Freud e Jung, sua Limitao com o Sagrado e o seu Complexo de dipo1

Carlos Amadeu Botelho Byington2

Boa tarde a todos. um prazer estar reunido hoje com vocs para homenagearmos os 50 anos da morte do nosso querido mestre Carl Gustav Jung. difcil abordar tema to vasto como Jung e a Religio em apenas 30 minutos, mas me esforarei para faz-lo. Como vocs que acompanham o meu pensamento sabem, descrevo a formao do Ego na Psicologia Simblica Junguiana a partir de um quatrnio primrio formado pelo complexo materno, pelo complexo paterno, pelo vnculo entre os pais e pelas aes e reaes da criana. Assim sendo, no considero o complexo de dipo normal e o percebo como uma fixao do quatrnio primrio, ou seja, como parte da psicopatologia. Desta maneira, o Mito de dipo aqui percebido como um mito que representa uma relao disfuncional familiar que afeta patologicamente a formao do Ego da criana. Considero que o relacionamento de sete anos entre a genialidade de Freud e de Jung, que foi to frtil para a criatividade de ambos, sofreu uma ruptura terica quando Jung considerou a libido energia psquica e no somente sexual. No entanto, essa discordncia, que poderia ser de imensa valia para a Psicologia, no foi elaborada e nem sequer por eles abordada, porque depois desta separao terica, eles nunca mais se falaram. Isso, a meu ver, revelou, na Sombra do seu relacionamento, um complexo patolgico que foi constelado durante o convvio entre eles e terminou por romper a relao e impedir a elaborao dialtica de suas diferenas tericas. Isso explica, para mim, a natureza radical desse afastamento, o qual continuou na obra de muitos de seus seguidores e de suas escolas. Freud e Jung, apesar de sua genialidade e de terem lanado as bases da Psicologia moderna, nunca fizeram uma terapia com elaborao de suas defesas conscientes e inconscientes dentro de uma relao transferencial, o que caracteriza a anlise como a concebemos hoje, de acordo com os parmetros por eles lanados. O

1 Palestra proferida no Simpsio 50 anos da morte de C.G.Jung, evento organizado pela SBPA-SP, realizado no Hotel Intercontinental, So Paulo: 11 de junho de 2011. 2 Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de site: Psicologia Analtica. Criador da Psicologia Simblica Junguiana. Educador e Historiador. E-mail: c.byington@uol.com.br www.carlosbyington.com.br

complexo constelado na sua relao, e que acabou os afastando, parece-me ter sido um complexo de dipo em suas personalidades, o qual no foi elaborado em uma terapia. No que concerne a Freud, seu Complexo de dipo foi descoberto genialmente por ele prprio, mas depois no foi elaborado. Suas principais defesas para no faz-lo foram, a meu ver, a projeo e a racionalizao. Ao afirmar que toda criana nasce com o Complexo de dipo e, por isso, um perverso polimorfo, Freud esquivou-se de caracterizar como o seu prprio complexo de dipo havia se formado e como ele o havia elaborado. Foi como se dissesse: eu tenho o complexo de dipo e todas as crianas nascem com ele. Como eu mesmo o descobri na humanidade, eu sei que o tenho e, por conseguinte, j o elaborei. O relacionamento e as rupturas com seus principais seguidores, como Adler, Jung e Steckel, por exemplo, no confirmam essa elaborao. A patologizao to frequente na Psicanlise, dentro da qual est a reduo da religio neurose pela idealizao defensiva de Deus encobrindo o parricdio edpico, tambm no confirma essa elaborao. Seu complexo de dipo mal elaborado e projetado na imagem de Deus parece-me ser a explicao para tal generalizao. Jung, por sua vez, me parece tambm no ter elaborado seu complexo de dipo, o que afetou sua religiosidade devido incompatibilidade entre sua religiosidade e a de seu pai. Ele escreve em suas Memrias:
Certa vez, folheando o catecismo em busca de algo diferente das explanaes sentimentais, incompreensveis e desinteressantes acerca do Senhor Jesus, deparei com o pargrafo referente Trindade de Deus. Fiquei vivamente interessado: uma unidade que ao mesmo tempo uma trindade! A contradio interna deste problema cativou-me. Esperei com impacincia o momento em que deveramos [meu pai e eu] abordar essa questo. Quando chegamos a ela, porm, meu pai disse: Chegamos agora Trindade, mas vamos passar por alto este problema, pois, para dizer a verdade, no a compreendo de modo algum. Por um lado, admirei sua sinceridade, mas por outro fiquei extremamente decepcionado e pensei: Ah, ento assim! Eles nada sabem disso e no refletem! Como poderei abordar esses temas? (p.58)

Em minha Teoria Arquetpica da Histria, concebi a ultrapassagem mitolgica dos dez mil anos de dominncia patriarcal na civilizao pelo surgimento na histria da constelao do Arqutipo da Alteridade pelo Mito de Buda, no Oriente, e pelo Mito Cristo, no Ocidente. De acordo com esta teoria, a civilizao comeou a implantar a posio dialtica da alteridade na Conscincia nos ltimos dois milnios, e essa implantao 2

caracteriza o caminho progressista das sociedades modernas. No entanto, a busca dialtica de alteridade se faz ainda em meio dominncia patriarcal mais ou menos em muitas sociedades, inclusive patriarcalizando regressivamente o Cristianismo e o Budismo nas suas prprias instituies. Ora, no Ocidente, a implantao da alteridade atravs do Mito Cristo descrito no Novo Testamento segue-se ao mito de dominncia patriarcal formulado nas Tbuas da Lei do Velho Testamento. Alm disso, como descrevi em muitas passagens de minha obra, o Mito Cristo sofreu uma imensa distoro pela patriarcalizao defensiva ocorrida em sua institucionalizao. Essa deformao criou uma gigantesca Sombra que culminou na oficializao da Inquisio, sancionando a denncia annima de heresia, seguida de tortura para o acusado confessar sua culpa e frequentemente pela pena de morte. Assim sendo, mesmo aps a ruptura da Universidade com a Igreja, a cultura ocidental continua a luta entre a dominncia patriarcal e a implantao da alteridade. Foi essa luta entre esses dois gigantes aquetpicos que envolveu a relao religiosa de Carl Gustav com seu pai, o reverendo Jung. O smbolo da Trindade relatado na passagem acima muito ilustrativo, pois ele que caracteriza a relao dialtica de alteridade entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo no centro do Mito Cristo. esta dialtica dos opostos que permeia a Alquimia e ser buscada por Jung em sua obra, e que seu pai diz que no compreende de modo algum. No entanto, nesta mesma passagem, percebemos o complexo de Jung envolvendo sua relao com o Cristianismo, quando ele escreve: Certa vez, folheando o catecismo em busca de algo diferente das explanaes sentimentais, incompreensveis e desinteressantes acerca do Senhor Jesus (...) Vemos aqui claramente que, se o Reverendo Jung nada entende da Trindade, o seu filho Carl tambm tem dificuldade para entender a bondade de Jesus. Isto importante porque seu complexo envolvendo a fixao de uma polaridade neste caso, pai-filho (apesar de Freud inexplicavelmente no ter envolvido Laio e Jocasta na sua descrio do complexo de dipo), sempre envolve os dois polos da polaridade. O complexo de dipo de Jung, que envolveu sua religiosidade e sua ambiguidade com relao ao Cristianismo, comea j com o sonho que teve com o falo subterrneo aos 3 anos de idade. Nesse sonho, a voz de sua me associa o falo com o Senhor Jesus, que havia sido ligado pelas pessoas com o cadver de um afogado no Rio Reno, como se Jesus levasse com ele os mortos para o alm. A segunda vivncia de Jung, que marcou para sempre sua religiosidade, com relao ao Cristianismo e com seu pai, foi o episdio em que, um dia, aos 12 anos de 3

idade, voltando do colgio viu a Catedral da Basileia, cuja beleza ele tanto admirava, e imaginou Deus sentado acima dela, em um trono de ouro, no cu. Nesse momento, Jung teve uma viso de Deus defecar sobre a Catedral e espatif-la. Durante dois dias, Jung apagou de sua mente o que vira, pois sabia que era uma blasfmia terrvel e imperdovel. No entanto, a imagem foi se tornando cada vez mais obsessiva, a ponto de ele pensar que Deus queria que ele pecasse, como Ado e Eva o haviam feito para descobrir algo muito importante. Desesperado, resistiu ao mximo, mas de repente cedeu e viu o que j tinha visto. A terrvel blasfmia inicialmente o aliviou, mas depois o deixou marcado para sempre, mostrando que o Deus vivo no era s bom, e que poderia ser terrvel em suas exigncias, inclusive naquela em que levou Seu filho cruz. Essa experincia do Deus vivo e terrvel era completamente diferente de tudo o que lhe haviam ensinado em sua educao religiosa, que prezava somente a bondade de Jesus e de Deus. Isso havia sido muito importante na sua educao, pois a famlia de sua me tinha seis sacerdotes e a de seu pai, trs. Veio, finalmente, a vivncia da primeira comunho, que mostrou exuberantemente a fixao do seu complexo paterno com o Cristianismo e que sumarizava sua relao com seu pai e com a religio crist.
Apesar do tdio que sentia, fiz todos os esforos para crer sem compreender atitude que parecia corresponder de meu pai e assim me preparei para a Comunho, na qual depusera a minha ltima esperana. Tratava-se de uma comunho comemorativa, de uma festa em memria do Senhor Jesus, morto 1860 anos antes (estvamos em 1890). Ele fizera certas aluses, tais como tomai e comei. Este o meu corpo, designando o po da comunho que deveramos comer senso Seu corpo, e que na origem fora carne; deveramos tambm beber o vinho, que na origem fora sangue. Eu compreendera que dessa forma deveramos incorpor-lo. Isso me parecia uma impossibilidade evidente, um grande mistrio. Mediante a comunho, qual meu pai dava tanta importncia, eu O experimentaria. Essa expectativa constituiu o essencial da minha preparao Santa Comunho. (Memrias, p.58)

Registremos como Jung associou o ritual central do Cristianismo, que o sacrifcio de Jesus, com seu pai e resistncia que demonstrava a ele. Sua resistncia era tanta que chegou mesmo a errar a idade de Jesus, julgando-a 30 anos ao invs de 33 anos.
Segundo o costume, o padrinho deveria ser um membro do consistrio. O meu era um velho carpinteiro, silencioso e simptico (...) Chegou solenemente transformado pelo fraque e pela cartola e me levou Igreja, onde meu pai se mantinha atrs do altar em seu traje sacerdotal, lendo as oraes da Liturgia. No altar, havia pratos grandes, cheios de

pedacinhos de po. Eu sabia que esse po era feito pelo padeiro que nos servia; no era bom, era inspido. O vinho que estava num cntaro foi derramado numa taa de estanho. Meu pai comeu um pedacinho de po, bebeu um gole de vinho, cuja provenincia eu tambm sabia era um albergue conhecido. Depois, passou a taa a um dos velhos. Todos pareciam solenes, indiferentes. Tenso, eu olhava, mas no podia ver nem adivinhar se algo de particular lhes ocorria. Tudo se passava como nos outros atos religiosos: batismos, enterros etc. Tinha a impresso que tudo era praticado escrupulosamente, segundo a tradio. Meu pai tambm parecia esforar-se por executar tudo de acordo com as regras, e era preciso, portanto, que as palavras apropriadas fossem pronunciadas ou lidas com nfase. Ningum mencionou o fato de que 1860 anos haviam passado desde a morte de Jesus, tal como costume nas comemoraes desta natureza. No percebi nem tristeza nem alegria, e segundo me pareceu, a festa foi insignificante sob todos os pontos de vista, dada ao extraordinrio significado da personalidade celebrada. No podia ser comparada s festas leigas. (idem, p.59)

V-se como Jung, na fixao do seu complexo, apresenta uma religiosidade bloqueada, a ponto de literaliz-la e desmerec-la, beirando o cinismo, como se no tivesse a menor capacidade de simbolizao. Sabendo que ele o criador do conceito de funo transcendente, que expressa a simbolizao, e que tinha uma religiosidade de uma profundidade extraordinria, aquilatamos o grau da sua defesa.
Chegou ento a minha vez. Comi o po: era inspido, como esperava. Tomei um pequeno gole de vinho, cido e no dos melhores. Depois fizemos a prece final e todos saram, nem oprimidos nem alegres, e seus rostos pareciam dizer: Ufa, acabou-se! S pouco a pouco, durante os dias que se seguiram, emergiu a ideia: nada acontecera! Atingira, entretanto, o apogeu da iniciao religiosa, da qual esperava algo de indito sem saber ao certo o qu mas nada acontecera. Sabia que Deus teria podido provocar coisas inslitas, coisas de fogo e de luz supra-terrestre. Aquela celebrao solene, pelo menos para mim, no manifestara qualquer trao de Deus. Falara-se dEle, mas tudo se limitara a palavras. No percebera nas outras pessoas nem desespero intenso, nem comoo poderosa ou graa transbordante, e tudo isso constitua para mim a essncia de Deus. Nada observara de uma comunho, nada semelhante a uma unio ou a uma unificao. Unificao com quem? Com Jesus? No se tratava acaso de um homem morto a 1860 (1757?) anos? Por que unir-se a Ele? Por que era chamado Filho de Deus? Tratarse-ia de um semi-deus tal como os heris gregos? De que modo poderia um homem comum unir-se a Ele? Chama-se a isso religio crist, mas o que tem ela a ver com Deus, tal como eu O experimentara? Por outro lado, era perfeitamente claro que Jesus, o homem, tinha relao com Deus. Estava desesperado em Getsemni e na cruz, depois de haver

ensinado que o amor e a bondade de Deus era a de um bom pai. Mas vira ento, quanto Deus pode ser terrvel. Isso, eu podia compreender. Mas por que aquela pobre comemorao com po e vinho? Pouco a pouco tornou-se claro para mim que aquela comunho fora uma deplorvel experincia. Dela s resultara o vazio, pior ainda, uma perda. Sabia que nunca mais poderia participar dessa cerimnia. Para mim no se tratava de uma religio, mas uma ausncia de Deus. No voltaria mais igreja, que, para mim, no era um lugar da vida, mas da morte. Foi assim que se rompeu minha unio com a Igreja e o mundo circundante, tal como os conhecia. Sofrera, ao que me parecia, a maior derrota da minha vida. A aproximao e a concepo religiosa, que eu julgava ser a nica relao razovel com a totalidade do universo, havia rudo. E isto significava que eu no podia mais participar da f em geral. (...) Deus permanecera ausente [da comunho]. Por Sua vontade separei-me da Igreja e da f de meu pai e de todos os outros, na medida em que representavam a religio crist. (idem, pp. 59-60)

Que diferena desta experincia pessoal que Jung relatou com mais de 80 anos e tudo o que escreveu sobre o Cristianismo, inclusive na Interpretao do Dogma da Trindade e no Smbolo de Transformao na Missa (1954). Escreve Jung:
O Ritual da Missa toma esta situao mundana [do po, do vinho e do sacerdote] e a transforma passo a passo at atingir o clmax a consagrao, quando o prprio Cristo, como sacrificado, fala as palavras decisivas da boca do padre. Naquele momento, Cristo est presente no tempo e no espao. (par.307) No exame cuidadoso, ns vemos que a sequncia das aes rituais na Missa contm, s vezes claramente, e s vezes por aluses sutis, a representao em forma condensada da vida e do sofrimento do Cristo. (1954, par. 336) Assim sendo, a Missa contm como sua essncia o mistrio e o milagre da transformao de Deus, que ocorre na esfera humana, na transformao de Deus no ser humano e na sua volta sua existncia absoluta nEle e para Ele. O ser humano, tambm pela sua devoo e auto-sacrifcio, como instrumento sacerdotal, includo nesse processo misterioso. (idem, par.338)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS JUNG, Carl Gustav (1961). Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1975. _________ (1940, 1954, 1956). Psychology and Religion. CW 11. London: Routledge & Kegan Paul, 1958.