CORRIGE TYPE

Matire : FR10 Devoir n : 03 Epreuve de recette du : 03/08/07 statut: 81

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Objet dtude : largumentation : convaincre, persuader et dlibrer

1. Questions (4 points)
Question 1 (2 points)
Le rle des personnages et la progression du dialogue Le dialogue semble progresser grce aux remarques indignes ou aux questions tonnes de la poularde, auxquelles rpondent les explications du chapon. Il sagit donc dun dialogue didactique : lune ignore, lautre sait. Un premier mouvement, du dbut Nous traite-t-on ainsi dans le reste du monde ? constitue une introduction : chaque gallinac expose lautre les mutilations subies pour satisfaire la gourmandise des hommes. Cependant, la satire est dj prsente car le chapon met en parallle cette mutilation avec celle inflige deux castrats qu il a entendu discuter. Cest la cruaut de certaines moeurs humaines (gourmandise, plaisir esthtique du chant, rite religieux de la circoncision) qui est mise en cause. Devant lindignation de la poularde, le chapon convoque dautres exemples dorigine historique, toujours issus de la conversation surprise ( empereurs chrtiens et grecs , Louis le Dbonnaire et son neveu Bernard, massacre de vingt mille, suppos cannibalisme des Juifs). Sensible ses seuls intrts, ce qui trahit sa navet et son ignorance, la poularde introduit une nouvelle articulation : Nous traite-t-on ainsi dans le reste du monde ? . Lexpos auquel se livre alors le chapon est encore nourri des informations glanes dans la conversation des deux abbs. Lexemple nest destin qu introduire la contribution de la poularde au dialogue, qui complte son tour le rle didactique du chapon ce dont tmoigne la longueur de la rplique. Comme le chapon exposait le rcit de la conversation des deux castrats, elle raconte une scne qu elle a personnellement entendue. La distance nave avec laquelle elle dcrit le prche dans une glise ne l empche nullement de raisonner sur les contradictions entre le contenu de ce prche et le comportement des hommes. Le chapon, dans une rplique autant dveloppe, renchrit en exposant toutes les entorses que les hommes font subir par leurs actions leurs lois. Par ce passage la thorie, il garde son rle de dispensateur du savoir, tout en ayant permis la poularde de sextraire quelque peu de sa navet en raisonnant son tour. Un dernier mouvement, partir de Eh, mon Dieu ! , qui rappelle linterjection du dbut, constitue une conclusion amusante en revenant la condition des gallinacs promis la cocotte

Question 2 (2 points)

Lexpression de la thse Les thses du chapon et de la poularde sont relativement aises dterminer car elles sont explicitement exprimes : lhumanit est une dtestable engeance , les hommes sont des monstres . Leur cruaut, dicte par la satisfaction de leurs seuls plaisirs, en est la raison principale, entrine par leur attitude face aux lois : le droit est employ justifier les faits, et lorsque cela nest pas possible, les lois sont aisment contournes. Cependant, mme si les deux volatiles semblent d accord, il ne faut pas penser qu ils sont les porte-parole de la pense de Voltaire. En effet, que faire de l accusation contre les Juifs et de la navet de la poularde, compltement indiffrente au malheur des autres, seulement occupe de l injustice quelle subit : Il est juste quune espce si perverse se dvore ellemme, et que la terre soit purge de cette race ? Lantismitisme de la poularde interdit d en faire le porte-parole de Voltaire. Il en est de mme du chapon qui avoue lui aussi son ignorance. Tout en soutenant le raisonnement des gallinacs contre la cruaut des hommes, le philosophe ne veut-il pas non plus mettre

en garde son lecteur contre l indignation gratuite de certains discours contre l injustice et la cruaut qui ont eux-mmes leurs limites, parce quil sont trop marqus dethnocentrisme. En consquence, Voltaire met sans doute aussi en garde contre les discours qui se limitent tre des discours contre l injustice : il faut aussi agir. C est ce quil fit dans laffaire Calas.

Travail dcriture au choix (16 points)

Commentaire
Comprendre l enjeu de l extrait commenter : Cet extrait du dialogue fait se succder deux assez longues rpliques de la poularde, puis du chapon. Il sagit dun moment un peu particulier, situ presque la fin de l avance du raisonnement, car la poularde tait reste jusqualors, par ses questions, lexpression de la navet qui permettait les explications du chapon exposant la cruaut des hommes par rapport aux animaux et leurs semblables. Les deux tirades prsentent toutes deux des raisonnements : la poularde part d une observation (les bribes entendues dun sermon) pour rvler les contradictions des hommes entre leur comportement vis--vis des animaux et leur respect de la loi religieuse ; le chapon largit largumentation en exposant lampleur de ces contradictions. Voltaire part donc des acquis de la fable pour aller plus loin : il se sert de l animalit pour stigmatiser la cruaut de lhomme, puisque ces animaux sont plus humains que les humains. Le dialogue permet de prsenter de manire plaisante des animaux raisonneurs qui mettent en cause par leurs observations indignes les contradictions des hommes et leur perversit. Construire un plan dtaill partir d une lecture analytique : I. Un dialogue amusant et fantaisiste 1. Vivacit du dialogue 2. Les animaux observateurs de lhomme 3. Des animaux raisonneurs II. porte philosophique 1. Stigmatiser la cruaut humaine 2. Stigmatiser la manipulation des lois et les incohrences de l homme 3. Efficacit du masque de lnonciation dialogique ?

Proposition de rdaction pour le commentaire Le coup de force de La Fontaine fut de doter les animaux du langage des hommes. Par cette provocation, le fabuliste, prcepteur de fils de roi, comptait instruire et plaire . Au XVIIIe sicle, Voltaire imagine le Dialogue du chapon et de la poularde : les deux gallinacs, mutils pour satisfaire la gourmandise des hommes, font le procs sans appel de leur cruaut. un peu plus des deux tiers du dialogue, la poularde, jusqu alors reste un peu retrait dans son ignorance et son indignation, raisonne, la faveur dune observation rcente, sur la mauvaise foi avec laquelle les hommes interprtent les lois religieuses qui leur interdisent la consommation de viande. Et le chapon, dans une tirade aussi consquente, de renchrir sur la perversit

avec laquelle les hommes dtournent les lois pour justifier les injustices qu ils commettent. Si le dialogue permet de prsenter de manire plaisante des animaux raisonneurs qui mettent en cause par leur observation indigne les contradictions des hommes et leur perversit, il nen demeure pas moins que sa fantaisie et ses aspects comiques n tent rien la profondeur et lamertume de la critique : cet change drolatique entre volatiles de basse-cour est aussi porteur d une charge violente contre les cibles habituelles des Lumires. Mme dans ses dveloppements les plus amples, savoir ici les deux tirades de la poularde et du chapon, l change garde toute la fantaisie du reste du dialogue. Lextrait compos de la succession de ces deux tirades prsente sans doute moins de vivacit dramaturgique que le reste du dialogue : cest un moment de raisonnement et d argumentation, y compris pour la poularde, qui ne s tait exprime jusqualors qu travers des questions ou de brves remarques exprimant son indignation et sa navet. Cependant, on y retrouve toute la vivacit perceptible dans le reste du pamphlet : l exclamative Que la gourmandise a d affreux prjugs ! qui ouvre lexpos de la poularde, lexpression Figure-toi employe par le chapon font entendre la familiarit la fois cordiale et courtoise entre ces deux habitants de la basse-cour. La trivialit et la simplicit du vocabulaire, particulirement remarquables chez la poularde, ramnent au concret des proccupations de gallinacs : jentendais lautre jour , notre poulailler , dvorer nos membres bouillis ou rtis , coup le cou . Cette vivacit plaisante capte dj toute l attention du lecteur : elle va lui faciliter le suivi du raisonnement tenu par les animaux et le forcer au moins, rire de ses ridicules, au plus, prendre conscience de ses inconsquences. Le comique du dialogue consiste aussi reprsenter la rflexion sur la nature humaine travers des animaux, particulirement pacifiques et domestiqus, uniquement destins la gourmandise des hommes. Chapon et poularde paraissent ainsi dnus de toute valeur dagressivit et apparaissent beaucoup plus humains que les hommes. Ils emploient d ailleurs un langage humain : on peut noter la technicit du vocabulaire dans ce passage, tant pour le champ lexical du droit et de la loi : dfense positive , trait , clause , pacte , sacrilge , que pour le champ lexical de la manipulation par le langage : subterfuges , sophismes . Voltaire sait aussi utiliser les moyens prouvs de lanthropomorphisme des fables. Ainsi, les animaux nayant pas les mots pour dsigner des ralits qui ne font pas partie de leur univers, les priphrases sontelles nombreuses : cette espce de grange qui est prs de notre poulailler dsigne une glise ou un temple, qui apparaissent ici sous un jour trivial qui dsacralise le lieu de culte. Les consquences sont les mmes pour l homme qui parlait seul devant dautres qui ne parlaient point : la redondance trahit l ignorance du mot sermon, mais introduit aussi une note comique. Le verbe il scriait voque une gestuelle exagre et grandiloquente, plus caractristique d un histrion que dun religieux. Au contraire, la priphrase les habitants des eaux , pour les poissons, ennoblit le monde animal par lemploi dun terme rserv dhabitude aux humains. De mme, lemploi du mot victimes personnifie les animaux, renforce le pathtique, et par consquent la cruaut de loutrage commis par les hommes, tandis que le terme de cratures , renvoyant au langage biblique, rappelle que poissons et hommes sont tous enfants de Dieu, ce qui renforce la cruaut et linconsquence des hommes. Si les animaux sont personnifis ( dvorer des gens avec qui Dieu a fait un pacte ), les hommes sont animaliss : ces autres animaux appels hommes . Dans sa conclusion, le chapon emploie le mot espce . Leur langage rvle donc que les gallinacs gardent leur point de vue animal et ils paraissent parfois traduire laborieusement le langage des hommes : ils appellent cela jener, se mortifier , explique le chapon la poularde ; mais on voit bien quen les faisant parler ainsi, Voltaire met en vidence les contradictions des hommes et leur dsobissance par rapport la loi. Lanthropomorphisme a donc ici deux fonctions : introduire une dimension comique, mais aussi augmenter la satire en rvlant les hommes infrieurs aux animaux. Cet anthropomorphisme acquiert sans doute sa plus grande efficacit critique quand les volailles se livrent l exercice de la raison. Chacune de leur tirade comporte une structure argumentative. Chez la poularde, l ouverture Que la gourmandise a daffreux prjugs ! est la conclusion du dveloppement prcdent sur les mauvais traitements infligs par les chrtiens lauteur, jug impie et paen, du Trait de Porphyre touchant labstinence de la chair des animaux. Elle rvle la vritable cause de cette stigmatisation : la gourmandise, pch capital dans la religion catholique ! Le point de vue de la poularde, uniquement bte manger, qui ne voit les choses que par rapport son ethnocentrisme, dvoile ainsi les vritables motivations des hommes et en rvle lincohrence par rapport la religion quils disent observer. Cest ce que va montrer la suite du raisonnement de la poularde, puis la tirade du chapon. Une anecdote est le point de dpart du raisonnement de la poularde et joue le rle dun exemple argumentatif : la poularde procde comme un philosophe des Lumires qui part bien de lobservation

des faits (voir lemploi de ladverbe visiblement ) et raisonne partir deux. Elle est capable, on la vu, demployer un vocabulaire abstrait et analytique ( dfense positive , par exemple) ; deux questions oratoires ont lhabilet de faire apparatre les contradictions des hommes comme le constat dune vidence, de mme que deux syllogismes, alternant adroitement termes darticulation logique et parataxe ou double ngation ( Il est impossible () quil ne reste beaucoup ), assortis de lemploi de ladverbe ncessairement . Le deuxime syllogisme semble laisser la conclusion en suspens en formulant une alternative ( Ou notre crateur (), ou cest un crime de nous tuer ), qui met dautant mieux en vidence les contradictions des hommes entre le respect apparent quils professent de la foi divine (le respect des animaux) et leurs actions vritables (leur cruaut vis--vis des mmes pour satisfaire leur gourmandise). Le chapon est aussi bon rhteur : la thse est clairement exprime ds le dbut de la tirade : Ce nest pas la seule contradiction qui rgne chez ces monstres . Elle prcde toute une srie daccusations : les anaphores Ils ne font , ils ne se servent , les paralllismes de construction (tournure
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restrictive ne que ) et le rythme binaire quils instaurent rendent les accusations dautant plus persuasives et percutantes. Elles sont dment suivies dun exemple illustratif judicieusement choisi parce qu il appartient la communaut du chapon et de la poularde dans le petit pays o nous vivons . La conclusion a toute lefficacit dune proraison : clairement introduite par Enfin , efficacement rythme ( plus et plus, plus et plus ), elle nonce un avis personnel prsent prcautionneusement aprs une prtrition ( je ne crois ) : il sagit moins pour le chapon dexprimer son ignorance que, pour Voltaire, de faire clater toute son ironie. En effet, tout drolatique et amusant soit-il, cet change entre gentes de basse-cour est aussi un essai, porteur d une vraie critique de lhomme, la fois morale, religieuse et sociale. travers chapon et poularde, le philosophe des Lumires reprend le masque du fabuliste et du moraliste du XVIIe sicle, en montrant des animaux plus humains que les hommes, qui sexpriment comme des hommes et semblent respecter le mme Dieu queux : lemploi du discours indirect, dans la premire tirade de l extrait, pour rapporter les propos entendus, permet la poularde de parler de Dieu, comme si elle tait elle-mme humaine. Cette fois, l anthropomorphisme se garde bien de toute priphrase ou mise distance, et la poularde apparat ainsi aussi respectable que les hommes. La personnification et lanthropomorphisme mettent les animaux au mme niveau que les hommes, en tant que cratures de Dieu, et la poularde peut sindigner juste titre, en tant que poularde, reprsentante de toutes les victimes humaines de la cruaut des hommes : nestce pas sacrilge de tuer et de dvorer des gens avec qui Dieu a fait un pacte ? . Dans les vocations amres des volailles, les hommes ne sont qualifis qu travers la cruaut et la barbarie de leurs actes : les termes employs par les animaux, habituellement rservs leur prparation pour la gourmandise des hommes, n apparaissent plus que comme lvocation horrible de massacres et de tortures : coup le cou , dvorer nos membres bouillis ou rtis , en nous mangeant . Les volatiles parlant comme des hommes, le lecteur frissonne de voir tant de barbarie dchane contre son semblable. Le chapon est encore plus explicite dans sa stigmatisation de la cruaut humaine, comme tare morale : les hommes ne sont plus que ces monstres , qui vont chercher des victimes , qui dvorent des cratures : une espce plus ridicule la fois et plus abominable, plus extravagante et plus sanguinaire . La critique ne sarrte pas ces aspects moraux. Si cet apologue se distingue d une fable du XVIIe sicle, cest parce que le dveloppement du dialogue entre les deux gallinacs permet une satire dment argumente de la religion et de la manire dont elle est pratique dans le petit pays o nous sommes , priphrase transparente pour dsigner la France du XVIIIe. Le raisonnement suivi par la poularde sapplique clairement au domaine religieux. La dsacralisation des rites religieux travers les priphrases dnonce labus de pouvoir, la volont dendoctrinement, le discours manipulateur des prdicateurs. Alors que le premier syllogisme rvle que les hommes mme chrtiens - sont impies (ils nobissent pas Dieu puisquil mange des animaux), le second syllogisme va encore plus loin - cest pourquoi sa conclusion nest prsente que comme une alternative -: ou bien le pacte nexiste pas, et ainsi Voltaire fait porter tout le discrdit sur la vracit des textes dits sacrs, ou bien tuer les animaux (ou les hommes) est bien un crime, et alors les chrtiens sont sacrilges et criminels. D une manire ou dune autre, lutilit de pareil pacte parat somme toute bien fragile et la critique est par consquent trs violente, car si le pacte fait avec les animaux nest pas respect, comment pourrait ltre celui fait avec les autres animaux appels hommes ? Lexemple choisi par le chapon constitue en outre, de la part de Voltaire, une critique ironique de la pratique hypocrite du jene : le jene nest plus mortification, mais au contraire plaisir accru et dpense somptuaire. L ironie mordante de Voltaire clate lorsque le chapon, dans un souci didactique louable destination de sa commre, reprend le discours de l adversaire : Ils appellent cela

jener, se mortifier . Le lecteur a eu tout loisir dapprcier de quelle nature plaisante se rvle tre en ralit ce sacrifice La rpartie du chapon accumule les griefs et fait apparatre l impit de lhomme comme un exemple de la manire dont il manipule les lois pour justifier ses plaisirs ou ses ambitions. C en est fini des exemples que le pass donnait de la cruaut des hommes, comme au dbut du dialogue. Cette fois, cest le prsent dactualit qui est employ par le chapon pour noncer toute une srie daccusations. Le chapon sindigne de la contradiction quobservent les hommes entre la lettre ( cent sophismes ) et la pratique ( pour justifier leurs transgressions ), le droit et le fait ( Ils ont invent cent subterfuges, () pour justifier leurs transgressions ), le discours et laction. Si la critique comporte une orientation morale, en stigmatisant l hypocrisie des hommes ( Ils nemploient des paroles que pour dguiser leurs penses ), elle suggre aussi les dommages causs par ces manipulations au sein de la socit : les termes dsignant les victimes du jene des hommes ( habitants des eaux , cratures ) donnent une tonalit pathtique qui rappellent la gravit des dommages causs. La manipulation de la loi religieuse ( cette loi, qui te parat favorable, est trs barbare ) est emblmatique de la manipulation des lois civiles : elle nen est, dans largumentation du chapon, quun exemple, et le lecteur peut voir derrire le chapon et la poularde, une image de cette frange du tiers-tat qui ne travaille que pour nourrir les privilgis aristocrates et haute-bourgeoisie. Voltaire va-t-il si loin, jusqu mettre en cause le groupe social dont il est issu ? Rien n est moins sr. Certes, les oxymores ( autoriser leurs injustices , justifier leurs transgressions ) sont violents. Certes, on entend frmir dans lemphase du chapon ( ce quil y a de pis, cest quils les violent en conscience ), dans le rythme que donnent les anaphores et les paralllismes de construction ses accusations, toute lindignation du juste devant linjustice, mais la navet comique, et touchante la fois, de nos volatiles nattnue-t-elle pas la violence du rquisitoire ? Dans cet apologue comique, faisant dialoguer un chapon et une poularde, plus humains que les hommes, et plus sainement raisonneurs queux, Voltaire a su faire passer la plus parfaite sincrit, qualit que nos gallinacs jugent trangre aux hommes. Sous le masque de lnonciation animalire, Voltaire utilise les ressources du dialogue didactique pour prsenter de manire apparemment nave une triple critique : cruaut chez l homme et seul respect du principe de plaisir, une religion qui encourage les hommes pervertir les discours, manipulation gnralise du verbe et des lois pour justifier des tats de fait uniquement destins ne satisfaire que quelques-uns au dtriment des autres. Ainsi, chapon et poularde, animaux de bassecour, uniquement destins la gourmandise des hommes, prfigurent ces caricatures pr-rvolutionnaires o l on voit la noblesse et le clerg sengraisser sur le dos du tiers-tat. En ralit, le propos reste suffisamment gnral pour que la critique garde toute sa porte, et mme toute son actualit. Voltaire va plus loin que La Fontaine, chez qui les animaux figuraient la bestialit prsente en tout homme. Ici, lanthropomorphisme comporte plutt une vertu exemplaire puisque les animaux stonnent de la barbarie des hommes et de leurs ridicules, et ne sont pas employs pour les reprsenter.

criture dinvention
Le travail prliminaire 1. Quelques remarques sur la formulation du sujet : En vous demandant de rdiger un dialogue entre deux animaux, le sujet vous demande implicitement de respecter lorganisation du texte de Voltaire dans sa prsentation et sa critique d un fait de socit, mais aussi son registre (comique, ironique et satirique) et sa forme (le dialogue et l apologue). En vous invitant traiter un abus ou une injustice de notre monde, il vous conduit chercher des modalits prcises pour lactualiser : quel fait choisir ? comment le situer ? comment le mettre en scne ? 2. Il vous faut donc comprendre la structure et la progression du propos de Voltaire dans son Dialogue : - Quel problme a-t-il choisi ? La cruaut des hommes et leurs incohrences dans le respect des lois. - tudier la progression du texte : a) Expos de la cruaut des hommes par rapport aux animaux et de sa justification (la gourmandise) : introduction / rpliques courtes / registre comique. b) Exemple des deux abbs qui montrent que cette cruaut (ou le problme de socit que vous aurez choisi) s exerce aussi aux dpens des hommes. c) Exprimer lanthropomorphisme : relevez tous les moyens de dsigner les hommes dans la bouche des animaux. d) Argumentations finales de la poularde et du chapon qui largissent le problme : perversit des hommes dans leur manire de dtourner la loi divine et les autres lois. (rpliques longues et quilibres). e) Conclusion : les animaux eux aussi victimes du problme de socit dcrit (registre comique, rpliques courtes) - tudiez pour les reprendre les procds stylistiques : priphrases, raisonnements par syllogisme, questions de la poularde, ignorance du chapon. Pensez faire employer un niveau de langue soutenu par les animaux, afin de montrer qu ils surpassent les hommes.

3. Choisir un abus ou une injustice daujourdhui : on peut reprendre la cruaut des hommes, malheureusement facile illustrer par la guerre en Irak, en Tchtchnie, les conflits au Proche-Orient, le terrorisme, ou bien leur gosme : la rpartition trs injuste des richesses dans le monde, ou encore les problmes cologiques. Nombre de ces abus ont pour origine, une forme moderne de gourmandise : largent, le pouvoir. On peut aussi y voir le sentiment de supriorit de certains peuples par rapport dautres ou lexploitation des peurs de lautre. 4. Choisir une situation dnonciation : quels personnages allez-vous mettre en prsence, et dans quel cadre ? Il vous faut trouver deux animaux aussi complmentaires que le chapon et la poularde, et appartenant au mme univers ; puis voir en quoi ils peuvent tre tous deux victimes de labus ou de linjustice que vous avez choisi. La situation de communication doit induire un dialogue didactique, n excluant pas la navet, ncessaire la distanciation critique. Proposition de rdaction Lne Eh l ! ami chameau, te voil bien triste, quas-tu ? Le chameau. Hlas ! depuis une semaine, jerre en vain, la recherche de mon matre chamelier Il mavait laiss un poteau, en bordure de la banlieue de notre ville et n est pas revenu. Je lai attendu aussi longtemps que jai pu, puis ny tenant plus, jai grignot la corde qui me maintenait peine attach et j ai tourn autour de cette cit. Mais une paisse fume noire slve jusquau ciel depuis des jours et le tonnerre et la foudre ne cessent pas, m en dfendant lentre. Me voil livr moimme Comment retourner seul au dsert ? Je nai plus lhabitude. Mon chamelier tait mon repre, ma vie. En le perdant, il me semble avoir tout perdu. Lne. Dis-toi bien, mon ami, que jai perdu autant que toi ! Cela fait deux mois que moi-mme j erre autour de cette ville maudite. Mais ta diffrence, je sais que mon matre ne reviendra jamais. Je l ai vu mourir ct de moi, pulvris tout coup par une sorte de foudre venue don ne sait o : ses membres taient spars de son corps et gisaient tout autour. J ai cru devenir fou devant cette vision dhorreur et me suis enfui en brayant vers le dsert. Le chameau. Mais, cher ne, do viennent ce feu, ce tonnerre, et ces projectiles destructeurs ? Quel Dieu nous envoie ce flau ? Lne. Je ne crois pas quil faille mler un Dieu quel quil soit tout cela. Quelques jours avant son horrible mort, j ai entendu mon matre sentretenir avec lun de ses amis. Il disait craindre avant tout les hommes, ses semblables, ceux d un autre monde que je lai entendu nommer, mais dont je ne saurais te redire le nom, et ceux de son pays mme. Il n avait pas tort : je ne sais quelle patte humaine a guid le projectile qui l a tu, mais il en a bien t victime, comme il craignait, et moi aussi, par voie de consquence. Et le pire, cest quen parlant avec son ami, sa voix tait toute tranquille, davantage encore que lorsqu il me parlait moi-mme, et il rptait souvent avec un ton fataliste son ami qui lui exposait ses propres craintes, identiques aux siennes : Eh, oui ! cest la guerre Le chameau. - Quest-ce que la guerre ? Ce terrible tonnerre qui clate en pluie de feu ? Est-ce un nouveau phnomne climatique ? Lne. Non, pas du tout ! cest une institution des hommes ! Tu sais que mon matre tait un lettr et quil aimait vivre dune manire simple il me prfrait une rapide automobile. Je le vois encore mditer, le regard lev vers le ciel. Je l observais de mon carr dherbe sche. Lami de mon matre, lui, sindignait, agitant les bras en lair : Nous sommes occups, Amir, nous sommes occups ! Il faut rsister ! . Et mon bon matre lui a rpondu d un ton tranquille : Sinah, tu le sais bien, priodiquement, les hommes ont besoin de faire la guerre. La guerre a toujours exist. Les hommes se sont toujours entretus pour des passions obscures ou des intrts bien dtermins, ou tout simplement parce qu ils sennuient. Souviens-toi de ce philosophe des Lumires franais . Ah ! jai oubli le nom de celui dont il parlait, et qui dj, il y a presque trois cents ans, se servait de sa plume pour mettre en garde ses semblables contre la guerre, un certain Voltaire, ou Vlotaire Ma mmoire dne est trop troite pour retenir tout ce que contenait seulement une petite parcelle de l esprit de mon matre ! Et il a continu ainsi, de sa voix tranquille, exposer son ami lhistoire de terribles massacres. Sais-tu bien, mon ami chameau, que les hommes sentre-dchirent rgulirement, dun continent lautre, ou mme parfois dune rgion lautre. Ces bipdes se transforment en vritables btes sanguinaires, sans foi ni loi, et Le chameau. Et que deviennent les animaux qui les ont servis et quils avaient domestiqus pour cela ?

Lne. Ah ! je ne sais mon matre nen a pas parl Par contre, il a cont daffreuses choses. Ainsi, une certaine poque, outre une guerre terrible que se livraient plusieurs peuples, certains ont imagin d enfermer leurs semblables dans des camps et les faisaient travailler si dur quils ne pouvaient que mourir dpuisement. Pire encore, ils tuaient ds quils arrivaient dans le camp ceux qui ne pouvaient travailler parce quils taient trop faibles. Le chameau.- Mon Dieu ! jai entendu parler de certains animaux, dits btes de somme , que les hommes faisaient travailler ainsi, mais je crois que ce que tu me racontes l dpasse encore le sort qu on leur rservait Mais pourquoi leur faisait-on subir ces souffrances ? Les hommes navaient-ils plus assez de ces btes de somme ou de ces machines sur lesquelles ils aiment tant exercer leur puissance ? Lne. Pas du tout ! Ceux-l avaient tout simplement dcid d liminer ceux qui taient dune certaine religion, ou bien qui ntaient pas de la mme opinion queux Voil tout leur prtexte ! Le chameau. Mais dis-moi, cher ne, tous les hommes sont-ils ainsi ? Nos matres auraient-ils pu eux aussi se conduire de manire si cruelle ? Crois-tu quils nous auraient abandonns pour aller leur tour faire la guerre ? Lne. Qui sait ? Malgr tout, en tournant autour de notre ville mise feu et sang, j ai vu des spectacles plus rassurants. Il y a aussi des hommes ceux-l portent souvent devant leurs yeux un appareil travers lequel ils font comme s ils observaient qui semblent mus du malheur de leurs semblables. Ceux-l ne portent jamais de ces longs tuyaux de mtal qui crachent le feu. Jai entendu une femme se dire pour elle-mme en les regardant : Heureusement qu ils sont l, pour dire au monde ce que nous souffrons ! Peut-tre les hommes cesseront-ils un jour de vouloir utiliser la guerre en voyant ces images ? . Je n ai pas bien compris pourquoi elle parlait dimages, mais manifestement, elle paraissait presque soulage, en dpit du dluge de feu tout autour de nous qui, moi, me faisait trembler de tous mes membres. Le chameau. Ah ! mais ces hommes qui donnent des images au monde, au moins sont-ils protgs de la cruaut des autres ? Lne. Pas du tout ! au contraire, jai entendu dire quelques heures plus tard que deux de ces hommes attrapeurs d images avaient t capturs et quon menaait de les tuer : cela sappelle prendre des otages . Pire encore, un troisime, qui avait subi le mme traitement quelques jours auparavant, a mme t assassin ! Le chameau. Ah ! que me dis-tu l ? Nous sommes donc dfinitivement abandonns dans ce monde de bipdes barbares et sanguinaires ? Lne. Non. Il y a aussi des bipdes dont lactivit principale est de soigner leurs semblables lorsqu ils sont blesss, ou dapprendre aux enfants tourner les pages de ce quils appellent des livres. Comme les prcdents, ceux-l ne portent jamais de ces longs tuyaux semeurs de mort. Le chameau. Eh bien, cher ne, allons nous mettre leur service ! S ils soccupent de leurs semblables, sans doute sont-ils assez doux pour soccuper aussi de nous ! Lne. Hlas, cher chameau, ceux-l aussi sont lobjet de la cruaut de leurs semblables. Leur gentillesse et leur attention aux autres ne les met pas labri des bombes : lautre jour, la maison o ils se trouvaient a explos. Tout n est plus que cendres lheure quil est Et tu penses bien que ceux qui en ont par miracle rchapp, ne pensent plus qu quitter ce pays denfer, ou ont dautres soucis que dadopter un ne et un chameau ! Le chameau. Ah ! que les bipdes qui nous domestiquent auraient bien besoin d tre domestiqus ! Mais dis-moi, comment trouver un nouveau matre, qui ne soit pas tu au premier carrefour, ou qui ne se comporte pas comme un tueur ? As-tu russi identifier ceux qui sment la mort dans notre ville ? Lne. Hlas ! la plus grande confusion rgne ! Certains, quon nomme amricains , semblent avoir commenc : ils auraient dbarqu un jour, et sous une multitude de dguisements et d artifices, ils se seraient proclams les librateurs de notre ville : ils ont mis toute la ville feu et sang pour la librer du chef sanguinaire qui la gouvernait. Le chameau. Eh ! Mon Dieu ! fort bien ! pourquoi les blmes-tu si ceux dont tu parles sont des librateurs ? Lne. Ah ! mon pauvre chameau, que tu es naf ! Cest surtout leur grand chef, ces amricains , qui se proclame librateur et sauveur du monde. Mais en ralit, il envoie les petits des habitants de son pays se faire tuer sous nos palmiers ! Le chameau. Mais alors, sont-ce les frres de nos matres qui sont les assassins ?

Lne. Comment savoir ? Vois-tu, chameau, la raison de tout cela se trouve peut-tre sous nos sabots. Sais-tu combien valent plusieurs litrons de ce vin noir quils appellent ptrole ? Des tonnes et des tonnes de ce sarrasin que nous avons aid nos pauvres matres transporter bien des fois Comprends-tu maintenant pourquoi ces fourbes ne sont ni librateurs, ni sauveurs du monde comme ils se le proclament ? La seule chose qui intresse leur chef, c est largent et le pouvoir : mettre sa patte sur la plus grande partie du monde et de ses richesses. Le chameau. Ah ! quelle terrible hypocrisie ! Maintenant, je comprends mieux la conversation entendue distraitement lautre jour entre deux jeunes hommes, vtus dun drle de costume marron verdtre, qui se reposaient de la chaleur du dsert, rfugis lombre de ce quils appellent un char mais ce char na rien voir avec la carriole de bois laquelle ton matre tattelait de temps autre. Cest une machine monstrueuse et gante, devanc dun long tuyau comme ces petits tuyaux cracheurs de feu portatifs quils ont tous. Lun deux pleurait : il se souvenait de ce quon lui avait dit, l-bas, dans son pays, derrire les sables et les mers dont ma parl mon pre, qui avait commenc sa carrire sur les bords de la Mditerrane, dans un pays nomm Palestine et rduit comme peau donagre par la peur et lapptit de pouvoir ou le dsir de vengeance de ses voisins, je ne sais trop. Ce jeune homme se plaignait amrement : on lui avait promis qu il reviendrait en hros de chez nous, que les femmes lembrasseraient sur les deux joues, comme cela tait arriv son anctre, qui soixante ans auparavant avait travers les mers pour librer un autre pays dun tyran sanguinaire et exterminateur, quaprs lpre odeur de la mort et du feu, il connatrait de nouveau celle du parfum de lt, quil serait un colporteur de libert et de fiert retrouve pour un peuple en dtresse. Moi-mme, avec mon petit jugement de chameau, je pouvais bien me rendre compte, qu avec lengin contre lequel il tait adoss pour se protger des brlures de notre soleil, il ne pouvait gure garder son innocence. Il m a mme tir une larme, ce jeune porteur de mort : avec son engin monstrueux, il tait comme enlis dans notre dsert. Lne. Assurment ! La guerre nest finalement quun outil dans la main des puissants qui, quant eux, ne bougent pas de leur fauteuil, bien labri derrire leurs bureaux. Non seulement, ils offrent en sacrifice leur ennui et leur avidit la vie des enfants de ceux qui les ont ports au pouvoir pour les reprsenter, mais en outre ils attisent les apptits de puissance et les rivalits des pays quils enrichissent. Les frres de nos matres sentretuent aujourdhui, croyant se dfendre de ces fameux Amricains. Ils honorent un mme Dieu, aiment leurs enfants de la mme faon et s entretuent ! Entends-tu bien ? Et comme ils nont pas les puissants moyens des envahisseurs, ils se rattrapent en semant la terreur : enlevant des otages, comme je te l ai cont tout lheure, semant le feu et la mort au milieu mme des familles des amis de leurs enfants, tuant les mres qui les mnent lcole, assassinant les frres qui les dfendent. La guerre est un poison que l homme lui-mme distille lorsquil se laisse aller ses envies et ses pulsions, et qui contamine de proche en proche tous ceux qu elle atteint : lorsquelle est l, mme ton frre devient ton ennemi. Et nous, nous voil sans matre. La seule chose qui nous reste, chameau, c est de nous mettre au service de ces familles que nous voyons quitter la ville pieds, emportant leurs pauvres hardes, c est de les accompagner et de marcher ct d eux. Ils mettront leurs enfants sur notre dos. Viens, chameau, allons-y ! Le chameau. Tu as raison, cher ne ! Tentons daider ces bipdes. Mais mon Dieu, faites que jamais le peuple des chameaux nentre en guerre Mais quentends-je, mon ami ne ? Ce sifflement lancinant qui approche ? Les cris des femmes et des enfants qui se mettent courir, encore plus affols qu ils ne ltaient tout lheure ? Lne. Ah ! cher ami chameau ! Tu tais naf et tu tais bon ! Il est naturel que tu sois ton tour une victime de la guerre. Adieu, cher ami. Jentends mon tour le sifflement mortel qui va avoir raison de moi et de l enfant qui vient de grimper sur mon dos