhren werden, um zu beweisen, da die bei der Wahl des Matthias gebrauchte Methode die Zustimmung Gottes fand und deshalb auch heute angewandt werden sollte. Gott mchte, da sein Volk ein verstndiges Volk ist. Er hat die Dinge so gefgt, da gewhlte Mnner als Abgeordnete zu unsern Konferenzen ge30

hen sollen. Diese Mnner mssen bewhrt und erprobt sein. Es mssen vertrauenswrdige Personen sein. Die Wahl der Abgeordneten zur Teilnahme an unseren Konferenzen ist eine wichtige Angelegenheit. Die gewhlten Mnner sollen die Plne ausarbeiten, die zur Frderung des Werkes befolgt werden. Deshalb mssen es verstndige Mnner sein, die Ursache und Wirkung bedenken knnen. Aus der Schatzkammer der Zeugnisse III, 354. Als nchstes wird 1.Mose 18,13-26 angefhrt. Das ist die Schriftstelle, auf die wir schon im vorigen Kapitel Bezug genommen haben. Sie schildert Jethros Besuch bei Mose und beschreibt, welchen Rat dieser Mann seinem Schwiegersohn gab. In dem Zitat heit es dann weiter: Im ersten Kapitel der Apostelgeschichte wird eine weitere Anweisung ber die Wahl von Mnnern gegeben, die Verantwortungen in der Gemeinde tragen sollen. Durch den Abfall Judas' war ein Platz in den Reihen der Apostel frei geworden, und es war notwendig, jemanden zu whlen, der diesen Platz einnahm. Petrus ergriff dazu das Wort und sagte: >So mu nun einer unter diesen Mnnern, die bei uns gewesen sind die ganze Zeit ber, welche der Herr Jesus unter uns ist aus und ein gegangen, von der Taufe des Johannes an bis auf den Tag, da er von uns genommen ist, ein Zeuge seiner Auferstehung mit uns werden. Und sie stellten zwei, Joseph, genannt Barsabas, mit dem Zunamen Just, und Matthias, beteten und sprachen: Herr, aller Herzen Kndiger, zeige an, welchen du erwhlt hast unter diesen zweien, da einer empfange diesen Dienst und Apostelamt, davon Judas abgewichen ist, da er hinginge an seinen Ort. Und sie warfen das Los ber sie, und das Los fiel auf Matthias; und er ward zugeordnet zu den elf Aposteln.< (Apg 1,21-26) Aus diesen Schriftstellen lernen wir, da der Herr gewisse Mnner fr gewisse Stellungen bestimmt hat. Gott wird sein Volk lehren, sorgfltig vorzugehen und weislich solche Mnner zu whlen, die das ihnen entgegengebrachte Vertrauen nicht verraten. Wenn die Glubigen in den Tagen Christi auf der Hut sein muten, um fr verantwortliche Stellungen die richtigen Mnner zu whlen, so mssen wir in unsern Tagen erst recht grte Besonnenheit walten lassen. Wir mssen jeden Fall Gott vorlegen und ihn in ernstem Gebet bitten, fr uns zu whlen. Testirnonies to the Church IV, 263.264 (vgl. Aus der Schatzkammer der Zeugnisse III, 355f). In diesen Abstzen steht nichts, was die Handlung der Apostel bei der Wahl des Matthias irgendwie in Frage stellen wrde. Im Gegenteil: Das, was sie taten, wird nicht nur gutgeheien, sondern auch als Beispiel fr die Gemeinde hingestellt, an die diese Ratschlge zu Anfang des Jahrhunderts 31

gerichtet wurden. Jene Gemeinde wurde warnend darauf hingewiesen, wie gefhrlich es ist, wenn fr die wichtigen Posten in der Gemeinde die falschen Mnner gewhlt werden; sie wurde auf die groe Sorgfalt aufmerksam gemacht, die die Apostel walten lieen und die einfach notwendig ist, um Menschen in verantwortliche Stellungen zu berufen. Auerdem teilte ihnen der Herr durch dieses Zeugnis mit, da er fr die betreffenden Stellungen bereits bestimmte Menschen ausersehen hatte. Die Verantwortung der Gemeinde bestand lediglich darin, ihn um eine klare Bekundung zu bitten, wer diese Mnner waren - das heit, sie sollten um die Fhrung Gottes beten, so da sie die Mnner whlen wrden, die er bereits ausgesucht hatte. Und die auf diese Art erwhlten Mnner sollten dann weise Plne fr das Vorankommen des Werkes machen. Hier werden Vorgehensweisen aufgezeigt, die nicht mit denen identisch sind, die Christus gebrauchte und die Paulus so nachdrcklich vertrat. Es wird ein System beschrieben, in dem Glieder die Stelle des Hauptes beanspruchen und somit die Verantwortung bernehmen, Plne fr andere Glieder zu machen. So hat es den Anschein, als stnden diese Ausfhrungen in direktem Widerspruch zu den Grundstzen der Gemeindeorganisation, denen Jesus folgte, die Paulus durch die Ordnung und Organisation des menschlichen Leibes veranschaulichte und die ihre Besttigung in der wunderbaren Wahrheit finden, da allein Christus das Haupt des Leibes ist. Doch es besteht absolut kein Widerspruch. Als Gott jenen Rat gab, den wir soeben zitiert haben, ging er genau nach derselben Handlungsweise vor, die er immer verfolgte, wenn Menschen ihre Verbindung mit dem gttlichen Haupt verloren hatten und deshalb nicht mehr in der Lage waren, in bereinstimmung mit der Art von Gemeindeorganisation zu handeln, die von Christus eingesetzt und von Paulus gelehrt wurde. Die Bibel zeigt anhand vieler Beispiele, da Gott bei denen, die ihre lebendige Verbindung zu ihm verloren haben, die aber noch bereit sind, fr ihn zu arbeiten, Vorgehensweisen einschlgt, die sich von jenem Weg unterscheiden, den er mit den Menschen geht, die lebendig mit ihm verbunden sind. Eines dieser Beispiele ist die Begebenheit, als Israel einen Knig verlangte, der ber es herrschen sollte. Damit forderte das Volk eine andere Ordnung der Dinge als die, die Gott aufgerichtet hatte. Sie verwarfen Gott als das Haupt ber alle Dinge in der Gemeinde, obwohl sie ihn ber einige Dinge als Haupt behalten wollten. Aus tiefer Liebe zu seinem Volk wollte Gott, da, wenn schon ein Mensch an seiner Stelle das Volk regieren sollte, es wenigstens der beste 32

Mann war, der zur Verfgung stand. Deshalb nutzte Jahwe die Mglichkeit, welche die Israeliten ihm noch einrumten, und whlte die ersten beiden Knige, nmlich Saul und David, selbst aus. [Spter folgten dann noch Jerobeam und Jehu.] Das bedeutete nicht, da er die nderung guthie; auch blieb Israel dank dieser persnlichen Wahl nicht vor den bsen Folgen bewahrt, die aus seiner Forderung erwuchsen, da ein Mensch Gottes Stelle einnehmen sollte. Worum geht es hier in erster Linie? Gottes Bereitschaft, bei diesem Volk zu bleiben, ihm einen Knig auszuwhlen und es so zu segnen, wie es dies selbst zulie, ist kein Argument dafr, heute wieder solch eine Organisation zu grnden, in der Menschen die Stelle Gottes als Planer einnehmen. Statt dessen ist sie gerade ein machtvolles Zeugnis gegen solch ein Vorgehen. Als die Israeliten gypten verlieen, machte Gott ganz klar: Sie sollten das Land nicht durch Krieg gewinnen, sondern durch unbedingte Befolgung seiner Gebote. Patriarchen und Propheten 372 Gott bestraft die Menschen niemals fr ihre bertretungen, sondern er berlt diejenigen, die seine Gnade vollstndig verworfen haben, der Vernichtung durch ihre eigenen Snden. Auf diese Art und Weise htte er die Heiden vertrieben und ihre Lnder den Israeliten gegeben. Aber sein Volk hatte nicht den Glauben, um nach Gottes Weise vorzugehen. Folglich rsteten sie sich mit Kriegswaffen aus, sobald sich ihnen die Gelegenheit dazu bot: Als die toten Leiber der gypter an das Ufer des Roten Meeres gesplt wurden, nahmen sie ihre gesamten Rstungen an sich. Mit dieser Handlung enthoben sie Gott seiner rechtmigen Stellung als Planer und setzten sich selbst an seine Stelle. Sie wrden das Land nun nicht mehr nach Gottes Vorgehensweise einnehmen, sondern eigene Wege einschlagen. Sie selbst wrden die Feinde tten. Nachdem dieser Punkt entschieden war, hatte Gott nur noch die Wahl, sie entweder ganz zu verlassen oder als Berater bei ihnen zu bleiben, um mit seinen Ratschlgen das von ihnen gewhlte Unheil auf das kleinstmgliche Ma zu beschrnken. Aufgrund seiner groen Liebe konnte er ersteres nicht tun, solange sie noch in einigen Dingen seine Fhrung erbaten. Deshalb zeigte er ihnen, wie es am menschlichsten und am besten war, die Heiden zu tten, damit sie selbst so wenig wie mglich geschwcht wrden und damit diejenigen, die sie vernichteten, so wenig wie mglich leiden mten. Wohl war das fr alle Betroffenen das Beste, was ein Gott der Liebe unter diesen Umstnden tun konnte, aber deswegen kann niemand Gottes Handlung als Argument dafr anfhren, da sein Volk heute Waffen in die 33

Hand nehmen mu, um die Gottlosen auszurotten! Im Gegenteil, wenn man versteht, warum Gott so handelte, wird dies gerade ein mchtiges Zeugnis gegen solch einen Weg sein. Wenn man diese gttlichen Handlungsgrundstze einmal begriffen hat, kann man ohne Schwierigkeiten verstehen, warum Gott jenen Rat gab, den wir in dem Buch Aus der Schatzkammer der Zeugnisse III, 354-356 finden. Das Volk, an das dieses Zeugnis gerichtet wurde, war schon lange in den Laodizea-Zustand gefallen und lehnte jede Bemhung Gottes ab, es aus ihrem Abfall zu befreien. Die Besttigung fr diesen traurigen Stand der Dinge ist im ersten Kapitel dieses Buches dargelegt worden. Folglich war es unmglich, da die Gemeinde nach dem Muster organisiert wurde, das Christus gegeben und Paulus gelehrt hatte. Ernsthafte Mistnde drohten sich zu entwickeln, weil die Gemeinde ihre Verbindung zu dem gttlichen Haupt verloren hatte; und um sie davor zu bewahren, wies der Herr sie an, eine Organisation aufzurichten, in der verantwortungsbewute Menschen ihre Planer und Fhrer sein wrden. Es sollte eine Gemeinde sein, in der die weisesten Glieder ber all die anderen regierten. Diese Lsung war weit besser als ein Zustand der Anarchie, wo jeder sein eigenes Haupt gewesen wre und die Gemeinde somit berhaupt kein richtiges Haupt gehabt htte. Es darf jedoch nicht bersehen werden, da der Herr erst dann Menschen als Hupter in der Gemeinde berief, als alle Bemhungen, eine wirkliche Verbindung zwischen dem Haupt und dem Leib aufrechtzuerhalten, fehlgeschlagen waren. Diese Form der Organisation wurde notwendig, um Mistnden entgegenzuwirken, die niemals aufgetreten wren, wenn das Volk Gottes durch Beachten der zahlreichen Warnungen eine lebendige Verbindung zu seinem Haupt behalten htte. Obwohl das Adventvolk auf seinem eigenen Weg beharrte, liebte Gott es immer noch, so wie er auch das abtrnnige Israel geliebt hatte. Und genauso, wie er fr Israel, das ihn um eines irdischen Knigs willen verwarf, jenen Mann wollte, der noch am geeignetsten war, seinen Platz einzunehmen, so wollte er auch fr die Laodizea-Gemeinde solche Mnner, die seine Stellung weise und verantwortungsbewut ausfllen wrden. Aus demselben Grund, weshalb er persnlich jene ersten beiden Knige ausgewhlt hatte, whlte er auch die Menschen aus, die in der Adventgemeinde regieren sollten. Obwohl sie sich natrlich niemals mit ihm als Haupt und Planer messen konnten, waren sie doch gewi geeigneter als die meisten anderen Glieder. 34

Da die Zukunft der Gemeinde jetzt von ihrer menschlichen Fhrung abhing, lag auf den einzelnen Gliedern die gewaltige Verantwortung, auf alle Flle die richtigen Menschen fr diese Aufgabe zu whlen. Deshalb wurden sie daran erinnert, da der Herr bereits wute, wer die besten Mnner waren, und da sie ihn daher bitten sollten, fr sie die Wahl zu treffen. Das war das mindeste, was sie tun konnten, nachdem sie von dem einzigen Weg abgewichen waren, auf dem Gott seine Gemeinde zu fhren wnschte, nmlich von dem Weg, wo er selbst das alleinige Haupt war. Es liegt also klar auf der Hand: Die Adventgemeinde war 1909, als das zuvor zitierte Zeugnis gegeben wurde, unter menschlicher Fhrung organisiert, weil sie in den Laodizea-Zustand gefallen war. Und der Rat, der ihr gegeben wurde und der ihr zeigte, wie sie nun vorgehen sollte, befand sich in bereinstimmung mit der Art und Weise, wie Gott solche Situationen handhabt - Situationen, die entstehen, wenn seine Bemhungen, das Volk wieder zu seinem Ideal zurckzufhren, ihr Ziel nicht erreicht haben. Angesichts des Zustandes, in dem sich die Adventgemeinde 1909 befand, stellte die Wahl des Matthias ein ideales Beispiel fr sie dar. Diese Begebenheit zeigte auf, welche Schritte die Gemeinde gehen mute, welch groes Verantwortungsbewutsein sie brauchte, mit welch auerordentlicher Sorgfalt sie sicherstellen mute, da die vorgeschlagenen Mnner die notwendigen Befhigungen aufwiesen, wie sie sich darber im klaren sein mute, da der Herr am besten wute, wer zu whlen war, und wie sie bereit sein mute, die Wahl auch tatschlich dem Herrn zu berlassen. Fr jene Gemeinde jedoch, durch die Gott das Werk schlielich beenden wird, ist die Ernennung des Matthias gerade ein Beispiel dafr, was nicht getan werden darf. Diese Ernennung kann in der Frage, wie der Herr seine Gemeinde organisiert haben mchte, niemals als Richtschnur dienen. Nirgendwo finden wir berichtet, da die Gemeinde jemals den Fehler erkannte und bereute, den sie beging, als sie sich bei der Wahl des Matthias die Stellung Christi anmate. Man mu einfach annehmen, da die Gemeindeglieder und vor allem die Fhrer diesen Mann als Ersatz fr Judas betrachteten. Das wrde zumindest zu erklren helfen, warum Paulus von diesen Fhrern niemals richtig anerkannt wurde, die ja stndig bestrebt waren, ihn der Kontrolle Gottes zu entziehen und ihn unter ihre eigene Aufsicht zu bringen. Ihr Versumnis, Paulus als einen Apostel Christi Jesu durch den Willen Gottes (Epheser 1,1) anzusehen, verursachte schlielich jene Krise, die zu seiner Verhaftung und zu seinem vorzeitigen Tod fhrte und die die Ge35

meinde den Schlichen derer auslieferte, die entschlossen waren, an Gottes Stelle ber sie zu herrschen. Whrend er auf Erden lebte, zeigte der Heiland mit aller Deutlichkeit, wie die wahre Gemeinde organisiert sein soll. Diese Vorgehensweisen zu kennen und anzuwenden bedeutet, in Gottes Ruhe einzugehen. Das gilt sowohl fr unsere gegenwrtige Erfahrung als auch fr die rasche Aufnahme in den Himmel, die dadurch mglich wird, da Gott hingebungsvolle Instrumente hat, durch die er die Herrschaft der Snde zgig beenden und die vollkommene geistliche Ruhe herbeifhren kann, die in dem wiederhergestellten Paradies zu finden ist. Wir drfen jedoch niemals vergessen, da diese Art der Organisation nur denen mglich ist, die eine lebendige Verbindung zu dem gttlichen Haupt haben. Jedes Glied seines Leibes hat deshalb die Verantwortung, sicherzustellen, da es diese Beziehung nicht verliert, sondern fleiig bemht ist, sie aufrechtzuerhalten und zu festigen. Die Alternative besteht darin, unter der Fhrung menschlicher Hupter zu wirken, die mit der Zeit immer mehr Autoritt an sich reien, bis die Gemeinde nur noch so wenig vom Heiligen Geist besitzt, wie eine Wste Wasser hat. Wenn Gott dann schlielich vollstndig verworfen ist, wird er andere Glubige berufen, damit sie den Platz derer einnehmen, die durch die endgltige vllige Trennung von ihrem gttlichen Haupt einem Tod verfallen sind, von dem es keine Auferstehung gibt. Wie wunderbar wre es, wenn alle Glieder des Leibes Christi diese Grundstze verstehen und dadurch leben wrden! Welch eine Freude wrden sie erfahren, wie wirkungsvoll knnten sie als Gottes Werkzeuge arbeiten, und wie schnell wrde das Werk endlich abgeschlossen werden!
FREDERIC T. WRIGHT Die Sabbatruhe Gottes, Kapitel 23 und 24

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