El Alfabeto Hebreo11

LAS LETRAS HEBREAS
TERAPIA MARINA
El rbol de la Vida
Los orgenes del rbol de vida se remontan a miles de aos, representa una
Calle / de Marzo Alto de Buena Vista Socabaya- Arequipa E-mail: terapiamarina@yahoo.com
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herramienta que existe desde la aparicin del hombre en la tierra. Es un sistema de explicacin del mundo msitico y fue elaborado por espritus muy evolucionados que, gracias a la meditacin y la contemplacin lograron captar una realidad csmica que tradujeron en smbolos e imgenes. El rbol de vida es una sntesis del universo y constituye un puente entre el macrocosmos (el infinito) y el microcosmos (nuestra realidad concreta).Representa la bajada de la energa divina desde el infinito hacia la tierra, a travs de 10 manifestaciones diferentes que son los sefirot. El rbol de vida se compone, como todo rbol, de races, de un tronco, de ramas, flores y frutos que son solidarios entre s. De esta manera, las sefirot estn relacionadas por 22 senderos que seran como las ramas del rbol y cada sendero corresponde a una letra hebraica. La ubicacin de la letra es importante en el rbol de vida, porque es el puente entre las dos energas de las dos sefirot a las que une. Los 22 senderos de las letras ms las 10 sefirot constituyen las 32 vas de la Sabidura. El rbol de vida no se puede entender a un nivel intelectual, se revela a nosotros a travs de la meditacin y de la contemplacin. Es Dios que se manifiesta y se deja descubrir con sus aspectos diferentes. Representa un gran camino inicitico, un apoyo espiritual poderoso para permitirnos evolucionar y realizar nuestros proyectos de vida. SEFIROT La palabra sefira significa recipiente o emanacin divina y cada una de las sefirot corresponde a un nmero del 1 al 10. Cada sefira representa diferentes atributos o aspectos de lo divino. Dios es Uno, pero puede manifestarse con aspectos diferentes. Cada sefira esta identificada con cinco nombres: el nombre de Dios, el nombre de la sefira misma, el nombre del arcngel responsable de la orden anglica, el nombre de la jerarqua anglica y el nombre del planeta que la acompaa. Estos cinco nombres corresponden a 5 planos diferentes que hay en el hombre: el espritu, el alma, el intelecto, el corazn y el cuerpo fsico. El propsito de nuestra vida es experimentar y vivir cada sfira con sus virtudes pero tambin con sus desafos.
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Arcngel Jerarqua respons anglica able La La Raziel La Tasphkiel Los Tronos Saturno Planeta
Nombre Nmero Dios 1 Ehie
de
Sefira Kether Corona Hochmah Sabidura Revelada Binah Inteligencia Concreta
Los primeros Metatron Los Serafines torbellinos o Neptuno Los Querubines El Zodaco Urano
Iah
Jehovah
4 5 6
El Elohim Gibor Eloha vaDaath Jehovah Tsebaot Elohim Tsebaot Chadai Hai Adonai Meled
Hesed La Las Misericordia y la Tsadkiel Jpiter Dominaciones Abundancia Geburah El Kamael Rigor y la Fuerza Tipheret -La Belleza y la Mikhal Majestuosidad Netzah Victoria Gracia y La la Haniel Las Potestades Marte
Las Virtudes El Sol Los Principados
7 8 9 10
Venus Mercurio La Luna
Hod - La Gloria Los Raphal Manifestada Arcngeles El Yesod Fundamento El Gabriel Los ngeles
Malkut - El Reino
Sandalfo Los Hombres La Tierra n Perfectos
Kether - la Eternidad Hochmah - la Armona Universal y la Sabidura Divina, Binah - la Estabilidad y la comprensin de nuestra vida, Hesed - la Abundancia y la Misericordia, Geburah - la Fuerza de luchar para progresar, Tipheret - la Iluminacin, el Resplandor, Netzah - la Gracia y la Belleza esttica, Hod - la Inteligencia y el Conocimiento, Yesod - la Purificacin, Malkut - la Posibilidad de Concretar todo
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Las Letras Hebreas

El Significado Mstico de las Letras Hebreas
Una visin general de los distintos niveles de significacin que encontramos en el nombre, forma y valor numrico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo - los "ladrillos de la Creacin" -, como son llamados en la antiga obra mstica, el Sefer Ietzir. Introduccin El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos ms profundos de la Creacin. El clsico cabalstico Sefer Ietzir (Libro de la Formacin), ensea que la conciencia creativa existe en tres estados (espacio, tiempo y alma), que estn reflejados en la forma, nombre y equivalente numrico de cada letra. Rab Israel Baal Shem Tov (fundador del movimiento jasdico), ense que cada letra tambin existe en cada una de las tres dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. "Mundos" alude a la dimensin fsica, material, humana, moral y personal, "Almas" a la dimensin religioso-espiritual juda, y "Divinidad" a la dimensin Divina. De momento que cada una de estas dimensiones, est reflejada en las tres facetas de cada letra su figura, su nombre y su valor numrico-, podemos distinguir 9 categoras de significado diferentes para cada letra: Presentamos aqu extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca de las dimensiones msticas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en ingls y hebreo). En l se discuten muchos conceptos bsicos como as tambin avanzados sobre el pensamiento judo. En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas nueve categoras en cada letra, con: 1) una frase sinptica, que concentra la esencia bsica de la letra. 2) Una introduccin bsica de la letra, y 3) Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen. Aqu en estas pginas de internet, presentamos este material introductorio para cada letra. Invitamos al lector que desee explorar las letras en forma ms completa, a consultar el libro original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer esta obra traducida al castellano. Las letras Hebraicas Tarot El tarot de las Letras Hebraicas es una herramienta de evolucin muy poderosa. Representan los 22 caminos del rbol de Vida que unen a los sephirot. Este tarot se puede utilizar de varias maneras: Puede servir para realizar una meditacin diaria. Se elige una carta al azar y se lee el texto que acompaa a la Letra. Generalmente la Letra que escogimos corresponde a nuestro estado de nimo de ese momento. Se puede utilizar tambin en una
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meditacin de grupo. Se elige una carta que va a servir de base para una reflexin compartida.
Introduccin a la Letras Hebreas
Hei
Dalet
Guimel Bet
Alef
Iud
Tet
Jet
Zain
Vav
Samej
Nun
Mem
Lamed
Caf
Reish
Cuf
Tzadik
Pei
Ain
Tav
Cartas de las Letras Hebraicas
Shin
Han cado en mis manos estas maravillosas cartas que ponen luz en el camino de
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cualquiera que las consulte con rigor y confianza. Y me propongo compartir con vosotros el humilde conocimiento que tengo de ellas, con la seguridad de que os servirn. Durante unas cuantas semanas viajaremos a travs de la sabidura que contienen las Cartas de las Letras Hebraicas, para facilitar su comprensin y poner en manos del lector el conocimiento de las energas curativas de dichas letras desarrolladas por Marie Elie en el libro El Poder Curativo de las Letras Hebraicas, que es la fuente creadora de la interpretacin espiritual que se hace de las letras en estas cartas de consulta. La naturaleza de estas cartas hace que, su vibracin vaya dirigida directamente al corazn. Nuestra intuicin nos llevar a la revelacin y enseanzas de cada carta y nos agradar lo mucho que aportan de positivo a nuestros caminos de vida y por tanto, a nuestra realizacin como seres humanos. Estamos ante una herramienta muy poderosa de evolucin. En la antigua obra mstica el Sefer Ietzua, o Libro de la Formacin, las Letras se definen como Ladrillos dela Creacin. El Alef-Bet, (alfabeto hebreo) contiene los secretos ms profundos de la creacin, ensea los tres estados de la conciencia creativa (espacio, tiempo y alma) que se reflejan en forma, nombre y equivalencia numrica de cada letra. Baal Shemtov ensea que, cada letra est en cada una de las tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad. Mundos se refiere a la dimensin material, humana, personal. Almas hace referencia a la dimensin espiritual y religiosa. Divinidad, como es obvio, a la dimensin divina. De modo que, en cada letra se reflejan cada una de las tres dimensiones: Figura, nombre y valor numrico. Venimos del Amor y volvemos al Amor. Estas cartas iluminan nuestro camino, han sido creadas con este fin y creo que cumplen su propsito. Podris juzgarlo vosotros mismos a lo largo de nuestro recorrido por cada una de ellas. Las 22 letras representan las ramas del rbol dela Vida. El mazo est compuesto por las 22 cartas-letra, ms 6 cartas-letra (repeticin de 6 contenidas en las 22), llamadas finales, que describen cmo ya se ha realizado su propsito. Nos hablan de otra dimensin de la propia letra. Estamos hablando de un total de 22 letras en 28 cartas. Para consultarlas intentaremos interiorizar, conectarnos a nuestro Ser interior, para potenciar nuestra captacin del mensaje, que siempre nos hablar con gran Amor de nuestro estado aqu y ahora. Slo es necesario extraer una carta. En caso de no obtener claridad al hacer una pregunta concreta, podemos consultar una o dos ms. Un total de tres como mximo. Aunque, en la inmensa mayora de los casos, ser suficiente con una sola carta. Se pueden usar tambin como eje de meditacin diaria. Las cartas nos ayudan a ver en que momento del camino estamos y como nos va ayudar la vibracin de la letra extrada.
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Cada carta es preciosa e importante por igual, ninguna es ms, ni mejor, que otra. Todo es necesario y todo es correcto aqu y ahora.
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El Significado Mstico de las Letras Hebreas
Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin El nombre de la letra hei aparece en el versculo: "Tomen [ hei] por ustedes mismos, semillas". "Tomen" ( hei) expresa la revelacin propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de autoexpresin, es el regalo definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de si mismo al pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad, es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como est dicho: "el obsequio encubierto doblega el enojo". Aqu, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relacin y expresin del ser, bosquejando al receptor en la esencia del dador. Iosef, el que dice las palabras "tomen para ustedes semillas", corresponde a la sefir de iesod, cuya funcin es expresarse en forma de dar semillas, como est explicado en cabal. Cuando Iosef le di por primera vez grano a sus hermanos, no lo podan reconocer, como la dalet en relacin a la guimel. En su revelacin a sus hermanos (y en consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvi como la de la hei. En vez de grano, ahora el da semilla. El alma posee tres medios de expresin, "vestimentas" en la terminologa de la cabal y el jasidismo: pensamiento, habla y accin. La vestimenta superior, el pensamiento, es la expresin del propio intelecto interior y las emociones hacia uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al pensar, es similar al darse a si mismo (el esencial dominio inconciente del alma) a otro (el propio estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y accin, posibilitan expresarse a los dems. Las tres lneas con las que se compone la hei, corresponden a estas tres vestimentas: la lnea superior horizontal, al pensamiento; la lnea vertical derecha, al habla; y el pie suelto a la accin. La lnea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad. El continuo y llano fluir del pensamiento, es la contemplacin de cmo Di-s se encuentra por igual en todo lugar y en cada cosa. En relacin al prjimo judo, uno debe entender que cada uno de nosotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judos son iguales en esencia. Esta comprensin, el plano elevado horizontal de la propia conciencia en relacin a otro, configura el "escenario" de las relaciones personales para todo individuo. El punto de origen de la palabra, la lnea vertical derecha de la hei est conectada directamente con la lnea del pensamiento, y luego desciende para expresar los pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La raz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa "liderazgo", como en la expresin "Hay un lder [dabar] en una generacin, no dos lderes en una generacin". Liderazgo implica jerarqua, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es representado por una lnea vertical. El Rey, y del mismo modo todo lder, rige a travs de su poder de hablar, como est dicho: "Con la palabra del Rey est Su soberana".
HEI
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La separacin de la accin, el pie izquierdo desconectado de la hei, del pensamiento, que es la lnea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la accin. "Muchos son los pensamientos en el corazn del hombre, no obstante el consejo de Di-s seguramente se alzar". El servidor de Di-s experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo l es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Di-s dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creacin, haciendo algo de la nada. Llegamos ahora a la culminacin de la secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de accin y entregar de si mismo a otros. Ms todava, l ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la accin de la Providencia Divina.
FORMA Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto Mundos: Tres dimensiones de la realidad fsica: o Ancho - la lnea horizontal, o Largo - la lnea vertical, o Profundidad - el pie suelto. Hay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial inicial. "Nosotros podemos hacer y entender". Almas: Tres vestimentas ("servidores") del alma: o Pensamiento (meditativo o involuntario) - la lnea horizontal, o Habla (desde el corazn o desde los labios) - lnea vertical, o Accin - el pie suelto. El beinoni, quien es due de sus "servidores". Divinidad: Tres manifestaciones Divinas: o Esencia - la lnea horizontal, o Luz Transcendente - la lnea vertical, o Luz Inmanente - el pie suelto. NOMBRE Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelacin. Mundos: Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creacin El maestro resquebrajando la brillantez de su comprehensin por el bien del estudiante. La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada. Almas: Impregnando la realidad con las almas de Israel. Divinidad: Revelacin Divina- "Contemplando" a Di-s. Revelacin definitiva de Mashiaj. Pequea hei: potencial revelacin Divina. NMERO Cinco Mundos: Smbolo de divisin. Cinco orgenes del habla en la boca. Cinco dedos de la mano.
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Cinco planetas visibles en el sistema solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiastes.
Almas: Cinco niveles del alma. Cinco veces "Bendice Di-s, mi alma" en los Salmos 103 y 104. Cinco voces de alegra de la novia y el novio. Divinidad: Cinco Libros de Moiss. Cinco voces en la entrega de la Tor. Cinco veces luz en el primer da de la Creacin. Cinco letras finales. Cinco redenciones.
DALET
Autoanulacin
La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet significa "puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por la bet. En el Zohar, dalet se lee como "que no tiene nada [ d'leit] de si misma". Esto expresa la propiedad de la ms inferior de las emanaciones divinas, la sefir de maljut, "reino", que no tiene ms luz que la que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a Di-s, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de libre albedro, uno debe ser conciente de que El nos da el poder de llegar al xito, y de no pensar, Di-s lo prohiba, que los logros y talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano". Toda realizacin en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzv, el cumplimiento de la voluntad de Di-s, depende de la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinacin al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasin externa, ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yugo Divino, como a travs de la pereza, apata y similares. Como ensean nuestros sabios: "Si no fuera por la ayuda de Di-s, l [hombre] no hubiera sido capaz de vencerla [a la inclinacin al mal]". El Talmud describe una situacin, donde un hombre est cargando un objeto pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga, con lo que en realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos denominar al segundo hombre "un ayudante slo aparente". As somos nosotros, explica el Baal Shem Tov, en relacin a Di-s. En definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre albedro no es ms que la expresin de nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente pone las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Di-s. "Para T, Di-s, es la bondad, para que T pagues al hombre de acuerdo con sus actos". El Baal Shem Tov observa: El justo pago de acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad ( jesed), sino ms bien uno de juicio (din)! l mismo contesta: "de acuerdo con los propios actos", puede ser ledo "como si fuera que los actos son suyos". As, la verdadera bondad de Di-s es investir la recompensa "inmerecida" en una apariencia de "merecimiento", para no avergonzar al que la recibe. El nombre de Di-s en este versculo es Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen din, "juicio", que implica el aspecto de juicio por el cual la bondad de Di-s (jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee jesed como jas dleit, "teniendo compasin [de] la dalet," es decir, el que no posee nada propio. Con respecto a una persona arrogante, dice Di-s: "Yo y l no podemos morar juntos". La puerta de la casa de Di-s, slo permite entrar a los humildes de espritu. La puerta misma, la dalet, es la caracterstica de humildad como se explic anteriormente. La dalet es tambin la letra inicial de la palabra dir, casa, "lugar donde se mora", como en la frase "morada [de Di-s] abajo". De esta manera, el significado completo de la dalet es la puerta por la que el humilde ingresa a la realizacin de la morada de Di-s en los mundos inferiores. FORMA Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Tres niveles de bitul. Mundos:
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La esquina: Conciencia del ego. Bitul Haiesh. anulacin del ego. El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Di-s lo recrea continuamente.
Almas: La lnea vertical: "pararse en plenitud" Bitul Bimtziut; autoanulacin. Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo. Divinidad: La lnea horizontal: "postrarse completamente" Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina. Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco. Disposicin de sacrificar la propia vida por Di-s. NOMBRE Puerta; hombre pobre; alzar - elevacin. Mundos: Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad. El sirviente que se rehusa a atravesar la puerta de la verdad. Almas: Humildad verdadera del alma. La luna como smbolo del alma. Divinidad: La elevacin del alma por Di-s en Si Mismo. "Yo te ensalzar, Di-s, porque me has elevado". No pertenecer. NMERO Cuatro Mundos: Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra. Slido, lquido, gas, combustin. Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno. Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y dbil. Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados. Cuatro estaciones del ao; Cuatro direcciones. Los cuatro mundos: Atzilut, Beri, Ietzir, y Asi. Almas: Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea. Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bil, y Zilp. Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj Las cuatro expresiones (niveles) de redencin. Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Isaac, Iacob, y David. Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Tor: "sed fructferos y multiplicaos". Divinidad: Las cuatro letras del Nombre de Di-s. Cuatro componentes del texto de la Tor. Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la Tor.
GUIMEL
Recompensa y Castigo
Nuestros Sabios ensean que la gimel symboliza un rico corriendo detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle caridad. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la Tor, la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que sea apta para recibir la luz de Di-s en su completa expresin.
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Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseanza de la guimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual naci, es explicado en la letra anterior). El Rambam (Maimnides), en particular, pone mucho incapi en el libre albedro, por ser fundamental para la fe juda. De acuerdo con el Rambam, el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, el Ramban (Najmnides) no est de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser tambin en el mundo fsico. La cabal y el jasidismo sostienen esta opinin del Ramban. Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de "correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad", ratzn). Al correr, la pierna est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma afecta directamente la realidad fsica. La recompensa final, que es la revelacin definitiva de la luz Esencia de Dis, ser entoncs otorgada por derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misin en la vida, el mundo fsico. Dice la Tor: "En este da [en este mundo] para hacerlas [las mitzvot]", de lo que los sabios infieren: "maana [en el Mundo Venidero] para recibir su recompensa". Slo "hoy" tenemos la oportunidad de elegir entre el bien y el mal. Y de esta manera, de acuerdo con nuestra eleccin, nosotros mismos definimos la recompensa y el castigo de "maana". As como la maldad es un fenmeno finito, as es castigada. No es as con el bien y su recompensa, que son verdaderamente infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de "mejor una hora de teshuv y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo por venir. FORMA Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento. Mundos: El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco, inherente por naturaleza. Almas: El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada fsica. La mano de Iacob aferrando el taln de Esav. La constante progresin del judo. Divinidad: La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin. NOMBRE Camello; puente; destete; benevolencia. Mundos: El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo. El camello simboliza el ngel de la muerte. Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza. La materia primordial y la sabidura Divina. Almas: El alma alimentada desde su Fuente. El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente. Divinidad: La concesin de benevolencia por parte de Di-s, y el destete del tzimtzum. La obligacin de emular a Di-s, dando a los dems. NMERO Tres Mundos: Smbolo numrico de estabilidad y balance. Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego. Almas: Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob. Tres divisiones del alma Juda: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelitas. El segol y el segolta. Divinidad:
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Tres partes de la Tor: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras. "Tres vnculos que se unen: Israel, Tor, y Di-s".
BEIT
Propsito: Una morada aqu abajo para Di-s

La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Di-s: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para la Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de Di-s. La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y sus utensillos, con la declaracin de su propsito final: "Y me construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judos. "Morar en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destruccin del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras del mundo". Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra "taav", que significa "deseo" o "pasin" (412). En general, "taav" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasin del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo buenas". La "taav" de Di-s, el "Tzadik del mundo", est totalmente por encima de la razn y la lgica. En este nivel, no se puede preguntar "porqu". Como fue expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasin es "slo bien". "Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los tzadikim". La expresin "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas judas, como est dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin, taav, que es volverse "slo bien". El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a su consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad. El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad. La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El nmero de letras aumenta segn el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es el de la bet,
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como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad es el de la hei. Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos. FORMA Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte". Mundos: "La maldad empieza por el norte". La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal. Los tres atributos de carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valenta. Almas: El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo". "Todo est en manos del cielo, excepto el temor al cielo". El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omniciencia. Hablar de Tor, revelar la innata chispa del Mashiaj. Divinidad: Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin. Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima de la luz. NOMBRE Casa Mundos: Una casa fsica. La "casa" metafsica de uno - su relacin con la realidad. La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Di-s. Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre". Almas: El aspecto femenino del alma representado por la casa. "La casa del hombre es su esposa". El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote. El poder de embarazo. Divinidad: El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior. La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia. NMERO Dos Mundos: El comienzo de la pluralidad manifiesta. La naturaleza dual de la Creacin. Complejidad jerrquica. Almas: El alma es descripta como "el segundo del Rey". Iosef: el efecto Prisma - la revelacin de la mente. Mordejai: el efecto Tiempo - la revelacin del corazn. Divinidad: El poder Divino del Ser de contener dos opuestos. Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz. Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia. La Tor comienza con una bet grande. El Nombre Havai y el Nombre Elokim.
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"Los dos camaradas que nunca se separan".
IUD
El Punto Infinito
La letra iud, un pequeo punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial escondida en la letra tet. A continuacin del tzimtzum inicial (la contraccin de la Infinita Luz de Di-s para hacer "lugar" a la Creacin), qued dentro del espacio vaco un punto potencial e individual o "impresin". El secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenmeno finito dentro del Si Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. Una manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero, luego se desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional. Esto est insinuado en la escritura completa de la letra iud (iud-vav-dalet): "punto" (iud), "lnea" (vav), "superficie" (dalet). Estas tres etapas corresponden en cabal a: "punto ( necud), "espectro" (sefir), "figura" (partzuf). El punto inicial, el poder esencial de la letra iud, es el "pequeo que contiene mucho". "Mucho" se refiere al simple Infinito de Di-s, escondido dentro del punto inicial de revelacin, que se refleja como el potencial Infinito que tiene el punto, de desarrollarse y expresarse en todo el mltiple fenmeno finito de tiempo y espacio. Antes del tzimtzum, el poder de limitacin estaba oculto, latente dentro de la Infinita Esencia de Di-s. A continuacin del tzimtzum, se revel este poder de limitacin, y paradgicamente la Esencia Infinita de Dis, que originalmente "encubra" el poder de limitacin, se volvi ahora El mismo oculto (no de verdad, sino desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz contrada. Desde el interior de este punto de limitacin, es revelado el secreto de las diez sefirot, los canales Divinos de luz, a travs de los cuales Di-s trae continuamente Su mundo a la existencia. Diez, el valor numrico de iud, es tambin el nmero de mandamientos (literalmente "declaraciones") revelados por Di-s a Su Pueblo Israel en Sina. Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la Tor, tienen el poder de lo "pequeo que contiene mucho"; cada uno es un canal para la revelacin de la Luz Infinita de Di-s en la realidad finita. FORMA Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero" debajo. La ms pequea de las letras; La nica letra suspendida en el aire. Mundos: El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo. Sabidura natural: "La sabidura de Salomn". Direccin y propsito: la conciencia del momento presente. Almas: El "cuerpo" de la iud; El punto acuado. "La sabidura de Di-s" como se manifiesta en el juicio de Salomn. El poder de autonulificacin. Divinidad: La corona superior de la iud; El punto no acuado. "La sabidura de Di-s" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn. Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto a su forma). NOMBRE Mano; empujar. Mundos: El secreto del espacio; Empujar - el principio de accin y reaccin. La naturaleza ondulatoria de la radiacin. Almas: Inteligencia; Amistad. Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empata. Divinidad: Las "manos" de Di-s - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin. Caridad, fsica y espiritual.
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"Batiendo las Manos de Di-s": identificado con almas arquetpicas y el servicio al templo. El pensamiento de Di-s - el origen del alma juda. NMERO Diez; "El dcimo ser sagrado"; la naturaleza decimal de la realidad. Mundos: Diez acersiones Divinas con las que se cre el mundo. Diez cosas creadas en el primer da. Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes. Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham. Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham. Diez animales puros; Diez categoras de magia prohibida. Diez batallas de Josu; Diez miembros esenciales del cuerpo. Almas: Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las almas de Israel. Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres. Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin. Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia. Diez mrtires de Israel; Diez funciones espirituales del corazn. Divinidad: Diez Mandamientos; Diez plagas. Diez milagros en el Templo Sagrado; Diez das de arrepentimiento. Iom Kipur - el dcimo da; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur. Diez nombres de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de Di-s". Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el Shofar. Diez sinnimos de teshuv.
TET
Introversin - El Bien Oculto

La tet es la letra inicial de la palabra tov, "bueno". La forma de la tet es "invertda", simbolizando el bien escondido, invertido - como est expresado en el Zohar: "su bien est oculto dentro de l". La forma de la letra jet simboliza la unin de la novia y el novio, consumada en la concepcin. El secreto de la tet (que equivale numricamente a nueve, los nueve meses del embarazo), es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el periodo de embarazo. El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. La revelacin de una energa nueva y actual como la revelacin del nacimiento, es el secreto de la letra siguiente del alef-bet, la iud. Ella revela el punto de la "Vida Esencial", el secreto de la concepcin en la letra jet, preada y cargada por la tet. De los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo, tov -"bueno"- alude al ms ntimo, inverso y "modesto" estado de belleza. Este nivel de belleza, est personificado en la Tor por Rivka y Bat Sheva, quienes son descriptas como "muy bellas [buenas] de apariencia". En el comienzo de la Creacin, la aparicin de la luz es denominada "buena" a los ojos de Di-s: "Y Di-s vi que la luz era buena". Nuestros sabios interpretan esto como: "bueno para que est oculto, para drselo a los tzadikim en la Tiempo Venidero". "Y donde El la ocult? En la Tor, como est dicho: 'no hay otro bien que la Tor'". El Baal Shem Tov ensea que el " Tiempo Venidero" se refiere tambin a cada generacin. Cada alma de Israel es un potencial tzadik (como est dicho: "y tu pueblo son todos tzadikim"), en coneccin con la luz buena oculta en la Tor. Cuanto ms uno realiza su potencial de ser un tzadik, ms bondad el revela del "tero" de la Tor". En el primer versculo de la Tor: "En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra", las letras iniciales de "los cielos y la tierra", son las letras del "Nombre oculto" de Di-s en la Creacin, (alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabal. El valor numrico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov,
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"bueno". La palabra tzadik equivale a 12 veces 17 = 204, el valor total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que son llamados "bien", poseen el poder del Nombre oculto (derivado de "los cielos y la tierra"), la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de esta manera revelar la luz interior y el propsito de la Creacin. As como la alef tiene el poder de conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el poder de unir los mundos de arriba y abajo, "cielos y tierra". El jasidismo explica que en el servicio del alma, este poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo pero fuera del mundo" simultneamente. Estar "en el mundo" significa estar completamente conciente de la realidad mundana, para rectificarla. Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de El". Encontramos otra coneccin entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moiss: "Y ella [Iojeved, la madre de Moiss] vi que l era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moiss, una gran luz llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la tet en la palabra tov ("bueno") de este versculo es ms grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moiss, cuya misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la revelacin de la Tor en el Sina. El exilio de Egipto es comparado a un tero, en el que Israel estuvo en estado de preez latente por el lapso de doscientos diez aos. En el Sina, se unieron cielo y tierra, como se discuti en la letra alef. De esta manera, la enseanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad se "prea" con la bondad y belleza Infinita de Di-s, y de esta manera brinda paz y armona a los "cielos y la tierra". FORMA Un recipiente con un borde invertido; la sefir de iesod; paz. Mundos: Forma oculta en la materia. Potencial oculto en lo real. Paz entre los elementos de la Creacin. Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas". Almas: El alma oculta en el cuerpo. Paz entre las almas de Israel. El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin pura del alma. Divinidad: Di-s oculto dentro de Su Creacin. La revelacin futura de la paz universal. La presencia de Di-s impregnada (preada) en el mundo. NOMBRE Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama. Mundos: La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones innatos de comportamiento. Bajas inclinaciones mundanas. La tendencia a mentir. Almas: El poder de juzgar correctamente. El poder de imaginar correctamente. Las doce tribus de Israel. Los doce sentidos. Divinidad: La pechera del Sumo Sacerdote. La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Di-s. La tonada de la Tor. NUMERO Nueve
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Mundos: Nueve materiales fsicos que forman recipientes que contraen impureza. Nueve niveles de paz. Nueve torrentes de bendicin de las sefirot en maljut. Almas: Los nueve meses de embarazo. Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carcter. Divinidad: El smbolo numrico de la verdad y la eternidad. Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShan. Nueve sonidos del shofar. Vida eterna.
JET
La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar

"Jet" es la letra de la vida (jaim, de la raz jai, cuya letra ms importante es jet). Hemos explicado en jasidismo, que hay dos niveles de vida, "vida esencial" y "vida que vitaliza". Di-s en si mismo, como si fuera, est en el estado de "Vida Esencial". Su poder creativo, que permea continuamente toda la realidad es "vida que vitaliza". Tambin en el alma juda: la esencia de su raz, por ser una con Di-s, posee el estado de "vida esencial". Por el otro lado, el reflejo de la luz del alma que brilla abajo para dar vida al cuerpo, se experimenta fsicamente a nivel de "vida que vitaliza". Este segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una pulsacin, el secreto de "correr y retornar", " ratz vshuv". De acuerdo con el Ar z"l", la letra jet est construida combinando las dos letras previas, vav y zain, con una fina lnea a modo de puente, conocida como el jatoteret ("joroba"). La nueva luz que aparece con la unin de la vav -or iashar- y la zain -or jozer- es el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar sin tocar". La imagen de "sobrevolar" aparece en el mismo comienzo de la Creacin: "Y el espritu de Di-s sobrevuela por sobre las aguas". La palabra "sobrevuela" ( merajefet) es la palabra nmero ochenta en la Tor. Es la primera palabra en la Tor que es numricamente mltiplo de veintiseis, el valor del nombre Havai (merajefet = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor numrico de coaj, "poder". As, el secreto ltimo implicado en el valor numrico de la palabra "sobrevolar", es "el poder de Di-s". En cabal, esta palabra es en particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas cadas, que "murieron" en el proceso de "ruptura de los recipientes" (merajefet es una permutacin de met rapaj, "288 han muerto"). Los sabios nos ensean, que el "espritu de Di-s", se refiere aqu de hecho al alma del Mashiaj (que se permuta en shem jai, "el nombre viviente"). "Sobrevolando" est simbolizado en la Tor "como un guila que levanta su nido y sobrevuela sobre su cra", como fue enseado por el Maguid de Mezeritch. Para no aplastar al nido y su cra, el guila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones "tocando pero sin tocar". El guila aqu es una metfora de Di-s en relacin con Sus hijos, Israel en particular y toda la Creacin en general. Si Di-s quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar Su poder de re-creacin continua, el mundo cesara de existir instantneamente. De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad de la Creacin, Di-s continuamente la nutre y sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura, o en la terminologa de la cabal, a cada recipiente, la habilidad de crecer y desarrollarse "independientemente". La letra jet entonces, sugiere el delicado balance entre la revelacin de la Presencia de Di-s, (la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creacin (la zain de la jet). Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el principio del fenmeno de "vida que vitaliza". Adems, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en si un "correr y retornar", en la pulsacin interna de toda criatura viviente. "Y las criaturas vivientes [ jaiot] corren y retornan como la aparicin de un relmpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital"). La jatoteret, esa delgada lnea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la "vida que vitaliza", es un tema en si misma. Est insinuada en: "Aquel que vive en la cima del mundo", que es Di-s, "la Vida
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Esencial". En verdad, paradgicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepcin humana. FORMA Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado (jatoteret) conectndolos por arriba. Mundos: Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa superior y salir de all. La ascencin de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso despus de Shabat. (En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego volver a la conciencia mundana). (En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Tor, y luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra). Almas: La unin de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Di-s (jatoteret, jup). La danza matrimonial. Divinidad: "Di-s vive en la cima del mundo" - el jatoteret. Di-s "sobrevolando" sobre la Creacin. La unin de la inmanencia y la trascendencia de Di-s, y el Pueblo Judo. NOMBRE Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor. Mundos: Amar a Di-s con el propio cuerpo fsico. Fuerza vital del cuerpo. Almas: Amar a Di-s con la propia alma. Fuerza vital del alma. El latido del corazn del tzadik. Divinidad: Unidad esencial con Di-s. Fuerza vital de la vida misma. Resurreccin de la muerte. NMERO Ocho Mundos: Ocho vrtices del cubo. Pluralidad tridimencional. "Di-s es uno en los siete cielos y la tierra". Almas: El octavo da - el da de la circuncisin. Los ocho das de Januca - "La vela de Di-s en el alma del hombre". La circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januca. La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot. La circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da de aislamiento del Sumo Sacerdote. Divinidad: Un portal hacia el infinito. Luz trascendente de Di-s. Origen del alma juda y su descenso a travs de los siete cielos hasta la tierra.
ZAIN
La Mujer Virtuosa
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El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov, ensea que el versculo "Una mujer virtuosa es la corona de su esposo" alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar ("luz directa") de Di-s que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia ms elevado que el del punto original revelado del or iashar. Al llegar al reino supraconciente preliminar de keter (la "corona"), se ampla la percepcin tanto a izquierda como a derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano [el nivel de keter], todo es derecha". Esto significa que el temor a Di-s (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supraconciente, de la otra manifestacin ms elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Di-s. La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumacin del proceso creativo inherente en or iashar, la creacin del hombre en el sexto da, es el secreto del sptimo da de la Creacin, el Shabat. La "Reina" Shabat, que en general significa mujer en relacin al hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su esposo", tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el da de Shabat. "Quin es una buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido."El jasidismo explica que la palabra "hace", tambin significa "rectifica", como est dicho al finalizar el relato de la Creacin, (el sello del sptimo da, Shabat): "el que Di-s cre para hacer", "hacer" en el sentido de "rectificar" (esto implica que Di-s nos di la tarea de finalizar la rectificacin de Su Creacin), como explican los sabios. As la "mujer kosher" es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevndolo a este a nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma. FORMA Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey. Mundos: Autoridad manifestada en el mundo. Seleccin "natural". Almas: "Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la experiencia del alma del Shabat y la cabal. La eleccin del Pueblo Judo. Divinidad: Shabat, cabal. Expansin de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha - amor. Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de Di-s. NOMBRE Arma - espada; ornamento o corona; especies - gnero; sostener. Mundos: Arma, una espada. Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza fsica. Almas: Especie o gnero; la unin de marido y mujer. El ser humano es la corona que ornamenta la Creacin. Las tres coronas de Di-s, dos de las cuales se las di a Sus hijos. Divinidad: Di-s manteniendo el mundo. NUMERO Siete - "Todos los sptimos son queridos" Mundos: Mxima compactacin. El sptimo da de la Creacin - Shabat. Siete semanas de cuenta del Omer. Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades. El ao sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos. El sptimo milenio.
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Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos. Siete cmaras del Paraso. Almas: Siete lmparas de la menor; siete categoras de almas judas. Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moiss, Aarn, David y Salomn. Siete vueltas, siete bendiciones y siete das de celebracin del novio y la novia. Siete mitzvot rabnicas. Divinidad: Siete "ojos" de Di-s vigilan por sobre toda la Creacin. Siete sefirot inferiores. Tishrei, el sptimo mes, Rosh HaShan y Iom Kipur, la revelacin de la Divina Providencia, Las siete nubes de gloria de Sucot, Simjat Tor - Siete Hakafot.
VAV
Coneccin
En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Di-s contrajo Su Luz para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el "lugar" necesario para la existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Di-s atrajo una lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la lnea es singular en apariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el poder creativo y la realidad creada. La fuerza externa de la lnea, es el poder de diferenciar y separar los varios aspectos de la realidad, estableciendo un orden jerrquico, arriba y abajo en la Creacin. La fuerza interna de la lnea, es el poder de revelar la interinclusin inherente de los distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asocindolos juntos en un todo orgnico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de "coneccin", que en castellano es "y". La primera vav de la Tor -"En el principio Di-s cre los cielos y [vav] la tierra"-, sirve para asociar espritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creacin. Esta vav, que aparece en el principio de la sexta palabra de la Tor, es la letra nmero veintids del versculo. Ella alude al poder de conectar e interrelacionar los veintids poderes individuales de la Creacin, las veintids letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabra et [que aparece antes de las palabras "los" y "la" en este versculo, y se escribe alef-tav] es generalmente tomada como que representa todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta la tav. Nuestros sabios interpretan la palabra "et" en este versculo, como incluyendo los distintos objetos de la Creacin presentes entre el cielo y la tierra). En hebreo bblico, la letra vav tiene tambin la funcin de invertir el tiempo aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparicin en la Tor, de este tipo de vav, es la vav con la que comienza la palabra nmero veintidos desde el comienzo de la Creacin, "Y Di-s dijo....". Este es el primer dicho explcito de los 10 dichos de la Creacin: "Y Di-s dijo [el verbo 'dijo' es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el principio de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue la luz". El fenmeno de la luz quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contraccin primordial, es en si misma el secreto del tiempo, (el futuro transformndose en luz), que permea el espacio. En el servicio Divino del judo, el poder de cambiar el pasado desde el futuro, es el secreto de la teshuv ("arrepentimiento" y "retornar a Di-s") por amor. A travs de la teshuv por temor, las transgresiones intencionales que uno cometi, se vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa. Sin embargo, cuando un judo retorna por amor, sus transgresiones deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa de Di-s a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Di-s con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec. Todo judo tiene una parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu nacin son ' tzadikim', por siempre ellos heredarn la tierra". El poder de la teshuv de convertir completamente lo pasado en bien, es
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el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformacin en si misma requiere, paradjicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado. En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseanzas internas de la Tor, el aspecto de la Tor que se relaciona con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces enseanzas que se revelarn en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los secretos de la Tor, el acta desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuv de amor, y de esa manera convertir su pasado en futuro. FORMA Una lnea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho. Mundos: Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo. Las doce tribus. Los siete pilares de Creacin - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores. Un pilar de creacin del futuro. Mashiaj. Las varas conectoras en el Tabernculo. Almas: La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza aproximndose al cielo. El pueblo judo parndose junto. El "Sendero de Oro" en el servicio a Di-s. El torso en relacin a las manos, pies y el brit. Divinidad: El pilar de la Verdad. La consistencia del pilar del medio. La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda Creacin. NOMBRE Un Gancho Mundos: Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo - ocultamiento y revelacin. El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra. Almas: El poder que conecta las almas de Israel. Los motivos de desear hacer la Voluntad de Di-s, tallados en el corazn de cada judo. El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judo. Divinidad: El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina - de la Tor. La fuerza de coneccin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad. NMERO Seis Mundos: Seis Das de la Creacin, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la Creacin. Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo". Seis alef en el primer versculo de la Tor. Los Seis milenios que dura el mundo. Seis direcciones del mundo fsico. Almas: Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ngeles en llamas (serafim). "Dar verdad a Iacob". Divinidad: Seis ordenes de la Mishn. Las seis "alas" del "Maguen David". Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moiss en el Monte Sinai.
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SAMEJ
El Crculo infinito
La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles de la Tor y la realidad: "Su final est incertado en el comienzo, y el comienzo en su final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Di-s ( sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad. Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo grande". En nuestro servicio a Di-s, esto implica que en relacin a los fenmenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad como fue enseado por el Baal Shem Tov, en su interpretacin del versculo: "Siempre puse [shiviti, de la raz shav, 'igual'] a Di-s delante de mi". Mientras que en los niveles externos de conciencia, uno debe permanecer al margen de los eventos pasajeros del mundo; a niveles ms profundos de conciencia, en relacin a Almas y Divinidad, uno debe estar constantemente aspirando a lograr cada vez ms altos niveles de apego y acercamiento a Di-s, y realizar Su Voluntad en la Creacin a travs de Tor y mitzvot. En jasidismo, se explica que el dicho de los sabios: "Quin es rico? El que est contento con su porcin", se refiere slo a las posesiones mundanas, mientras que en relacin a asuntos espirituales, no debemos estar nunca satisfechos con nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener ms. No obstante, como nuestro afn tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa, tambin deviene como un crculo, un espiral, con un movimiento dinmico siempre ascendente. De esta manera, el crculo dinmico existe dentro de otro crculo esttico. Este es el secreto de la frase de la visin de Ezekiel: "la rueda dentro de la rueda." Como se mencion en nuestra discusin de la letra nun, la samej, que significa "apoyar", es el poder Divino de apoyar y alzar al "cado". Dice un versculo: "ella ha cado y no se alzar, la virgen de Israel". En otro leemos: "As como he cado, seguramente me levantar". La primera estrofa puede ser entendida como referida al servicio del crculo externo esttico, el atributo de ecuanimidad verdadera en relacin con todo fenmeno mundano. Uno puede caer a un ms "bajo nivel de energa" de la realidad fsica, siendo incapaz de elevarse a si mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo sostendr. El segundo verso, implica una motivacin interna y activa de levantarse, aunque dependa seguramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia, y puede ser entendido como el servicio del crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual. Como es el caso para dos crculos concentricos, la base del crculo exterior desciende por debajo de el del crculo interno, aunque su porcin superior es ms alta que el del crculo interior. Esta es en si misma la manifestacin definitiva de "el final" se incerta en el "comienzo". "El final" se refiere aqu al servicio del crculo externo. "El comienzo", se relaciona con el objetivo ltimo del crculo interior, la revelacin de abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la f simple, inherente en el servicio mundano de ecuanimidad. FORMA Un crculo; el anillo nupcial. Mundos: El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Di-s. La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contracin inicial. Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos. La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco". Almas: La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco. El tzadik - fundamento oculto del mundo. La igualdad de todas las almas judas. El matrimonio de las dos mitades de un alma en comn. Divinidad: "Su final est incertado en el comienzo y el comienzo en su final".
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La Trascendente Luz que Envuelve. "El Futuro por Venir" (como opuesto de "el Mundo Venidero"). La Presencia Divina en el casamiento. La danza de los tzadikim en el Mundo por Venir. La danza de las doncellas en Tu beAv. NOMBRE Sostener; confiar en o depender de; orden; forma de construccin (en gramtica). Mundos: Sostener al cado. La milagrosa continuidad de la vida frente a la entropa. Prosperidad: sostn y aliento o estmulo. Almas: Sostener a los propios estudiantes. El secreto del orden. Signos y sumarios. Divinidad: Ofrecerse a Di-s (semij). La experiencia de ser sostenido por Di-s en todo momento. NUMERO Sesenta. Mundos: Smbolo numrico de un todo abarcador. La ley de nulificacin, 1:60. Dormir es un sesenta avo de la muerte; sueo es un sesenta avo de la profeca. El fuego es un sesenta avo del infierno; la miel es un sesenta avo del man. Shabat es un sesenta avo del Mundo por Venir. El salto cuntico de plano en plano. La nulificacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior. Almas: Sesenta veces diez mil - 600,000 almas que salieron de egipto. La nulificacin del judo individual en la comunidad de Israel. Sesenta Guardias del Rey Salomn; Sesenta estudiantes del Baal Shem Tov. Sesenta reinas en el Cantar de los Cantares; sesenta tratados de la Tor Oral. Divinidad: Sesenta letras de la Bendicin de los Sacerdotes. Sesenta huesos en las dos manos del cohen. La Luz Trascendente de Di-s.
NUN
El Mashiaj: Heredero del Trono

En arameo, nun significa "pez". La mem, las aguas del mar, es el medio natural de la nun.Ella "nada" en la mem, cubierta por las aguas del "mundo oculto", all las criaturas no tienen conciencia de si mismos. Al contrario del pez, los animales terrestres que estn expuestos sobre la faz de la tierra, s tienen autoconciencia. Las almas de Israel se dividen en dos categoras generales, simbolizadas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas categoras son el leviatn y las behemot. En el presente, estas dos categoras de almas corresponden a las dos tendencias innatas y atractivos para el alma, para las dos dimensiones de la Tor, una oculta y secreta y la otra legal y revelada. En el futuro, los dos prototipos de leviatan y behemot se unirn en la batalla, cada uno "matando" el ego del otro, para luego unirse juntos en verdadera unin. La "carne" de ambos ser luego servida en el banquete de los tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadikim "consumen" la misma raz de conciencia de nuestro presente nivel de alma, para integrarla ("digerir") a un totalmente nuevo y ms elevado nivel de conciencia.
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TERAPIA MARINA
"Leviatn" equivale, segn su guematria, a maljut, ("reino" 496). En cabal, maljut en el mundo de Emanacin Divina, es representado por el mar, cuya marea es controlada por el poder de la luna, por el smbolo del rey David (al ver la luna nueva decimos: "David el rey de Israel vive por siempre"). Cuando maljut desciende para dar vida a los mundos inferiores, est simbolizado por la tierra. As, el leviatn es el smbolo de la Fuente Divina del "reino". En hebreo, nun significa "reino", y en particular el "heredero del trono". La "nun" es la letra nmero catorce del alef-bet, que equivale numricamente a "David", el progenitor del eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del que fue dicho: "Mientras el sol exista, su nombre va a mandar". Nuestros sabios nos ensean que uno de los nombres del Mashiaj es Inon ("regir"), que es anlogo a nun. Mashiaj es conocido tambin como "el descarriado" o, literalmente, el "cado". Como aprenderemos en el secreto de la letra samej, la nun no aparece en el salmo 145, pero es sostenido por la trascendente misericordia de Di-s, como est expresado en la siguiente letra samej. En general, la nun corresponde en la Tor a la imagen de caer. El alma misma del Mashiaj experimenta continuamente cadas y muerte; si no fuera por la siempre presente Mano de Di-s que lo "atrapa", se podra estrellar contra el suelo y al destrozarse, morir. La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez en su acutico medio natural, cuando es forzado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la experiencia de un tzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el bien de Israel y el mundo. Encontramos esto ejemplificado en la vida y enseanzas del Baal Shem Tov, y lo podemos extender a la vida del Mashiaj. Finalmente, el "destino" de Mashiaj y su generacin es asumir el nivel de mar en la tierra, para experimentar, paradgicamente, la autoanulacin de la propia conciencia, como est dicho en el versculo de Isaas con el que Maimnides concluye su Cdigo de la Ley Juda (cuya seccin final, "Las Leyes de Reyes", culmina con la descripcin de la venida del Mashiaj): "porque la tierra estar llena del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el mar". FORMA Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado". La nun final - una vav extendida descendiendo por debajo de la lnea - el "sirviente ilimitado". Mundos: El recipiente. El creyente. Subordinacin y fidelidad. Almas: Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj. Divinidad: La nun final - extensin del infinito. La Luz de Arriba y abajo. Moiss - el sirviente fiel. NOMBRE Pez; reino; el heredero del trono. Mundos: El pez de mar - el smbolo de la reproductividad. La autoanulacin inherente en el mundo "previo" a la conciencia. El estado rectificado del mundo. Almas: Las almas de Israel son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono - Mashiaj. El poder regidor del alma. Divinidad: La Shejin - origen de las almas de Israel. El reino de Di-s en la tierra. Moiss, "el gran pez". NUMERO Cincuenta; los cincuenta portales del entendimiento. Mundos: El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo. "A los cincuenta aos, el consejo". Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Di-s le plante a Job.
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Almas: Cincuenta referencias al xodo en la Tor "Su marido es conocido en los portales". Divinidad: Cincuenta imgenes en la Tor "sostenidos" por el Nombre de Di-s. Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot. Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.
MEM
La Fuente de la Sabidura
La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabidura Divina de la Tor. As como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su desconocido origen subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin) para revelarse sobre la tierra, tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de fluir desde su origen supraconciente. En la terminologa de la cabal, este flujo es desde keter ("corona") hacia jojm ("sabidura"). Esta corriente es simbolizada en Proverbios como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". En particular, se nos ense que hay trece canales de flujo, desde su origen supraconciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sina, como tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la Tor, la (supraracional) "lgica de la Tor. La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la cabal, se nos ensea que "trece mem", como si fuera, aparecen en el "aire primordial", el "espacio exterior" en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una contraccin de una relativamente Infinita sabidura, ubicada a nivel de la supraconciencia ("aguas que no tienen fin"), para canalizar y revelar un destello de sabidura en la "pantalla" de la conciencia. La sabidura conciente atrae su foco de comprensin, primariamente desde ese atributo de misericordia, sobre el que se refiere la Tor como "El guarda benevolencia por miles de generaciones", las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra "corriente", "la primera palabra en la frase citada anteriormente: "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". En atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabidura o comprensin revelada, la gota de agua que emerge de la fuente de la mem. Las palabra "uno" (ejad) y "amor" (ahav), equivalen ambas a trece, el secreto de la letra mem. La mem final cerrada, el origen de la fuente de la sabidura conectada e incluida dentro de su subterrneo origen supraconciente, corresponde al secreto de ejad, "uno". La mem abierta, de la que surge el punto (iud) del entendimiento conciente, es la primera manifestacin de amor (es decir, el deseo de aferrarse a otro) en el alma. La coneccin entre las dos fuentes de la mem, la fuente "cerrada" y la "abierta", se realiza a travs del poder de los Trece Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Di-s: Havai - el "Nombre de Misericordia". El valor numrico del nombre Havai es 26 = 2 veces 13, la unin de "uno" y "amor", el poder de atraer a la conciencia, la sabidura de la Tor. FORMA La mem abierta - un cuadrado con una pequea abertura en su esquina inferior izquierda. La mem final- un cuadrado completo. Mundos: La mem abierta - una corriente que fluye. La mem final cerrada - una corriente subterrnea. El tero. Almas: El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabidura. La mem abierta - la auto conciencia. La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de reproduccin. Divinidad: La mem cerrada- La llegada del Mashiaj. Las aguas de teshuv.
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NOMBRE Agua; imperfeccin, mancha. Mundos: La habilidad del agua de unir substancias. Naturaleza descendente del agua. La aguas malvadas de las pasiones falsas y externas. La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida. Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Di-s en los mundos inferiores - la naturaleza. Almas: La raz del alma es sin imperfeccin. El amor de Di-s fluyendo hacia adelante como el agua. Divinidad: Agua - una parbola para la Tor. La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin. La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin. La mem abierta - la dimensin exotrica de la Tor. La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Tor. NUMERO Cuarenta Mundos: Cuarenta das del diluvio. Cuarenta se, la cantidad mnima de agua requerida para una mikve kosher. Cuarenta aos de errar por el desierto. Almas: Cuarenta das de concepcin hasta la "formacin" inicial del feto. "Cuarenta menos uno": o El castigo de azotes; o Las clases de trabajos prohibidos en Shabat; o Las semanas de embarazo. Cuarenta das que Israel esper a Moiss que descienda con la Tor. Los tres perodos de cuarenta aos en las vidas de Moiss, Hillel, Raban Yojanan ben Zakai, y Rabi Akiva. Cuarenta generaciones desde Moiss hasta la conclusin del Talmud. Divinidad: Cuarenta das de "teshuv inferior" por el pecado del Becerro de Oro. Cuarenta das de "teshuv superior" por los que Moiss recibi las segundas tablas. Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo.
Aspiracin: Contemplacin del Corazn En las "Letras de Rabi Akiva", la escritura completa de la letra lamed (lamed-memdalet) es la sigla de la frase: "un corazn que entiende el conocimiento" ( lev mevin daat). El valor numrico de esta frase, (608), equivale a "corazn" (32) veces "Eva" (19), es decir, "el corazn de Eva". En su comentario de la historia del Jardn del Edn, el primer episodio del gnero humano, Rabi Avraham Ibn Ezra declara que Adn es el secreto del cerebro; Eva, el secreto del corazn; la serpiente, el secreto del hgado. En la cabal y el jasidismo, estas correspondencias fundamentales son desarroladas y explicadas en profundidad. Adn y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espiritual de las fuerzas de dar y recibir. La unin marital y el dar del hombre a la mujer, se relaciona con el secreto del conocimiento, como est dicho: "Y Adn conoci a su esposa Eva". Por esta razn, son vistos a menudo como que representan al maestro y el alumno. El maestro contrae su intelecto en un punto ( iud), para poder transmitir sus ensenzas a su
LAMED
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estudiante, mientras que el discpulo nulifica sus niveles previos de concepcin, para ser un recipiente adecuado para las nuevas y maravillosas enseanzas de su maestro. En particular, la forma de la lamed representa la aspiracin del alumno devoto de aprender de la boca de su maestro. El significado literal de la letra lamed es "aprender" (o "ensear"). La semilla de la sabidura, insinuada por la letra iud, desciende desde el cerebro (Adn) para impregnar completamente la conciencia del corazn (Eva). El corazn aspira (ascendentemente) a recibir este punto de comprensin desde el cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed, el corazn asciende con la aspiracin de concebir y comprender ("entender conocimiento") el punto de sabidura, la iud situada en el cnit de la letra lamed. Nuestros sabios se refieren a la lamed como "una torre elevndose en el aire". Trescientas leyes se relacionan con el secreto de esta "torre voladora". En nuestro estudio de Tor, la "torre voladora" es la expresin de nuestro amor y devocin por el estudio de la Tor, nuestra aspiracin de concebir su verdad interior, estirndonos por sobre la "barrera de la gravedad" de las preocupaciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov sola poner la palma de su mano en el corazn de un chico judo, y lo bendeca que sea un "judo clido". La palma, el poder de realizar un potencial, se vuelve manifiesto - a un nivel espiritual interior - en el "deseo [corona, keter] del corazn" de concebir y unirse con el Deseo de Di-s, las enseanzas de la Tor. La lamed, el corazn, aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensin Divina. Esto es reflejado en la forma de la letra lamed, una caf conectndose hacia arriba con una iud. Este es tambin el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra keli, "recipiente" o "instrumento" (caf-lamed-iud): el poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la aspiracin del corazn [lamed] elevndose para concebir el secreto de la sabidura Divina [iud]. En la Tor, el corazn simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de Eva. FORMA Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que se remonta en el aire". La nica letra que asciende por sobre la lnea. Mundos: Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior. La aspiracin del hombre de entender el universo. Almas: El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabidura de Di-s. Aprender para ensear, aprender para hacer. Divinidad: Inspiracin Divina; la elevada Shejin. La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional. NOMBRE Aprender; ensear. Mundos: El poder de dirigir y controlar el instinto animal. El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico. Almas: El anhelo del alma de estudiar Tor. Rectificacin del poder de la imaginacin. Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer. Divinidad: Estudiar acerca de la Esencia de Di-s. Crear nuevos cielos y tierra. NUMERO Treinta Mundos: Treinta das del mes. "Maljut" es adquirido a travs de treinta atributos. Treinta shekel es el valor de un hombre adulto. El ciclo menstrual. Almas: Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo. Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo.
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Divinidad: Treinta niveles de realeza. Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir.
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Caf
El Poder de Realizar el Potencial

Las dos letras de la escritura completa de la palabra caf, son las iniciales de dos palabras hebreas: coaj ("potencial") y poel ("real"). As la caf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera fsica de lo real. Di-s debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creacin dejara de existir instantneamente. Su potencial, es entonces actualizado a cada momento. Este concepto se conoce como "el poder de revelar el eterno potencial dentro de la realidad". En el jasidismo se nos ensea que esta debe ser la primera percepcin al despertar. De momento que el significado literal de la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se lleva a la prctica el potencial esta percepcin es reflejada en la costumbre de poner una palma sobre la otra al despertar, al recitar la plegaria de Mod An: "Te agradezco, Rey viviente y eterno, porque devolviste con misericordia mi alma dentro de mi; Grande es Tu fidelidad". El poner una palma en la otra, es un acto y signo de subyugacin, similar al acto de inclinarse frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la conciencia en presencia del Rey, al poner una palma en la otra, uno entra en un estado de splica y plegaria al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad en Su corona suprema (deseo) hacia Sus sbditos. Caf es tambin la raz de la palabra kip, (etimolgicamente, la raz de la palabra "cap" en ingls), el iarmulke o casquete. En relacin a la creacin del hombre est dicho: "Tu has puesto Tu Palma [ caf] sobre mi". Nuestros sabios se refieren a Adn como "la generacin de las Palmas [ caf] del Santo, Sea El Bendecido". La conciencia de la presencia de las "Palmas" de Di-s sobre la cabeza propia, en Su continua creacin de nuestro ser, se convierte en la kip en nuestra cabeza. Ms elevado todava, el mismo poder de llevar a los hechos un potencial, que se manifiesta en Sus Palmas, como si fuera, deriva en definitiva de Su corona (el poder de desear) por encima de Su cabeza, (es decir, Deseo "suprarracional"). Como verbo, caf significa "subyugar" o "doblegar". Nos fue dicho en el talmud, que en el tiempo de la entrega de la Tor en el Sina, "El suspendi la montaa sobre ellos como un barril". En el jasidismo est explicado que la motivacin Divina manifestada con este acto, fue revelar un amor colosal por Israel. Tanto amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el Sina, que el pueblo fue "forzado", como si fuera, a responder con la aceptacin del yugo de los Cielos, por amor. La montaa misma pareca abrazar por la fuerza al pueblo. Este es el secreto de la caf, es lo "mucho" que se revela del "pequeo" punto de la iud. FORMA Tres lneas conectadas y con las puntas redondeadas; la corona en la cabeza de un rey posternado. Mundos: La totalidad del espacio que rodea la tierra. La esfera ms alejada del universo. Almas: Tres propiedades de la corona, que se conectan: f, placer sublime, y deseo. Los tres significados de keter: "esperar", "corona" y "rodear". Divinidad: Tres estados de la luz, antes de que Di-s creara el mundo. La habilidad del alma, de conectarse con la esencia de Di-s. NOMBRE Palma; nubes; poder de suprimir. Mundos: El poder de suprimir las fuerzas de la naturaleza. El afn por el trabajo. El poder de regir. Nubes fsicas; expresin de poder. Almas:
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El poder de suprimir la propia inclinacin al mal. Las nubes rodeando el Monte Sina - Identidad Juda. Tener f a pesar de las "nubes negras". Palmas limpias - observancia de los mandamientos entre un hombre y otro. Divinidad: El recipiente para recibir placer Divino. "Yo te he esculpido con Mis Palmas". Las nubes de Gloria. NUMERO Veinte Mundos: Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Iosef por sus hermanos. Veinte codos, la mxima altura de una Suk. Almas: Veinte guer, el valor total de un shekel, simbolizando la unin de dos medio shekels. La edad de ser un soldado y procurar el sustento. Los veinte aos que Iacob trabaj para Labn. Divinidad: Las veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.
REISH
Proceso - El Arte de la Depuracin

A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final del alef-bet, su significado primario es "cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos en el alef-bet (comparable a los cuatro Aos Nuevos enumerados en el comienzo del tratado de Rosh HaShan) relativo a cuatro diferentes categoras de fenmenos. El comienzo ordinal .es la letra alef. Fonticamente, el vapor o la "materia" amorfa de la que se forma la pronunciacin de cada letra, es el secreto de la letra hei. Segn su escritura, cada letra comienza desde un punto, el secreto de la letra iud. En relacin a su significado, o sea la inteligencia cognitiva o sabidura, la reish significa "comienzo". Estas cuatro letras combinadas forman la palabra ari, "el len", el primero de los cuatro "animales sagrados" de la carroza Divina de Ezekiel. Otra combinacin forma la palabra ir, "temor" o "miedo". "El principio de la sabidura es el temor a Di-s". Estudiamos en jasidismo, que la experiencia interior del alma que sirve como el recipiente para inspirar y contener siempre nuevos destellos de comprensin y sabidura, es el bitul, la "autoanulacin". Temor, el principio de la sabidura, corresponde a la fuente de este estado del alma. El temor produce un "shock" en el ego, quebrando la tosquedad innata del corazn, esa grosera o egocentrismo que nos impide ser verdaderamente receptivos y perceptivos a la realidad exterior en general, y a la Esencia Divina de la realidad toda, en particular. Las dos letras que forma la escritura completa de la letra reish son la iud y la shin, que juntas forman iesh, que significa "algo", identificado en general en jasidismo con la conciencia del ego y de ser una entidad separada e independiente - un "algo". Reish es la nica letra "preada" con este "contenido". Se estudia en jasidismo, que a pesar de que "algo" inferior", el "algo "creado" que parece estar totalmente separado de su Creador, y de la fuerza creativa que continuamente lo trae a la existencia, no obstante esa apariencia de ser "algo" separado, sirve en realidad para reflejar el Absoluto y "Verdadero Algo" que es el nico y verdaderamente independiente, la "Causa de todas las causas". Si profundizamos, vemos que la sabidura Divina es la "nada" entre dos estados de "algo", cuyo propsito final es traer la conciencia del "Verdadero Algo" dentro de la experiencia del "algo inferior". Dentro del proceso de rectificacin, el ego debe primero ser "sacudido" por el temor a Di-s, el principio de la sabidura, entonces la propia "materia" puede ser purificada y depurada con el fin de volverse un "espejo" adecuado para reflejar el Verdadero Algo. Este proceso de depuracin, que depende de la sabidura, y su principio, el temor, son expresados en el versculo: "Tu has hecho todo con sabidura". La Tor se refiere a "hecho", como el proceso de rectificacin y depuracin. El Zohar parafrasea este versculo cuando dice: "Tu los has depurado a todos con sabidura". El "arte de la depuracin" es el "principio del final", las tres
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ltimas letras del alef-bet son respectivamente el comienzo, el medio y el final del final. As como la tzadik se conecta con la cuf en su escritura completa, as la reish "se dirige" hacia la shin, todas las depuraciones de la sabidura ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Di-s y su pueblo Israel. FORMA El perfil de la cabeza; una cabeza encorvado. Mundos: Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre. Conformidad con las normas sociales. Almas: La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra. Servicio devoto a Di-s. Divinidad: La revelacin de los pensamientos de Di-s a travs de la palabra. La unin de cabala y halaj. La presencia del Shabat en los das de la semana. NOMBRE Cabeza o principio; hombre pobre. Mundos: El estado de pobreza en este mundo. La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin. Almas: El estado conciente de la mente. El segundo da de Rosh HaShan - comienzo conciente. El poder de procrear. Divinidad: El estado supraconciente de la mente. "Mis pensamientos no son tus pensamientos". El primer da de Rosh HaShan - comienzo inconciente. NMERO Doscientos. Mundos: El lmite superior de pobreza - doscientos zuz. Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo. "El sol es caridad". Almas: Doscientos lderes del Sanhedrn de la tribu de Issajar. Tiempo. Divinidad: El punto intermedio del alef-bet. La Creacin comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Di-s. La evolucin del "Reino del Infinito". El Rey y Su pueblo.
CUF
Omnipresencia - Redencin de las Chispas Cadas

Dos letras, una reish y una zain, se combinan para formar la letra cuf. La zain hacia la izquierda, desciende por debajo de la lnea, la reish hacia la derecha, sobrevuela encima ella. La paradgica unin simbolizada por los dos componentes de la cuf es el secreto de "No hay nadie sagrado como Di-s". En general, la cuf est "parada" por kedush, santidad. El nivel de santidad sin igual inherente a Di-s, es expresado en las palabras del Zohar de esta manera: "El est aferrado en todos los mundos, por eso nadie lo puede aferrar a El". La zain descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en todos los mundos, permeando todos las esferas de la realidad "por debajo de la lnea", es decir, mundos incompatibles con
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aquellos en los que se revela la Presencia de Di-s. La reish, la trascendencia eterna de Di-s, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo" significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente. El nombre de la letra tzadik, en su forma originaria de leerse, tzadi, se refiere a "cazar" las chispas cadas. La chispa santa, capturada por "debajo de la lnea" en la materia fsica ("antimateria", en relacin a aquella de los reinos espirituales) es el secreto de la siguiente letra, la cuf, con la que la tzadi se conecta para formar el nombre completo y rectificado - tzadik. La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet, la guematria de jai, "vivo" por lo que simboliza el poder de revivir las chispas cadas, representadas por la cuf. La cuf es la letra decimonovena, es el secreto de "Eva" (Java = 19; segn la numeracin ordinal de las letras, Adam equivale a 1 ms 4 ms 13 = 18 = jai), cuyo nombre tambin deriva de la raz que significa "vida", como est dicho: "..y Adam llam el nombre de su esposa Eva (Java) porque ella fue la madre de toda vida". Sin embargo est dicho de ella: "su pie desciende hasta la muerte", por el pecado primordial de comer (el "sentido" del tzadik, como ya se explic) del Arbol del Conocimiento, ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al mundo. Pero dentro del cuerpo "roto" (muerto), permanece oculta una chispa de vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) d nuevas fuerzas a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al que pertenece. As como hay una oculta chispa interior de vida, un envolvente "vapor" relativamente trascendente est presente por encima de cada cadver o cuerpo fsico cado (muerto). (La palabra hebrea para "vapor" hevel, es tambin el nombre de Abel, el segundo hijo de Adn y Eva, que fue matado por su hermano mayor Cain. Hevel = 37 = 18 ms 19.) Estos dos componentes de vida presentes dentro de un estado aparente de muerte, corresponde a las dos letras, la reish (el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta), que componen la letra cuf. Por esta razn, smboliza en particular la realidad de las chispas cadas, como tambin la paradoja de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Di-s. La santidad innata de cada chispa, asegura su redencin y elevacin final por parte del tzadik (es decir las almas de Israel). El significado ms importante del nmero diecinueve en la Tor, es el ciclo de diecinueve aos de la luna en relacin con el sol, lo que constituye la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina, el secreto de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en particular la sefir de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet veces iud = jai), personificado por Adn. As como fue explicado en el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona de su marido", cuando la letra cuf precede a la letra tzadik, se forma la palabra ketz, el "final" de los tiempos". Esto se insina en el versculo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El "final", la llegada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurrecin, es la revelacin definitiva de la gran luz y energa latente, presente dentro del secreto de la letra cuf. FORMA Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la izquierda. Mundos: "Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo. La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao". Almas: La misin del alma - su descenso para purificar las chispas de santidad. La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona". La propiedad de "boomerang" del alma. Divinidad: "El est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede aferrarlo a El [la reish]". La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio". NOMBRE Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una aguja. Mundos: Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo. El ojo de la aguja - el punto vaco del tzimtzum. Almas: El contacto y coneccin entre las almas. El alma abrindose a Di-s. Divinidad:
LAS LETRAS HEBREAS
TERAPIA MARINA
La gran fuerza que se revela en los milagros. NUMERO Cien Mundos: Los cien aos de vida del guila. "El joven morir a la edad de 100 aos". "A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este mundo". Almas: La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac. "Ve por t": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo. Divinidad: Belleza perfecta. La perfeccin del cuadrado, 10 veces 10. Las diez sefirot interincluidas. Las cien bendiciones diarias.
TZADIK
La F del Justo
"El tzadik vive en su f". La forma de la letra tzadik o tzadi, se asemeja a la alef ms que cualquier otra letra. Las veintidos letras del alef-bet se asocian de a dos, formando once "formas compaeras", segn qu formas se asemejan ms una a la otra, como se ensea en cabal. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo, es la tzadik, "el justo" sobre el cual el mundo se sostiene, como est dicho: "El tzadik es el fundamento del mundo". Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la "imagen Divina" segn la cual Di-s cre el hombre. Se ensea en cabal que la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes del alma: mente, corazn y accin, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, "el viviente" (chai) y "el nico" (iejid), respectivamente, como se vi en la letra hei (tzadik en atbash). Estos dos niveles se vuelven concientes, como dos estados de f en la percepcin interna del tzadik: f en la Luz Trascendente de Di-s, la mxima fuente de creacin, y en la misma Esencia de Di-s, la mxima fuente de revelacin de Tor y mitzvot. Por esta razn la palabra tzadik (204) equivale numricamente a dos veces emun (102), "f". Tambin en el versculo "el tzadik vive en su f", la palabra "b'emunat", "en su f", puede ser ledo como "bet (2) emunat", "dos niveles de su f". "Viviendo en la propia f" significa experimentar la ms inmensa alegra en el servicio de uno a Di-s, como se explica en el Tania. La palabra etz, "rbol" que fue creado en el tercer da, tiene la misma guematria de tzelem, 160, la "imagen Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto da. "El hombre es el rbol del campo". En cabal, el tercer da, tiferet ("belleza"), es el origen del sexto da, iesod ("fundamento"). Tiferet y iesod estn integrados totalmente en el secreto de la "lnea media" - "el cuerpo y el brit son considerados uno". En el Sefer Ietzir se nos enseo que las doce letras simples dentro de las veintidos letras del alef-bet corresponden a los doce meses del ao. Tambin cada mes se relaciona en particular con un "sentido" especfico del alma. La letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de "comer". El da quince (el medio) de Shevat, Tu b'Shevat, es el Ao Nuevo de los Arboles. (la denominacin rabnica para el rbol, "ilan", equivale a 91, la unin de las dos letras alef y tzadik, que es tambin la unin de los nmeros 26 y 65 [(2 13) ms (5 13) = 7 13 = 1 ms 2 ms ms 13 = el "tringulo" de 13], el valor del Nombre Havai como es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es ledo (alef-dalet-nun-iud). El "rey de los rboles" es la palmera, de la que se dijo: "El tzadik florecer como una palmera datilera". La raz de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas por el servicio del tzadik en su conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus actividades aparentemente mundanas del tzadik, el "conoce" (es decir contacta, como est explicado en el secreto de las dos letras anteriores, la ain y la pei) a Di-s, como est dicho: "En todos tus caminos (mundanos) conceLo".
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La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que significa"cazar". El sagrado "sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas cadas de la ruptura de los recipientes, como se discuti anteriormente. "El tzadik come para satisfaccin de su alma" es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de percepcin Divina. FORMA Una iud incertada en la parte superior de una nun reclinada. Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones. Mundos: El poder conciente de realizar un potencial. La fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto. La fuerza de vida que regresa - hacia abajo. Forma y materia. Almas: La nun representa la "Congregacin de Israel"; la iud representa al tzadik de la generacin. "Todo tu pueblo son tzadikim. Divinidad: Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud, unida a los cincuenta portales del entendimientos, la nun. La sabidura superior (iud) y la inferior (nun). La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabidura y desciende para ensear a la Creacin. NOMBRE Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik. Mundos: Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del caos (tou). Almas: Cazando las chispas perdidas del alma. El tzadik inferior - conectando almas. Divinidad: Buscando para Di-s y la Luz Divina. El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo NMERO Noventa; "conciencia total" Mundos: Conciencia total de los mundos. "A la edad de noventa aos uno se encorva". Estaciones del ao. Almas: Conciencia total de las almas. La edad de Sara en el momento del brit de Isaac. Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llev a Jerusalem. Divinidad: Conciencia total de la Divinidad. Noventa veces se dice "amen" diariamente.
PEI
Comunicacin: La Tor Oral

La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales de la sefir de daat, - conocimiento -, como es enseado en cabal. Daat es el poder de unin y comunicacin. La Providencia es el poder de daat como se revela a travs de los ojos, mientras que el poder de daat como es revelado por la boca, el habla, es la forma ms explcita de contacto y comunicacin entre los
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individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva", "conoci", el poder de daat, se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa, por eso la forma idiomtica "hablar" es usada por nuestros sabios al referirse a esa unin. Y as se nos ensea en el Zohar: "[el poder de] daat est oculto en la boca". Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Tor escrita. Al leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver cada letra del Rollo de la Tor; algunas veces, se usa un "dedo de plata" para sealar y dirigir nuestra vista hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor Oral. "No hay otro bien que la Tor". La pei es la decimosptima letra del alef-bet, el valor numrico de la palabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discuti en extenso en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la "Boca" de Di-s: "Y hgase la Luz", espontneamente produjeron la luz como la conocemos, y a continuacin fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra "bueno", es la treinta y tres de la Tor, la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alude a la unin de los dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la Tor escrita, y el de la boca, la Tor Oral). Se dice del pueblo de Israel: "T eres mi testigo, dice Di-s" y "El testimonio de Di-s est en tu interior". Con los ojos cerrados testificamos dos veces por da: "Escucha, Oh Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno". La ain de la primera palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la ltima, ejad, "uno", son escritas de mayor tamao, y juntas forman la palabra ed, "testigo". El alma de cada judo es un "ojo"-testigo de la unidad esencial de Di-s. En este mundo debemos cerrar nuestros ojos fsicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla la Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos niveles de contacto, el del ojo y el de la boca. El expresar sabidura proviene del ojo interior del corazn y se dirige a la boca, como est dicho: "el corazn del sabio le comunica a su boca". Las palabras de sabidura, cuando se expresan sincera y humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de Di-s y el hombre, como est dicho: "las palabras de la boca del sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzir se nos ensea que la "ofrenda" para la boca santa es gracia. En el bien, ("No hay otro 'bien' que la Tor") estn inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de la Tor expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por las sefirot de tiferet y iesod en cabal) es la conciencia primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la Tor Oral. De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Tor Oral. FORMA Una boca que contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida. Mundos: La boca del infame. La enfermedad resultante de la boca malvada. Almas: El poder del habla. Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura. Divinidad: La "boca" de Di-s revela la Tor por la boca de Moiss. La "muerte a travs de un beso". Los secretos de Tor que sern revelados en el futuro por la boca de Di-s. NOMBRE boca; aqu (presente) Mundos: Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos. "Bendito sea El quien habl y el mundo vino a la existencia." El Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora". Toda la Creacin canta su cancin. Almas: "El poder del judo est en su boca". "El conocimiento est oculto en la boca". El poder de maldecir y bendecir.
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Divinidad: Inmanencia. Sentarse en la Suc. La Tor Oral. Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Di-s. El "Beso" de Di-s. NMERO Ochenta; iesod - el poder del matrimonio. Mundos: "Ochenta aos para el poder". Ochenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer Templo. Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo. Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de Shimn ben Shetaj. Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil judos asesinados en la derrota de Betar. Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces. Ocho aos del Mashiaj y el Templo. Almas: Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas. Ochenta mil jvenes que se llamaron Aharon. Ochenta tratados de las baraitot. Ochenta veces diez mil judos por debajo de la edad de 20 aos que dejaron Egipto. Divinidad: La edad de Moiss en el tiempo del Exodo. El poder del alma de contactarse con la Divinidad. El descubrimiento de la luz oculta de la Tor, a travs de pronunciarla en forma oral.
AIN
Providencia Divina
"Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Di-s tu Di-s pretende; los ojos de Di-s tu Di-s estn siempre [mirando] en ella, desde el principio del ao hasta el fin del ao". El ciclo anual, desde el principio al final ("el final incluido en el principio"), alude al "ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Di-s controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa "ojo". Aunque la revelacin primordial de la Providencia sobrenatural es en la Tierra de Israel, se le ordena al judo en exilio crear algo de la santidad existente en cada uno, en cada una de las escalas de la dispora, reconociendo las Providencia Divina donde quiera que est. Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser conquistada por Iosha fue Ai, que se escribe ainiud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la nun cae) "el Ojo". Jeric, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la palabra hebrea reaj, el sentido del olfato. En el jasidismo se ense que el origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la motivacin del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea para la "tierra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "deseo", como ensean nuestros sabios: "Porqu es llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador". La vista es el primer sentido conciente, correspondiente a la sefir de jojm, "sabidura". En la conquista de Jeric, Ajan - relacionado a la palabra ain [la caf de Ajan equivale a la guematria de la escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] - codici el botn prohibido. El trgico resultado fue la derrota inicial de Israel en la batalla de "el Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visin del ojo. Slo cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entreg "el Ojo" al pueblo judo. Ante la derrota inicial, Ioshua cay desesperado sobre su rostro, ms Di-s le orden: "Alza, santifica al pueblo.... Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no te podrs imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". Se le dijo a Iosha "alza", aunque el pueblo no se poda "alzar". Esto alude al secreto de los dos crculos concntricos de la letra samej: el crculo exterior y esttico, que sostiene la cada de la nun, y el dinmico e interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la ain.
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La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, siendo 26 el valor numrico del Nombre Havai. En cabal, este fenmeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo derecho posee cinco estados de bondad, mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los salmos, encontramos dos versculos en relacin a la Providencia de Di-s sobre el hombre. Uno dice: "El Ojo de Di-s est sobre el que es temeroso de El". El otro asevera: "Los Ojos de Di-s estn en los tzadikim". El atributo de temor a Di-s, se refiere a la conciencia de la sefir de maljut, "reino", asemejado a la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Di-s, ella ser alabada". Maljut est constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo izquierdo de Di-s. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est en singular, refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos emotivos del corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5 poderes de Di-s. Por eso en el segundo versculo, aparece la forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Di-s. Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una referencia oculta al "ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aqu, el singular es el secreto de "todo es correcto", como est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es derecho". El temor a Di-s, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepcin de la Luz Trascendente de Di-s, permeando cada punto de la realidad, como se ense en el secreto de la samej. En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres etapas de servicio: sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseanza fundamental y que incluye a todas, en relacin a la "Providencia Divina particular". La experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cmo los Ojos de Di-s observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separacin existencial entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Di-s dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realizacin de su cometido, llevando de esta manera a toda la Creacin a consumar su Propsito Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de Di-s hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar. FORMA Una nun alargada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun recibe la bendicin de Di-s, la vav. Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro. El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la pei. Mundos: Un hombre pobre recibiendo sustento fsico. Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre. Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete. El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra. Almas: La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Di-s, e incorpora en si la Voluntad de Di-s, la halaj, como es revelada en los seis rdenes de la Mishn. El ojo derecho mira hacia arriba a Di-s; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma favorable al judo. El ojo derecho danza, el izquierdo habla. Divinidad: Moiss, la humilde nun, aumenta el regocijo en Di-s, como si fuera, e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la Tor. El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Di-s; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Di-s. NOMBRE Ojo; color; manantial; en arameo: oveja. Mundos: Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial. La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas.
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Almas: El "ojo de Iacob" viendo slo bendicin, bondad y vida. El ojo del alma viendo unificacin, santidad y la bendicin. El "ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Di-s. Viendo favorablemente a todo judo. Divinidad: "Contemplando slo al Rey". Providencia Divina. Emulando a Di-s al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems. La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo. NUMERO Setenta Mundos: Setenta naciones y lenguajes arquetpicos; Setenta bueyes sacrificados en Sukot. Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor. Almas: Setenta almas judas que descendieron a Egipto. Setenta ancianos elegidos por Moiss, setenta sabios del Sanhedrin. Setenta aos del Rey David. Setenta sollozos del alma durante su "labor". Setenta aos del exilio Babilnico. Divinidad: Setenta Nombres de Di-s; Setenta caras de la Tor. Setenta palabras del Kidush. Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj.
TAV
Impresin - El sello de la Creacin

El Zohar declara: "la tav deja una impresin en el Anciano de Das". "El Anciano de Das", se refiere al sublime placer, innato en la "corona" (Voluntad - Deseo) de la Emanacin Divina. La letra tav (se refiere aqu al "Reino del Infinito, Bendito sea El"), deja su impronta o cuo en el "Anciano de Das". Esa impresin es el secreto de la f simple en la omnipresencia absoluta de Di-s, la presencia del Infinito en lo finito, porque "no hay nada que se asemeje a El" (la conclusin de la cita del Zohar). Esta f se transmite como herencia de generacin en generacin, de mundo en mundo; maljut ("reino") del mundo superior conectado con keter ("corona") del mundo inmediato inferior. La tav, la letra final del alefbet, corresponde a maljut ("reino"), el ltimo poder Divino, el secreto de "Tu Reino es el Reino de todos los mundos". La impronta de la tav es el secreto del poder que conecta los mundos - generaciones. La primera huella de la verdadera f es la que fue grabada en el alma de nuestro primer padre, Abraham, "el primero de todos los creyentes". Este es el secreto de la adquisicin de Abraham de la Cueva de Majpel, el cementerio judo original, por cuatrocientos (el valor numrico de la tav) shekel, el secreto de nuestra herencia eterna de "cuatrocientos mundos de placer", rubricados con el sello de la f simple. Las rbrica de Di-s (en la Creacin) es la verdad (en hebreo emet, palabra formada con las letras finales de las tres ltimas palabras del relato de la Creacin: bara elokim la'asot ", "...Di-s cre para hacer"). La ltima letra o rbrica de la palabra misma emet (en hebreo "verdad"), o sea la rbrica de la rbrica de Di-s, es la misma letra tav, la f simple, que es la conclusin y culminacin de las veintidos fuerzas - letras - que actan en la Creacin. Las tres letras que componen la palabra emet, son el principio, la mitad y el final de las letras del alef-bet. La alef corresponde a la limitada percepcin que tenemos de la paradoja Divina de la fuente infinita (donde las aguas superiores e inferiores, alegra y amargura, son absolutamente uno). De este conocimiento emana la mem, la fuente de la sabidura Divina, el poder que aumenta eternamente en la penetracin de los misterios de la Tor. "El fin ltimo del conocimiento es el no saber", saber que no se sabe nada. La culminacin del fluir de la sabidura Divina en el alma (despus de todo lo que se dijo y hizo) es la
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"majestuosa" revelacin del infinito "tesoro-hogar" de la f simple en la absoluta omnipresencia de Di-s aqu abajo, que es innata en el alma de Israel. La culminacin de la verdadera f simple es el secreto de la "tav". "Todo sigue a la rbrica", es el secreto de la "luz que retorna" desde la tav hacia la alef, formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior del Templo, se contruyeron muchas "celdas" o "pequeas cmaras"; estaban construidas sin ventanas, por lo que eran completamente oscuras en su interior. El jasidismo ensea que estas celdas revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto en la oscuridad", la percepcin de la f simple llegando a la absolutamente "oscura" Esencia de Di-s. Por eso hemos explicado: "Tor es la impresin [la tav] de la Divinidad; Israel es la impresin [la tav] de la Tor". La Divinidad es percibida en principio a travs de la meditacin profunda en completo silencio (sumisin), el secreto del jash ("silencio") del jashmal. Entonces, a travs de pasar una etapa intermedia de "circuncisin", viene una primera expresin del mal, (en hebreo "circuncisin"). Tor es el secreto de la separacin entre maldad y bondad (circuncisin), cortar el prepucio (maldad). Israel, la manifestacin definitiva de la Palabra de Di-s en la Tor ("Israel" es la sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la Tor"), corresponde al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. El hablar, la comunicacin de la unicidad de Di-s entre las almas, es el nivel definitivo del servicio Divino, "endulzando" la realidad toda como ense el Baal Shem Tov. La tav, que es la f simple, es vista aqu como el poder de acuar y vincular, ligando los aparentemente paradgicos extremos de servicio Divino: el absoluto silencio de la meditacin con la amorosa comunicacin entre las almas. FORMA Una dalet unida a una nun. Un sello o rbrica. Mundos: Los "sellos" fsicos en la realidad - fsiles, huellas. Juicio y Ley. Materia primordial. Almas: La tribu de Dan - humildad y autoanulacin. Retorno del sentido perdido del propsito y la direccin. Salvacin. Reencarnacin; La "huella" de vidas anteriores. Divinidad: La lectura del Nombre Havai. Di-s como Juez. La rbrica de Di-s en toda la realidad: la fuente de la teshuv y el potencial de la individualidad. NOMBRE Firma; impresin; codigo; en arameo: ms. Mundos: La seal en la frente de Cain. Ley natural y cdigos de vida. La msica de la Creacin. Almas: La seal de la honestidad. El tzadik vive tambin en la muerte. Teshuv, plegaria, Tor. Divinidad: El poder Divino de continuar el presente en el final. La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad. La ltima letra del relato de la Creacin: rectificacin, el sello de la verdad. La ltima letra de la primera palabra de la Creacin: el origen final. NUMERO Cuatrocientos. Mundos: Cuatrocientos hombres de Esav. Cuatrocientos hombres de David.
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Cuatrocientos aos de exilio en Egipto. Almas: La cuatrocientas pieces de plata con las que Abraham compr la Cueva de Majpel para sepultar a Sara. Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas sepultadas en Majpel. Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros. Las dimensiones de la Tierra de Israel - cuatrocientos pars por cuatrociento pars. Divinidad: Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el Munodo por Venir. El Di-s de Israel, el pueblo de Israel, la Tor de Israel, y la Tierra de Israel.
SHIN
La Llama Eterna
La letra shin aparece en relieve en ambos lados del tefiln de la cabeza. En el lado derecho la shin aparece con tres cabezas, mientras que en el izquierdo lo hace con cuatro. En cabal estudiamos que la shin de tres cabezas es la de este mundo, y la de cuatro es la del Mundo por Venir. El secreto de la shin es "la llama [Revelacin Divina] unida al carbn [Esencia Divina]". El carbn posee una llama invisible en su interior, que emerge y asciende desde su superficie cuando es encendido. Los tres niveles: carbn, llama interna y llama externa, corresponden al secreto de jash-mal-mal, como se explicar en la prxima letra, la tav. Uno de los significados de la palabra shin en hebreo es shinui, "cambio". El carbn simboliza la esencia de lo cambiante, el secreto del versculo: "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado", denotando que en cuanto a la Esencia de Di-s, no ocurri ningn cambio en absoluto desde antes de la Creacin hasta despus de la Creacin. La llama interna es la paradjica presencia latente del poder de cambio, dentro de lo inmutable. La llama exterior de la shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos. De acuerdo con el versculo antes citado, la esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre Havai. El poder de cambio (como est presente de manera latente dentro de la Esencia de Di-s antes de la Creacin, y posteriormente revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna danza), es el secreto del Nombre explcito de la Creacin, Elokim, el nico Nombre de Di-s que aparece en plural. El valor numrico de la letra shin, 300, une estos dos Nombres Divinos como "la llama se une al carbn". En at'bash, el Nombre Havai se transforma en las letras mem-tzadik-pei-tzadik, cuyo total es 300. Las cinco letras de Elokim (alef-lamed-hei-iud-mem), cuando se escriben completas tambin dan un total de 300. Las tres cabezas de la shin de este mundo se corresponden con tres niveles: lo inmutable, lo potencial y lo cambiante como se discuti arriba. En este mundo, lo inmutable es simbolizado slo por el negro y oscuro carbn, no por la luz revelada de la llama, sin embargo, la permanencia de la llama depende de la esencia inalterable del carbn. En el Mundo por Venir, esta esencia inalterable se revelar tambin dentro de la llama. Esta revelacin del futuro es el secreto de las cuatro cabezas de la letra shin. En la llama de la vela se observan tres niveles de luz: "la luz oscura" alrededor de la mecha, la llama blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles de luz revelada, manifiestan una dimensin contenida dentro de la llama invisible presente en el carbn. En general, la llama simboliza amor, como est dicho: "tan poderoso como la muerte es el amor... la llama de Di-s". La luz oscura, corresponde al amor de Israel, almas investidas en cuerpos fsicos. La luz blanca es el amor de la Tor. El aura corresponde al amor de Di-s. Estas son las tres manifestaciones elementales de amor que ense el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin del futuro - la revelacin de la esencia del carbn mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y, como ensean nuestros sabios: "la Tierra de Israel se extender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo". FORMA Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevndose desde un punto bsico comn. Smbolo de simetra; Forma de la llama. Mundos: Estabilidad y armona en la naturaleza. Gracia positiva y negativa; Grupos simtricos.
LAS LETRAS HEBREAS
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Almas: Encontrar gracia a los ojos de Di-s. La gracia del pueblo judo a los ojos de cada uno. Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas. Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los justos conversos. "Ninguna mentira puede perdurar si no est basada en la verdad". Divinidad: Perfeccin Divina y Gracia; Las tres lneas o pilares de las sefirot. El "ejrcito de Di-s"; La shin de los tefilin. NOMBRE Un ao; cambio; un diente; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos; profundo; antiguo; virrey. Mundos: Cambios naturales en el ciclo anual. Diente - el poder de la descomposicin y la entropa. El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. "Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento. Almas: El fuego de la Tor; Profundidad en el estudio. El segundo del Rey; El pan doble de Shabat. La Mishn; "...pero mi corazn est despierto." Divinidad: El "inamovible poder" que causa todo movimiento. "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado". Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz. El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable. NUMERO Trescientos Mundos: Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos. Trescientas flechas atravezaron al Rey Ioshiahu. Trescientos aos Israel hizo idolatra en los das de los Jueces. Almas: La parbola de los tres mil zorros de Rabi Meir. Las tres mil parbolas del Rey Salomn. Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon. Divinidad: Trescientas halajot concernientes a "un punto sumamente brillante". Trescientas halajot concernientes a "no dejars viva a una hechicera". Trescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el aire". Trescientas halajot concernientes a "y el nombre de su esposa era Mehetavel". "No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?". "El espritu de Di-s sobrevuela sobre la superficie de las aguas". El Nombre Elokim en escritura completa (y el Nombre Havai en at'bash).
LAS LETRAS HEBREAS
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LAS ESCRITURAS SEGN LOS HEBREOS Estudios del Nivel 1

PREMBULO No. 01 EL MESIANISMO No. 02 LAS LETRAS HEBREAS Y LA CREACIN No. 03 EL NOMBRE DEL CREADOR No. 04 EL NOMBRE DEL HIJO
LAS LETRAS HEBREAS

No. 05 LAS PROFECAS MESINICAS DE DANIEL No. 06 LA PASCUA DEL MESAS No. 07 EL PROFETA YONAH Y EL MESAS No. 08 LOS AOS DEL MESAS No. 09 LA NOVIA DEL MESAS No. 10 LA MARCA DE KAYN Y EL 666 No. 11 LA CIRCUNCISIN Y LA INCIRCUSIN No. 12 EL MESAS Y LA TORH No. 13 YHSWEH ES LA PALABRA DEL PADRE No. 14 LAS DOS CASAS DE YISRAEL No. 15 YISRAEL Y LA IDOLATRA RECOMENDACIONES
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PREMBULO PRIMER NIVEL

En este estudio con la ayuda de la Ruaj (Espritu) de nuestro Elohim Yhweh, vamos a escudriar las escrituras para sacar a la Luz la Emet (Verdad) como est escrito en Yeshayhu (Isaas) 48:6:
6
T has odo todo esto; fjate en ello, y tendrs que admitir que es cierto. Ahora te voy a anunciar cosas nuevas, cosas secretas que no conocas. Y en Matityahu (Mateo) 11:25
25
En aquel tiempo, Yhsweh dijo: Te alabo, Padre, Adn de los cielos y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste de los sabios y entendidos Las cosas otrora ocultas, estn siendo reveladas para que en pleno conocimiento del Mesas podamos ir hacia el encuentro de nuestro Padre. Ahora que caiga la venda de nuestros ojos y escuchemos atentamente a nuestro Padre, como dice Yeshayhu (Isaas) 43:8-9
8
Hagan venir a mi pueblo, que tiene ojos pero est ciego, y tiene odos pero est sordo. 9 Renanse todos los pueblos, jntense las naciones. Quin entre ellas haba predicho esto, o haba anunciado los sucesos pasados? Que presenten testigos y prueben tener razn, para que se oiga y se diga que es la Emet (Verdad). En este da tu ceguera y tu sordera van a desaparecer, pues el pueblo de Yhweh se est reuniendo y hoy vas a conocer a los testigos de la razn, para que veas, oigas y digas que esta es la Emet (Verdad) de Yhweh. En Matityhu (Mateo) 13:10-13 se relata:
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10
Los discpulos se acercaron a Yhsweh y le preguntaron por qu hablaba a la gente por medio de parbolas. 11 Yhsweh les contest: A ustedes, Elohim les da a conocer los secretos del reino de los cielos; pero a ellos no. 12 Pues al que tiene, se le dar ms, y tendr bastante; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar. 13 Por eso les hablo por medio de parbolas; porque ellos miran, pero no ven; escuchan, pero no oyen ni entienden. Esto significa que los misterios slo son revelados por el Padre a sus hijos, y t y yo somos sus hijos.
Estudio No. 01 "El Mesianismo"

EL MESIANISMO
1. INTRODUCCIN El mesianismo es un principio de esperanza para todos los hombres, en el seguimiento del Mesas el cual nos lleva hacia el Padre. Las religiones cristianas (catlica, trinitaria, evanglica, pentecostales, mormn, testigos de Jehov, etc), la judo-mesinica y el judasmo ortodoxo, que tienen su origen en las escrituras hebreas, estn enfrascadas en una disputa que no tiene ninguna solucin a la vista. Estos siervos del Creador se preocupan ms de seguir las doctrinas de hombre que fueron establecidas para sus comunidades y que no pasan de ser una sombra de la verdadera Emunh (Fe), pues ninguna aprueba un escudrio escritural, pues estn basadas en pensamientos de humano, y se la pasan la mayor parte del tiempo acusndose entre s de ser falsas doctrinas y auto nombrndose, cada uno de ellos, los lderes de la redencin. Las ms fieras disputas se dan por el deseo arraigado en el ego de todo ser humano, de vivir en un mundo mejor, en el que triunfe la armona universal, en el que abunde la paz, la prosperidad, el amor; y la reconciliacin del Creador con los hombres. Sin embargo, por ese mismo ego, se nos olvida que el hombre por s solo no puede conseguir la armona y es necesario utilizar las herramientas que nos ha regalado el Padre Celestial a travs de la Ruaj (Espritu) de Yhweh. Desgraciadamente, la intensin humana, est manchada por la culpa del pecado, que hace perder al hombre la posibilidad concreta de realizar una verdadera conexin con el Creador y por esto surgen las diferencias doctrinales entre uno y otro bando que en casos extremos han sido causa de las ms cruentas guerras de la historia y de los ms horrendos crmenes cometidos en el nombre de la cristiandad. El verdadero mesianismo est basado en la Ejad (unidad) conseguida a travs de la reconciliacin con nuestro Creador, a travs de la revelacin misma del Mesas y que nada tiene que ver con doctrinas antisemitas, o de sus contrapartes judaizantes, si no se basa en la doctrina del Sod Jsed El Misterio de la Piedad. En 1 Timoteo 3:16 dice:
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16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Fue manifestado en carne, justificado en la Ruaj, visto por los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo y recibido arriba en gloria. Y en 1 Timoteo 6:3-5 dice:
3
Si alguien ensea otra cosa, y no est de acuerdo con la sana enseanza de nuestro Adn Yhsweh ha Mashiah (el Mesas), y a la doctrina que es conforme a la Jsed (Piedad), 4 es un orgulloso que no sabe nada. Discutir es en l como una enfermedad; y de ah vienen envidias, discordias, insultos, desconfianza 5 y peleas sin fin entre gente que tiene la mente pervertida y no conoce la Emet (Verdad), y que toma la Jsed (Piedad) por una fuente de ganancia, aprtate de estas gentes. Y en Matityahu (Mateo) 23:23 el Mesas nos ensea:
23
Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipcritas!, que separan para Yhweh la dcima parte de la menta, del ans y del comino, pero no practican los preceptos de la Torh (Escritura), que son la Justicia, la Piedad, y la Fe. Esto es lo que deben hacer, sin dejar de hacer lo otro. Hoy tienes la oportunidad de liberarte de las pseudo doctrinas por el conocimiento entregado en este tiempo mesinico. Dale buen uso a estas enseanzas reveladas por la Ruaj de Yhweh. 2. EL MESAS EN LOS NEVIIM (PROFETAS) Los profetas anunciaron la venida y la misin del Mesas, no obstante hasta este tiempo se est revelando la verdadera dimensin de estas profecas mesinicas. Observemos las Profecas sobre el Mesas en Daniel 9:24-27:
24
Setenta semanas han de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la rebelin y al pecado, para obtener el perdn por la maldad y establecer la justicia para siempre, para que se cumplan la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. 25 Debes saber y entender esto: Desde el momento en que se ordene restaurar y reconstruir Jerusaln, hasta la llegada del Mesas, han de pasar siete semanas, y las calles y murallas reconstruidas de Jerusaln durarn sesenta y dos semanas, pero sern tiempos de mucha angustia. 26 Despus de las sesenta y dos semanas le quitarn la vida al Mesas. Yerushalaim y el Templo sern destruidos por la gente de un prncipe que vendr. El fin llegar de pronto, como una inundacin, y hasta el fin seguirn la guerra y las destrucciones que han sido determinadas. 27 Durante una semana ms, confirmar el
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pacto con muchos, a mitad de la semana pondr fin a los sacrificios y las ofrendas Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. y en Daniel 12:1-4
1
En ese momento aparecer Mikael, el gran malaj protector que defiende a tu pueblo. Ser un momento angustioso, un momento como no ha habido otro desde que existen las naciones. Cuando ese momento llegue, se salvarn todos los de tu pueblo que tienen su nombre escrito en el libro 2 Muchos de los que duermen en la tumba, despertarn: unos para vivir eternamente, y otros para la vergenza y el horror eternos. 3 Los hombres sabios, los que guiaron a muchos por el camino recto, brillarn como la bveda celeste; brillarn por siempre, como las estrellas! 4 Pero t, Daniel, guarda estas cosas en secreto y sella el libro hasta el tiempo del fin. Mucha gente andar de ac para all, buscando aumentar sus conocimientos. En estas profecas podemos observar que la misin del Mesas estaba de antemano definida como l mismo lo dice en Matityhu (Mateo) 14:15-22:
15
El profeta Daniel escribi acerca del horrible sacrilegio. Cuando ustedes lo vean en el Lugar Santo el que lee, entienda, 16 entonces los que estn en Judea, que huyan a las montaas; 17 y el que est en la azotea de su casa, que no baje a sacar nada; 18 y el que est en el campo, que no regrese ni aun a recoger su ropa. 19 Pobres mujeres aquellas que en tales das estn embarazadas o tengan nios de pecho! 20 Pidan ustedes a Elohim que no hayan de huir en el invierno ni en Shabat; 21 porque habr entonces un sufrimiento tan grande como nunca lo ha habido desde el comienzo del mundo ni lo habr despus. 22 Y si Yhweh no acortara ese tiempo, no se salvara nadie; pero lo acortar por amor a los que ha escogido. Vamos ahora a enunciar las profecas mesinicas de Yeshayhu (Isaas): Yeshayhu (Isaas) 11:1-5:
1
De ese tronco que es Yishay, sale un retoo; un retoo brota de sus races. 2 La Ruaj de Yhweh estar continuamente sobre l, y le dar sabidura, inteligencia, prudencia, fuerza, conocimiento y temor de Yhweh 3 l no juzgar por la sola apariencia, ni dar su sentencia fundndose en rumores.
4
Juzgar con justicia a los dbiles y defender los derechos de los pobres del pas. Sus palabras sern como una vara para castigar al violento, y con
LAS LETRAS HEBREAS el soplo de su boca har morir al malvado. justicia y verdad.
5
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Siempre ir revestido de
Yishay fue el Padre del rey David, por lo cual el Mesas es el legtimo heredero al trono de Yisrael. Yeshayhu (Isaas) 7:14:
14
Pues Adonay mismo les va a dar una seal: La virgen est encinta y va a tener un hijo, el que proclamar en su Nombre Imanuel (Manuel). Imanuel (Manuel) significa con nosotros est Elohim y esto es lo que representa en si el Mesas. Yeshayhu (Isaas) 40:3-5:
3
Una voz grita: Preparen a Yhweh un camino en el desierto, tracen para nuestro Elohim una calzada recta en la regin estril. 4 Rellenen todas las caadas, allanen los cerros y las colinas, conviertan la regin quebrada y montaosa en llanura completamente lisa. 5 Entonces mostrar Yhweh su gloria, y todos los hombres juntos la vern. Yhweh mismo lo ha dicho. Esta es la labor de Eliyhu que en su primera visita la cumpli Yohann (Juan el bautista), pero que en estos tiempos est siendo cumplida por los lderes de la comunidad mesinica. Yeshayhu (Isaas) 61:1-2:
1
La Ruaj de Adonay Yhweh est sobre m, porque Yhweh me ha consagrado; me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos, a anunciar libertad a los presos, libertad a los que estn en la crcel; 2 a anunciar el ao de Yhweh, el da en que nuestro Elohim nos vengar de nuestros enemigos. El Mesas fue enviado a las aflicciones de los pobres, los desvalidos y los despreciados. Yeshayhu (Isaas) 8:14-15:
14
l ser para ustedes como una trampa; ser la piedra con la que tropezarn, la cual har caer a los dos reinos de Yisrael; ser como una trampa en la que caern los habitantes de Jerusaln. 15 Muchos tropezarn, caern y morirn; muchos caern en la trampa, y quedarn atrapados. Los judos y tropezarn con las palabras del Mesas y las dos casas de Yisrael caern rendidos a sus pies.
LAS LETRAS HEBREAS Yeshayhu (Isaas) 28:16:

16
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Por eso, Adonay Yhweh dice: Voy a poner en Tzin una piedra, una piedra escogida y muy valiosa, que ser la piedra principal y servir de fundamento. El que tenga confianza, podr estar tranquilo. La piedra fundamental ser rechazada por los judos al no creer en su misin ni en su verdadero Nombre. Yeshayhu (Isaas) 53:
1
Quin va a creer lo que hemos odo? A quin ha revelado Yhweh su poder? 2 Quiso que su siervo creciera como planta tierna que hunde sus races en la tierra seca. No tena belleza ni esplendor, su aspecto no tena nada atrayente; 3 los hombres lo despreciaban y lo rechazaban. Era un hombre lleno de dolor, acostumbrado al sufrimiento. Como a alguien que no merece ser visto, lo despreciamos, no lo tuvimos en cuenta. 4 Y sin embargo l estaba cargado con nuestros sufrimientos, estaba soportando nuestros propios dolores. Nosotros pensamos que Elohim lo haba herido, que lo haba castigado y humillado. 5 Pero fue traspasado a causa de nuestra rebelda fue atormentado a causa de nuestras maldades; el castigo que sufri nos trajo la paz, por sus heridas alcanzamos la salud. 6 Todos nosotros nos perdimos como ovejas, siguiendo cada uno su propio camino, pero Yhweh carg sobre l la maldad de todos nosotros. 7 Fue maltratado, pero se someti humildemente, y ni siquiera abri la boca; lo llevaron como cordero al matadero, y l se qued callado, sin abrir la boca, como una oveja cuando la trasquilan. 8 Se lo llevaron injustamente, y no hubo quien lo defendiera; nadie se preocup de su destino. Lo arrancaron de esta tierra, le dieron muerte por los pecados de mi pueblo. 9 Lo enterraron al lado de hombres malvados, lo sepultaron con gente perversa, aunque nunca cometi ningn crimen ni hubo engao en su boca. 10 Yhweh quiso oprimirlo con el sufrimiento. Y puesto que l se entreg en sacrificio por el pecado, tendr larga vida y llegar a ver a sus descendientes; por medio de l tendrn xito los planes de Yhweh. 11 Despus de tanta afliccin ver la luz, y quedar satisfecho al saberlo; el justo siervo de HU liberar a muchos, pues cargar con la maldad de ellos. 12 Por eso le dar un lugar entre los grandes, y con los poderosos participar del triunfo, porque se entreg a la muerte y fue contado entre los malvados, cuando en realidad carg con los pecados de muchos e intercedi por los pecadores. En este captulo presenciamos que los padecimientos y muerte del Mesas ya haban sido profetizadas. Yeshayhu (Isaas) 25:8:
8
Adonay Yhweh destruir para siempre la muerte, secar las lgrimas de
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los ojos de todos y har desaparecer en toda la tierra la deshonra de su pueblo. Yhweh lo ha dicho. Yeshayhu (Isaas) 9:6-7:
6
Porque nos ha nacido un nio, nos ha dado un hijo, al cual se le ha concedido el poder de gobernar. Y le darn estos nombres: Admirable en sus planes, l invencible, eterno, Prncipe de la paz. 7 Se sentar en el trono de David; extender su poder real a todas partes y la paz no se acabar; su reinado quedar bien establecido, y sus bases sern la justicia y el derecho desde ahora y para siempre. Esto lo har el ardiente amor de Yhweh todopoderoso. El Mesas es el Prncipe de la paz, no vendr a hacer la guerra. Yeshayhu (Isaas) 2:2-3:
2
En los ltimos tiempos quedar afirmado el monte donde se halla el Templo de Yhweh. Ser el monte ms alto, ms alto que cualquier otro monte. Todas las naciones vendrn a l; 3 pueblos numerosos llegarn, diciendo: Vengan, subamos al monte de Yhweh, al templo de Elohim de Yaakov (Jacob), para que l nos ensee sus caminos y podamos andar por sus senderos. Porque de Tzin saldr la enseanza y de Jerusaln vendr su palabra. Las naciones sern benditas por la palabra que ha salido de Tzin, es decir la Torh. Yeshayhu (Isaas) 62:12:
12
A las personas las llamarn El pueblo kadosh (santo), Los redimidos de Yhweh, y a Jerusaln, La ciudad deseada, La ciudad no abandonada. Hace referencia a la comunidad de fieles mesinicos congregados al final de los tiempos en el Templo de Yerushalaim. El Profeta Yonah (Jons) fue obligado por Yhweh a comportarse como un Mesas para Nnive y su historia tiene que ver directamente con el Mesas como l mismo lo expres en Matityhu (Mateo) 12:39-40:
39
Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal milagrosa; pero no va a drsele ms seal que la del profeta Yonah (Jons). 40 Pues as como Yonah (Jons) estuvo tres das y tres noches dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches dentro de la tierra. Luego estos ejemplos nos indican que todas estas profecas apuntan al
LAS LETRAS HEBREAS advenimiento de la era mesinica. 3. LA LENGUA HEBREA
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El conocimiento de la lengua hebrea tiene especial importancia desde el punto de vista espiritual y arqueolgico porque en ella est redactada la Tanaj (Pacto Sempiterno), con algunos cortos pasajes escritos en arameo. Por ello es, un apoyo fundamental en la revelacin mesinica de nuestro tiempo por el manejo directo de las fuentes de la Revelacin, por la misma razn su conocimiento es hoy imprescindible para estudios que en las traducciones no estn en sus real contexto. Tal conocimiento es muy deseable, pues en cualquier lengua incluso la mejor traduccin no puede reproducir y transmitir todo lo que se contiene en el original. Esto se aplica no slo al sentido y mensaje del texto original, sino tambin al estilo y la forma. El que lee una traduccin escrita o interpretacin oral puede perder muchos detalles, se aplica a cualquier texto o discurso, no slo a la Torh. Sin embargo, la importancia del mensaje espiritual hace que el conocimiento de sus lenguas originales sea muy necesario y deseable. Son muchas las cosas que se pueden malentender con facilidad o entenderse sin precisin fuera del contexto lingstico y cultural del texto. Una traduccin, incluso la mejor, no puede resolver este problema completamente. En este punto, se hace necesaria la ayuda de un buen comentario. Los nombres es algo que no importando cual sea el idioma de origen, no se deben traducir, ya que al traducirlos cambia el significado de su nombre y por ende su esencia. Vamos a dar el ejemplo del nombre del profeta Eliyahu su contexto hebraico es: Eli : Mi Elohim Yahu : Es Yh o es Yhweh En su traduccin Elas en su contexto espaol: Eli: Mi Elohim As: es Como podemos darnos cuenta el nombre del Elohim de Eliyhu ha sido ocultado, dando a entender que puede ser cualquiera pues la afirmacin queda abierta mi Elohim es cualquiera? 4. EL NOMBRE DEL PADRE El Nombre del Padre es tan importante que Yhweh le dedic una de las diez
LAS LETRAS HEBREAS palabras (mandamientos) de las lujot (tablas) de la Ley. Shemot (xodo) 20:7:
7
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No tomars el Nombre de Yhweh tu Elohim en vano, porque no dar por inocente Yhweh al que tomara su Nombre en vano. El mismo Mesas en su oracin del Padre Nuestro, en Matityhu (Mateo) 6:9, lo establece como sagrado cuando nos ensea a orar diciendo:
9
Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en los Cielos, santificado sea tu Nombre. Cuando leemos los acontecimientos de los ltimos das, encontramos una vez ms la importancia del Nombre en los 144000 que son sellados en sus frentes con el Nombre Maarot Yhweh (Apocalipsis) 22:4.
4
Lo vern cara a cara, y llevarn su nombre en la frente.
5. LA FILOSOFA GRIEGA Recordemos que los lderes del movimiento mesinico en el siglo primero D.M. eran judos, y conocan perfectamente el contexto hebraico. Luego con la aparicin del cristianismo su formacin filosfica se volvi griega. Es por esto que, ellos creyeron necesario que para ganar "el mundo romano" dominado filosficamente por los griegos sera preciso traer al movimiento mesinico los avanzados conceptos griegos como fueron enseados por los maestros antiguos, esto es, Platn, Aristteles, etc.. As que al transcurrir los aos, el trasfondo hebraico mesinico se perdi, y la presencia de un trasfondo griego fue incorporando con la consecuente aparicin del cristianismo, que poco a poco fueron convirtiendo la fe en el Mesas hebreo, en algo totalmente nuevo y diferente a lo que fue en sus orgenes, es decir, la fe en el Cristo romano. As que mientras el Mesas haba dicho: "Los mansos heredarn la tierra", y haba orado "no los quites del mundo" y ordenado "id por todo el mundo", los lderes gentiles comenzaron a ensear otra cosa totalmente diferente que produjo eventualmente el monasterio, el aislamiento, el retraimiento de la vida misma. El surgimiento del cristianismo como la concepcin gentil de seguir al Cristo romano, se impuso sobre el seguir al Mesas, el Platonismo y el Neoplatonismo, vinieron a ser la savia cultural que identific al cristianismo en rechazo al mesianismo original.
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Consecuentemente, este cristianismo, no solamente se separo del mesianismo, si no que se constituy en enemigo acrrimo del mesianismo y del judasmo y fue entonces que hacia el siglo cuarto los primeros obispos lderes de la iglesia de Cristo, fomentaron el desprecio por los hebreos y por el entendimiento hebreo de Yhweh. Los obispos y telogos proclamaron con impunidad que los hebreos adoraban al diablo y sus sinagogas eran burdeles y guaridas de ladrones. Tanto la iglesia como el estado cristiano de Constantino promulgaron nuevas leyes para crear separacin fsica y espiritual de los cristianos con los hebreos. A los cristianos no se les permiti leer ms la escritura en hebreo, terminando as la obra del Satn en el cristianismo, con las consecuencias terribles que hasta hoy tenemos en nuestros hermanos llamados cristianos. 6. CONCLUSIONES Es fundamental que te reconozcas como parte integral de Yisrael, en el conocimiento total del Mesas que representa la verdadera fe. Toda la Tanaj (Pacto Sempiterno) habla de la venida del Mesas y el que no conozca sus mensajes en el contexto hebraico no conoce al Mesas. El idioma hebreo es una herramienta fundamental para aquellos que se interesan por escudriar las escrituras, pues es su idioma original. Utilizar los nombres verdaderos en hebreo, ya no es opcional, es una obligacin que Yhweh nos impuso a travs de los tiempos. Veamos ahora Maarot Yhweh (Apocalipsis) 22:10:
10
Tambin me dijo: No guardes en secreto el mensaje proftico que est escrito en este libro, porque ya se acerca el tiempo de su cumplimiento. Durante 6000 aos ha estado oculto este mensaje proftico que ahora, al comienzo del sptimo milenio, al estar cerca la segunda venida de nuestro Mesas, la ruaj de Eliyhu (Elas) ha sido revelado en la ruaj de los lderes mesinicos de esta Beit HaMidrash (Casa de Estudio), convirtindoles en sheliaj (enviados-apstoles), los cuales tienen la misin de quitar el ocultismo de la escritura, para dar pureza de labios a los que de forma definitiva van a ser sellados por la ruaj de Yhweh, para que puedan tomar parte en los ciento cuarenta y cuatro mil (144000), que van a ser purificados por el Nombre del Padre y del Hijo en sus frentes. Los ciento cuarenta y cuatro mil hacen referencia al nmero completo del sello o la letra revelada, es decir la Tav. El valor poligonal de la Tav es 360 es decir la circunferencia completa, en las vocales la O y su valor como nmero es 400, luego su valor revelado completo es 360 x 400 = 144000 cuyo valor reducido es
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igual a 9. El nmero 9 es la constante reveladora de luz como veremos ms adelante.
Estudio No. 02 "Las Letras Hebreas y la Creacin" LAS LETRAS HEBREAS Y LA CREACIN
1. INTRODUCCIN Las letras del idioma hebreo son los llamados ladrillos de la creacin, en la antigua obra mstica atribuida al Patriarca Abraham, el Sefer Yetzirh o libro de la Formacin, pues son ellas los seres espirituales con los cuales Yhweh hizo la creacin del universo. Aqu vamos a dar una visin general de los distintos niveles de significacin que encontramos en el nombre, la forma y valor numrico de cada una de las veintids letras del alefato hebreo. El Alef-Bet hebreo (alefato), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos ms profundos de la Creacin. Las letras hebreas dan informacin por su nombre, letra y nmero, ya que los nmeros hebraicos son las mismas letras. Adems del valor propio o esencial de la letra tienen otro valor asociado el cual es valor polinmico, pues las letras hebreas son exactamente los polgonos regulares que estn contenidos en una circunferencia (360). Cada una de estas letras existe en las cuatro dimensiones o mundos de la creacin. La trascendencia de estas letras se encuentra definida en los tres mundos que dependen de la Divinidad y no en el mundo de la Divinidad misma, por lo cual aunque veremos los cuatro mundos, solo en tres veremos la significacin de las letras. 2. VALORES POLINMICOS DE LAS LETRAS Las 22 letras hebreas tienen correspondencia con los polgonos regulares de valor exacto, que estn inscritos en la circunferencia, es decir aquellos cuyo nmero de lados dividen en forma exacta los 360 de la circunferencia. Un polgono regular es aquel en el que todos los lados tienen la misma longitud y todos los ngulos interiores son de la misma medida..
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2. MUNDOS DE LA CREACIN Los cuatro mundos de Emanacin, Creacin, Formacin y Accin emergen de la luz infinita de Yhweh, que brilla subsecuentemente al Big Bang inicial y culmina en nuestro universo fsico limitado. Como el mundo supremo de Atzilut es el nico respecto a su conciencia exclusiva de la unidad de Yhweh, pues los tres mundos inferiores poseen distintos grados de auto conciencia independiente. las tres letras hei, vav y hei, que juntas forman la palabra presente, reflejan la realidad interior del tiempo y el espacio creados, brillando en los tres mundos inferiores. Relativo al alma, los cuatro mundos corresponden a los cuatro niveles del alma del hombre: Jayh del mundo de Atzilut, Neshamh del mundo de Berih, raj del mundo de Yetzirh y Nfesh del mundo de Asih. El nivel de Yehidh del alma corresponde al Mesas y se complementa en el conocimiento del Adam Kadmn (Hombre Primordial). 3.1. Mundo Atzilut
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Atzilut es el mundo de la emanacin Divina, con una conciencia plena y total de su origen Divino. El proceso de la "emanacin" es el proceso de revelar la esencia de lo que estaba oculto. Los tres mundos inferiores son reinos creados a partir de Luz de Yhweh. El mundo de Atzilut est en un estado de perfeccin eterna. Este no es el caso de los otros tres mundos inferiores, que requieren de rectificacin. Las diez emanaciones de Yhweh se originan en el mundo de Atzilut, y en relacin a las de los tres mundos inferiores, son como los diez poderes esenciales del alma en relacin a sus tres vestimentas de pensamiento, habla y accin. Este es el Mundo del Padre, por lo cual es tambin llamado el Mundo Arquetpico. Aqu el Padre genera todos los pensamientos creadores, es un generador de ideas creadoras. En este mundo Yhweh mismo plasma su esencia en la creacin, En este nivel la creacin es esencialmente divina, y por ello es perfecta y es una sola. No existe en este nivel la dualidad de lo bueno y de lo malo, pues todo es luz, ya que Yhweh es uno solo y completo. Ahora bien, la imagen de Yhweh, por excelencia es el Mesas y en l el hombre, cuyo nico ser integral incluye todas las realidades csmicas y sus arquetipos increados. No hay otra criatura que exprese la totalidad del Universo creado, razn por la cual su preexistencia se valida en la unidad del pensamiento del Padre donde debe llegar nuevamente con la ayuda incondicional del Mesas. La Jayh del hombre siempre est con el Padre y se mantiene inalterable. Veamos que dice en Bereshit (Gnesis) 2:7. 7 Entonces Yhweh el Elohim form al hombre de Hadamh (tierra labrada por Yhweh), y sopl en su nariz la Neshamh (el aliento) de vida. As el Adam (hombre) se convirti en un Nfesh (ser) Jayh (de vida). La Neshamh siempre regresa al Padre, independientemente del comportamiento del hombre pues le pertenece nica y exclusivamente a Yhweh. Entonces la misin del hombre es la de retornar al Padre en compaa de su Neshamh y esto se logra cuando la raj (espritu) y la Neshamh son una ejad (unidad) y esto nicamente se logra a travs del Mesas. 3.2. Mundo Berih: El mundo de Berih es el primero de los tres mundos inferiores. En l la substancia "etrea" inicial de la creacin emerge del pensamiento de Yhweh. Berih es de la "existencia potencial" (iesh). Este estado del ser es llamado "materia informe" (jomer hiilui). Este es el "el mundo del trono". La palabra "trono", kis, deriva de la raz que significa "cubrir". Entonces est filtrando la luz y la gloria de Yhweh y a la vez trayndola hacia la realidad creada. En cada uno de estos tres mundos inferiores existe una clase de ngeles. Estos son mensajeros de Yhweh para manifestar Su presencia y controlar a las entidades creadas de los mundos inferiores. El mundo de Berih es la morada espiritual de los Serafim, "los ngeles llameantes". Son los ngeles que vio el profeta Yeshayahu (Isaas 6:1-3), en su visin 1 El ao en que muri el rey Ozas, vi a Adonay sentado en un trono muy alto; el borde de su manto llenaba el templo. 2 Unos Serafines estaban por encima de l. Cada uno tena seis alas. Con dos alas se cubran la cara, con otras dos se cubran la parte inferior del cuerpo y con las otras dos volaban. 3 Y se decan el uno al otro: Santo, Santo, Santo es Yhweh Tzebaot; toda la tierra est llena de su gloria.
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Este mundo es el origen espiritual de la inteligencia humana (Ima), binh, el entendimiento y la inteligencia en general, reside en el mundo de Berih y aqu estn las "inteligencias abstractas" (sejalim nivdalim). Aqu se realiza toda la planeacin constructiva de la Creacin con los pensamientos que emanan del Padre. En este mundo se realizan los planos y se delegan las facultades correspondientes por parte del mundo Atzilut, para que se comience a desarrollar la Creacin. La esencia divina de Yhweh no realiza el trabajo fsico de la Creacin, ya que si lo hiciera dejara de ser divino, y se alejara de la unidad superior, y arquetpica, para comenzar a dar origen de la manifestacin divina pero fuera del seno de su total esplendor. Es interesante observar que este mundo creador, est subordinado al divino, y cumple a la perfeccin con todos los pensamientos creadores emanados de Yhweh. 3.3. Mundo Yetzirh: Yetzirh es el segundo de los tres mundos inferiores, donde la "sustancia" etrea de Berih es dotada de un espritu y una forma genricos. La conciencia particular de este mundo es de "formacin", o sea de algo creado que toma forma. La existencia toma la forma de arquetipos o especies generales. Este estado es llamado "existencia general", en contraste del estado de "existencia potencial" del mundo de Berih. El mundo de Yetzirh es llamado "el mundo de los ngeles", ya que aunque los tres mundos inferiores poseen sus clases individuales de ngeles, la realidad general de "ngeles" como seres consientes que poseen un poder emotivo y una motivacin independiente para llevar a cabo la Voluntad de Yhweh, pertenece al estado de conciencia caracterstico del mundo de Yetzirh. Los ngeles que pertenecen a este mundo son las jaiot hakodesh, "de vida sagradas", literalmente "bestias sagradas". Estos son los ngeles que el profeta Yejezkel (Ezequiel 10:1-2) vio en la visin de la carroza Divina: 1 Luego vi que, encima de la bveda que estaba sobre las cabezas de los Querubines, apareci algo as como un trono que pareca de zafiro. 2 Y habl al hombre vestido de lino: Mtete entre las ruedas del carro, debajo de los Querubines, y toma un puado de brasas encendidas, de esas que estn en medio de los Querubines, y esprcelas sobre la ciudad. Estos Querub estn en un continuo estado de "correr y retornar", la dinmica esencial de vida de la pulsacin continua. Mientras que los ngeles llameantes del mundo de Berih son totalmente consumidos ascendiendo en fuego para entrar a la realidad Divina de Atzilut donde se transforman en esencia Divina, las vivientes sagradas de Yetzirh experimentan su propio pulso de vida, independiente de su fuente primigenia. Aqu se encuentra el origen espiritual de las emociones humanas. Las midot (rasgos del carcter) emotivas de Atzilut dan vida al mundo de Yetzirh. Aqu se experimenta amor (por Yhweh e Yisrael), pero al mismo tiempo "hay uno que ama", quien posee una auto conciencia independiente. En este mundo se encuentra la mano de obra creadora y el material constructivo, por lo cual las estructuras anglicas (mano de obra), y las 22 letras (materia prima) se unen y se transforman en una infinidad de inteligencias que permiten el funcionamiento de lo creado. Las energas aqu desarrolladas, se acercan ms a la materia fsica donde se forman, se multiplican y se diversifican.
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El mundo de la formacin posee en las letra hebreas, todos los elementos (fuerzas y formas) que establece la creacin. La materia fsica queda entonces plasmada bajo la estricta supervisin del mundo de la creacin y del mundo divino. Aqu se manifiesta las legiones, ejrcitos o midiadas de Malajim (ngeles). Ellos son los representantes del mundo de la formacin. De tal manera que nos comenzamos a adentrar en los campos de estudio de algunas disciplinas cientficas, especficamente aquellas que estudian el cosmos la naturaleza y como funciona. Detrs de cada energa natural en el universo existen inteligencias que las guan, que se manifiestan fsicamente en forma de las energas medibles del cosmos que actan en forma ordenada siguiendo el plan creador. Estos Malajim (ngeles) actan en tropel o en grandes grupos, ya que son incontables las distintas energas y mecanismo que existen, en esta creacin y que permiten que esta se mantenga y le insuflan la vida para que funcione adecuadamente. 3.4. Mundo Asih: Este es el tercero y ms bajo de los tres mundos inferiores. Como los que le preceden, es en esencia de naturaleza espiritual. Nuestro universo fsico, se pueden comprender a los seres de Asih como relacionados a la conciencia espiritual de las leyes de la naturaleza. Los individuos del mundo de Asih estn en un estado de existencia individual, donde cada individuo miembro de una especie llega al mximo de la conciencia de s mismo. La palabra Asih, accin, significa tambin rectificacin; cada individuo procura su propia rectificacin personal. El proceso de rectificacin de Asih se aplica a los individuos. Este es el mundo de los ciclos celestiales (galgalim), cada uno de las cuales posee una conciencia individual. El ciclo diario es el superior, es el poder que hace que todo el universo gire. La clase de ngeles cuya morada es el mundo de Asih (en particular, en su dimensin espiritual) son los ofanim (las ruedas de la carroza). La relacin de los ofanim con los galgalim de Asih es como la de las leyes de la naturaleza respecto a la naturaleza misma. El movimiento o giro continuo de los ofanim es espontneo e instintivo (natural), en contraste con el movimiento emotivo y experimental de las jaiot hakodesh en el mundo de Asih. Ambos, los ofanim y las jaiot hakodesh (a diferencia de los serafim) comparten el atributo de tender a la ascensin (hacia el nivel de los serafim) en su servicio Divino con gran alboroto. Ellos proclaman juntos Bendita sea la Gloria de Yhweh desde Su Lugar. Este es el mundo de los seres que se proponen ser el pueblo esencial del Rey. Como no hay rey sin pueblo, aqu es donde se cumple plenamente reinado de Yhweh sobre toda la realidad creada (en particular en esta dimensin fsica), el ms bajo de los mundos. A partir de este mundo material, es que nuevamente comenzar el ascenso a la Divinidad o el retorno a Yhweh. El mundo de Asih es el origen de las fuerzas instintivas del alma. Las almas de Asi son naturalmente frum (espirituales), poseen una afinidad natural para compenetrarse con el Mesas y recibir su sanidad. Por esta razn, aqu es donde se logra la completa culminacin de la manifestacin de Yhweh. El mundo de la accin es en efecto, el mundo de la eleccin, de la libre iniciativa, de la transformacin y de la consumacin, El hombre es capaz de descubrir en l las intensiones del Creador y de hacerse una idea de su voluntad.
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El hombre es la nica criatura capaz de elevarse hasta el Creador a travs de todos los mundos, es el nico, que puede hacer que todos los mundos se eleven hasta el Creador, y sin embargo, es el que ms alejado se halla de la fuente primitiva de la creacin, pero es a travs de la manifestacin del Mesas en este mundo que el hombre puede contener en s, la quinta esencia de los cuatro mundos superpuestos, El Nombre de Yhsweh. 4. LAS LETRAS Y SU SIGNIFICADO El mundo de la accin es en efecto, el mundo de la eleccin, de la libre iniciativa, de la transformacin y de la consumacin, El hombre es capaz de descubrir en l las intensiones del Creador y de hacerse una idea de su voluntad.
4.1. ALEF: La Paradoja: Elohim y Hombre - CABEZA DE BUEY La alef est formada por dos iud, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos. En el relato del primer da de la Creacin: "Y la Ruaj de Elohim merodeaba por sobre la superficie de las aguas". En el segundo da de la Creacin, Yhweh separ las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas.
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Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y unindolas simultneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre. Accin: El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo. El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la humedad del cerebro. Formacin: Sentirse cercano como as tambin distante de Yhweh, con el compromiso del ministerio del Mesas balanceando estas emociones. El llanto se aloja en un lado de mi corazn, en el otro se aloja la alegra". Creacin: Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin del big bam y la impresin residual del universo entre ellas. El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Yhweh. NOMBRE Buey, mil, enseanza, maestro. Accin: Buey, la realidad fsica, el ruaj (alma) animal inferior. Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil montaas donde pasta el buey". La yunta de bueyes doblegndose a la multiplicidad y retornando a la unidad. Formacin: "Yo te ensear la sabidura"; la raz de la ruaj (alma) se deriva de la sabidura de Yhweh. Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada. Creacin: "Maestro del universo". El Divino "Uno", revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin. NMERO Esencial: Uno (1). Poligonal: Tres (3). Accin: El primero de todos los nmeros que se pueden contar. El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del mundo. Uno significa "algo a partir de algo". Formacin: "Una nacin en la tierra". La unidad orgnica de todas las ruajim (almas) mesinicas. Uno significa "algo a partir de la nada". Creacin: "Yhweh es uno": la absoluta unidad de Yhweh. "No hay ningn otro aparte de l: "Uno, individual y nico". Uno significa "nada a partir de algo".
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4.2. BEIT: El propsito de una morada aqu abajo para Yhweh - CASA La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Yhweh: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los pueblos". Fue Yhweh quien dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un ruaj (alma) Divina investida en un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de Yhweh. FORMA Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte". Accin: "La maldad viene del norte". La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal. Los tres atributos de carcter positivo de la ruaj (alma) animal, y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valenta. Formacin: El lado norte abierto, simboliza el "temor a Yhweh". "Todo est en manos de Yhweh, excepto el temor a l". El Mesas cierra el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omnisciencia. Hablar de Torh, revelar la innata chispa del Mesas. Creacin: Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin. Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima de la luz. NOMBRE Casa Accin: Una casa fsica. La "casa" espiritual de uno - su relacin con la realidad. La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Yhweh. "Un hombre sin una casa no es un hombre". Formacin: El aspecto femenino de la ruaj (ruaj (alma)) representado por la casa. "La casa del hombre es su esposa". El ruaj (alma) como casa de Yhweh - la hija del sacerdote. El poder de embarazo. Creacin: El deseo de Yhweh de hacer para S Mismo una morada en la realidad inferior. La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia. NMERO Esencial: Dos (2). Poligonal: Tres (3). Accin: El comienzo de la pluralidad manifiesta. La naturaleza dual de la Creacin.
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Complejidad jerrquica. Formacin: La ruaj (ruaj (alma)) es descrita como "el segundo del Rey". Iosef: el efecto prisma - la revelacin de la mente. Mordejai: el efecto tiempo - la revelacin del corazn. Creacin: El poder Divino del Ser de contener dos opuestos. Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz. Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia. La Torh comienza con una bet grande. El Nombre Yhweh y el Nombre Elohim. "Los dos camaradas que nunca se separan". 4.3. GUIMEL: Recompensa y Castigo CAMELLO La gimel simboliza un rico corriendo detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle caridad. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la Torh, la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin de la ruaj (alma) para que sea apta para recibir la luz de Yhweh en su completa expresin. FORMA Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento. Accin: El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco, inherente por naturaleza. Formacin: El ir y venir, correr y retornar de la ruaj (alma) entre su fuente Divina y su morada fsica. La mano de Yaacov aferrando el taln de Esav. La constante progresin del mesinico. Creacin: La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin. NOMBRE Camello; puente; destete; benevolencia. Accin: El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo. El camello simboliza el ngel de la muerte. Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza. La materia primordial y la sabidura Divina. Formacin: El ruaj (ruaj (alma)) alimentada desde su Fuente. El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente. Creacin: La concesin de benevolencia por parte de Yhweh, y el destete del tzimtzum. La obligacin de emular a Yhweh, dando a los dems.
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NMERO Esencial: Tres (3). Poligonal: Cinco (5) Accin: Smbolo numrico de estabilidad y balance. Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego. Formacin: Tres Padres: Abraham, Yitzjak, y Yaacov. Tres divisiones de la Ruaj (alma) Hebrea: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Yisraelitas. El segol y el segolta. Creacin: Tres partes de la Torh: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras. "Tres vnculos que se unen: Yisrael, Torh, y Yhweh. 4.4 DALET: Auto anulacin - PUERTA La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet significa "puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por la bet. El Mesas es la puerta. En el servicio del hombre a Yhweh, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de libre albedro, uno debe ser consciente de que El nos da el poder de llegar al xito, y de no pensar que los logros y talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano". Toda realizacin en este mundo es el cumplimiento de la voluntad de Yhweh y depende de la ayuda Divina. FORMA Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Accin: La esquina: Conciencia del ego. La anulacin del ego. El reconocimiento inconsciente de toda criatura, de que Yhweh lo recrea continuamente. Formacin: La lnea vertical: "pararse en plenitud" Autoanulacin. Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo. Creacin: La lnea horizontal: "postrarse completamente" Sumergirse en la Ruaj (Alma) en su Fuente Divina. Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco. Disposicin de sacrificar la propia vida por Yhweh. NOMBRE Puerta.
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Hombre pobre Alzar - elevacin. Accin: Puerta - El camino de entrada a la verdad. El sirviente que se rehsa a atravesar la puerta de la verdad. Formacin: Humildad verdadera de la ruaj (alma). La luna como smbolo de la ruaj (alma). Creacin: La elevacin de la ruaj (alma) por Yhweh en Si Mismo. "Yo te ensalzar, Yhweh, porque me has elevado". No pertenecer. NMERO Esencial: Cuatro (4). Poligonal: Seis (6). Accin: Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra. Slido, lquido, gas, combustin. Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno. Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y dbil. Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados. Cuatro estaciones del ao; Cuatro direcciones. Los cuatro mundos: Atzilut, Berih, Ietzirh, y Asih. Formacin: Cuatro matriarcas: Sara, Rivka, Rajel, y Lea. Cuatro esposas de Yakov: Rajel, Lea, Bil, y Zilp. Las cuatro expresiones (niveles) de redencin. Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Yitzjak, Yaacov, y David. Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Torh: "sed fructferos y multiplicaos". Creacin: Las cuatro letras del Nombre de Yhweh. Cuatro componentes del texto de la Torh. Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la Torh. 4.5. HEI: Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin - VENTANA El nombre de la letra hei significa Tomen, expresa la revelacin propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de auto expresin, es el regalo definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de s mismo al pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad, es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como est dicho: "el obsequio encubierto doblega el enojo". FORMA Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto. Las piernas del Adam con la cadera unindolas. Accin: Tres dimensiones de la realidad fsica:
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Ancho - la lnea horizontal, Largo - la lnea vertical, Profundidad - el pie suelto. Hay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial inicial. "Nosotros podemos hacer y entender". Formacin: Tres vestimentas ("servidores") de la ruaj (alma): Pensamiento (meditativo o involuntario) - la lnea horizontal, Habla (desde el corazn o desde los labios) - lnea vertical, Accin - el pie suelto. El instinto al mal, quien es dueo de sus "servidores". Creacin: Tres manifestaciones Divinas: Esencia - la lnea horizontal, Luz Trascendente - la lnea vertical, Luz Inmanente - el pie suelto. NOMBRE Quebrantarse. Tomar semilla; contemplar; revelacin. Accin: Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creacin El maestro resquebrajando la brillantez de su comprensin por el bien del estudiante. La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada. Formacin: Impregnando la realidad con las ruajim (almas) de Yisrael. Creacin: Revelacin Divina- "Contemplando" a Yhweh. Revelacin definitiva de Mesas. Pequea hei: potencial revelacin Divina. NMERO Esencial: Cinco (5). Poligonal: Ocho (8). Accin: Smbolo de divisin. Cinco orgenes del habla en la boca. Cinco dedos de la mano. Cinco planetas visibles en el sistema solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiasts. Formacin: Cinco niveles de la ruaj (alma). Cinco veces "Bendice Yhweh, mi ruaj (alma)" en los Salmos 103 y 104. Cinco voces de alegra de la novia y el novio. Creacin: Cinco Libros de Moshe (Moiss). Cinco voces en la entrega de la Torh. Cinco veces luz en el primer da de la Creacin. Cinco letras finales.
LAS LETRAS HEBREAS Cinco redenciones. 4.6. VAV: Conexin - GANCHO
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En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Yhweh contrajo su Luz para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el "lugar" necesario para la existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Yhweh atrajo una lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la lnea es singular en apariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el poder creativo y la realidad creada. FORMA Una lnea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho. El pene circuncidado. El no circuncidado es la marca de Can. Accin: Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo. Las doce tribus. Los siete pilares de Creacin - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores. Un pilar de creacin, el Mesas. Las varas conectoras en el Tabernculo. Formacin: La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza aproximndose al cielo. El pueblo mesinico parndose junto. El "Sendero de Oro" en el servicio a Yhweh. El torso en relacin a las manos, pies y el brit (pacto). Creacin: El pilar de la Verdad. La consistencia del pilar del medio. La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda Creacin. NOMBRE Un Gancho Accin: Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo - ocultamiento y revelacin. El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra. Formacin: El poder que conecta las ruajim (almas) de Yisrael. Los motivos de desear hacer la Voluntad de Yhweh, tallados en el corazn de cada mesinico. El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada mesinico. Creacin: El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina de la Torh. La fuerza de conexin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad. NMERO
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Esencial: Seis (6). Poligonal: Nueve (9). Accin: Seis Das de la Creacin, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la Creacin. Seis letras de la palabra Bereshit, "En el comienzo". Seis alef en el primer versculo de la Torh. Los seis milenios del mundo antes del shabat. Seis direcciones del mundo fsico. Formacin: Seis alas o estados de amor y temor en la ruaj (alma) de los ngeles en llamas (serafim). Dar verdad a Yaacov. Creacin: Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moiss en el Monte Sina. El nmero de hombre. La marca de Can. La trinidad humana que forma el nmero de la bestia 666. 4.7. ZAIN: La Mujer Virtuosa - ESPADA "Una mujer virtuosa es la corona de su esposo" alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar ("luz directa") de Yhweh que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia ms elevado que el del punto original revelado del or iashar. FORMA Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey. Accin: Autoridad manifestada en el mundo. Seleccin "natural". Formacin: "Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la experiencia de la ruaj (alma) del Shabat. La eleccin del Pueblo Mesinico. Creacin: Shabat. Expansin de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha amor. Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de Yhweh. NOMBRE Arma - espada; ornamento o corona; especies - gnero; sostener. Accin:
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Arma, una espada. Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza fsica. Formacin: Especie o gnero; la unin de marido y mujer. El ser humano es la corona que ornamenta la Creacin. Las tres coronas de Yhweh, dos de las cuales se las dio a Sus hijos. Creacin: Yhweh manteniendo el mundo. NUMERO Esencial: Siete (7). Poligonal: Diez (10). Accin: Mxima compactacin. El sptimo da de la Creacin - Shabat. Siete semanas de cuenta del Omer. Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades. El ao sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos. El sptimo milenio. Los siete frutos de Yisrael; Siete mares; Siete cielos. Siete cmaras del Paraso. Formacin: Siete lmparas de la menor; siete categoras de ruaj (alma)s Hebreas. Siete pastores de Yisrael: Abraham, Yitzjak, Yaacov, Moshe, Aarn, David y Shelomoh. Siete vueltas, siete bendiciones y siete das de celebracin del novio y la novia. Creacin: Siete "ojos" de Yhweh vigilan por sobre toda la Creacin. Tishrei, el sptimo mes, Rosh HaShan y Iom Kipur, la revelacin de la Divina Providencia, Las siete nubes de gloria de Sucot, Simjat Torh. 4.8. JET: La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar - PARED "Jet" es la letra de la vida (jaim, de la raz jai, cuya letra ms importante es jet). Hay dos niveles de vida, "vida esencial" y "vida que vitaliza". Yhweh en s mismo, est en el estado de "Vida Esencial". Su poder creativo, que permea continuamente toda la realidad es "vida que vitaliza". Tambin en la ruaj (alma) Hebrea: la esencia de su raz, por ser una con Yhweh, posee el estado de "vida esencial". Por el otro lado, el reflejo de la luz de la ruaj (alma) que brilla abajo para dar vida al cuerpo, se experimenta fsicamente a nivel de "vida que vitaliza". Este segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una pulsacin, el secreto de "correr y retornar". FORMA Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado conectndolos por arriba. Accin:
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Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa superior y salir de all. La ascensin de todos los mundos en Shabat y su subsiguiente descenso despus de Shabat. En el nivel de Formacin: el poder de entrar a los misterios de la propia ruaj (alma) y luego volver a la conciencia activa. En el nivel de Creacin: el poder de entrar a los misterios de la Torh, y luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra. Formacin: La unin de tres socios: el Mesas (vav), la Novia (zain), y Yhweh (jup). La danza matrimonial. Creacin: "Yhweh vive en la cima del mundo". Yhweh "sobrevolando" sobre la Creacin. La unin de la inmanencia y la trascendencia de Yhweh, y el Pueblo Mesinico. NOMBRE Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor. Accin: Amar a Yhweh con el propio cuerpo fsico. Fuerza vital del cuerpo. Formacin: Amar a Yhweh con la propia ruaj (alma). Fuerza vital de la ruaj (alma). El latido del corazn del tzadik. Creacin: Unidad esencial con Yhweh. Fuerza vital de la vida misma. La Resurreccin de la muerte con el Mesas. NMERO Esencial: Ocho (8). Poligonal: Doce (12). Accin: Ocho vrtices del cubo. Pluralidad tridimensional. "Yhweh es uno en los siete cielos y la tierra". Formacin: El octavo da - el da de la circuncisin. Los ocho das de Januca - "La Luz de Yhweh en el ruaj (alma) del hombre". La circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januca. La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot. La circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da de aislamiento del Sumo Sacerdote. Creacin: Un portal hacia el infinito. Luz trascendente de Yhweh. Origen de la ruaj (alma) Hebrea y su descenso a travs de los siete cielos hasta la tierra.
LAS LETRAS HEBREAS 4.9. TET: Introversin - El Bien Oculto - ODRE
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La tet es la letra inicial de la palabra tov, "bueno". La forma de la tet es "invertida", simbolizando el bien escondido, "su bien est oculto dentro de l". La forma de la letra jet simboliza la unin de la novia y el novio, consumada en la concepcin. El secreto de la tet (que equivale numricamente a nueve, los nueve meses del embarazo), es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el periodo de embarazo. El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. La revelacin de una energa nueva y actual como la revelacin del nacimiento,. Ella revela el punto de la "Vida Esencial", el secreto de la concepcin en la letra jet, preada y cargada por la tet. FORMA Un recipiente con un borde invertido. Accin: Forma oculta en la materia. Potencial oculto en lo real. Paz entre los elementos de la Creacin. Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas". Formacin: El ruaj (alma) oculta en el cuerpo. Paz entre las ruajim (almas) de Yisrael. El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin pura de la ruaj (alma). Creacin: Yhweh oculto dentro de Su Creacin. La revelacin mesinica de la paz universal. La presencia de Yhweh impregnada (preada) en el mundo. El nombre de Yhweh presente en el acto sexual y aprobado por el Mesas. El nombre creador en la concepcin Ovulo, Esperma y tero. NOMBRE Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama. Accin: La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones innatos de comportamiento. Bajas inclinaciones mundanas. La tendencia a mentir. Formacin: El poder de juzgar correctamente. El poder de imaginar correctamente. Las doce tribus de Yisrael. Los doce sentidos. Creacin: La pechera del Sumo Sacerdote. La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Yhweh. La tonada de la Torh. NUMERO
LAS LETRAS HEBREAS Esencial: Nueve (9). Poligonal: Quince (15). Accin: La constante que revela la Luz. Nueve niveles de paz. Noveno mes. El mes de nacimiento del Mesas. Formacin: Los nueve meses de embarazo. Creacin: El smbolo numrico de la verdad y la eternidad. Nueve sonidos del shofar. Vida eterna. 4.10. YOD: El Punto Infinito - MANO
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La letra yod es un pequeo punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial escondida en la letra tet. A continuacin del big bam inicial (la contraccin de la Infinita Luz de Yhweh para hacer "lugar" a la Creacin), qued dentro del espacio vaco un punto potencial e individual o "impresin". El secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenmeno finito dentro de S Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. Una manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero, luego se desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional. FORMA Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero" debajo. El cltoris de la mujer. La ms pequea de las letras. La nica letra suspendida en el aire. Accin: El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo. Sabidura natural: "La sabidura de Salomn". Direccin y propsito: la conciencia del momento presente. Formacin: El "cuerpo" de la iud; El punto acuado. "La sabidura de Yhweh" como se manifiesta en el juicio de Salomn. El poder de autonulificacin. Creacin: La corona superior de la iud; El punto no acuado. "La sabidura de Yhweh" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn. Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto a su forma). NOMBRE Mano; empujar. Accin: El secreto del espacio; Empujar - el principio de accin y reaccin. La naturaleza ondulatoria de la radiacin. Formacin: Inteligencia; Amistad. Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empata.
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Creacin: Las "manos" de Yhweh - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin. Caridad, fsica y espiritual. "Batiendo las Manos de Yhweh": identificado con ruajim (almas) arquetpicas y el servicio al Templo. El pensamiento de Yhweh - el origen de la ruaj (alma) Hebrea. NMERO Esencial: Diez (10). Poligonal: Dieciocho (18). Accin: Diez aserciones Divinas con las que se cre el mundo. Diez cosas creadas en el primer da. Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes. Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham. Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham. Diez animales puros. Diez batallas de Yehoshuah Diez miembros esenciales del cuerpo. Formacin: Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las ruaj (alma)s de Yisrael. Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres. Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin. Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia. Diez mrtires de Yisrael. Diez funciones espirituales del corazn. Creacin: Diez Mandamientos Diez plagas. Diez milagros en el Templo Sagrado Diez das de arrepentimiento. Iom Kipur - el dcimo da. Diez sinnimos de teshuv. 4.11. CAF: El Poder de Realizar el Potencial PALMA DE LA MANO Las dos letras de la escritura completa de la palabra caf, son las iniciales de dos letras hebreas: coaj ("potencial") y poel ("real"). As la caf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera fsica de lo real. Yhweh debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creacin dejara de existir instantneamente. Su potencial, es entonces actualizado a cada momento. Este concepto se conoce como "el poder de revelar el eterno potencial dentro de la realidad". El significado literal de la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se lleva a la prctica el potencial. FORMA Tres lneas conectadas y con las puntas redondeadas. La corona en la cabeza de un rey prosternado. Accin:
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La totalidad del espacio que rodea la tierra. La esfera ms alejada del universo. Formacin: Tres propiedades de la corona, que se conectan: fe, placer sublime, y deseo. Creacin: Tres estados de la luz, antes de que Yhweh creara el mundo. La habilidad de la ruaj (alma), de conectarse con la esencia de Yhweh. NOMBRE Palma; nubes; poder de suprimir. Accin: El poder de suprimir las fuerzas de la naturaleza. El afn por el trabajo. El poder de regir. Nubes fsicas; expresin de poder. Formacin: El poder de suprimir la propia inclinacin al mal. Las nubes rodeando el Monte Sina - Identidad Hebrea. Tener fe a pesar de las "nubes negras". Palmas limpias - observancia del respeto entre un hombre y otro. Creacin: El recipiente para recibir placer Divino. "Yo te he esculpido con Mis Palmas". Las nubes de Gloria. NUMERO Esencial: Veinte (20). Poligonal (20). Accin: Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Yosef por sus hermanos. Formacin: Veinte guer, el valor total de un shekel, simbolizando la unin de dos medio shekels. La edad de ser un soldado y procurar el sustento. Los veinte aos que Yaacov trabaj para Labn. Creacin: La Torh de veinte codos de longitud. 4.12. LAMED: Aspiracin: Contemplacin del Corazn - AGUIJN La escritura completa de la letra lamed (lamed-mem-dalet) es la sigla de la frase: "un corazn que entiende el conocimiento" (lev mevin daat). El valor numrico de esta frase, (608), equivale a "corazn" (32) veces "Eva" (19), es decir, "el corazn de Eva". Adn es el secreto del cerebro; Eva, el secreto del corazn; la serpiente, el secreto del hgado. Adn y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espiritual de las fuerzas de dar y recibir. La unin marital y el dar del hombre a la mujer, se relaciona con el secreto del conocimiento, como est dicho: "Y Adn conoci a su esposa Eva". Por esta razn, son vistos a menudo como que representan al maestro y el alumno. FORMA
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Una vav - cuya cabeza (yod) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que se remonta en el aire". La nica letra que asciende por sobre la lnea. Accin: Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior. La aspiracin del hombre de entender el universo. Formacin: El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprender la sabidura de Yhweh. Aprender para ensear, aprender para hacer. Creacin: Inspiracin Divina; la elevada Shejin. La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional. NOMBRE Aprender; ensear. Accin: El poder de dirigir y controlar el instinto animal. El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico. Formacin: El anhelo de la ruaj (alma) de estudiar Torh. Rectificacin del poder de la imaginacin. Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer. Creacin: Estudiar acerca de la Esencia de Yhweh. Crear nuevos cielos y tierra. NUMERO Esencial. Treinta (30). Poligonal: Veinticuatro (24). Accin: Treinta das del mes. Treinta shekel es el valor de un hombre adulto. El ciclo menstrual. Treinta monedas de plata el precio de venta del Mesas. Formacin: Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo. Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo. Creacin: Treinta niveles de realeza. Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir. 4.13. MEM: La Fuente de la Sabidura - AGUA La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabidura Divina de la Torh. As como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su desconocido origen subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin) para revelarse sobre la tierra, tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de fluir desde su origen supraconsciente. Esta corriente es simbolizada en Proverbios
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como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". Hay trece canales de flujo, desde su origen supraconsciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sina, como tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la Torh, la (supraracional) "lgica de la Torh. FORMA La mem abierta - un cuadrado con una pequea abertura en su esquina inferior izquierda. La mem final- un cuadrado completo. Accin: La mem abierta - una corriente que fluye. La mem final cerrada - una corriente subterrnea. El tero. Formacin: El ruaj (alma) - la corriente que fluye, el origen de la sabidura. La mem abierta - la auto conciencia. La mem cerrada - estados inconscientes del ser; el poder de reproduccin. Creacin: La mem cerrada- Las segunda venida del Mesas. Las aguas de teshuv (arrepentimiento). El Mesas es el agua de vida. NOMBRE Agua; imperfeccin, mancha. Accin: La habilidad del agua de unir substancias. Naturaleza descendente del agua. Las aguas malvadas de las pasiones falsas y externas. La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida. Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Yhweh en los mundos inferiores - la naturaleza. Formacin: La raz de la ruaj (alma) es sin imperfeccin. El amor de Yhweh fluyendo hacia adelante como el agua. Creacin: Agua - una parbola para la Torh. La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin. La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin. La mem abierta - la dimensin exotrica de la Torh. La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Torh. NUMERO Esencial: Cuarenta (40). Poligonal: Treinta (30). Accin: Cuarenta das del diluvio. Cuarenta aos de errar por el desierto.
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Cuarenta das de ayuno de Moshe y el Mesas. Formacin: Cuarenta das de concepcin hasta la "formacin" inicial del feto. Cuarenta las semanas de embarazo. Cuarenta menos uno el castigo de azotes; Cuarenta das que Yisrael esper a Moiss que descienda con la Torh. Los tres perodos de cuarenta aos en la vida de Moshe. Cuarenta generaciones desde Moiss hasta la conclusin del Talmud. Creacin: Cuarenta das de "teshuv inferior" por el pecado del Becerro de Oro. Cuarenta das de "teshuv superior" por los que Moshe recibi las segundas tablas. Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo. 4.14. NUN: El Mesas: Heredero del Trono - PEZ En hebreo, nun significa "pez". La mem, las aguas del mar, es el medio natural de la nun. Ella "nada" en la mem, cubierta por las aguas del "mundo oculto", all las criaturas no tienen conciencia de s mismos. Al contrario del pez, los animales terrestres que estn expuestos sobre la faz de la tierra, s tienen autoconciencia. Las ruajim (almas) de Yisrael se dividen en dos categoras generales, simbolizadas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas categoras son el leviatn y las behemot. FORMA Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado". La nun final - una vav extendida descendiendo por debajo de la lnea - el "sirviente ilimitado". Accin: El recipiente. El creyente. Subordinacin y fidelidad. Formacin: Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj. Creacin: La nun final - extensin del infinito. La Luz de Arriba y abajo. Moiss - el sirviente fiel. NOMBRE Pez; reino; el heredero del trono. Accin: El pez de mar - el smbolo de la reproductividad. La autoanulacin inherente en el mundo "previo" a la conciencia. El estado rectificado del mundo. Formacin: Las ruajim (almas) de Yisrael son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono El Mesas. El poder regidor de la ruaj (alma).
LAS LETRAS HEBREAS Creacin: La Shejin - origen de las ruajim (almas) de Yisrael. El reino de Yhweh en la tierra. Moshe, "el gran pez". NUMERO
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Esencial: Cincuenta (50). Poligonal: Treinta y seis (36). Accin: El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo. "A los cincuenta aos, el consejo". Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Yhweh le plante a Yob. Formacin: Cincuenta referencias al xodo en la TorhLos cincuenta portales del entendimiento. "Su marido es conocido en los portales". Creacin: Cincuenta imgenes en la Torh "sostenidos" por el Nombre de Yhweh. Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot. Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir. 4.15. SAMEJ: El Crculo infinito - APOYO La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles de la Torh y la realidad: "Su final est insertado en el comienzo, y el comienzo en su final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Yhweh (sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad. Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo grande". En nuestro servicio a Yhweh, esto implica que en relacin a los fenmenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad "Siempre puse a Yhweh delante de m". FORMA Un crculo; el pacto nupcial. Accin: El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Yhweh. La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contraccin inicial. Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos. La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco". Formacin: La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco. El tzadik - fundamento oculto del mundo. La igualdad de todas las ruajim (almas) Hebreas. El matrimonio de las dos mitades de un ruaj (alma) en comn. Creacin:
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"Su final est insertado en el comienzo y el comienzo en su final". La Trascendente Luz que Envuelve. "El Futuro por Venir" (el Mundo Venidero). La Presencia Divina en el casamiento. La danza de los tzadikim en el Mundo por Venir. NOMBRE Sostener; confiar en o depender de. Orden. Forma de construccin (en gramtica). Accin: Sostener al cado. La milagrosa continuidad de la vida frente a la entropa. Prosperidad: sostn y aliento o estmulo. Formacin: Sostener a los propios estudiantes. El secreto del orden. Signos y sumarios. Creacin: Ofrecerse a Yhweh (semij). La experiencia de ser sostenido por Yhweh en todo momento. NUMERO Esencial: Sesenta (60). Poligonal: Cuarenta: (40). Accin: Smbolo numrico de un todo abarcador. La ley de nulificacin, 1:60. Dormir es un sesenta avo de la muerte El sueo es un sesenta avo de la profeca. El fuego es un sesenta avo del infierno La miel es un sesenta avo del man. El Shabat es un sesenta avo del Mundo por Venir. El salto cuntico de plano en plano. La nulificacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior. Formacin: Sesenta veces diez mil - 600,000 ruajim (almas) que salieron de Egipto. La nulificacin del mesinico individual en la comunidad de Yisrael. Sesenta Guardias del Rey Salomn. Sesenta reinas en el Cantar de los CantaresCreacin: Sesenta letras de la Bendicin de los Sacerdotes. Sesenta huesos en las dos manos del cohen. La Luz Trascendente de Yhweh. 4.16. AYIN: Providencia Divina - OJO
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Ella es la tierra que Yhweh tu Elohim pretende; los ojos de Yhweh tu Elohim estn siempre en ella, desde el principio del ao hasta el fin del ao". El ciclo anual, desde el principio al final ("el final incluido en el principio"), alude al "ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Yhweh controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ayin, que significa "ojo". Donde est tu bendicin esa es la Tierra de Yisrael al reconociendo la Providencia Divina donde quiera que estemos. FORMA Una nun alargada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun recibe la bendicin de Yhweh, la vav. Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro. El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la pei. Accin: Un hombre pobre recibiendo sustento fsico. Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre. El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra. Formacin: La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Yhweh, e incorpora en si la Voluntad de Yhweh. El ojo derecho mira hacia arriba a Yhweh; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma favorable al mesinico. El ojo derecho danza, el izquierdo habla. Creacin: Moshe, la humilde nun, aumenta el regocijo en Yhweh, como si fuera, e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la Torh. El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Yhweh; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Yhweh. NOMBRE Ojo; color; manantial; en hebreo: oveja. Accin: Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial. La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas. Formacin: El "ojo de Yaacov" viendo slo bendicin, bondad y vida. El ojo de la ruaj (alma) viendo unificacin, santidad y la bendicin. El "ojo buscador" de la ruaj (alma), mirando hacia arriba en busca de Yhweh. Yhweh viendo favorablemente a todo mesinico. Creacin: "Contemplando slo al Rey". Providencia Divina. Emulando a Yhweh al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems. La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo.
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NUMERO Esencial: Setenta (70). Poligonal: (45) Accin: Setenta naciones y lenguajes arquetpicos. Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor. Formacin: Setenta ruajim (almas) Hebreas que descendieron a Egipto. Setenta ancianos elegidos por Moshe. Setenta sabios del Sanedrn. Setenta aos del Rey David. Setenta sollozos de la ruaj (alma) durante su "labor". Setenta aos del exilio Babilnico. Creacin: Setenta Nombres de atributos de Yhweh, Setenta caras de la Torh. Setenta sollozos de los dolores de parto del Mesas. 4.17. PEI: Comunicacin: La Torh Oral - BOCA La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales del conocimiento. La Providencia es el poder del conocimiento como se revela a travs de los ojos, mientras que el poder del conocimiento como es revelado por la boca, el habla, es la forma ms explcita de contacto y comunicacin entre los individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva", "conoci", el poder del conocimiento, se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa. FORMA Una boca que contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida. Accin: La boca del infame. La enfermedad resultante de la boca malvada. El beso de Judas con el cual entreg al Mesas. Formacin: El poder del habla. Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura. Creacin: La "boca" de Yhweh revela la Torh por la boca de Moiss. La "muerte a travs de un beso". Los secretos de Torh que sern revelados en el futuro por la boca de Yhweh. NOMBRE
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Boca; aqu (presente) Accin: Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos. "Bendito sea El quien habl y el mundo vino a la existencia." El Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora". Toda la Creacin canta su cancin. Formacin: "El poder del mesinico est en su boca". "El conocimiento est oculto en la boca". El poder de maldecir y bendecir. Creacin: Inmanencia. La Torh Oral. Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Yhweh. El "Beso" de Yhweh. NMERO Esencial: Ochenta (80). Poligonal: Sesenta. Accin: "Ochenta aos para el poder". Ochenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer Templo. Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo. Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil hebreos asesinados en la derrota de Betar. Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces. Formacin: Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas. Creacin: La edad de Moshe en el tiempo del Exodo. El poder de la ruaj (alma) de contactarse con la Divinidad. El descubrimiento de la luz oculta de la Torh, a travs de pronunciarla en forma oral. 4.18. TZADIK: La Fe del Justo - ANZUELO "El tzadik vive en su fe". La forma de la letra tzadik o tzadi, se asemeja a la alef ms que cualquier otra letra. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo, es la tzadik, "el justo" sobre el cual el mundo se sostiene, como est dicho: "El tzadik es el fundamento del mundo". Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la "imagen Divina" segn la cual Yhweh cre el hombre. FORMA Una iud insertada en la parte superior de una nun reclinada. Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones. Accin: El poder consciente de realizar un potencial. La fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto.
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La fuerza de vida que regresa - hacia abajo. Forma y materia. Formacin: La nun representa la "Congregacin de Yisrael"; la iud representa al tzadik de la generacin. "Todo tu pueblo son tzadikim. Creacin: Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud, unida a los cincuenta portales del entendimientos, la nun. La sabidura superior (iud) y la inferior (nun). La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabidura y desciende para ensear a la Creacin. NOMBRE Una tzadik Cazar Lado En hebreo: caos. Tzadi deviene en tzadik. Accin: Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del caos (tou). Formacin: Cazando las chispas perdidas de la ruaj (alma). El tzadik inferior - conectando ruajim (almas). Creacin: Buscando para Yhweh y la Luz Divina. El tzadik superior. Revelar y descender la Divinidad en el mundo NMERO Esencial: Noventa (90). Poligonal: Setenta y dos (72) Accin: Conciencia total de los mundos. "A la edad de noventa aos uno se encorva". Estaciones del ao. Formacin: Conciencia total de las ruajim (almas). La edad de Sara en el momento del brit (pacto) de Yitzjak. Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llev a Jerusaln. Creacin: Conciencia total de la Divinidad. Diez veces la Luz del Mesas es Yhweh. 4.19. CUF: Omnipresencia - Redencin de las Chispas Cadas - AGUJA Dos letras, una reish y una zain, se combinan para formar la letra cuf. La zain hacia la izquierda, desciende por debajo de la lnea, la reish hacia la derecha, sobrevuela encima ella. La paradjica unin simbolizada por los dos componentes de la cuf es el
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secreto de "No hay nadie sagrado como Yhweh". En general, la cuf est "parada" por kedush (santidad). El nivel de santidad sin igual inherente a Yhweh, es expresado "El est aferrado en todos los mundos, por eso nadie lo puede contener a l". La zain descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en todos los mundos, permeando todos las esferas de la realidad "por debajo de la lnea", es decir, mundos incompatibles con aquellos en los que se revela la Presencia de Yhweh. La reish, la trascendencia eterna de Yhweh, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo" significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente. FORMA Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la izquierda. Accin: "Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo. La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao". Formacin: La misin de la ruaj (alma) - su descenso para purificar las chispas de santidad. La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona". La propiedad de "boomerang" de la ruaj (alma). Creacin: "Yhweh est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede contenerlo a l [la reish]". La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio". NOMBRE Mono; rodear o tocar; fortaleza; En hebreo: el ojo de una aguja. Accin: Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo. El ojo de la aguja - el punto vaco del big bam. Formacin: El contacto y conexin entre las ruajim (almas). El ruaj (alma) abrindose a Yhweh. Creacin: La gran fuerza que se revela en los milagros. NUMERO Esencial: Cien (100). Poligonal: Noventa (90). Accin: Los cien aos de vida del guila. El joven morir a la edad de 100 aos". "A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este mundo". Formacin: La edad de Abraham en el nacimiento de Yitzjak. "Ve por ti": a la fuente de tu ruaj (alma), o a entrar en tu cuerpo. Creacin:
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4.20. REISH: Proceso - El Arte de la Depuracin - CABEZA A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final del alef-bet, su significado primario es "cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos en el alef-bet relativo a cuatro diferentes categoras de fenmenos. El comienzo ordinal .es la letra alef. Fonticamente, el vapor o la "materia" amorfa de la que se forma la pronunciacin de cada letra, es el secreto de la letra hei. Segn su escritura, cada letra comienza desde un punto, el secreto de la letra yod. En relacin a su significado, o sea la inteligencia cognitiva o sabidura, la reish significa "comienzo". Estas cuatro letras combinadas forman la palabra ari, "el len", el primero de los cuatro "animales sagrados" de la carroza Divina de Ezekiel. Otra combinacin forma la palabra ir, "temor" o "miedo". FORMA El perfil de la cabeza Una cabeza encorvada. Accin: Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre. Conformidad con las normas sociales. Formacin: La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra. Servicio devoto a Yhweh. Creacin: La revelacin de los pensamientos de Yhweh a travs de la palabra. La presencia del Shabat en los das de la semana. NOMBRE Cabeza o principio Hombre pobre. Accin: El estado de pobreza en este mundo. La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin. Formacin: El estado consciente de la mente. El segundo da de Pesaj (Pscua) - comienzo de la redencin consciente. El poder de procrear. Creacin: El estado supraconsciente de la mente. "Mis pensamientos no son tus pensamientos". El primer da de Pesaj (Pscua) - comienzo de la redencin inconsciente. NMERO Esencial: Doscientos (200). Poligonal: Ciento veinte (120). Accin:
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El lmite superior de pobreza - doscientos zuz (moneda romana). Las doscientas luces que brillan fuera de s mismo. "El sol es caridad". Formacin: Doscientos lderes del Sanhedrn de la tribu de Yissajar. Tiempo. Creacin: El punto intermedio del alef-bet. La Creacin comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Yhweh. La evolucin del "Reino del Infinito". El Rey y Su pueblo. 4.21. SHIN: La Llama Eterna - DIENTE La letra Shin es llamada la Llama Eterna. El secreto de la Shin es la Revelacin Divina unida a la Esencia Divina. Uno de los significados de la palabra Shin en hebreo es shinui, "cambio". La llama interna es la presencia latente del poder de cambio del Mesas, dentro de lo inmutable. La llama exterior de la Shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos. La esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre del Padre. El poder de cambio es el secreto del Nombre del Hijo y su escancia est arraigada en la verdadera interpretacin de la Torh. FORMA Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevndose desde un punto bsico comn. Smbolo de simetra. Forma de la llama. Accin: Estabilidad y armona en la naturaleza. Gracia positiva y negativa; Grupos simtricos. Formacin: Encontrar gracia a los ojos de Yhweh. La gracia del pueblo mesinico a los ojos de cada uno. Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas. Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los justos mesinicos. "Ninguna mentira puede perdurar si no est basada en la verdad". Creacin: Perfeccin Divina y Gracia. El "ejrcito de Yhweh". El Mesas es la imagen perfecta del Padre. Los cuatro seres vivientes juntos. NOMBRE Cambio. Un diente. Escarlata. Serenidad.
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Ensear. Profundo. Accin: Cambios naturales en el ciclo anual. Diente - el poder de la descomposicin y la entropa. El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. "Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento. Formacin: El fuego de la Torh avivada por el Mesas; Profundidad en el estudio. El segundo del Rey; El pan doble de Shabat. El despertar del corazn. Creacin: El "inamovible poder" que causa todo movimiento. "Yo soy Yhweh, Yo no he cambiado". Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz. El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable. NUMERO Esencial: Trescientos (300). Poligonal: Ciento ochenta (180). Accin: Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos. Trescientas flechas atravezaron al Rey Yoshiahu. Trescientos aos Yisrael hizo idolatra en los das de los Jueces. Formacin: Las tres mil parbolas del Rey Salomn. Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon. Creacin: "No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?". "La Ruaj (Alma) de Yhweh sobrevuela sobre la superficie de las aguas". 4.22. TAV: Impresin - El sello de la Creacin - CRUZ "La tav deja una impresin en el Anciano de Das". "El Anciano de Das", se refiere al sublime placer, innato en la "corona" (Voluntad - Deseo) de la Emanacin Divina. La letra tav (se refiere aqu al "Reino del Infinito, Bendito sea l"), deja su impronta o cuo en el "Anciano de Das". Esa impresin es el secreto de la fe simple en la omnipresencia absoluta de Yhweh, la presencia del Infinito en lo finito, porque "no hay nada que se asemeje a l". Es el sello de los ciento cuarenta y cuatro mil (144000). FORMA Una dalet unida a una nun. Un sello o rbrica. La circunferencia que contiene a la cruz. Accin: Los "sellos" fsicos en la realidad - fsiles, huellas. Juicio y Ley. Materia primordial.
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Formacin: La tribu de Dan - humildad y autoanulacin. Retorno del sentido perdido del propsito y la direccin. Salvacin. Creacin: La lectura del Nombre Yhweh. Yhweh como Juez. La rbrica de Yhweh en toda la realidad: la fuente de la teshuv (arrepentimiento) y el potencial de la individualidad. La vocal O. El sello de los ciento cuarenta y cuatro mil. NOMBRE Firma. Impresin. Cdigo. En hebreo: ms. Accin: La seal en la frente de los mesinicos. Ley natural y cdigos de vida. La msica de la Creacin. Formacin: La seal de la honestidad. El tzadik vive tambin en la muerte. Teshuv, plegaria, Torh. Creacin: El poder Divino de continuar el presente en el final. La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad. La ltima letra del relato de la Creacin: rectificacin, el sello de la verdad. La ltima letra de la primera palabra de la Creacin: el origen final. NUMERO Esencial: Cuatrocientos (400). Poligonal: Trescientos sesenta (360). Accin: Cuatrocientos hombres de Esav. Cuatrocientos hombres de David. Cuatrocientos aos de exilio en Egipto. Formacin: Las cuatrocientas piezas de plata con las que Abraham compr la Cueva de Majpel para sepultar a Sara. Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas sepultadas en Majpel. Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros. Las dimensiones de la Tierra de Yisrael - cuatrocientos pars por cuatrocientos pars. Creacin: Los cuatrocientos mundos de placer Divino en el Mundo por Venir. El Elohim de Yisrael, el pueblo de Yisrael, la Torh de Yisrael, y la Tierra de Yisrael.
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5. CONCLUSIN Sin el conocimiento de las letras hebreas, en cuanto a su origen, significado, forma, nombre y nmero, es completamente imposible darle un verdadero significado a las enseanzas de la Torh y del Mesas, pues todos los hechos y contextos estn enmarcados en el idioma hebreo. Aquel que ensee en un contexto que no pueda ser justificado a travs de las letras hebreas y de la lengua en s, es un falso maestro. Las cuatro dimensiones o mundos de la creacin son la manifestacin del plan de salvacin de Yhweh para el Yisrael mesinico. An, en un proyecto humano, si no se tienen en cuenta estos cuatro mundos o pasos no es posible llevar a buen trmino su obra. La letra Vav no circuncidada, o falsa es la marca de Can y es la que llevan los falsos maestros.
Estudio No. 03 "El Nombre del Creador"
EL NOMBRE DEL CREADOR

1. INTRODUCCIN Yirmeyhu (Jeremas) 16:19-21
19
Oh Yhweh, mi fuerza y mi refuerzo, mi refugio en tiempo de afliccin! A ti las gentes vendrn de los confines de la tierra y dirn: Ciertamente mentira recibieron de herencia nuestros padres, vanidad y cosas sin provecho! 20 Es que va a hacerse el hombre dioses para s? Aunque aquellos no son dioses! 21 Por tanto, he aqu que yo les hago conocer - esta vez s - mi mano y mi podero, y sabrn que mi Nombre es Yhweh. A la gran mayora de los cristianos, se les ensea que la fe cristiana est ntimamente relacionada con la historia de Yisrael, sus Patriarcas, sus Profetas, su territorio y que tanto los principios doctrinales de la Iglesia, como sus dogmas y costumbres eclesisticas descansan en la Biblia, un libro que fue traducido y adaptado del libro sagrado de los hebreos. Sin embargo, cuando t hablas con esos mismos creyentes que reconocen su dependencia espiritual del legado venido por medio de Yisrael, pues afirman que la salvacin viene de los judos, y se encuentran con la realidad hebrea, su rechazo de Yisrael y de toda la herencia cultural, territorial y espiritual se hace evidente. Cuando intentas hablar y compartir un poco de historia con aquellos que dicen amar a los judos pues el Mesas, al menos en apariencia, fue un judo, que ense inicialmente a los judos y muri por toda la humanidad y que su doctrina nunca se apart de los dogmas del Padre, si no que cumpli la Torh (Escritura) hasta en sus ms mnimos detalles, y que cuando hablan de los Patriarcas que fueron hebreos y se los oye hablar con tanta propiedad de aquellos Navim (Profetas) y de los Tehilim (Salmos) del Rey David, sin conocer ni siquiera el legado hebreo, y ni siquiera tener un poco de curiosidad por su historia o por su idioma, no puedes dejar de pensar en que algo no marcha bien.
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En realidad, no admiten ningn tipo de relacin entre Yisrael y la Iglesia cristiana, y para poder dejar alguna enseanza en estos siervos del Seor, hay que dejarlos hablar de la superioridad del cristianismo sobre Yisrael o de la Gracia sobre la Ley, que es lo mismo, aunque dicho de otra manera. Sin embargo se nos olvida que en el judasmo y el cristianismo con todas sus ramas, es decir, todas las religiones que tienen su origen en las escrituras hebreas, el Nombre del Creador se ha perdido como vemos en Tehilim (Salmos) 44:20-21:
20
Si olvidamos el Nombre de nuestro Elohim y adoramos en su lugar a un dios extrao, 21 No nos demandar Elohim esto? Pues l conoce los secretos del corazn. El Nombre de Yhweh fue olvidado en estas religiones, y por su demanda es que hay una gran afliccin entre las naciones, que se ha manifestado con ms evidencia en el pueblo judo. Veamos ahora Yirmeyhu (Jeremas) 23:25-26:
25
He odo las mentiras de esos profetas que pretenden hablar en mi Nombre y comunicarse en sueos conmigo 26 Hasta cundo esos profetas van a seguir anunciando cosas falsas, inventos de su propia fantasa? 27 Con los sueos que se cuentan unos a otros, pretenden hacer que mi pueblo se olvide de mi Nombre, como tambin sus padres me olvidaron y se fueron tras Baal (el seor). El significado de baal es seor y es una divinidad surgida de varios pueblos situados en Asia Menor y su influencia: fenicios, cartagineses, caldeos, babilonios, sidonios y filisteos. Los judos por su negativa de pronunciar el Nombre, buscaron reemplazo en el nombre de baal (seor) lo cual ha trascendido hasta nuestros das. Pero no todo est perdido, pues veamos lo que dice Hoshea (Oseas) 2:16-17
16
Y suceder aquel da Palabra de Yhweh - que ella me llamar: "Ishi (Marido mo)", y no me llamar ms: "Baal mo (seor mo)". 17 Yo quitar de su boca los nombres de los baales, y nunca ms se mencionarn sus nombres. Y en Melajim Alef (1 Reyes) 18:21
21
Entonces Eliyhu (Elas), acercndose a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo van a continuar ustedes con este doble juego? Si Yhweh es el Elohim, sganlo a l, y si Baal (el seor) lo es, a l debern seguirlo. Y el pueblo no respondi palabra. Y entonces yo te pregunto a quin vas a seguir? A Yhweh el Elohim a baal el seor?
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Ahora veamos si el Mesas ense el Nombre en Yohann (Juan) 17:25:

25
Oh Padre justo, los que son del mundo no te conocen; pero yo te conozco, y estos tambin saben que t me enviaste. 26 Y les he dado a conocer tu Nombre, y an seguir hacindolo, para que el amor que me tienes est en ellos, y para que yo mismo est en ellos. El Mesas dio a conocer el Nombre del Padre, pero los que no conocen el Nombre Yhweh por ms que quieran ser justificados no lo sern, pues el amor del Padre, ni el del Hijo est en ellos. En Yeshayhu (Isaas) 52:5-6 dice:
5
Y ahora, qu voy a hacer aqu - Palabra de Yhweh - pues mi pueblo ha sido tomado cautivo sin motivo? Sus dominadores profieren gritos - Palabra de Yhweh - y a lo largo del da mi Nombre es blasfemado. 6 Por eso mi pueblo conocer mi Nombre en aquel da y comprender que yo soy el que deca: "Aqu estoy." Quin ahora est blasfemando el Nombre? Los que no quieren pronunciar o conocer su Nombre y toman y pronuncian nombres vacios y carentes de poder. Zekaryh (Zacaras) 13:8-9:
8
Y suceder en toda esta tierra - Palabra de Yhweh - que dos tercios sern en ella exterminados (perecern) y el otro tercio quedar en ella. 9 Yo meter en el fuego este tercio: los purgar como se purga la plata y los probar como se prueba el oro. Ellos Invocarn mi Nombre y yo le responder; dir: "Este es mi pueblo!" y ellos dirn: "Yhweh es mi Elohim!" La nica manera de salvarse de la gran tribulacin es invocando el Nombre del Padre el cual fue enseado por el Hijo. Tzepanyh (Sofonas) 3:9:
9
Cuando eso llegue, purificar el lenguaje de los pueblos, para que todos me invoquen, para que todos a una me sirvan. Entonces los Nombres sagrados van a ser restablecidos para que el pueblo pueda invocarlos. 2. LA IMPORTANCIA DE LOS NOMBRES La costumbre y la tradicin actual de la cultura occidental en la cual vivimos, nos invita
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a utilizar los nombres simplemente para designar y diferenciar a las personas, y ponemos estos nombres a nuestros hijos porque nos gustan, o para recordar a seres queridos o a familiares o para que trascienda el nombre del padre en el hijo. Sin embargo, en el principio de los tiempos y ms an en la Torh (escrituras) del pueblo escogido por el Creador (el pueblo hebreo), esto no era as, los nombres eran escogidos por sus significados, y de acuerdo a los acontecimientos que se sucedan alrededor del nacimiento del nio (o nia). Estos nombres eran pensados y estudiados minuciosamente, ya que el conocimiento estableca su gran importancia espiritual en la definicin de la misin y de las cualidades de su poseedor. La eleccin de un nombre es realmente importante para la vida de una persona, ya que define su personalidad y por ende su relacin con los dems seres, su actitud ante la vida y lo ms importante, su relacin con el Creador. Desde el punto de vista de la psicologa, durante el ltimo medio siglo los psiclogos que estudian el comportamiento humano han explorado la sensacin de que los nombres influyen en la vida y las actitudes de sus portadores, y los investigadores han descubierto algunos aspectos sorprendentes en lo que respecta a la psicolgica de los nombres. Ms all de la evidencia cientfica por parte de la psicologa, las observaciones naturalistas que han sido documentadas, ayudan a explicar el importante efecto que puede tener el nombre en el desarrollo psicolgico de las personas. El aspecto ms importante de la personalidad afectada por el nombre, se basa en el auto-concepto que se desarrolla en los nios durante su crecimiento, por los mensajes que reciben de las personas importantes en su vida, y personajes (artsticos, histricos, religiosos o de Torh) relacionados con su nombre. Los padres son los ms importantes en cuanto a los mensajes que los nios reciben, pero como los nios maduran y se independizan, son los mensajes de los profesores, compaeros de clase y otras personas los que contribuyen al desarrollo del concepto de s mismo. Por lo tanto en lo que respecta a la imagen de s mismo en un nio, se va a reflejar en su comportamiento, tender a comportarse de la manera en que se piensa de l. Entonces el nombre tiene un impacto sobre el proceso de construccin de la personalidad, porque ayuda a determinar los mensajes que otras personas envan al nio. Ha sido bien establecido a travs de la investigacin que algunos nombres son generalmente considerados deseables en nuestra cultura, generando as sentimientos positivos asociados con ellos. Tambin es bien sabido que otros nombres son considerados como indeseables, porque llevan a asociaciones negativas. Debido a esto, la gente inconscientemente, enva mensajes positivos o negativos, en relacin con el significado que para cada cultura representa la asociacin del respectivo nombre. La mayora de las veces estos mensajes son muy sutiles, pero a veces toman la forma de chistes, bromas e incluso ridiculizan al nio entre su grupo de amigos. Sin embargo, el apoyo a la relacin entre nombres y el propio concepto, se encuentra muy estudiado a travs de varios experimentos cientficos, en los cuales, se obtuvieron resultados que demostraron en aquellas personas cuyos nombres eran deseables, tener menos conflictos acerca de cmo se sentan sobre s mismos., llegndose a la conclusin de que; hay la tendencia en las personas a las cuales no les gusta su nombre, a tener menos actitudes positivas para s mismos.
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De acuerdo con lo anterior, los nombres son en realidad, ttulos que identifican a una persona dando informacin sobre su carcter, rol en la vida, esencia, personalidad y atributos. Segn el libro de Bereshit (Gnesis) 3:20:
20
Adam llam Java (Eva) a su mujer, pues ella fue la madre de todos los que viven. Adam no le dio ese nombre a Java (Eva) porque sonara bien, sino por lo que ella sera: la madre de todos los seres vivientes. En esencia, le dio un ttulo. Ms adelante, en Bereshit (Gnesis) 17:5, leemos que Elohim le dijo a Abraham:
5
y ya no vas a llamarte Abram. Desde ahora te llamars Abraham, porque te voy a hacer padre de muchas naciones. Tambin le cambi el nombre a la esposa de Abraham, Saray (Princesa), Bereshit (Gnesis) 17:15-16
15
Tambin Elohim le dijo a Abraham: Tu esposa Saray ya no se va a llamar as. De ahora en adelante se llamar Sara. 16 La voy a bendecir, y te dar un hijo por medio de ella. S, voy a bendecirla. Ella ser la madre de muchas naciones, y sus descendientes sern reyes de pueblos. Saray (Princesa), Sara (Princesa de multitudes), ttulo de ''madre de naciones''. Adems, tambin cambi el nombre a Yaakov (Jacob-Prendido del taln), llamndolo ''Yisrael (el que reina con Elohim)'', para que sus descendientes, de generacin en generacin, fueran llamados ''los hijos de Yisrael'' Bereshit (Gnesis) 32:28.
28
Entonces el hombre le dijo: Ya no te llamars Yaakov. (Jacob) Tu nombre ser Yisrael (Israel), porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has vencido El Rey David declar que no pronunciara siquiera el nombre de dolos Tehilim (Salmos) 16:4:
4
los que aumentan el nmero de sus dolos y los siguen con gran devocin. Jams tomar parte en sus sangrientos sacrificios! Jams pronunciar sus nombres con mis labios! Estamos viendo a la luz de la palabra, la importancia que hay en el nombre que llevamos y Yhweh al efectuar el cambio de nombre en estos hombres y mujeres nos habla de que los rasgos interiores que haba en sus antiguos nombres, haban impedido el cumplimiento de la promesa. Por eso era necesario que Elohim cambiara la gentica espiritual que haba implantada en sus nombres antiguos. La importancia de los nombres tambin es igual de evidente en el Brit Hadasha (Nuevo Pacto). Al hablar ante una multitud el sheliaj Kefas (Apstol Pedro) dijo en
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referencia al nombre del Mesas Yhsweh en Guevurot (Hechos) 4:12:

12
En ningn otro hay salvacin, porque en todo el mundo Elohim no nos ha dado otro Nombre por la cual podamos salvarnos. El nombre entonces, nos indica los rasgos de la persona que lo posee como en Shemuel Alef (1 Samuel) 25:25.
25
No haga usted caso de Nabal, ese hombre grosero, porque l, haciendo honor a su nombre, es realmente un estpido. Siempre acta con estupidez. Esta servidora de usted no vio a los criados que usted mand. Como hemos visto, los nombres propios en hebreo, al igual que en otras lenguas, tienen un significado especfico; pero la diferencia esencial radica en que los nombres en hebreo tienen origen Divino, pero dada la cantidad de prejuicios culturales e influencias que se han venido trayendo a travs de los siglos y con ms exactitud desde los inicios del cristianismo romano, han arraigado en nuestra sociedad el considerar el nombre hebreo no necesario y hasta judaizante. Lo cierto es que el hombre creyente actual va a la escritura que se le ofrece, en las distintas versiones disponibles de la biblia, y se encuentra con una terminologa ya establecida, la cual va adoptando desde la niez, la incorpora segn un patrn cultural, y la transmite de igual manera a las siguientes generaciones, sin tener la ms mnima preocupacin en investigar las races verdaderas de los nombres que est utilizado. 3. TRADUCIR O TRANSLITERAR LOS NOMBRES El problema ms evidente est en que los nombres propios no se deben traducir si no transliterar, ya que un traductor, por ms imparcial que sea, siempre le pondr su pensamiento a su traduccin o lo que el entienda del tema de acuerdo con su conocimiento, y si como es el caso que nos atae, en que el traductor ha cambiado el significado al traducir, nos damos cuenta que estos nombres propios como los vemos en espaol, estn tomados tal como fueron escritos en griego previamente, de los cuales se cuenta con manuscritos en lengua griega, que son copias de copias y que fueron traducidos de los originales hebreos. Debo aclarar que estos escritos en griego no transliteran los nombres propios, los traducen. Qu es transliterar? Es representar los signos de un sistema de escritura mediante los signos de otro, en el caso que nos interesa, es escribir en griego un nombre o palabra en general, con su sistema de smbolos, y respetarlo con la fontica de los sonidos originales. Por ejemplo, en ingls el verbo to play que es jugar, se pronuncia transliterado al espaol como tu plei, segn los sonidos disponibles. Del hebreo al griego debera haberse hecho igual, pero vemos que no fue as. Por ejemplo en Bereshit (Gnesis) 29:35 vemos el nombre de Yehudh por primera vez
35
Lea tuvo an otro hijo, al cual llam Yehudh (Jud), porque dijo: Esta vez adorar a Yhweh.
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Yehudh al griego pas como Iouda, y luego al espaol como Iud, posteriormente con la incorporacin de la jota J, las I pasaron a ser J y cambi a Jud. Con esto cambi dramticamente su significado, porque el Nombre de Yhweh desapareci de su contexto al desaparecer la letra Yod inicial y quedando nicamente adorar. Podemos entender entonces, que los significados de los nombres traducidos, no son iguales al de los nombres en el hebreo original, y que se afect dramticamente su esencia al traducirlos, cuando debieron ser transliterados. Otra razn para no traducir nombres lo voy a exponer con los siguientes ejemplos hipotticos: .
El ex presidente de los Estados Unidos seor George Bush viene de visita a un pas de habla hispana y los noticieros publican la noticia de la siguiente manera: En el da de hoy el seor ex presidente de los Estados Unidos Jorge Arbusto llega de visita a nuestro pas; esto porque en ese pas no se aceptan extranjerismos ni influencias Yankees. Qu piensas al respecto? George es Jorge al traducido del ingls al espaol y Bush es Arbusto al traducirlo del ingls al espaol. No te parece que se ha perdido algo de la esencia de la persona?, O no se nos ocurrira pensar que estos titulares son absolutamente ridculos? Un buen da se me ocurre decirle a mi padre, ya no te vas a llamar ms Vctor Julin si no Victory William, Qu cree usted que l me dira? A lo mejor hay personas que en su justificacin piensen que l estara absolutamente de acuerdo, en que su hijo cambie su nombre, pero puede haber otros, que entren en razn y se den cuenta que es absolutamente absurdo y fuera de todo orden que un hijo (autoridad menor) cambie el nombre a su padre (una autoridad mayor). Entonces cual fue el motivo por el cual el hombre (hijo) cambi los nombres hebreos de la Escritura y ms an le cambi el nombre al Creador (Padre)?
Para terminar este tem, quiero dejarte con la singular historia de un fotgrafo llamado Sadam Hussein. Esta noticia que apareci recientemente en los crculos periodsticos de la AFP, nos muestra el gran impacto en carga positiva y negativa que puede generar un nombre. Cuando un teniente iraqu me orden bajarme del autobs la semana pasada, cre que me haba llegado la hora, y con las piernas temblorosas segu al militar chita, quien de sbito se puso firme para saludarme. Enton canciones a la gloria del expresidente, luego, contento por su broma, me pidi subir al automvil para mi tranquilidad, cont Sadam Hussein, fotgrafo que tiene el mismo nombre que el exdictador ejecutado en diciembre de 2006. Este fotgrafo de Faluya, ciudad smbolo de la insurreccin antiestadounidense despus de 2003, naci en 1979, justo el ao en que lleg al poder Sadam Hussein. Como estaba ausente su padre, sargento de Basora (sur), su familia no lograba ponerse de acuerdo sobre qu nombre darle al primero de sus siete hijos. Fue el mdico quien les sugiri llamarlo Sadam al enterarse del apellido familiar. Y ese nombre le facilit la vida al joven Sadam Hussein. Cuando entraba a clase, los nios gritaban riendo Por nuestra sangre, por nuestra alma, te defenderemos oh! Sadam, retomando el grito de lealtad a la moda del exrgimen, nos cuenta durante un encuentro con l en Bagdad. Fsicamente no se parece para nada a su ilustre homnimo. Tiene ojos y el
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cabello claro, mientras que el otro lo tena oscuro. Es bajito y robusto, mientras el otro era alto. En los exmenes algunos profesores me daban 10 puntos gracias a mi nombre, confi un poco turbado. Incluso con las chicas su nombre lo favoreca. En una colonia de vacaciones, el monitor me llam por mi apellido. Una chica me pregunt si era cierto. Cuando le dije que s, insisti en saber mi nombre y mirndome a los ojos me pregunt si quera ser su novio, agreg con orgullo. Cuando Sadam Hussein fue derrocado, en abril de 2003, tras la invasin de las tropas lideradas por Estados Unidos, su madre le suplic cambiar de nombre, pero lo rechac, pues ese nombre me haba sido muy til, dijo. E hizo bien. Despus de la segunda ofensiva estadounidense en noviembre de 2004 para retomar el control de Faluya (al oeste de Bagdad), los militares estadounidenses les impusieron a los habitantes de la ciudad llevar una identificacin visible. Cuando supieron mi nombre, los soldados estaban impresionados. Y hablaban entre ellos mostrndome con el dedo, cuenta. Un oficial pidi a su equipo hacerme el carnet lo ms rpidamente posible y el militar que me fotografiaba me dijo: Sadam es de verdad un hombre fuerte, agreg. Con un salvoconducto de los estadounidenses, nuestro hombre inspiraba tambin el respeto de los insurgentes, cuyos operativos filmaba. Eran en especial exmilitares, agentes de los servicios de seguridad y miembros de la guardia republicana, y llamarse Sadam Hussein los impresionaba, dijo. Incluso con el ejrcito iraqu, en su mayora chita en la ciudad de Faluya, lleg a hacerse escuchar. Un da, durante un registro, un oficial quera mover absolutamente todo en su casa y lo interrumpi. No hay armas. Me llamo Sadam Hussein y, como l, slo tengo una palabra: la de la verdad. Y lo convenc, aadi el fotgrafo. Antes de la ejecucin del exdictador, recibi dos balazos en la espalda en un tiroteo ocurrido en su tienda de fotografa entre un miembro del ejrcito islmico y dos combatientes de Al Qaeda. En el hospital la familia gritaba: Saddam Hussein ha sido herido!. Y los mdicos, conmovidos, se ocupaban de l como si fuera el jefe de Estado. Cuando lo ahorcaron yo qued muy compungido. Desde entonces, tengo la impresin de haberme convertido en el nico Sadam Hussein del mundo, concluy con timidez Fuente: Sammy Ketz AFP Esto ocurre con alguien que no comparte ni lo ms mnimo de nuestra cultura hebrea, ahora imagnate lo que debera ocurrir con un nombre de inspiracin Divina. Si eres de los que ahora piensan, ayudado por esta exposicin, que no fue correcto el cambiar por traduccin los nombres para nosotros sagrados, este estudio te va a dar indicios plenamente sustentados sobre el verdadero Nombre del Creador y la repercusin que esto tiene para nuestras vidas, pero si tercamente entras en los que se justifican diciendo que no importa el cambio de los nombres, muy a pesar de lo aqu se ha expuesto, porque es cuestin de cada idioma, te dira que no contines con la lectura, pues hay ms misericordia para los que ignoran, aunque el que
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permanece en esa ignorancia por eleccin propia, ms le valdra no haber existido. 4. EL NOMBRE Y LAS VOCALES
Direccin de lectura Figura 1. Letras hebreas que representan el Nombre del Creador
En todos los idiomas y lenguas, las vocales A, E, I, O y U forman el ncleo de las slabas, las consonantes por s solas no pueden unirse en una conexin coherente y pronunciable, y de por s no podra existir una comunicacin hablada. De igual manera, el Creador nos ha dejado estas vocales como una fuente de poder extraordinaria, y la nica forma de conexin con L, es decir, a travs de las vocales realizamos una comunicacin entre el mundo virtual fsico y la realidad espiritual donde est el Padre y por esto es que el que no sepa o no quiera utilizar la invocacin de estas cinco vocales divinas no ser llamado Ben (Hijo de) Elohim, pues ser hijo de la carne y no de la Ruaj. El la figura 1. nos podemos dar cuenta que el Nombre est representado en hebreo por cuatro letras, pero en una enseanza posterior descubriremos que en realidad el Nombre completo tiene las cinco vocales. En las Escrituras hebreas (Tanaj) se encuentra casi siete mil veces (7.000) el Nombre del Creador. Aunque existe la premisa que en el periodo anterior a los Masorim (Masoretas); el hebreo se compona nicamente de consonantes ya vimos que sin vocales no habra sido posible pronunciar palabra alguna, y el historiador del siglo primero Yosef Ben Matityhu (Flavio Josefo) nos cuenta que al Kohen Gadol (sumo sacerdote) le cubra la cabeza una Tiara con una corona hecha de jacinto; y alrededor de ella haba otra corona de oro, la cual traa las cuatro letras sagradas del Nombre, que son cuatro vocales. Estos datos son de un testigo de primera mano que confirman que el Nombre constaba de cuatro vocales. La primera pista la obtenemos al estudiar las consonantes que eran conocidas como las madres de lectura (vocales). () () () () La Alef se utiliza para representar las vocales A, E, I y O. La Hei se utiliza para representar las vocales A y E. La Vav se utiliza para representar las vocales O y U. La Yod se utiliza para representar la vocal E e I.
De acuerdo a esto tendramos diecisis combinaciones o pronunciaciones para el Nombre, las cuales son: IAUA, IAUE, IAOA, IAOE, IEUA, IEUE, IEOA, IEOE, EAUA, EAUE, EAOA, EAOE, EEUA, EEUE, EEOA y EEOE. Eliminamos pronunciaciones que tienen vocales repetidas, ya que el Nombre debe contener cuatro sonidos voclicos diferentes y en el caso que despus estudiaremos contiene las cinco vocales. Entonces nos quedan cuatro pronunciaciones posibles
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Ahora vamos al hebreo para indagar en dos nombres conocidos en el que est incluido las dos primeras letras del Nombre para que nos de otra pista de la pronunciacin. Yeshayhu Conocido como Isaas que significa Yah es salvacin. Yirmeyhu Conocido como Jeremas que significa Yah-me levanta. Y en la siguiente exclamacin: Halelu-Yh Aleluya que significa la alabanza sea para Yah. Es entonces evidente que la primera parte o columna del nombre se pronuncia IA por lo cual nos quedamos con solo dos pronunciaciones IAUE e IAOE. Como estudiaremos ms adelante la vocal O es de uso exclusivo de los sellados por el Padre a travs del Mesas, luego nos queda entonces la pronunciacin para el Nombre del Creador IAUE. Usando ahora la representacin de las consonantes que componen el Nombre YHWH obtenemos:
Yhweh
5. CONCLUSIN Los islamitas los hindes y hasta los satanistas conocen e invocan a sus dioses por su nombre, nicamente los judos y los cristianos tienen nombres genricos para referirse a su Divinidad. Shemot (xodo) 3:13-15:
13
Pero Mosh (Moiss) le respondi: El problema es que si yo voy y les digo a los israelitas: El Elohim de sus antepasados me ha enviado a ustedes, ellos me van a preguntar: Cmo se llama? Y entonces, qu les voy a decir? 14 Y Elohim le contest: ( Eh-yeh asher Eh-yeh) YO SOY EL QUE SOY. Y dirs a los israelitas: YO SOY me ha enviado a ustedes. 15 Adems, Elohim le dijo a Mosh (Moiss): Di tambin a los israelitas: Yhweh, el Elohim de los antepasados de ustedes, el Elohe de Abraham, el Elohe de Isaac y el Elohe de Jacob, me ha enviado a ustedes. Este es mi Nombre eterno; este es mi Nombre por todos los siglos. El Nombre de Yhweh, su pronunciacin e invocacin es un mandato eterno. Yirmeyhu (Isaas) 12:16-17:
16
Y entonces, si de veras aprendieron el camino de mi pueblo jurando en mi Nombre: "Por vida de Yhweh!" - lo mismo que ellos ensearon a mi pueblo a jurar por Baal (el seor) - sern restablecidos a la par de mi pueblo. 17 Ms si no obedecen, arrancar a aquella gente y arrancada quedar y la har perecer - Palabra de Yhweh. Las grandes aflicciones del pueblo judo han sido causadas por negarse a pronunciar
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su nombre, y la gran tribulacin caer sobre los que juran en nombre de Baal (el seor). Shemot (Exodo) 20:7:
7
No tomars el Nombre de Yhweh tu Elohim en vano, porque no dar por inocente Yhweh al que tomara su Nombre en vano. Vamos entonces a aclarar qu es vano: falso, sin fruto, sin contenido, malogrado, sin solidez, sin madurez, sin significado. Por lo que tomar en vano es tambin falsificarlo o tomar nombres sin poder y hacerlos pasar por Elohim. Los que ensean entonces en el nombre de Baal (seor) y todos sus derivados (Jehovah, Cristo, Jess, etc.), son falsos maestros que llevan a sus discpulos a perder el camino hacia la vida eterna o acaso no hemos escuchado de ellos que Jess Cristo es el Baal (seor)? Tengamos cuidado, pues los baales se hacen pasar por Yhweh el Elohim verdadero, haciendo que el camino de la vida eterna se pierda. En Maarot Yhweh (Apocalipsis) 14:1 dice:
1
Vi al Cordero, que estaba de pie sobre el monte Tzin. Con l haba ciento cuarenta y cuatro mil personas que tenan grabado en la frente el Nombre de l y el de su Padre. Jess y Jehovah? De ninguna manera, estos nombres son una abominacin de Baal (el seor). Sin embargo no debemos olvidar que existen atributos alternativos para referirse a Yhweh, sin necesidad de hacer una invocacin del Nombre. Esto ocurre porque el Nombre no puede ser pronunciado sino para asuntos de elevada importancia (oracin, invocacin, pacto, juramento y enseanza), para casos cotidianos se puede utilizar sus atributos como Padre (Aba), as lo hacia el propio Mesas, o los que aparecen en la Torh, Adonay (mi Amo), Elohim (Todopoderoso), H (l), Elin (Altsimo). Con estos atributos evitamos que el Nombre se nos convierta en muletilla y as evitamos la transgresin del mandamiento. Y para terminar en Tehilim (Salmos) 118:26 dice:
26
Bendito el que viene en el Nombre de Yhweh! Desde la Casa de Yhweh os bendecimos. T en que nombre vienes?
Estudio No. 04 "El Nombre del Hijo"
EL NOMBRE DEL HIJO

1. INTRODUCCIN La vida eterna es el premio mximo para los Ben (hijos de) Elohim, sin embargo, por desconocimiento de las escrituras y muchas veces por no querer salir de las
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tradiciones doctrinales, el camino hacia este mundo futuro se ve seriamente afectado, hasta tal punto que se puede llegar a perder todo nuestro esfuerzo. En Misle (Proverbios) 30:4 dice:
4
Quin subi al cielo, y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Quin at las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su Nombre, y el Nombre de su Hijo, si es que lo sabes? Estudiando este pasaje nos podemos dar cuenta que hay una exhortacin para que se investigue cuales son los Nombres del Padre y del Hijo y al final del versculo es evidente que no todos lo conocen. En Yohann (Juan) 1:12 est escrito:
12
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser hechos Ben (hijos de) Elohim. Si t crees en que el Mesas se hizo hombre para salvarte, y trabajas fuertemente en difundir su evangelio y en ser un buen discpulo suyo, pueda que no sea suficiente para que te hagas un Ben (hijo) Elohim, pues para creer en su Nombre el primer paso del camino es conocerlo, pero un momento, t crees que ese Nombre es el que conoces de tu biblia que est idioma espaol, pero no te preguntas por qu un Mesas de origen hebreo tiene un nombre latino? Y si ese nombre no est en hebreo no podras perder la potestad de ser hijo del Altsimo? Ahora veamos Yohann (Juan) 3:18:
18
El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el Nombre del nico Hijo de Yhweh. Se pone ms inquietante, pues ya se est hablando de condenacin y entonces deberas preguntarte ser que se puede creer en alguien de quien ni siquiera conocemos su verdadero Nombre? Guevurot (Hechos) 4:12:
12
No hay otro Nombre en los Cielos o en la tierra por medio del cual la humanidad se pueda salvar. Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro Nombre debajo de los Cielos, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Queda claro entonces que es importante conocer el verdadero Nombre del Salvador pues en ningn otro hay salvacin, no sea que por no conocerlo nos quedemos a medio camino de nuestra salvacin.
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2. LOS DOS PILARES DEL NOMBRE Ms adelante, en nuestro estudio sobre los dos ammudim (pilares), determinaremos exactamente esta referencia, por ahora nos limitaremos a dar una base escritural y a establecer cules son estos pilares. Primero que todo diremos que todo el universo fsico existe por un balance csmico entre estos dos pilares que confirmaremos con unos pocos ejemplos: La corriente elctrica fluye por que hay un polo positivo (nivel de tensin mximo) y un polo negativo (nivel de tensin de referencia). El agua fluye por una tubera porque hay un nivel alto (polo positivo) y un nivel ms bajo (polo negativo). Los planetas se mantienen en sus orbitas porque existe una fuerza de atraccin (polo positivo) y una fuerza de repulsin (polo negativo). Existe la luz (polo positivo) y la oscuridad (polo negativo). El corazn late por la contraccin en dos movimientos denominados sstole auricular (polo positivo) y sstole ventricular (polo negativo). La respiracin tiene la inspiracin (polo positivo) y la exhalacin (polo negativo). La reproduccin humana es posible porque existe la parte femenina (mujer polo positivo) y la parte masculina (hombre polo negativo). El polo positivo es el pilar de la derecha del Nombre y el polo negativo es el pilar de la izquierda. Es decir, los dos sonidos silbicos del Nombre. 2.1. El Ojel Moel (La tienda de encuentro) Estudiaremos ahora los pilares que estaban dispuestos en la entrada al lugar santsimo, donde se encuentra la Shekinh (Presencia Divina) y el lugar Santo, donde se encuentra la Menorh (Candelabro de siete brazos), la mesa de los panes de la proposicin y el altar de incienso. Shemot (xodo) 26:31-32:
31
Tambin hars un velo de azul, prpura, carmes y lino torcido; ser hecho de obra primorosa, con dos kerubim; 32 y lo pondrs sobre cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro; sus capiteles de oro, sobre basas de plata. Ests cuatro columnas estn representando cada una de ellas, las cuatro letras del Nombre del Padre, por lo cual se encuentran a la entrada del lugar santsimo. Shemot (xodo) 26:36-37:
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Hars para la puerta del Ohel (tienda del encuentro) una cortina de azul, prpura, carmes y lino torcido, obra de recamador. 37 Y hars para la cortina cinco columnas de acacia, las cuales cubrirs de oro, con sus capiteles de oro; y fundirs cinco basas de bronce para ellas. Ests cinco columnas estn representando cada una de ellas, las cinco letras del Nombre del Hijo, por lo cual se encuentran como la entrada al lugar Santo.
Figura 1. Diagrama representativo del Ohel (tienda del encuentro) 2.2. El Templo del Rey Shelomoh (Salomn): Ahora observemos como est constituida la puerta de entrada al lugar Santo en el Templo construido por el Rey Shelomh (Salomn)
Figura 1. Representacin arquitectnica del Templo de Salomn Melajim Alef (1 de Reyes) 7 21:
21
Estos pilares erigi en el vestbulo del templo; y cuando hubo alzado el pilar del lado derecho, le puso por nombre Yajn y alzando el ammud del
LAS LETRAS HEBREAS lado izquierdo, llam su nombre Boaz.
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El pilar que erigi a la derecha de la entrada del prtico (en el norte), lo llam Yajn y haca referencia a la columna de nube que guiaba al pueblo de Yisrael en el desierto y que significa Yah establecer, y el de la izquierda (o sur), lo llam Boaz y haca referencia a la columna de fuego que protega al pueblo de Yisrael en el desierto y significa con fuerza. Es evidente entonces que la representacin del Nombre en la entrada del templo pasa de cinco pilares, uno por cada letra del Nombre del Hijo, a dos grandes pilares en representacin de las dos columnas, la de nube que es el primer pilar del nombre del Padre Yod-Hei y la de fuego que es el segundo pilar del Nombre del Padre Vav-Hei y la puerta en el medio de los pilares en representacin del Mesas mismo. Ahora podemos darle sentido a lo que dice el Mesas en Yohanan (Juan) 10:7-9:
7
Yhsweh volvi a decirles: Esto les aseguro: Yo soy la puerta por donde pasan las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes de m, fueron unos ladrones y unos bandidos; pero las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy la puerta: el que por m entre, se salvar. Ser como una oveja que entra y sale y encuentra pastos. Pilar de la derecha Yajn Columna de Nube Pilar de la izquierda Boaz Columna de fuego Puerta Letra Shin de cuatro brazos Mesas 2.3. La letra Mesinica La letra Shin es llamada la Llama Eterna. El secreto de la Shin es la Revelacin Divina unida a la Esencia Divina. Uno de los significados de la palabra Shin en hebreo es shinui, "cambio". La llama interna es la presencia latente del poder de cambio del Mesas, dentro de lo inmutable. La llama exterior de la Shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos. La esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre del Padre. El poder de cambio es el secreto del Nombre del Hijo y su estancia est arraigada en la verdadera interpretacin de la Torh (escrituras). Luego la segunda columna del nombre del Mesas se compone le las letras y al buscar su aparicin en la Tanaj (Pacto Sempiterno) encontramos que aparece en diez oportunidades y contextos diferentes. 1. Shemuel Bet (2 Samuel) 22:34 y Tehilim (Salmos) 18:33: Me-shaweh l Hace Shaweh. 2. 3. Ester 3:8: Shoeh Da beneficio. Ester 5:13: Shoeh Da satisfaccin.
LAS LETRAS HEBREAS 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ester 7:4: Shoeh Es proporcional. Iyob (Job) 33:27: Shavah Es apropiado
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Tehilim (Salmos) 21:5: Te-shaweh l pone Shaweh. Misle (Proverbios) 26:4: Tish-veh Es como Sheveh. Yeshayahu (Isaias) 28:25: Shiwah Est a nivel Yeshayahu (Isaias) 40:25: Veesh-veh Hacer igual Sheveh
10. Ejah (Lamentaciones) 2:13: Ash-veh Se compara Sheveh.
Figura 3. Las letras Shin y Sin La letra Shin tiene tres brazos, pero la letra Sin es la letra mesinica y tiene cuatro brazos y al intuirlo los masoretas le aadieron un punto sobre el tercer brazo indicando el nacimiento del cuarto brazo, ya que en la escritura hebrea se utiliza el mismo carcter para representar la Shin y la Sin . La letra Shin de cuatro brazos o la letra Sin se revel en su verdadera dimensin, con la venida del Mesas, pues la mscara que cubra el cuarto brazo en la letra Sin fue quitada por l, es decir, en la era mesinica, las mscaras que encubren la mentira estn cayendo, y ya no somos gobernados por las speudo doctrinas, sino por la Emet (Verdad), pues las cosas esenciales solo pueden ser interpretadas y reveladas por el Mesas a travs de la Ruaj (Espritu) de Yhweh. La Shin de tres brazos representa nuestra vida en este mundo, es decir la vida material, y la Sin de cuatro brazos representa nuestra vida en el mundo por venir al lado del Mesas, es decir nuestra vida espiritual que solamente a los nacidos de la Ruaj (Espritu) de Yhweh les es revelada. Esto se hace evidente en el apocalipsis cuando se dice que en el Templo estn los 144000 sellados por Yhweh. La letra Shin tiene un valor numrico de trescientos (300), cien por cada brazo, al destaparse el cuarto brazo en el Mesas, la letra Sin toma el valor de cuatrocientos (400), cien por cada brazo, es decir toma el valor numrico de la Tav la cual sella la frente de los 144000. 3. LAS MANOS Y LOS DOS PILARES Las manos son instrumento poderoso que le ha servido al hombre para transformar el mundo que lo rodea, y desde tiempos ancestrales, se ha otorgado a las manos poderes de sanacin mediante su imposicin. Ahora podremos ver porque ocurre esto. Guevurot (Hechos) 8:17: 17 Entonces Kefas (Pedro) y Yohanan (Juan) les impusieron las manos, y as recibieron la Ruaj (Espritu) Kadesh (Santa). Guevurot (Hechos) 19.6
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5 Al or esto, fueron purificados por el Nombre del Mesas Yhsweh; 6 y cuando Shaul (Pablo) les impuso las manos, tambin vino sobre ellos la Ruaj (Espritu) Kadesh (Santa), y hablaban en lenguas extraas, y comunicaban mensajes profticos. 1 Timoteo 4:14: 14 No descuides los dones que tienes y que Yhweh te concedi cuando, por inspiracin proftica, los ancianos de la comunidad te impusieron las manos. 2 Timoteo 1:6: 6 Por eso te recomiendo que avives el fuego del don que Yhweh te dio cuando te impuse las manos. Analizando estos pasajes queda claro que la Ruaj (Espritu) Kadesh (Santa) es donada por Yhweh cuando se impone las manos. En las manos de los sheliaj (enviados) reside entonces el secreto de los dones de la Ruaj de Yhweh en los que est incluida la sanidad. Esto ocurre porque en las manos de los sheliaj se encuentra el secreto de la Tav, a tra vez de la invocacin del Nombre Padre, por la intercesin del Nombre del Hijo y el Poder de la Ruaj Kadesh.
Figura 4. El Nombre en la palma de las manos En la figura 5. se observa las similitudes de la imposicin de manos con un circuito elctrico.
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Figura 5. El circuito de la imposicin de manos El flujo de la Ruaj Kadesh gira en el sentido horario como si fuera un tornillo que penetra en la madera, y al completar su recorrido por el cuerpo del sujeto impuesto saca toda la negatividad contenida en su nefesh, que luego se descarga a tierra por los pies del impositor, dejando el cuerpo y la nefesh del impuesto con el regalo de los dones de Yhweh.
Figura 6. El Nombre en el dorso de las manos El flujo se invierte cuando en vez de impartir dones, se est confesando los pecados sobre la cabeza de una ofrenda de expiacin, como est escrito en Vaikra (Levtico) 1:4: 4 poniendo las manos sobre la cabeza del animal. As el animal le ser aceptado para obtener el perdn de sus pecados.
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Figura 7. El circuito de la confesin de pecados Si tenemos en cuenta que est imposicin se haca sobre la cabeza de los animales a sacrificar cuando se confesaban los pecados, el animal se comportaba entonces como un condensador que era cargado con los pecados del impositor que luego al morir se descargaba con su sangre en el altar. El flujo es contra horario, pues el impositor saca la negatividad de s. 4. CONCLUSIONES El nombre del Hijo es:
Yhsweh
Matityahu (Mateo) 1: 21
21
"Y parirs un hijo, y llamars su nombre Yhsweh", porque el salvar a su pueblo de sus pecados. Ahora veamos Yohann (Juan) 20:31:
31
Pero estas se han escrito para que ustedes crean que Yhsweh es el Mesas, el Hijo de Yhweh, y para que creyendo tengan vida en su Nombre. Ahora veamos Yohann Alef (1 Juan) 5:13:
13
Les escribo esto a ustedes que creen en el Nombre del Hijo de Yhweh, para que sepan que tienen vida eterna y para que crean en el Nombre del
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Si quieres estar en el camino correcto de la salvacin debes conocer e invocar su Nombre real.
Estudio No. 05 "Las Profecas Mesinicas de Daniel"
LAS PROFECAS MESINICAS DE DANIEL

1. INTRODUCCIN Las profecas de Daniel hablan en forma directa del Mesas y su cumplimiento de las fiestas de Yhweh, comunican su mensaje por medio de las visiones que la Ruaj (Espritu) de Yhweh le dio a Daniel. De modo particular, el libro de Daniel es portador de un gran mensaje de esperanza mesinico. Con mucha frecuencia, el mal y la injusticia parecen triunfar en el mundo, pero Yhweh es el soberano y en el momento indicado, l establecer su Reino eterno, y as dar pleno cumplimiento al designio que se haba fijado desde antes de la creacin. Su voluntad soberana ser reconocida, la corrupcin dar paso a la incorruptibilidad, y los que guiaron a muchos por el camino recto brillarn con una luz mayor a la del sol, La luz del Mesas. 2. VISIONES MESINICAS DE DANIEL Observemos las Profecas sobre el Mesas en Daniel 8:9-14:
9
De uno de ellos sali otro cuerno pequeo, que creci mucho hacia el sur, hacia el este y hacia la Tierra de la Hermosura. 10 Tanto creci que lleg hasta el ejrcito del cielo, derrib parte de las estrellas y las pisote, 11 y aun lleg a desafiar al jefe mismo de ese ejrcito; suprimi el sacrificio diario y profan el lugar de adoracin. 12 Perversamente hizo que su ejrcito acampara donde antes se ofreca el sacrificio, y ech por los suelos la verdad. Hizo, en fin, todo cuanto quiso, y en todo tuvo xito. 13 Despus o que un ngel le preguntaba a otro ngel: Cundo va a terminar esto que se ve en el altar del sacrificio diario? Cunto va a durar el horrible pecado de entregar el santuario de Yhweh y los creyentes en l, para ser pisoteados? 14 Y la respuesta fue: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas. Despus de eso, el santuario ser purificado. Ahora en Daniel 9:21-27:
21
Mientras yo oraba, Gabriel, que se me haba aparecido antes en la visin, vino volando a donde yo estaba. Era casi la hora de ofrecer a Yhweh el sacrificio de la tarde. 22 Y me dijo: Daniel, he venido ahora para
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hacerte entender estas cosas. 23 En cuanto comenzaste a orar, Yhweh te respondi. Yo he venido para darte su respuesta, porque Yhweh te quiere mucho. Ahora, pues, pon mucha atencin a lo siguiente, para que entiendas la visin: 24 Setenta semanas han de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la rebelin y al pecado, para obtener el perdn por la maldad y establecer la justicia para siempre, para que se cumplan la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. 25 Debes saber y entender esto: Desde el momento en que se ordene restaurar y reconstruir Yerushalaim, hasta la llegada del Mesas, han de pasar siete semanas, y las calles y murallas reconstruidas de Yerushalaim durarn sesenta y dos semanas, pero sern tiempos de mucha angustia. 26 Despus de las sesenta y dos semanas le quitarn la vida al Mesas. Yerushalaim y el templo sern destruidos por la gente de un prncipe que vendr. El fin llegar de pronto, como una inundacin, y hasta el fin seguirn la guerra y las destrucciones que han sido determinadas. 27 Durante una semana ms, confirmar el pacto con muchos, a mitad de la semana pondr fin a los sacrificios y las ofrendas Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. y en Daniel 12:5-12
5
Yo, Daniel, vi que otros dos hombres estaban de pie, uno a cada lado del ro. 6 Y uno de ellos le pregunt al hombre vestido con ropas de lino, que estaba sobre las aguas del ro: Cundo van a terminar estas cosas tan extraordinarias? 7 El hombre vestido de lino levant sus manos al cielo y, jurando en el nombre del Elohim viviente, dijo: Dentro de un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, cuando deje de ser destrozado el poder del pueblo de Yhweh, entonces terminarn todas estas cosas. 8 Yo escuch lo que deca, pero no entend nada. Entonces le pregunt: Adoni, qu va a pasar despus de todo esto? 9 Y l me contest: Sigue tu camino, Daniel, pues estas cosas deben ser mantenidas en secreto hasta que llegue el momento final. 10 Muchos pasarn por los sufrimientos anunciados, y saldrn de ellos purificados y perfeccionados. Los malvados seguirn cometiendo maldades, sin entender lo que pasa, pero los hombres sabios lo comprendern todo. 11 Mil doscientos noventa das pasarn desde el momento en que se suspenda el sacrificio diario y se ponga el horrible sacrilegio en el Templo de Yhweh.. 12 Feliz aquel que espere confiado hasta que hayan pasado mil trescientos treinta y cinco das. Las revelaciones no pueden salir a la luz si no es en un marco histrico que las confirme, por lo cual estudiaremos primero que nos dice la historia. 3. CONTEXTO HISTRICO RELACIONADO
Pompeyo el triunviro, fue un poltico y general romano. Que provena de una
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rica familia itlica de provincias, y alcanz por s mismo el rango de la nobleza romana a travs de su exitoso liderazgo en diversas campaas.
En el ao 63 A.M., march hacia Yerushalaim, para establecer la supremaca romana y la captur. En aquella poca, Judea estaba quebrantada por la guerra civil entre dos hermanos judos que favorecieron a diferentes facciones religiosas: Hircano II (apoyando a los fariseos) y Aristbulo II (apoyando a los saduceos). La guerra civil estaba causando la inestabilidad y expuso el flanco desprotegido de Pompeyo y sinti que tena que actuar. Ambas facciones dieron dinero a Pompeyo por su ayuda, y una delegacin seleccionada de fariseos fueron en apoyo de Hircano II. Pompeyo decidi unir sus fuerzas a las del bondadoso Hircano II, y su ejrcito conjunto de romanos y judos asediaron Yerushalaim durante tres meses, despus de los cuales la tomaron de Aristbulo. Aristbulo fue encarcelado y sus partidarios se refugiaron en el Templo, que fue tomado en el ao 63 A.M. muriendo 12.000 judos. Pompeyo entr en el Templo, incluso hasta lugar Santisimo. Fue all para comprobar si los judos carecan de estatuas o imgenes fsicas de su Elohim en el lugar ms sagrado de veneracin. Para Pompeyo, era inconcebible rezar a un dios sin retratarlo en una estatua. Lo que Pompeyo vio no se pareca a nada que l hubiera visto en sus viajes a lugares santos. No encontr ninguna estatua, imagen religiosa o descripcin pictrica del Elohim hebreo. En lugar de ello vio rollos de la Torh y qued confundido. Hircano II, fue repuesto como sumo sacerdote, limitada su jurisdiccin a los territorios en que la poblacin juda practicaba el culto de Yerushalaim (Jud, Perca, sur de Samaria y norte de Idumea). Polticamente el territorio que formaba parte de la provincia romana de Siria, y era gobernado por un legado romano. La costa mediterrnea y el resto de Samaria dependan directamente del gobernador de Siria. Exteriormente los judos gozaron de paz y prosperidad bajo el yugo romano, aunque los partidarios de Aristbulo II y no pocos judos independientes soportaban a desgana el yugo romano que se inici con la profanacin del Templo por el propio Pompeyo. El dbil Hircano gobernaba por medio del idumeo Antpatro, a cuyos manejos deba el sumo sacerdocio. En el 57 A.M. Alejandro, hijo de Aristbulo, que haba huido de los romanos en su viaje a la cautividad, reapareci en Yerushalaim y reuni a los descontentos. Se apoder de las fortalezas de Hircania, Alexandrion y Maqueronte. La sublevacin fue ahogada rpidamente por Gabinio, el procnsul de Siria, que desmantel las fortalezas y priv a Hircano del poder poltico, la gobernacin real de Judea, dejndole el ttulo de administrador del Templo. En los aos siguientes, Judea soport las intrigas interiores de la familia asmonea: sublevaciones de Aristbulo (56 A.M.) y de su hijo Alejandro (55 A.M.), ambas sofocadas por los romanos sin dificultades; y de las vicisitudes de la poltica romana: formacin del primer triunvirato con la designacin de Craso para el gobierno de Oriente con sede en Damasco, deposicin del veterano Gabinio y depredacin de los templos, entre ellos el de Yerushalaim, por el triunviro para su guerra contra los partos, en la que Pompeyo sufri la derrota y la muerte. Su lugarteniente Casio Longino logr salvar Siria de la invasin parta (imperio antiguo de la actual Irn) y domin con la ayuda de Antpatro la revuelta de los judos dirigidos por Fitolao (53 A.M.). La guerra civil entre Csar y Pompeyo repercuti en Yerushalaim. Casio, sabedor del apoyo de Oriente a Pompeyo, dio libertad a Aristbulo, que fue envenenado durante el viaje de regreso, por instigacin de Antpatro, lo mismo que Alejandro, en Antioqua, donde estaba preso. La victoria de
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Farsala hizo que Hircano II y Antpatro cambiaran de bando; ayudaron con un cuerpo expedicionario a Csar, prcticamente sitiado en Alejandra (48 A.M.). Csar supo pagar el favor y devolvi la gobernacin real de Judea a Hircano II, hizo ciudadano romano a Antpatro y le nombr procurador de Judea, que inclua el distrito de Jope, en la costa. Antpatro consigui nombramientos para sus hijos: Fasael fue estratega de Yerushalaim, y Herodes obtuvo el gobierno de Galilea, donde se hizo famoso por aplastar a los bandidos capitaneados por Ezequas, que probablemente eran patriotas sublevados contra el idumeo. En Aos 44-37 A.M. con la muerte de Csar (44 A.M.) Antpatro con su hijo Herodes acudieron en ayuda de Casio con hombres y dinero. El impuesto causado por dicha contribucin ocasion una revuelta que fracas pero su jefe Malicos envenen al poderoso Antpatro. Herodes march entonces a Yerushalaim y sucedi a su padre junto a Hircano; de ste obtiene la mano de su nieta Mariamme, que por su padre, Alejandro, era tambin nieta de Aristbulo II, uniendo en s la legitimidad de las dos ramas asmoneas. Con la derrota y muerte de Casio y Bruto, Herodes qued en difcil situacin ante los romanos, agravada por las embajadas de notables judos contra el usurpador extranjero, pero su habilidad diplomtica y el dinero prevalecieron, y consigui para su hermano Fasael y para s el nombramiento de tetrarcas de Judea, dejando a Hircano con el mero poder espiritual del sacerdocio (41 A.M.). Marco Antonio abandon el gobierno de Siria y Judea, donde reinaba el malestar por los pesados tributos. Los partos aprovecharon la ocasin para invadirla. Antgono, el hijo superviviente de Aristbulo II, se sublev contra los idmeos y su to Hircano, refugiados en Yerushalaim. Fasael e Hircano fueron llevados con engao al campamento del strapa parto Barzafrane. El idumeo se suicid, y al sumo sacerdote le cortaron las orejas, con lo que qued intil para seguir en su cargo, de acuerdo con Levtico 21,17-23. Herodes no se dej engaar y logr huir a Masada, donde dej a su familia y, cruzando el mar Muerto, lleg a Petra con la esperanza de obtener el apoyo de los nabateos. Antgono, llamado Matatas en hebreo (40-37 A.M.), se gan el pueblo para su causa, aunque el apoyo parto en su acceso al poder le haca enemigo de Roma. Asta no tard en reaccionar contra los partos. En el 39 A.M., Asia Menor y Siria fueron liberadas de los partos y castigados los prncipes locales infieles a Roma. Antgono qued aislado, pero eludi el castigo usando los medios que haban servido a Herodes para mantenerse en el poder: el dinero debidamente distribuido. Pero Herodes desde Petra, donde no encontr el apoyo esperado, march a travs del desierto hasta Alejandra, y embarc para Roma. Bien recibido por Octavio y Marco Antonio, fue proclamado rey de los judos con el encargo de reconquistar el reino. Herodes se apoder de Tolemaida (39 A.M.), con la ayuda de los romanos. Por Jope lleg a Masada, sitiada por Antgono, y liber a su familia. Antgono se refugi en Yerushalaim en espera del auxilio parto. Pero los partos fueron en esta ocasin derrotados por los romanos y muerto su rey Pacoro. Herodes, con la ayuda de Marco Antonio, derrot en Isana a Antgono, que se refugi en Yerushalaim. Sitiada la capital, fue conquistada en el 37 A.M., y Antgono llevado cautivo a Antioqua, donde fue decapitado por instigacin de Herodes. Ms tarde moriran tambin los dems descendientes de la familia asmonea: Aristbulo III, apenas nombrado sumo sacerdote; Hircano II, ya viejo; Mariamme, su madre, Alejandra, y los tres hijos de Herodes y Mariamme; si bien el menor muri de muerte natural en Roma, siendo casi
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un nio, los otros dos, Alejandro y Aristbulo, por orden de su propio padre. Herodes el Grande inici su reinado 37 A.M. que culmin con su muerte en el 4 A.M., gobern con fra crueldad unas veces, otras con magistral diplomacia. La crueldad cay sobre sus sbditos, especialmente sobre la familia asmonea, y los fariseos. La diplomacia brill en sus relaciones con Roma: partidario de Marco Antonio, cambi a raz de la batalla de Annio: sometindose servilmente a Octavio. Tambin se acredit como diplomtico en sus relaciones con la ambiciosa Cleopatra: con la cual perdi parte de su reino, pero salv la vida. Amante de la arquitectura, quiso que su reino floreciera con magnficas obras pblicas: teatros, hipdromos, parques, termas, templos imperiales y nuevas ciudades, como Cesarea martima, o reedificadas como Samaria, rebautizada Sebaste. En Yerushalaim, adems de su palacio, la torre Antonia, el anfiteatro, fuentes con sus acueductos y avenidas, inici la reconstruccin del Templo. El proyecto era de tal amplitud que el trabajo de los prticos sigui muchos aos despus de su muerte: hasta el 63 E.M. El reinado de Herodes en sus ltimos aos estuvo dominado por luchas familiares y temores de sublevaciones, que el monarca ahog en sangre. En esta perspectiva hay que situar la matanza de los nios de Beln y aledaos (Mt 2,16-18). Muri en Yerushalaim hacia el 12 o 13 de marzo del 4 A.M. (entre la Pascua y el eclipse de luna) y fue enterrado con gran pompa en el Herodion. Herodes dej herederos de su reino a tres de sus hijos: a Arquelao (4 A.M. al 6 E.M.) dio Judea, Samaria e Idumea; a Herodes Antipas (4 A.M. al 39 E.M.), Galilea y Perea (ambos eran hermanos de madre, Maltace, la samaritana); y Filipo (4 A.M. al 34 E.M.) recibi provincia al Este del Jordn y Tiberades. A pesar de la oposicin de los judos, que volvieron a enviar embajadas a Roma para que el Emperador no reconociera el testamento de Herodes, aqul respet la voluntad del difunto, pero neg a Arquelao el ttulo de rey, concedindole tan slo el de gobernador. Por su carcter dominante y su enfrentamiento con el sacerdocio, Arquelao no supo ganarse a los judos. Ante una nueva embajada, Roma actu y depuso al gobernador, convirtiendo su territorio en provincia romana, bajo la autoridad de un prefecto o procurador, cuya misin era exclusivamente la de recaudar impuestos y mantener el orden pblico con las tropas a sus rdenes.
Alrededor del 19 A.M., Herodes el Grande comenz una masiva renovacin y expansin del Templo. ste fue demolido y se construy uno nuevo en su lugar. La nueva estructura es referida algunas veces como el Templo de Herodes, pero tambin se le sigue llamando Segundo Templo ya que los rituales de sacrificios continuaban sin disminucin durante todo el proceso de construccin. Herodes Antipas sigui los pasos de su padre como constructor, siendo el responsable de proyectos de construccin en Sforis, Tiberias y en La propia Yerushalaim. Sin embargo su obra ms importante fue la continuacin de la reconstruccin del Templo. Esta reconstruccin no fue realizada en forma continua, si no que tuvo detenciones y reiniciaciones de obra por la profunda crisis civil y religiosa de la poca, y aunque Herodes Antipas muri en el ao 39, la reconstruccin no termin sino hasta el ao 50, durante el reinado de Agripa II (biznieto de Herodes).
Caifs (Joseph Caiaphas) fue el sumo sacerdote contemporneo a Yhsweh. Accedi al sumo sacerdocio alrededor del ao 18, nombrado por Valerio Grato, y que fue
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depuesto por Vitelio en el ao 36 E.M. (segn Flavio Josefo). Estaba casado con una hija de Ans. Ans haba sido el sumo sacerdote entre los aos 6 y 15 E.M. y despus de Caifas asumi el cargo Matas, nieto de Anas hasta el ao 65 E.M. Poncio Pilato, era miembro del orden ecuestre, y fue el quinto prefecto de la provincia romana de Judea, entre los aos 26 y 36 E.M., cuando fue destituido, por lo que tuvo un papel relevante en los acontecimientos de la provincia en esos aos, siendo el ms clebre de ellos el suplicio y condena a muerte del Mesas. Saulo (Pablo) de Tarso fue un activo perseguidor de los mesinicos bajo la influencia de los fariseos. De hecho l fue de los que particip en la ejecucin de Esteban, discpulo de Yhsweh, quien fue vctima de lapidacin no como consecuencia de la barbarie de la multitud, sino como cumplimiento de una ejecucin judicial, pues Saulo contaba con la venia de Roma. En el ao 36, camino a Damasco, tuvo una visin y se convirti al mesianismo. Segn el libro de los Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas fue gracias a una aparicin del Mesas camino de la ciudad de Damasco. 4. REVELACIONES DEL RUAJ Lo primero que comentaremos est en Daniel 12
4
Pero t, Daniel, guarda estas cosas en secreto y sella el libro hasta el tiempo del fin. Mucha gente andar de ac para all, buscando aumentar sus conocimientos. Los poderosos desearn tener este conocimiento que hoy te est siendo revelado.
10
Muchos pasarn por los sufrimientos anunciados, y saldrn de ellos purificados y perfeccionados. Los malvados seguirn cometiendo maldades, sin entender lo que pasa, pero los hombres sabios lo comprendern todo. Como podemos darnos cuenta, Yhweh le manda a Daniel sellar el libro hasta que llegue el verdadero momento del fin de los tiempos, en los cuales muchos querrn descifrar estas profecas por algunos llamadas apocalpticas, cuando en realidad son profecas de cumplimiento meswinico. Se nos olvida que el da y la hora nadie lo conoce, solamente el Padre, Mattityahu (Mateo) 24:36
36
En cuanto al da y la hora, nadie lo sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el Hijo. Solamente lo sabe el Padre. De donde podemos deducir que es una grave transgresin querer pronosticar el da del juicio final. Pero si por el contrario, son profecas Mesinicas debemos poder decodificarlas. Primero diremos que estas tres visiones de Daniel son la misma, las dos ltimas son aclaraciones de la primera.
LAS LETRAS HEBREAS Analicemos parte por parte Daniel 8:9-14:

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De uno de ellos sali otro cuerno pequeo, que creci mucho hacia el sur, hacia el este y hacia la Tierra de la Hermosura. 10 Tanto creci que lleg hasta el ejrcito del cielo, derrib parte de las estrellas y las pisote, Como ya muchos lo han supuesto y confirmado en sus escritos con lujo de detalles, se refiere al imperio Romano.
11
y aun lleg a desafiar al jefe mismo de ese ejrcito; suprimi el sacrificio diario y profan el lugar de adoracin. 12 Perversamente hizo que su ejrcito acampara donde antes se ofreca el sacrificio, y ech por los suelos la verdad. Hizo, en fin, todo cuanto quiso, y en todo tuvo xito. En el contexto histrico presentado, Pompeya en el ao 63 A.M., entr en Yerushalaim y Profano el mismo el templo y coloc como sumo sacerdote al que a l le convena y no por decreto divino, por lo cual corrompi todo el servicio en el Templo.
13
Despus o que un ngel le preguntaba a otro ngel: Cundo va a terminar esto que se ve en el altar del sacrificio diario? Cunto va a durar el horrible pecado de entregar el santuario del Seor y los creyentes en l, para ser pisoteados? 14 Y la respuesta fue: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas. Despus de eso, el santuario ser purificado. Aqu es donde las pseudo doctrinas tratan de meter su mano en la profeca y quebrantando las palabras del Mesas tratan de calcular la segunda venida inventndose que son semanas de aos como en el caso del ao del descanso de la tierra. No!!! son los 2300 das del Mesas, y no es una revelacin de su segunda venida, si no una confirmacin de que l es el Mesas para los Mesinicos de los ltimos das. Ahora analicemos parte por parte Daniel 9:21-27:
21
Mientras yo oraba, Gabriel, que se me haba aparecido antes en la visin, vino volando a donde yo estaba. Era casi la hora de ofrecer a Yhweh el sacrificio de la tarde. 22 Y me dijo: Daniel, he venido ahora para hacerte entender estas cosas. 23 En cuanto comenzaste a orar, Yhweh te respondi. Yo he venido para darte su respuesta, porque Yhweh te quiere mucho. Ahora, pues, pon mucha atencin a lo siguiente, para que entiendas la visin: 24 Setenta semanas han de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la rebelin y al pecado, para obtener el perdn por la maldad y establecer la justicia para siempre, para que se cumplan la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. Aqu nos aclara Yhweh cuando tenemos que empezar a contar las 70 semanas o 490
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das, desde el momento en que se puso fin al pecado. Cundo fue esto? En el instante en que Yhsweh muere en el madero, es decir el mircoles 14 de Nisan del 3790 (ao civil hebreo) 5 de Abril del 30 (calendario solar gregoriano). Contamos entonces las setenta semanas hacia atrs y obtenemos el Mircoles 25 de Kislev del 3789 1 de Diciembre del 28, el da del inicio de la festividad de Januc para ese ao. Januc es llamada la Fiesta de las Luces, y est relacionada con la finalizacin de la cosecha de aceitunas y su prensado para la obtencin del aceite de oliva, con el cual se encendan las candelas de la Menorh (Candelabro de 7 brazos) en el Templo. Januc marca el final de la ofrenda de las primicias del olivo la cual era una festividad agrcola en la que se encendan luminarias con aceite de oliva, antes de la instauracin de Januc en la poca del primer templo de Yerushalaim. El milagro de Januc significa herosmo espiritual, el herosmo de los mesinicos, es decir: "Los poderosos se han rendido ante el Mesas, y unos pocos doblegaron a una multitud". Es decir, el Mesas es la luz del mundo que brota a travs del Olivo natural, Yisrael. En Romanos 11:19-24 dice:
19
Tal vez dirs: S, pero se cortaron unas ramas para injertarme a m en el olivo. 20 Bien, pero fueron cortadas porque no tenan fe, y t ests ah nicamente porque tienes fe. As que no te jactes, sino ms bien siente temor. 21 Porque si Yhweh no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar. 22 Mira, pues, qu bueno es Yhweh, aunque tambin qu estricto. Ha sido estricto con los que cayeron, y ha sido bueno contigo. Pero tienes que vivir siempre de acuerdo con su Jsed (piedad); pues de lo contrario tambin t sers cortado. 23 Por otra parte, si los judos abandonan su incredulidad, sern injertados de nuevo; pues Yhweh tiene poder para volver a injertarlos. 24 Porque si t, que por naturaleza eras un olivo silvestre, fuiste cortado e injertado contra lo natural en el olivo bueno, cunto ms los judos, que son ramas naturales del olivo bueno, sern injertados nuevamente en su propio olivo! En Yohann (Juan) 8:12 nos confirma el Mesas:
12
Yhsweh se dirigi otra vez a la gente, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, tendr la luz que le da vida, y nunca andar en la oscuridad. Lo cual indica el pleno cumplimiento de la fiesta de las luces por parte del Mesas. Sigamos con Daniel 9
25
Debes saber y entender esto: Desde el momento en que se ordene restaurar y reconstruir Yerushalaim, hasta la llegada del Mesas, han de pasar siete semanas, y las calles y murallas reconstruidas de Yerushalaim durarn sesenta y dos semanas, pero sern tiempos de mucha angustia.
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De acuerdo con el contexto histrico, la referencia hace alusin a una orden real para reiniciar la reconstruccin del Templo de Yerushalaim. Dada el 25 de Kislev como ddiva del rey hacia el pueblo, por la festividad y siete semanas ms tarde se celebra Tu B'shevat, el ao nuevo de los rboles, el 15 de Shevat del 3789 18 de Enero del 29. Tu B'shevat constituye el punto de referencia para todo lo vinculado a los diezmos y dems preceptos que dependen de la tierra y Yhsweh es el diezmo de Yhweh. En este da se bendice la Tierra, pues en este da se renueva la fertilidad del suelo. El ao Nuevo de los rboles es el da desde el cual se calcula el ao segn los frutos de los rboles, para saber cmo cumplir la con el maaser (diezmo), las frutas que florecen despus de esta fecha no se consideran para el clculo del maaser (diezmo) junto con las del ao anterior y orl (la fruta hasta el tercer ao de fructificacin del rbol, que es prohibida para el hombre). Retomaremos este punto ms adelante. Miremos que dice en Deuteronomio 20:19
19
Si para tomar ustedes una ciudad tienen que sitiarla por mucho tiempo, no derriben sus rboles a golpe de hacha, pues necesitarn sus frutos como alimento; adems, son tan solo rboles del campo, y no hombres que puedan defenderse del ataque de ustedes. 20 Sin embargo, podrn derribar los rboles que no sean frutales y que les sirvan para sitiar la ciudad que estn atacando, hasta que caiga en su poder. Y en Hilel (Lucas) 6:44-45
44
Cada rbol se conoce por su fruto: no se cosechan higos de los espinos, ni se recogen uvas de las zarzas. 45 El hombre bueno dice cosas buenas porque el bien est en su corazn, y el hombre malo dice cosas malas porque el mal est en su corazn. Pues de lo que abunda en su corazn habla su boca. Hay un significado ms profundo en esta festividad: Pues el hombre es comparado con un rbol del campo, y el tema de renovacin y crecimiento por su fruto es realmente de admirar, por lo cual en este da se revisan los frutos de los rboles y los de los hombres para determinar su futuro. Esto entonces nos tiene que llevar indiscutiblemente a la revelacin del Mesas en este da de la siguiente manera: Yhsweh comienza a predicar cuando alrededor de sus 30 aos empieza su misin, el 9 de Tevet del 3787 7 de Diciembre del 26, entonces los tres 15 de Shevat posteriores a esta fecha, en 3787, 3788 y 3789 (27, 28 y 29 E.M.) corresponden exactamente al tiempo en que Yhsweh predicaba pero fue Orlh para los hombres, es decir, dio fruto pero al hombre no se le permiti tocarlo, el siguiente 15 de Tevet el del ao 3790 (6 de febrero del 30) cumple su primer ao y puede ser ofrendado como diezmo y al hombre ya se le permiti matarlo para cumplir con el sacrificio. Como enseanza adicional y para que no nos quede la ms mnima duda de que este da empieza a cumplir Yhsweh con su ascenso al monte del Calvario, El da 15 del mes 11 (Tevet) alude al secreto de las dos columnas del nombre de Yhweh, cuyas
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dos primeras letras, Yod (10) y Hei (5) que representan la columna de la derecha Yah suman 15, el nivel superior de la unificacin, y sus ltimas dos letras, Vav (6) y Hei (5) que representan la columna izquierda Weh suman 11, el secreto completo del Nombre del Mesas, el "rbol de la Vida", unida al Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal por la Sin del fuego salvador YAHSWEH HA MASHIAJ. Continuemos con Daniel 9
26
Despus de las sesenta y dos semanas le quitarn la vida al Mesas. Yerushalaim y el templo sern destruidos por la gente de un prncipe que vendr. El fin llegar de pronto, como una inundacin, y hasta el fin seguirn la guerra y las destrucciones que han sido determinadas. 27 Durante una semana ms, confirmar el pacto con muchos, y la mitad de la semana pondr fin a los sacrificios y las ofrendas Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Aqu ya se hace referencia al sufrimiento y la muerte del Mesas en la ltima semana de las 70, donde a travs de su muerte queda confirmado el pacto con muchos, los sellados con la Tav de Yhweh. La ltima oracin y a la mitad de la semana hace referencia al cuarto da de la creacin cuando l separa la Luz de las tinieblas, es decir, hace referencia a que morir un da cuarto, no significa que dejara incompletas las 70 semanas. Ahora analicemos Daniel 12:
5
Yo, Daniel, vi que otros dos hombres estaban de pie, uno a cada lado del ro. 6 Y uno de ellos le pregunt al hombre vestido con ropas de lino, que estaba sobre las aguas del ro: Cundo van a terminar estas cosas tan extraordinarias? 7 El hombre vestido de lino levant sus manos al cielo y, jurando en el nombre del Elohim viviente, dijo: Dentro de un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, cuando deje de ser destrozado el poder del pueblo de Yhweh, entonces terminarn todas estas cosas. Aqu evidentemente se habla de los tres aos y medio en los que Yhsweh predic.
11
Mil doscientos noventa das pasarn desde el momento en que se suspenda el sacrificio diario y se ponga el horrible sacrilegio en el Templo de Yhweh. El sacrificio diario fue suspendido por la muerte del Mesas y ese mismo da fue puesto el horrible sacrilegio, veamos la traduccin de la septuaginta
11
Desde que fuere quitado el sacrificio perpetuo y fuere dispuesto que se d la abominacin de la desolacin: das mil doscientos noventa.
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Hacia donde entonces contamos hacia el futuro o hacia el pasado, acordmonos que es confirmacin del Mesas, entonces contamos hacia atrs a partir de la muerte los 1290 das. La cuenta culmina en el lunes 15 de Tishrei del 3787 (16 de Septiembre del 26) y maravillosamente nos revela que es el inicio de la festividad de Sukot (Fiesta de las Cabaas) del ao en que el Mesas inicia su predicacin. Las Sukot son las endebles y frgiles construcciones o tabernculos que los judos armaron durante el largo viaje desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Pero tambin representa la Fiesta de la Cosecha de fin de ao. Cada elemento de la cosecha es un ejemplo de virtudes para los hombres-tipo que componen desde la familia hasta una nacin. Los frutos especias que se utilizan son: -Etrog Citro -Lulav Dtil -Jadas Mirto -Aravah Sauce del arroyo Ello significa la restauracin de las 12 tribus de Israel y se le ordena al Este, al sur, al oeste y al norte soltar a los hijos de Israel que estn dispersos para que retornen a su herencia. Sukot tiene un componente agrcola. Marca la fecha de la cosecha, la ltima recoleccin de los frutos antes de la llegada del invierno. Por tanto, tambin es llamada Hag HaAsif, la fiesta de la Recoleccin. Sukot es el tiempo en que se recoge el producto de los rboles frutales y los viedos. Los graneros, las mquinas trilladoras y las presas para vino y aceite de oliva estn usndose al mximo de su capacidad. Las semanas y meses de trabajo y sudor invertidos en el suelo finalmente son abundantemente recompensados. El granjero se encuentra feliz y satisfecho. Sin duda por ello es que Sukot es "La Epoca de Regocijo." Aunque los tres peregrinajes son tiempos de regocijo, Sukot est diseada especficamente como Zeman simchatenu, un tiempo de regocijo. La Suka o tienda simboliza la necesidad que tiene el hombre de depender de Yhweh para su necesaria provisin de alimento, agua y techo. Esto tambin se aplica al mbito espiritual. La tienda es el cuerpo fsico, que es una morada temporal para nuestra alma y espritu. Entonces veamos que tiene que ver con el ministerio del Mesas. Sukot es el festival que representa el reino Mesinico aqu en la tierra en la Suka, o Tabernculo, por ende Yhsweh deba iniciar su ministerio con la festividad de Sukot, pues esta festividad representa el acercamiento cara a cara con la divinidad, y esto es lo que el Mesas nos brinda, el regocijo de la reconciliacin con nuestro Padre.
12
Feliz aquel que espere confiado hasta que hayan pasado mil trescientos treinta y cinco das. Ahora contamos 1335 das a partir de Sukot del 15 de Tishrei del 3787 y nuevamente llegamos a las puertas de una gran festividad, al domingo 1 de Sivan del 5790 (21 de mayo del 30), que es el da No. 42 de la cuenta del Omer, dos das despus de la ida del Mesas hacia el Trono del Padre, y 8 das antes de Shavuot (La Fiesta de las Semanas), 8 das antes del derramamiento de la Ruaj (Espritu) de Yhweh. Veamos que se ensea en la luna nueva de Sivan. Es el tercer mes del ao a partir del
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mes de Nisn, el nombre Sivn es de origen asirio, y presuntamente significa el tiempo del sol ardiente. En el calendario agrcola hebreo, encontrado en las excavaciones arqueolgicas de Guzer, el mes de Sivn recibe el nombre de la siega completa. La festividad de Shavuot es una de las tres fiestas de peregrinaje. Arribamos al final de un tiempo que ha sido tenido en cuenta, de acuerdo a la tradicin hebrea: como la "Cuenta del Omer", periodo de siete semanas o 49 das contabilizados a partir del Domingo siguiente al Shabat intermedio de Pesaj. Es decir, hemos tendido un puente en el tiempo propiamente dicho, un puente compuesto con uno de los materiales ms conocido por nosotros, a saber: un da, una semana, hasta arribar al tiempo total antes establecido. Sabemos, como personas, la dimensin de un da. Entendemos, como seres humanos, el correr de los mismos, hacindose semanas. Asi es que llegamos a esta nueva celebracin contando noche tras noche, los das y semanas del "Omer". Tiempo que nos acerca a un lugar, nos eleva hacia una montaa, nos invita a prestar odos y poner nuestro corazn al servicio de un instante nico, irrepetible y, por sobre todo, trascendente. Shavuot, la fiesta de este tiempo transcurrido de das y semanas, donde el Mesas nos regala un presente de manos del Creador: Su Ruaj (Espritu). As es que llega el 9 de Sivan. Cincuenta das desde aquella noche que puso fin a siglos de oscuridad en la existencia del pueblo escogido, con la resurreccin del Mesas. El camino de 40 das al lado de Yhsweh tendra un propsito, el dejarnos a las puertas de Shavuot, con el objeto de que podamos alcanzar las bondades y los dones de la Ruaj (Espritu) por mrito propio y llenos de una pureza que da a da fuimos alcanzando caminando al lado del Mesas por 40 das y dos das despus, inician 8 das de purificacin y profunda meditacin, como nos ordena la Torh para nuestro sacerdocio al igual que en el inicio del sacerdocio de Aaron y sus hijos en Vaikr (Levtico) 9:1-2:
1
Al octavo da Mosh llam a Aharn y a sus hijos, y a los ancianos de Israel. 2Y le dijo a Aharn: Toma un becerro para el sacrificio por el pecado, y un carnero sin defecto para ofrecerlo en holocausto, y presntalos ante Yhweh. Solo nos resta ahora terminar la cuenta de los 2300 das de la profeca de Daniel, y maravillosamente llegamos al Shabat 11 de Shevat del 3793 (31 de enero del 33) y nuevamente la profeca de Daniel nos regala una fecha espectacular El Shabat Shira. Es el Shabat del Cntico porque en ella encontramos la shir que Yisrael enton luego de la particin del Iam Suf (Mar Rojo). Adems de la shir, la seccin contiene varios otros temas: la salida de Egipto, el milagro de la particin del mar, el milagro de la cada del man, la aparicin del manantial que provey de agua al pueblo. No obstante, el tema de la shira posee la particularidad de que cada vez que el pueblo de Yisrael la recita en el curso de las generaciones, es como si lo hiciera por primera vez. A qu se debe esto? Todos los otros pasajes de la Tor fueron dichos por Yhweh mientras Israel escuchaba, pero esta shira la enton Yisrael, y Yhweh, junto a todas Sus huestes celestiales, escuchaban lo que aquellos decan. En ese momento el alma de Yisrael se elev al mximo nivel de exaltacin, y su corazn se transform en un manantial del cual flua la Torh como testimonio del Mesas. La fuerza de la shira que
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entonaron en aquel entonces hizo que el jbilo y la cancin se implantaran en los corazones hebreos hasta el fin de las generaciones, y toda vez que el pueblo es librado de sus enemigos y rescatado de sus tribulaciones, su corazn se inspira para entonar cnticos de alabanza y verdadera adoracin a Yhweh a travs de su hijo Yhsweh pues l nos ha liberado de nuestras aflicciones. Pero an queda una pregunta, y es como fue el simbolismo de la Purificacin del Santuario, pues esto se realiz a travs de tres eventos, la destitucin de Caifas como sumo sacerdote del Templo, la destitucin de Pilato como prefecto de la provincia romana de Judea y la maravillosa conversin de Saulo (Pablo) de Tarso, hechos que ocurrieron todos en el mismo ao, y que si tenemos en cuenta el error cometido en la datacin del nacimiento del Mesas de tres aos, por lo cual el historiador data este ao como el 36, cuando en realidad su ocurrencia fue en el ao 33 D.M. 5. CONCLUSIN Como podemos observar a travs de las profecas de las visiones de Daniel, vemos reflejada completamente la vida, muerte y resurreccin del Mesas. Est es una revelacin del Ruaj de Yhweh para los tiempos mesinicos de los ltimos das. Las profecas no revelan una fecha del fin del mundo o de la segunda venida del Mesas, pues las escrituras no pueden ser utilizadas como un medio de adivinacin. Para finalizar, Yhsweh hace referencia Daniel en Matityahu (Mateo) 24:15
15
El profeta Daniel escribi acerca del horrible sacrilegio. Cuando ustedes lo vean en el Lugar Santo el que lee, entienda, A continuacin presentamos un cuadro con las fechas exactas de las fechas profticas y su correspondencia en las celebraciones hebreas, para facilitar la verificacin del cumplimiento de las fiestas de Yhweh en su Hijo Yhsweh.
DA FECHA CALENDARIO CIVIL HEBREO 9 Tevet 3757 FECHA CALENDARIO SOLAR 27 Noviembre -5 CELEBRACIN O SUCESO Nacimiento de Yhsweh CONCORDANCIA PROFTICA Inicio de los 400 meses de la vida del Mesas
Mircoles
Lunes Shabat Shabat Shabat Mircoles
15 9 15 15 25
Tisrhei Tevet Shevat Shevat Kislev
3787 3787 3787 3788 3789
16 7 11 31 1
Septiembre Diciembre Enero Enero Diciembre
26 26 27 28 28
Inicio de la Fiesta de las Inicio de los 1290 y los Cabaas 1335 das de Daniel Cumpleaos 30 del Mesas Ao nuevo rboles Ao nuevo rboles 40 meses antes de la muerte del Mesas Primer ao Orl del Mesas Segundo ao Orl del Mesas
Inicio de la Fiesta de las Inicio 70 semanas y Luces 2300 das de Daniel
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Martes 15 Shevat 3789 18 Enero 29
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Ao nuevo rboles Semana 7 de Daniel. Tercer ao Orl del Mesas Primer ao Maaser del Mesas Fin Semana 69 de Daniel
Lunes Martes Viernes Shabat Mircoles
15 6 9 10 14
Shevat Nisan Nisan Nisan Nisan
3790 3790 3790 3790 3790
6 28 31 1 5
Febrero Marzo Marzo Abril Abril
30 30 30 30 30
Ao nuevo rboles Semana 70 de Daniel
Escogencia del Cordero Entrada del Mesas a Pascual Yerushalaim Shabat Hagadol Muerte del Cordero Pascual Shabat intermedio de PesaJ (Pascua) ltima Cena del Mesas Muerte del Mesas, Fin de las 70 semanas y los 1290 das Resurreccin del Mesas
Shabat Domingo
17 18
Nisan Nisan
3790 3790
8 9
Abril Abril
30 30
Presentacin de Bikurim El Mesas presenta al (Primicias). Da 1 del Padre los que Omer resucitaron cuando l murio Erev Shabat Bamidbar Ida del Mesas
Viernes Domingo
28 1
Iyar Sivan
3790 3790
19 21
Mayo Mayo
30 30
Da 42 del Omer 8 das Fin de los 1335 das antes de Shavuot. Rosh de Daniel Hodesh Sivan Shavuot (Semanas) Shabat Shira (Cntico del Mar Rojo) Derramamiento de la Ruaj de Yhweh Fin de los 2300 das de Danie
Lunes Shabat
9 11
Sivan Shevat
3790 3793
29 31
Mayo Enero
30 33
Estudio No. 06 "La Pascua del Mesas"
LA PASCUA DEL MESAS

1. INTRODUCCIN Mucho se ha hablado sobre el da de la muerte y el da de resurreccin del Mesas, y hay discrepancias entre diferentes iglesias y grupos religiosos que entre acusaciones y burlas de uno a otro bando y sin conocer a fondo la Pascua Juda, hacen nfasis en sus doctrinas y nos dejan al final con ms dudas que claridad en las aparentes contradicciones bblicas, segn ellos, salvaguardadas por su fe doctrinal. La Emet (Verdad) de Yhweh queda relegada a un segundo lugar al dejar por fuera las evidencias textuales que se encuentran en la escritura por darle ms credibilidad a las tradiciones doctrinales que muchos de ellos ni siquiera saben de donde salieron o cules son sus fundamentos, pero que defienden fieramente dejando de lado la revelacin de la Ruaj (Espritu) de Yhweh para basarse en su doctrinal literal.
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2. DA DE LA MUERTE DEL MESAS 2.1. Primer Testigo Es evidente que en el Tanaj (Pacto Sempiterno) est revelado todo el cocimiento del Mesas como est confirmado por las mismas palabras de Yhsweh en Yohann (Juan) 5:45-47
45
No crean que yo los voy a acusar delante de mi Padre; el que los acusa es Mosh (Moiss) mismo, en quien ustedes han puesto su confianza. 46 Porque si ustedes le creyeran a Mosh (Moiss), tambin me creeran a m, porque Moshe (Moiss) escribi acerca de m. 47 Pero si no creen lo que l escribi, cmo van a creer lo que yo les digo? Ahora observemos lo que dice en Matityhu (Mateo) 5:18
18
Pues les aseguro que mientras existan los cielos y la tierra, no se le quitar a la Torh ni un punto ni una letra, hasta que todo llegue a su cumplimiento. y en Hilel (Lucas) 24:44
44
Luego les dijo: Lo que me ha pasado es aquello que les anunci cuando estaba todava con ustedes: que haba de cumplirse todo lo que est escrito de m en la Torh de Mosh (Moiss), en los libros de los Navim (profetas) y en los Tehilim (salmos). De acuerdo con el mismo Yhsweh, l debera cumplir la Torh y las profecas hasta en el ms mnimo detalle, y lo ms importante en el cumplimiento de la Torh son las fiestas de Yhweh. En Shemot (xodo) 23:14 Yhweh ordena:
14
Haz fiesta en mi honor tres veces al ao.
y en Bamidbar (Levtico) 23:1-8

1
Yhweh se dirigi a Moiss y le dijo: 2 Di a los israelitas lo siguiente: Estas son las fechas especialmente dedicadas a Yhweh, y que ustedes llamarn santa convocacin. 3Trabajars durante seis das, pero el da sptimo no debers hacer ningn trabajo; ser un da especial de reposo y habr una santa convocacin. Dondequiera que vivas, ese da ser de Shabat en honor de Yhweh. 4 Estas son las fechas especiales para celebrar las santas convocaciones en honor de Yhweh, y en las cuales debern reunirse: 5 El da catorce del mes primero, al atardecer, se celebrar la Pascua en honor a Yhweh. 6El da quince del mismo mes se celebrar la fiesta de los panes sin levadura en honor a Yhweh. Durante siete das se comer pan sin levadura. 7 El
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primer da se celebrar una reunin santa. No hagan ninguna clase de trabajo. 8 Durante siete das debern ustedes quemar ofrendas a Yhweh, y el da sptimo celebrarn una santa convocacin. No debern realizar ninguna clase de trabajo. Como nos podemos dar cuenta las fiestas son de Yhweh y en honor a l, por lo cual fueron creadas para el estricto cumplimiento por parte del Mesas dentro del Plan de salvacin de Nuestro Padre para con su pueblo. Por otro lado, la creacin misma fue puesta bajo los pies del Mesas como se evidencia en 1 Corintios 15:27-28:
27
Porque Yhweh lo ha sometido todo bajo los pies del Mesas. Pero cuando dice que todo le ha quedado sometido, es claro que esto no incluye a Yhweh mismo, ya que es l quien le someti todas las cosas. 28 Y cuando todo haya quedado sometido al Mesas, entonces Mesas mismo, que es el Hijo, se someter a Yhweh, que es quien someti a l todas las cosas. As, Yhweh ser todo en todo. Por esto es de esperar que en los siete das de la creacin la misin del Mesas sea revelada como observamos en Bereshit (Gnesis) 1:17-19
17
Elohim puso las luces en la bveda celeste para alumbrar la tierra 18 de da y de noche, y para separar la luz de la oscuridad, y vio que todo estaba bien. 19 Y fue la tarde y la maana el cuarto da. Si analizamos ahora Hilel (Lucas) 10:7:
7
Yhsweh volvi a decirles: Esto les aseguro: Yo soy la puerta por donde pasan las ovejas. Observamos de nuestro estudio de las letras que la puerta es la letra Dalet y es el nmero cuatro (4), es decir, el cuarto das. Y ahora encontramos una nueva dimensin para las palabras del Mesas en Yohann (Juan) 8:12:
12
Yhsweh se dirigi otra vez a la gente, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, tendr la luz que le da vida, y nunca andar en la oscuridad. Es evidente que si desde el primer da de la creacin ya exista la tarde y la maana, es decir la noche y el da que declaran un da, entonces Yhweh en este da cuarto est revelando la tarea de su Hijo en la tierra, pues es l el que separa la luz de la oscuridad y esta separacin se perfecciona cuando entrega su vida en el madero, por lo cual llegamos a un primer testigo de que muere en un cuarto da, pues el separar la luz de la oscuridad fue la finalidad de la creacin en el cuarto da (mircoles).
LAS LETRAS HEBREAS 2.2. Segundo Testigo
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El Pesaj (la Pascua) juda es presentada en Shemot (xodo) 12:2-8:

2
Este mes ser para ustedes el principal, el primer mes del ao. 3 Dganle a toda la comunidad israelita lo siguiente: El da diez de este mes, cada uno de ustedes tomar un cordero o un cabrito por familia, uno por cada casa. 4 Y si la familia es demasiado pequea para comerse todo el animal, entonces el dueo de la casa y su vecino ms cercano lo comern juntos, repartindoselo segn el nmero de personas que haya y la cantidad que cada uno pueda comer. 5 El animal deber ser de un ao, macho y sin defecto, y podr ser un cordero o un cabrito. 6 Lo guardarn hasta el catorce de este mes, y ese da todos y cada uno en Israel lo matarn al atardecer. 7 Tomarn luego la sangre del animal y la untarn por todo el marco de la puerta de la casa donde coman el animal. 8 Esa noche comern la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura. En el judasmo existe un estudio llamado Seder Olam Rabbah que detalla las fechas de los eventos bblicos desde la Creacin y en el Captulo 5 explica con lujo de detalles que los Hijos de Israel salieron de Egipto un quinto da (jueves), y separaron el cordero para el sacrificio de Pesaj (la Pascua) desde el Shabat anterior, en el dcimo da de Aviv (Nisn). Por otra parte en Yohann (Juan) 19:31 dice:
31
Era el da antes de Pesaj (la Pascua), y los judos no queran que los cuerpos quedaran en las cruces durante el Shabat, pues precisamente aquel Shabat era muy solemne. Por eso le pidieron a Pilato que ordenara quebrar las piernas a los crucificados y que quitaran de all los cuerpos y en Yohann (Juan) 19:42:
42
All pusieron el cuerpo de Yhsweh, porque el sepulcro estaba cerca y porque ya iba a empezar Pesaj (la Pascua juda). Cuando se habla de que el Shabat era muy solemne, est hablando de Pesaj (la Pascua) en s, ya que todos los hombres judos deberan ir por ley a Yerusalayim (Jerusaln) a celebrarla, Es evidente entonces que Yhsweh muere el 14 de Aviv en la vspera de Pesaj (la Pascua juda), y si creemos en sus palabras, que l cumplira la Torh hasta en sus ms mnimos detalles (Matityhu (Mateo) 5:18, Hilel (Lucas) 24:44), entonces tenemos nuestro segundo testigo de su muerte en el da cuarto como ocurri con los corderos cuando Yhweh saco a Yisrael de Egipto, un mircoles por la tarde. 2.3. Tercer Testigo
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El tercer testigo son las palabras del Mesas mismo. Analicemos lo que dice en Hilel (Lucas) 13:10:
10
Un Shabat Yhsweh se haba puesto a ensear en una sinagoga;
Continuando en este mismo relato en Hilel (Lucas) 13:31-32:

31
Aquel mismo da llegaron algunos fariseos, y le dijeron a Yhsweh: Vete de aqu, porque Herodes te quiere matar. 32 l les contest: Vayan y dganle a ese zorro: Mira, hoy y maana expulso a los demonios y sano a los enfermos, y en el tercer da termino mi obra. En la versin de la Biblia septuaginta que es traducida de los textos hebreos y arameos ms antiguos que las posteriores ediciones de biblias dice en el versculo 32.
32
Y djoles; Yendo, decid a esa raposa: He aqu lanzo demonios, y sanidades voy consumando hoy y maana; y al tercer da consumado soy. De aqu podemos concluir inmediatamente que cuando dice hoy es Shabat, cuando dice maana es el primer da, y cuando dice en el tercer da es el tercer da despus del primero, es decir el cuarto da. Esto nos indica que Yhsweh est diciendo que en un cuarto da (mircoles) concluira su obra. En la septuaginta se evidencia esto con las ltimas palabras de Yhsweh cuando muere como est escrito en Yohann (Juan) 19:30.
30
Yhsweh bebi el vino agrio, y dijo: Consumado es. Luego inclin la cabeza y entreg la Ruaj (Espritu). Pero si an queda una sombra de duda, veamos que dice en Daniel 9:26-27 de la muerte del Mesas: Despus de las sesenta y dos semanas le quitarn la vida al Mesas. Jerusaln y el templo sern destruidos por la gente de un prncipe que vendr. El fin llegar de pronto, como una inundacin, y hasta el fin seguirn la guerra y las destrucciones que han sido determinadas. 27 Durante una semana ms, confirmar el pacto con muchos, a mitad de la semana pondr fin a los sacrificios y las ofrendas Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Daniel no podra ser ms claro, el Mesas muere a la mitad de la semana y pone fin a los sacrificios y a las ofrendas con su propio sacrificio al ofrendar su vida. Y luego de tanta discusin, yo me pregunto: Acaso la mitad de la semana no es el cuarto da?
26
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La evidencia nos muestra que Daniel y el Mesas mismo estaban hablando de su muerte, y que esto debera ocurrir en un cuarto da (mircoles), obteniendo as nuestro tercer testigo. 3. DA DE LA DE LA RESURRECCIN DEL MESAS 3.1. Primer Testigo El Mesas ensea sobre el tiempo de su permanencia en el sepulcro, veamos lo que nos dice en Matityhu (Mateo) 12:39-40:
39
Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal milagrosa; pero no va a drsele ms seal que la del profeta Yonah (Jons). 40 Pues as como Yonah (Jons) estuvo tres das y tres noches dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches dentro de la tierra. y confirmando lo dicho en Yonah (Jons) 1:17:
17
Entre tanto, Yhweh haba dispuesto un enorme pez para que se tragara a Yonah (Jons). Y Yonah (Jons) pas tres das y tres noches dentro del pez. Si observamos estas palabras del Mesas confirman que estara tres das y tres noches en el sepulcro, es decir 72 horas. La evidencia muestra entonces que como el Mesas muri un cuarto da (mircoles), 72 horas despus resucit, es decir, el sptimo da, el Shabat. Esto se constituye en el primer testigo de que el Mesas resucit a la salida del Shabat semanal. 3.2. Segundo Testigo Presentamos las lecturas de la Brit Hadasha (Nuevo Testamento) donde el Mesas habla en forma contundente de cuando l debera el resucitar. Veamos ahora en Meir (Marcos) 8:31
31
Yhsweh comenz a ensearles que el Hijo del hombre tendra que sufrir mucho, y que sera rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la ley. Les dijo que lo iban a matar, pero que resucitara despus de tres das. y Mattityahu (Mateo) 27:62-64
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62
Al da siguiente, que es despus de la preparacin, los jefes de los sacerdotes y los fariseos fueron juntos a ver a Pilato, 63 y le dijeron: Seor, recordamos que aquel mentiroso, cuando an viva, dijo que despus de tres das iba a resucitar. 64 Por eso, mande usted asegurar el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos y roben el cuerpo, y despus digan a la gente que ha resucitado. En tal caso, la ltima mentira sera peor que la primera. Si analizamos estos versculos con detalle, dice que el Mesas resucitara despus de tres das, es decir, despus de 72 horas. Aqu no se habla de 72 horas exactas, pues transcurri un tiempo desde su muerte hasta su puesta en el sepulcro, un tiempo corto de aproximadamente tres horas. Esto se constituye en el segundo testigo de que el Mesas resucit en el Shabat semanal. 3.3. Tercer Testigo Ahora presentamos en los Navim (profetas) lo que nos dice del Mesas en Hoshea (Oseas) 6:2
2
Nos dar la vida despus de dos das, al tercer da nos resucitar y en su presencia viviremos. despus de dos das, 48 horas, al tercer da para completar 72 horas. El Mesas ahora nos dice que l es el Templo en Yohann (Juan) 2:19
19
Yhsweh les contest: Destruyan este templo, y en tres das volver a levantarlo. es decir mtenme y en 72 horas resucitar. Y hasta en las visiones del da de Yhweh se hace referencia a la resurreccin en Ma'rot Yhweh (Apocalipsis) 11:9-11
9
Y por tres das y medio, gente de distintos pueblos, razas, lenguas y naciones ver sus cadveres y no dejar que los entierren. 10 Los que viven en la tierra se alegrarn de su muerte. Estarn tan contentos que se harn regalos unos a otros, porque aquellos dos profetas eran un tormento para ellos. 11 Pero al cabo de los tres das y medio, Yhweh los revivi y se levantaron otra vez. Tres das y medio es un tiempo mayor a 72 horas para la resurreccin de los testigos.
En estas tres lecturas se puede observar claramente que se vuelve a ratificar
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el Shabat como el da de la resurreccin, constituyndose en el tercer testigo.

4. QUE DICEN LOS CONTRADICTORES 4.1. Muerte del Mesas en viernes La mayora de las iglesias cristianas sostienen que el Mesas muri un viernes en la tarde para lo cual presentan el siguiente testigo de los evangelios sinpticos Meir (Marcos) 15:42-43
42
Como ese era da de preparacin, es decir, vspera del Shabat, y ya era tarde, 43 Jos, natural de Arimatea y miembro importante de la Junta Suprema, el cual tambin esperaba el reino de Yhweh, se dirigi con decisin a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Aqu observamos que evidentemente era la vspera de Shabat, pero en Yohann (Juan) 19:31 se revela que era la preparacin para el Shabat solemne de Pesaj (la Pascua), el cual puede caer en cualquier da de la semana. Pero otros son ms inteligentes y dicen que era un Shabat solemne por que coincida en ese ao el Pesaj (la Pascua) con el Shabat semanal (sptimo da), pero con esto solo demuestran su total ignorancia con respecto a las fiestas de Yhweh porque solamente se le llama Shabat solemne a aquellas festividades para las cuales haba que ir en forma obligatoria a Yerushalaim (Jerusaln), es decir, Pesaj (Pascua), Shavuot (Pentecostes) y Sukot (Cabaas). El Shabat Jol Hamoed (intermedio en Pesaj), no fue, ni es tratado como un Shabat especial por los judos de los primeros aos de la era mesinica, ni los de ahora. Por el contrario, las lectura y las enseanzas de la Parashat (porcin de la Torh) semanal se reemplaza por la del da intermedio de Pesaj (Pascua) en el cual cae ese Shabat, y si el Pesaj (la Pascua) cae en el sptimo da, se celebra el Pesaj (la Pascua) normal sin ningn tipo de referencia o actividad especial por caer en el sptimo da o Shabat semanal. Esto revela un total desconocimiento de la Torh o mala intensin y por lo tanto un desconocimiento del Mesas como se expresa en Yohann (Juan) 5:45-47, por lo cual el testigo presentado por estos pseudo maestros para apoyar su doctrina, no es vlido. 4.2. Resurreccin del Mesas en domingo Nuevamente se presentan testigos de la Brit Hadasha (Nuevo Testamento), por eso en Marcos 16:1-3 dice:
1
Pasado el Shabat, Miriam (Mara) Magdalena, Miriam (Mara) la madre de Santiago, y Salom, compraron perfumes para perfumar el cuerpo de Yhsweh 2 Y el primer da de la semana fueron al sepulcro muy temprano, apenas salido el sol, 3 dicindose unas a otras: Quin nos quitar la
LAS LETRAS HEBREAS piedra de la entrada del sepulcro?
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Se utiliza para indicar que el domingo despus del Shabat resucito el Mesas, pero esto en vez de demostrar su teora, lo que dicen se vuelve contra ellos. Es un tpico caso de acomodacin de la palabra a una pseudo doctrina pues si escudriamos estos tres versculos nos podemos dar cuenta que pasado el Shabat ya es el da primero en la noche y que no hay ninguna razn para nombrar entonces en el versculo dos que el primer da de la semana fueron al sepulcro muy temprano. Esto lo que indica es que pasado el Shabat de Pesaj (la Pascua), un Shabat anual, fueron a comprar perfumes y que despus, en otro da, en el primer da de la semana fueron al sepulcro muy temprano. Este relato concuerda exactamente con la muerte en el mircoles, pues el jueves fue Shabat solemne y el viernes fue un da intermedio laboral en el cual se hizo la preparacin para el Shabat semanal, luego del cual y en el primer da de la semana, las mujeres fueron al sepulcro encontrando que el Mesas haba resucitado, lo cual no es prueba que resucit en domingo, es prueba de que ya haba resucitado. Otro testigo presentado es Matityhu (Mateo) 27:62
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Al da siguiente, que es despus de la preparacin, los jefes de los sacerdotes y los fariseos fueron juntos a ver a Pilato, Esto es mostrado como que sacerdotes fueron a ver a Pilato en Shabat. Esto es totalmente absurdo ya que cualquier judo no religioso sabra que esto sera una transgresin grave del Shabat y mucho menos me atrevera a pensar que un sacerdote o fariseo religioso para los cuales, segn el mismo Mesas, era ms importante aparentar. Esto entonces en su verdadero contexto es que al da siguiente del Shabat, despus de haber preparado el Shabat semanal, los sacerdotes y los fariseos fueron a ver a Pilato. Entonces nos sita nuevamente en el viernes en Erev (preparacin) de Shabat. Matityhu (Mateo) 17:23
23
y lo matarn; pero al tercer da resucitar. Esta noticia los llen de tristeza. La mala intensin de algunos se presenta con las palabras al tercer da, las pseudo doctrinas interpretan esto como que los tres das no son das completos, sino simplemente de nombre, un pedazo del viernes (menos de una hora), todo el Shabat (24 horas) y un pedazo del domingo (menos de 12 horas). Si sumamos estas horas nos da aproximadamente 37 horas, un da y medio. Pero esto queda totalmente desvirtuado cuando el Mesas dice en Matityhu (Mateo) 12:39-40:
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Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal
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milagrosa; pero no va a drsele ms seal que la del profeta Yonah (Jons). 40 Pues as como Yonah (Jons) estuvo tres das y tres noches dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches dentro de la tierra. Por lo cual todos los testigos presentados por estos pseudo maestros son totalmente desvirtuados. 5. CONCLUSIONES Hemos presentado en este estudio seis testigos en la escritura que son completamente rastreables y comprobables, tal como lo indica Yeshayahu (Isaas) 43:8-9. De acuerdo con este estudio, por las pruebas presentadas, el Mesas muri un cuarto da (mircoles) aproximadamente a las 3:00 P.M. y fue sepultado el mismo mircoles antes del anochecer aproximadamente a las 6:00 P.M. y resucito tres das y tres noches ms tarde, en el Shabat antes del anochecer aproximadamente a las 6:00 P.M.
Estudio No. 07 "El Profeta Yonh y el Mesas"
EL PROFETA YONH Y EL MESAS

1. INTRODUCCIN El libro de Yonh (Jons) pertenece a la coleccin de los Doce Profetas Menores, pero por su forma y contenido difiere de esos otros escritos. En estos ltimos salen a veces relatos biogrficos en prosa, relatos que, por lo general, ocupan un espacio reducido en el libro, y no tratan de centrar toda la atencin en la persona o las acciones del profeta, sino que destacan algn aspecto del mensaje que l anuncia en nombre de Yhweh. En cambio, el libro de Yonh (Jons) es en su totalidad una narracin. En l no hay ms que un anuncio proftico, que en el texto hebreo apenas consta de cinco palabras. El resto del escrito est dedicado a contar las aventuras del profeta Yonh (Jons), que, muy a pesar suyo, llev a cabo con pleno xito la misin que Yhweh le haba confiado. Yonh (Jons) no fue enviado, como otros profetas, a predicar a su propio pueblo. Su destino era Nnive, la orgullosa metrpoli del imperio asirio, cuya maldad no conoca lmites. Como sus muchos pecados no podan quedar impunes, lo que el profeta deba anunciar a la ciudad pecadora era que sus das estaban contados 2. YONH (JONS) HUYE DE YHWEH Empecemos a analizar el libro de Yonh (Jons) 11 Yhweh se dirigi a Yonh (Jons), hijo de Amitai, y le dijo: 2 Anda, vete
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a la gran ciudad de Nnive y anuncia que voy a destruirla, porque hasta m ha llegado la noticia de su maldad. Nnive fue una importante ciudad asiria, cercana a la actual Mosul en Irak y que estaba ubicada a orillas del ro Tigris. Nnive tena un templo dedicado a la diosa Ishtar, Nnive significa La residencia de Ninus por lo que fue edificada por el rey Nimrod. Era una ciudad prspera, muy populosa, pero lamentablemente su situacin espiritual era terriblemente mala. El pecado de esta ciudad, era un desafo directo a Yhweh. Nnive, capital de Asiria, era el enemigo capital de los hebreos. Era para ellos la potencia ms fuerte y cruel de la antigedad, ms cruel que Egipto y Babilonia, con su poltica de represin, de desterramiento forzado de pueblos enteros, con implantacin de colonos, smbolo de matanza, de saqueo y de muerte. Entonces el mandato resulta extrao a Yonh (Jons), pues lo proftico sera mandarle a dentro del territorio nacional para que el pueblo escogido se arrepienta, pero en vez de eso, se le manda a la enemiga y pagana Nnive, debera ser como mensajero de la Palabra de condena por su maldad. Los pecados de Nnive nos explican que alguien debera denunciar esta maldad por la Sod Jsed (Misterio de la Piedad) por parte del Padre que quiere lograr un arrepentimiento de una ciudad de paganos. Entonces Yonh (Jons) entiende que l es enviado como ltimo recurso de salvacin para los habitantes de Nnive una especie de mesas para esta ciudad. Hay que aclara que en esta ciudad haba hebreos de la casa de Efrayim. Al igual que Yonh (Jons), Yhsweh es enviado por Yhweh para ser el Mesas de toda la humanidad, buscando que el edicto de muerte perpetua por el pecado sea perdonado.
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Pero Yonh (Jons), en lugar de obedecer, trat de huir de Yhweh, y se fue al puerto de Jope, donde encontr un barco que estaba a punto de salir para Tarsis; entonces compr pasaje y se embarc para ir all. 4 Pero Yhweh hizo que soplara un viento muy fuerte, y se levant en alta mar una tempestad tan violenta que pareca que el barco iba a hacerse pedazos. 5 Los marineros estaban llenos de miedo, y cada uno invocaba a su dios. Por fin, para aligerar el barco, echaron toda la carga al mar. Yonh (Jons), mientras tanto, haba bajado a la bodega del barco, y all se haba quedado profundamente dormido. 6 Entonces el capitn fue a donde estaba Yonh (Jons), y le dijo: Qu haces t ah, dormiln? Levntate y clama a tu Elohim! Tal vez quiera ocuparse de nosotros y nos ponga a salvo. 7 Entre tanto, los marineros se decan unos a otros: Vamos a echar suertes, para ver quin tiene la culpa de esta desgracia. Echaron, pues, suertes, y Yonh (Jons) result ser el culpable. De Tarsis no se cuenta hoy en da con una ubicacin exacta, sin embargo se cree que era la antigua Tartesos que estaba ubicada en la pennsula ibrica en lmites del estrecho de Gibraltar, por lo que el barco navegaba por el mar Mediterrneo. Yonh (Jons) se levant, pero, en vez de ir, huy; y en lugar de ir a Nnive, se dirigi en direccin a Tarsis, al contrario de lo que se le haba mandado. Entonces qu se esconde detrs de la huida de Yonh (Jons), esta es la clsica superposicin de las
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doctrinas tradicionales que no van de acuerdo con lo que quiere Yhweh y ponen al hombre en posicin de huida frente a la Verdad y lo ponen a trabajar a favor del enemigo. Entonces Yonh (Jons) decide huir ya que sus maestros le ensearon que solo hay un pueblo escogido y que las dems naciones estn destinadas a perecer y entonces por qu el va a perder su tiempo en anunciar la inminente destruccin de Nnive para que se arrepientan y sean salvados? Esta es la condicin del hombre que Yhweh debe dejar en evidencia antes de que llegue el Mesas. Preparar el cambio de mentalidad en el pueblo hebreo, para que se den cuenta de que son un instrumento para la salvacin de la humanidad, es decir, de todas las naciones de la tierra, y no el objeto de la salvacin. Por esto este libro presenta las acciones de Yonh (Jons) como protagonista principal de la Profeca, es decir, las acciones de Yonh (Jons) son la profeca. Esto nos muestra un paralelo con los escritos en la Masor (Evangelio) que tienen a Yhsweh como principal protagonista, donde la enseanza son sus propias acciones. Los marineros al ver que la extraa tormenta no se calma, concluyen que tiene que haber a bordo algn culpable, alguien al que un Elohim persigue, le ha dado alcance y lo est castigando, y por culpa de l estn todos en peligro. Se proponen entonces a identificar al culpable para pasar el peligro. Echan suertes que es una splica solemne a Yhweh en casos de inseguridad. Yhweh mismo inspir este proceso para revelar Su voluntad divina, sin embargo, con el derramamiento de la Raj (Espritu) este procedimiento qued descontinuado.
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Entonces le dijeron: Dinos por qu nos ha venido esta desgracia. Qu negocio te ha trado aqu? De dnde vienes? Cul es tu pas? De qu raza eres? 9 Yonh (Jons) les contest: Soy hebreo, y rindo culto a Yhweh, el Elohim de los cielos, creador del mar y de la tierra. 10 Yonh (Jons) cont a los marineros que l estaba huyendo de Yhweh, y ellos, al orlo y al ver que el mar se agitaba ms y ms, sintieron mucho miedo 11 y le preguntaron: Por qu has hecho esto? Qu podemos hacer contigo para que el mar se calme? 12Pues chenme al mar, y el mar se calmar contest Yonh (Jons). Yo s bien que soy el culpable de que esta tremenda tempestad se les haya venido encima. 13 Los marineros se pusieron a remar con todas sus fuerzas para acercarse a tierra, pero no lo lograron, porque el mar se embraveca cada vez ms. La suerte recay en Yonh (Jons), y l les dice: yo soy hebreo y adoro a Yhweh, Elohim de los Cielos, del mar y de la tierra. Y sin proponrselo y a pesar suyo, el profeta fugitivo se convierte en el predicador de Yhweh, el Elohim de Yisrael entre los paganos: Yonh (Jons) hua a Tarsis, pero, atrapado entre la tormenta y el interrogatorio del capitn, empieza a anunciar al Elohim de los Cielos y la tierra. Y si ese Elohim lo controla todo, podr intervenir para hacerles arribar a puerto. Esta declaracin de fe de Yonh (Jons) impresiona a los miembros de la tripulacin. No significa conversin, pero s una reflexin al or el nombre de Yhweh. Es el primer paso de acercamiento entre Yhweh y los paganos por medio de su profeta Yonh (Jons), y el primer paso de la promesa dada a Abraham en Bereshit (Gnesis) 17:5 y 22:18, ratificada a Efrayim en Bereshit (Gnesis) 48:19 y cumplida con la muerte del Mesas en el madero.
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Entonces clamaron a Yhweh y dijeron: Yhweh, no nos dejes morir por culpa de este hombre. Y si es inocente, no nos hagas responsables de su muerte, porque t, Yhweh, actas segn tu voluntad. 15 Dicho esto, echaron a Yonh (Jons) al mar, y el mar se calm. 16 Al verlo, los marineros sintieron una profunda reverencia por Yhweh, y le ofrecieron un sacrificio y le hicieron promesas. La nica salida la encuentran es la invocacin del Elohe de Yonh (Jons): Yhweh, no nos dejes morir por culpa de este hombre. Y si es inocente, no nos hagas responsables de su muerte, porque t, Yhweh, actas segn tu voluntad.. Los marineros no pretenden ser asesinos, sino nicamente ejecutar la sentencia que l mismo ha dictado y exclaman no nos hagas responsables de su muerte. El paralelo de este pasaje con la muerte del Mesas es impresionante, pues Yhsweh ya haba anunciado con anterioridad su muerte en Matityhu (Mateo) 12:39-40 y su ejecutor tampoco se hizo responsable por su muerte como se observa en Matityhu (Mateo) 27:24. Y el mar calm su furia una vez se cumpli el sacrificio de Yonh (Jons). Y aquellos hombres temieron mucho a Yhweh, ofrecieron un sacrificio e hicieron promesas. Aqu queda evidencia de una conversin pagana al Elohim de Yisrael, por cuento vieron sus maravillas y temieron en extremo. 3. YONH (JONS) EN EL VIENTRE DEL PEZ
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Entre tanto, el Yhweh haba dispuesto un enorme pez para que se tragara a Yonh (Jons). Y Yonh (Jons) pas tres das y tres noches dentro del pez. Aqu surgen los cuentos de la ballena que es un cetceo, cuando en realidad de lo que habla la escritura es de un gran pez y es ms probable que haya sido un enorme tiburn blanco que si es pez, parecido al Megalodn prehistrico, del cual todava hay historias de que puede haber sobrevivido, y pudo haberse tragado a Yonh (Jons) entero, es decir, al igual que el Mesas y el cordero pascual, no se le quebr un solo hueso. De todas formas el paralelo con el Mesas es ms que evidente cuando Yhsweh mismo lo expresa en Matityhu (Mateo) 12:39-40 21 Entonces Yonh (Jons) or a Yhweh Eloheja desde dentro del pez, 3 diciendo: En mi angustia clam a ti, Yhweh, y t me respondiste. Desde las profundidades de la muerte clam a ti, y t me oste. 4 Me arrojaste a lo ms hondo del mar y las corrientes me envolvieron. Las grandes olas que t mandas pasaban sobre m. 5 Llegu a sentirme echado de tu presencia; pens que no volvera a ver tu Santo Templo. 6 Las aguas me rodeaban por completo; me cubra el mar profundo; las algas se enredaban en mi cabeza. 7 Me hund hasta el fondo de la tierra; ya me senta su eterno prisionero! Pero t, Yhweh, Eloheja, me salvaste de la muerte. 8 Al sentir que la vida se me iba, me acord de ti, Yhweh; mi oracin lleg a ti en tu Santo Templo. 9 Los que siguen a los dolos dejan de serte leales; 10 pero yo, con
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voz de gratitud, te ofrecer sacrificios; cumplir las promesas que te hice. Solo t, Yhweh, puedes salvar! El vientre del pez es un paralelo exacto de la tumba de Yhsweh, y Yonh (Jons) muere y habiendo descendido al Sheol, a la regin de los muertos, una tierra de sombras habitada por quienes han fallecido, clama desde su sueo y empieza ahora Yonh (Jons) a aceptar la misin encomendada por Yhweh. El Mesas mismo nos dice que la muerte es un dormir profundo en Hilel (Lucas) 8:52 y en Yohann (Juan) 11:11. De hecho, el vientre del gran pez es un sepulcro que se convierte en refugio protector y providente para su cuerpo. Pero de hecho su oracin encaja con el de estar dentro (haber sido comido) por un pez. Es la oracin de un hombre que llega a las puertas de la muerte sumergido en el ocano que le engulle y le quita la vida. Esta es la descripcin del Sheol, el mundo de la muerte. La oracin de Yonh (Jons) expresa el descenso, y despus una subida vertiginosa hasta llegar al Padre. Esto es una representacin de Yhsweh en el Sheol, el Mesas que por voluntad propia baja a las profundidades de la tierra con todas nuestras almas para que sean liberadas de la muerte.
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Entonces el Yhweh dispuso que el pez vomitara a Yonh (Jons) en tierra firme. El gran pez tiene que vomitar al muerto y devolverlo a la vida por orden de Yhweh, al igual que Yhsweh es despertado por Padre a la salida del Shabat. 4. LA PREDICACIN DE YONH (JONS) 31 Yhweh se dirigi por segunda vez a Yonh (Jons), y le dijo: Anda, vete a la gran ciudad de Nnive y anuncia lo que te voy a decir. 3 Jons se puso en marcha y fue a Nnive, como el Yhweh se lo haba ordenado. Nnive era una ciudad tan grande que para recorrerla toda haba que caminar tres das. 4 Yonh (Jons) entr en la ciudad y camin todo un da, diciendo a grandes voces: Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida! 5 Los habitantes de la ciudad, grandes y pequeos, creyeron en Yhweh, proclamaron ayuno y se pusieron ropas speras en seal de dolor. La ubicacin de Nnive se encuentra a unos 700 km del punto ms cercano del Mar Mediterrneo, por lo cual es sensato pensar que le tom aproximadamente 10 das viajar, desde el punto en que lo dej el pez hasta Nnive a un promedio de 70 km al da. Luego de esto proclama que dentro de 40 das la ciudad ser destruida. Nuevamente esto nos deja en los nmeros Mesinicos, pues Yhsweh permaneci en Yisrael 40 das tras su resurreccin y a los 10 das la Raj (Espritu) de Yhweh fue derramada. Yonh (Jons) es el salvador resucitado para Nnive y tiene 10 das de preparacin para su sacerdocio, as como los talmidim (discpulos) tuvieron 10 das de preparacin para poder recibir el Raj (Espritu) para iniciar su sacerdocio.
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Yhweh enva al profeta a una ciudad pagana, hostil a Elohim y enemiga de Yisrael. Es lo ltimo que se poda pensar! Pero si quiere castigar a la ciudad, no necesita un profeta, basta que haga bajar fuego de los Cielos como en Sidn (Sodoma) y Amorra (Gomorra) Entonces los 40 das tienen otro sentido proftico, pues 40 das duro el diluvio, 40 das ayun Mosh (Moiss) en el monte Sina antes de recibir las lujot (tablas) de la ley, 40 aos dur Yisrael deambulando por el desierto, 40 das profetiz Yonh (Jons) en Nnive, 40 das ayun el Mesas antes de empezar a predicar, 40 das permaneci Yhsweh en la tierra despus de su resurreccin. Luego 40 es un nmero necesario para purificacin.
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Cuando la noticia lleg al rey de Nnive, tambin l se levant de su trono, se quit sus vestiduras reales, se puso ropas speras y se sent en el suelo. 7 Luego, el rey y sus ministros dieron a conocer por toda la ciudad el siguiente decreto: Que nadie tome ningn alimento. Que tampoco se d de comer ni de beber al ganado y a los rebaos. 8 Al contrario, vstanse todos con ropas speras en seal de dolor, y clamen a Yhweh con todas sus fuerzas. Deje cada uno su mala conducta y la violencia que ha estado cometiendo hasta ahora; 9 tal vez Yhweh cambie de parecer y se calme su ira, y as no moriremos. Aqu sucede algo increble. Un profeta extranjero anuncia una sentencia dada sin juicio previo t por su palabra creyeron los ninivitas a Yhweh y se arrepintieron y clamaron por sus vidas, mientras que los judos no hicieron caso de la predicacin de ninguno de los profetas, ni siquiera de Jeremas cuando anunci la ruina de Jerusaln, sucede ahora que los paganos por excelencia de la pecadora Nnive aceptan la palabra de un profeta extranjero y creen: creyeron a Yhweh y proclamaron una penitencia de toda la ciudad. Esto es sin duda un preludio a lo que tiene que ocurrir en este tiempo mesinico.
10
Yhweh vio lo que haca la gente de Nnive y cmo dejaba su mala conducta, y decidi no hacerles el dao que les haba anunciado. La palabra de Yhweh se cumple siempre en su finalidad y el mensaje de Yonh (Jons) buscaba la conversin y penitencia, entonces el castigo se invalida, Yhweh no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. 5. EL ENOJO DEL PROFETA 41 A Yonh (Jons) le cay muy mal lo que Yhweh haba hecho, y se disgust mucho. 2 As que or a Yhweh, y le dijo: Mira, Yhweh, esto es lo que yo deca que iba a pasar cuando an me encontraba en mi tierra. Por eso quise huir de prisa a Tarsis, pues yo s que t eres un Elohim tierno y compasivo, que no te enojas fcilmente, y que es tanto tu amor que anuncias un castigo y luego te arrepientes. 3 Por eso, Yhweh, te ruego que me quites la vida. Ms me vale morir que seguir viviendo.
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Yonh (Jons) no acepta este desenlace en el caso de Nnive. Es un desenlace rosa que hace fracasar su anuncio; adems, l no puede aceptar el perdn liberalmente otorgado a un imperio enemigo, opresor y maldito. Yonh (Jons) sinti un gran disgusto e, irritado, se dirigi a Yhweh.
4
Pero el Yhweh le contest: Te parece bien enojarte as? 5 Yonh (Jons) sali de la ciudad y acamp al oriente de ella; all hizo una enramada y se sent a su sombra, esperando a ver lo que le iba a pasar a la ciudad. 6 Yhweh dispuso entonces que una mata de ricino creciera por encima de Yonh (Jons), y que su sombra le cubriera la cabeza para que se sintiera mejor. Yonh (Jons) estaba muy contento con aquella mata de ricino. 7 Pero, al amanecer del da siguiente, Yhweh dispuso que un gusano picara el ricino, y este se sec. 8 Cuando el sol sali, Yhweh dispuso que soplara un viento caliente del este, y como el sol le daba a Yonh (Jons) directamente en la cabeza, l sinti que se desmayaba, y quera morirse. Ms me vale morir que seguir viviendo deca. 9 Pero Yhweh le contest: Te parece bien enojarte as porque se haya secado la mata de ricino? Claro que me parece bien! respondi Yonh (Jons). Estoy que me muero de rabia! 10 Entonces el Yhweh le dijo: T no sembraste la mata de ricino, ni la hiciste crecer; en una noche naci, y a la otra se muri. Sin embargo le tienes compasin. 11 Pues con mayor razn debo yo tener compasin de Nnive, esa gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil nios inocentes y muchos animales. Yonh (Jons) piensa que se puede servir a un Elohim poderoso y justiciero, pero que servir a un Elohim piadoso y clemente no vale la pena. Es definitivo. Quera Yonh (Jons), y con l tantos otros, un Elohim justiciero que castiga a los malos, que son siempre los otros. Y vale la pena irritarse? Yhweh tiene la ltima palabra. Esa palabra es una gran interrogacin retrica, para los que se tienen por buenos y desprecian a los que juzgan malos, y a los que sintindose malos buscan motivos de esperanza. La mata de ricino representa para Yonh (Jons) el sistema religioso judaico bajo el cual se siente cmodo, al igual que hoy los cristianos de todas las denominaciones, se sienten cmodos bajo la sombra de las doctrinas aparecidas hace un da, en el tiempo csmico, y ahora que ya es tiempo de que desaparezcan, se niegan a estar por fuera de su cobertura seca y que Yhweh ha dispuesto un viento caliente del este, que es el conocido la Raj Kadesh (Espritu Santo) para herirles la cabeza (penetrar sus pensamientos) y decirles abandonen definitivamente la cristiandad romana. 6. CONCLUSIONES La doctrina fundamental del libro de Yonh (Jons) es la universalidad del amor y la providencia de Yhweh, que desbordan los lmites del pueblo escogido y llegan hasta las naciones paganas. Esta universalidad es uno de los temas mesinicos
LAS LETRAS HEBREAS fundamentales.
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Al hombre le desagrada el mal y pide justo castigo; pero Yhweh es misericordioso e inclinado al perdn cuando ve sincera arrepentimiento, tambin entre los paganos; y su misericordia alcanza a todos, incluso de los nios y de los animales. Si Nnive alcanza el perdn, quin quedar excluido? La mentalidad doctrinal deformada juda y cristiana estn pasadas de moda y las calamidades y sufrimientos humanos son consecuencia de la esta limitacin del hombre para aceptar que en los tiempos mesinicos no hay lugar para doctrinas de hombre.
Estudio No. 08 "Los Aos del Mesas"
LOS AOS DEL MESAS

1. INTRODUCCIN Para entender la vida o los aos de Yhsweh, no podemos hacerlo sin antes acercarnos a los tiempos que maneja la Torh. Hay necesidad de acercarnos a los tiempos del Yhweh. Vivimos en una tierra en el cual el tiempo est dirigido y reglamentado por el calendario solar (gregoriano o comn), pero nosotros, al tener en nuestros cuerpos el ADN de Abraham y al ser llamados hijos del Elohim viviente, necesitamos correlacionarnos con los tiempos marcados en la Torh. Estos tiempos se encuentran inmersos en el calendario Lunar (Hebreo) desde el inicio de la creacin. En la Torh, en el libro de Bereshit (Gnesis) 1-14, se narra como Elohim cre las diversas luminarias del cielo (el sol, la luna y las estrellas), con la intensin de que estos astros sirvieran para indicar el transcurrir del tiempo, para hacer distincin entre el da y la noche, para seal de festividades, das y aos.
El hombre fue creado en el da sexto y desde aquella poca distante hasta el presente, se cumple al pie de la letra el propsito divino de la medida del tiempo y su divisin, a partir de los fenmenos celestes; la salida y la puesta del sol, la luna y sus fases, la tierra y su rbita, etc.
Vamos entonces a estudiar cmo se miden los tiempos lunares. 2. EL CALENDARIO LUNAR En Bereshit se establece que el da en la Torh inicia cuando el sol se oculta, por esto leemos, fue el anochecer y fue la maana un da, y as con todos los seis das de la creacin, y en el sptimo da Elohim ceso de toda obra que hizo. Esto nos indica claramente, que la unidad bsica de medida de tiempo es el laj (semana) que inicia con el primer da de la creacin y culmina con el Shabat (da de reposo). La medida de los meses, segn lo establece la Torh, queda definida por los novilunios (luna nueva). El mes lunar es la medida de tiempo que hay entre el inicio de una fase de luna nueva y el inicio de la siguiente. Es de 29 das y medio aproximadamente, y el inconveniente de la fraccin se supera fijando en el calendario hebreo 30 das para algunos meses, y
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29 das para otros. El da en que comienza un nuevo mes se llama Rosh Jdesh, (cabeza de mes). Cuando el mes precedente tuvo 30 das, se celebran como Rosh Jdesh este ltimo da 30 y el da 1' del mes que sigue, es decir se celebra durante dos das. El total de los 12 meses lunares suma 354 das y medio, esto quiere decir que el ao lunar es unos 11 das ms corto que el ao solar de 365 das y fraccin que encontramos en el calendario solar (gregoriano o comn). Para compensar el desfase con las cuatro estaciones del ao, su repercusin en la Naturaleza, en la agricultura (primavera, verano, siembra, cosecha, etc.) y ms an en la celebracin de las fiestas de Yhweh (por ejemplo Psaj, la fiesta que evoca el xodo de los hijos de Israel de Egipto, debe celebrarse en el "mes de la primavera" Shemot - xodo 23.15), cada tres aos se integra un nuevo mes, Adar Bet o Adar Shen (el segundo mes de Adar). De tal modo, resulta que algunos aos hebreos son embolismales (mal llamados "bisiestos" por algunos), o sea que cuentan con el aadido de un mes entero al ltimo mes del ao, o sea que tiene un mes de 59 das. Los das del luaj (semana) del calendario hebreo son: Iom Rishon (primer da) Iom Sheni (segundo da) Iom Shlishi (tercer da) Iom Reviyi (cuarto da) Iom Hamishi (quinto da) Iom Shishi (sexto da, tambin se le denomina Erev Shabat, Vspera de Shabat) Iom Shabat (da de reposo).
La tradicin hebrea debe rechazar enrgicamente cualquiera otra nomenclatura para los das de la semana, porque todas ellas, en los diferentes idiomas, estn vinculadas con el nombre de ciertos astros reverenciados como dioses por los griegos y romanos, o con el nombre de dioses paganos directamente: Domingo: (en latn "dies solis"), da del sol. Lunes (dies lunae), da de la luna. Martes (dies martis), da de marte. Mircoles (dies mercuri), da de mercurio. Jueves (dies jovis), da de jpiter. Viernes (dies veneris), da de venus. Sbado (dies saturni), da de saturno. Tishrei (30 das), significa expiacin. Mar Jeshvan o Jeshvan (29 0 30 das), significa cuenta. Kislev (29 0 30 das), significa confianza y fortaleza. Tevet (29 das), significa renacimiento. Shevat (30 das), significa renovacin. Adar (29 das), pero 30 das cuando le sigue el segundo Adar, significa nobleza
Los nombres de los meses del calendario hebreo son de origen babilonio:
LAS LETRAS HEBREAS y poder.
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Adar Sheni, Adar Bet, o Ve-Adar (29 das) el mes agregado del ao embolismal. Nisan (30 das), significa nuevos frutos. Iyar (29 das), significa sanacin. Sivan (30 das), significa perfeccin. Tammuz (29 das), significa visin. Av (30 das), significa fortaleza. Elul (29 das), significa explorar.
Los meses del calendario solar son tomados del antiguo calendario romano a saber: Enero (Januarius): Mes de Jano (Ianus), dios romano de las puertas y los portales, por eso abra los meses del ao. Febrero (Febru): mes de Februo (Februus), el festival romano de la purificacin (Februalia, que se llevaba a cabo el da 15). Marzo (Mars): mes de Marte (Martius), dios romano de la guerra y la agricultura. Abril (Aprilis): mes de Afrodita, diosa helnica del amor y la belleza. Para los romanos, su nombre era Venus. Mayo (Maius): mes de Maia (Maius), diosa de la primavera, hija de Fauno y esposa de Vulcano. Maia significa "la grande". Junio: mes de Juno (Junius), diosa del matrimonio y del bienestar de las mujeres y de la luz. Es la principal del panteon romano. Esposa y hermana de Jpiter. Julio (Julius): mes de Julio Cesar. Era el mes originalmente llamado quintilis. Agosto (Augustus): mes de Cesar Augusto. Era el mes llamado sextilis. El mismo Augusto modifico los nombres de estos dos ltimos meses consagrndolos en honor de Julio Cesar y del suyo propio. Septiembre: el sptimo mes. Octubre: el octavo mes. Noviembre: el noveno mes. Diciembre: dcimo mes.
Antiguamente era el Sanedrn quien anunciaba el comienzo del nuevo mes, para esto, se presentaban ante sus jueces un mnimo de dos testigos fidedignos que afirmaban haber presenciado la fase de la luna nueva. En tiempos del segundo Templo, cuando parte del pueblo hebreo ya viva en la Dispora de Babilonia, el Sanedrn les comunicaba la noticia del comienzo del nuevo mes mediante el encendido de hogueras en la cspide de una serie de montaas que se extendan desde Judea hasta la Mesopotamia. Las maderas y los hombres ya estaban preparados desde antes, y apenas se elevaba el primer fuego en un monte cercano a Jerusaln, como en cadena se encendan las otras hogueras y la noticia llegaba bien pronto a los hebreos del extranjero. Ms adelante surgieron dificultades en este sistema de transmisin, y entonces se comunic la noticia enviando mensajeros a los hebreos en la Dispora.
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A mediados del siglo IV E.M. (era mesinica), cuando el surgimiento del incipiente cristianismo (liderado por Constantino) repercuti en trabas y represalias cada vez ms enrgicas en contra de los hebreos por parte de los emperadores romanos, finalmente el Presidente del Sanedrn de aquellos das, Hilel el Segundo, revel en pblico las normas que rigen el calendario hebreo (y que hasta entonces haban sido guardadas en secreto), de modo que todos los hebreos, tanto los de la Tierra de Israel, como los de la dispora, supieran en el futuro establecer por s solos el calendario con sus fiestas, sin estar pendientes de comunicaciones del Sanedrn, que a veces no alcanzaban a llegar a tiempo. El problema fundamental de cada nuevo mes hebreo, radicaba en saber si el mes que le preceda haba sido de 29 das o de 30, entonces, si al da 29 le segua el da 30 del mismo mes, o ya sea el primer da del mes siguiente, para cubrir las dos eventualidades, se acostumbraba observar en la Dispora cada fiesta hebrea dos das en vez de uno, pues as se tena la seguridad de que uno de los dos das celebrados, por fuerza tena que ser el correcto. De ah la doble celebracin de las fiestas en la Dispora. Excepcin a esta norma era Iom Kipur, da de ayuno completo: no se poda exigir de los fieles un ayuno de 48 horas. Y a pesar de que despus de la revelacin de Hilel ya no quedaban ms dudas acerca de la fecha exacta de las fiestas, tampoco en la Dispora, la costumbre del doble feriado en las colectividades fuera de Israel, sigue observndose por tradicin, hasta el presente. Otro detalle importante que deben tomar en cuenta quienes establecen, calendario, es que cierto tipo de fiestas no pueden darse determinados das de la semana. As, por ejemplo, Iom Kipur, el Da del Perdn, no debe caer nunca en proximidad inmediata de un Shabat, es decir, un sexto da o un primer da (porque habra que profanar una de las dos fechas para preparar comida en el hogar). Y como consecuencia del 10 de Tishr (la fecha de Iom Kipur), tambin hay muchas otras fiestas y fechas que tampoco caen en ciertos das de la semana. Se ha establecido todo un sistema completo de coordinacin entre los calendarios lunar (hebreo) y el solar (gregoriano o comn), que est organizado en ciclos de 19 aos, durante los cuales 7 aos lunares o hebreos llevan ese agregado de un mes ms, y al cabo de este ciclo de 19 aos vuelven a coincidir en las mismas fechas. 3. EL CALENDARIO DE YHWEH Shemot (xodo) 12:2-8
2
Este mes ser para ustedes el principal, el primer mes del ao. 3 Dganle a toda la comunidad israelita lo siguiente: El da diez de este mes, cada uno de ustedes tomar un cordero o un cabrito por familia, uno por cada casa. 4 Y si la familia es demasiado pequea para comerse todo el animal, entonces el dueo de la casa y su vecino ms cercano lo comern juntos, repartindoselo segn el nmero de personas que haya y la cantidad que cada uno pueda comer. 5 El animal deber ser de un ao, macho y sin defecto, y podr ser un cordero o un cabrito. 6 Lo guardarn hasta el catorce de este mes, y ese da todos y cada uno en Israel lo matarn al atardecer. 7 Tomarn luego la sangre del animal y la untarn por todo el marco de la puerta de la casa donde coman el animal. 8 Esa noche
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comern la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura. El calendario civil hebreo comienza con el Gnesis del mundo, y especficamente con la creacin del Adam que aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de octubre del ao 3761 A.M.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del ao 1. Esto significa que el ao 1 pagano (solar o gregoriano) coincide con el 3761-3762 del civil hebreo. Si hiciramos la cuenta cronolgica de los aos en la Torh, seguramente llegaramos a la conclusin de que este calendario tiene alrededor de 200 a 250 aos de desfase, pero este no es nuestro objetivo. Debemos de tener en cuenta que Yhweh no dio el mes de Tishrei como comienzo de ao, si no el mes de Aviv, el mes en que florece la espiga de cebada. La palabra Aviv, proviene de una raz poco usada que significa algo tierno. En la Torh esta palabra la encontramos traducida como cebada, espigas verdes y en la mayora de los casos como el mes de Aviv, que tambin se le conoce como el Mes de la Primavera, porque en este mes comienzan a germinar los vegetales y todo comienza a producir nueva vida. El otro nombre del mes Nissn, fue el nombre que le pusieron los judos cuando se encontraban en el exilio Babilnico. El mes de Adar II se aade cada cierto tiempo para que el mes de Aviv concuerde con el florecimiento de la Cebada. Por otro lado, el Midrash Tanaj Debe Eliyhu ensea que en el habran tres periodos de dos mil aos. En los primeros dos milenios habra desolacin; dos milenios los aos de la Torh y los prximos dos milenios son los das del Mesas Si observamos ahora en el Tehilim (Salmos) 90:4:
4
En verdad, mil aos, para ti, son como el da de ayer, que pas. Son como unas cuantas horas de la noche! Y en la Brit Hadasha en Kefa Bet (2 Pedro) 3:8
8
Adems, queridos hermanos, no olviden que para e Yhweh un da es como mil aos, y mil aos como un da. Podemos concluir que este periodo de seis mil aos corresponde a los seis primeros das de la creacin y que ya estamos en los inicios del da sptimo, 1000 aos en Shabat. De acuerdo con esto, el Mesas debi venir en el ao 4000 del calendario de Yhweh, es decir el Mesas nace en el ao 4000 de Yhweh (3757 civil y 5 A.M. solar). 4. CONCORDANCIA DE FECHAS Para claridad, se va a presentar el paralelo con el calendario civil hebreo y el solar. En el calendario civil hebreo el cual comienza en el mes sptimo, Tishrei el nacimiento
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del Mesas se produce en el 3757, es decir tiene un retraso de 241 aos y siete meses con respecto al calendario de Yhweh. En el calendario solar se cometi un error de datacin por parte de Dionisio el Exiguo (470 544 E.M.), quien fue monje erudito y matemtico del siglo VI, y el fundador de la era cristiana o Anno Dmini (ao del Seor). Dionisio el Exiguo se invent el anno dmini para calcular la fecha de la Pascua. En el ao 525, el papa Juan I (que rein entre el 523 y el 526) encarg a Dionisio establecer cmo ao primero de la era cristiana, el del nacimiento del Mesas. El problema es que Dionisio se equivoc en unos 4 a 7 aos. Primero al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que dedujo que el Mesas naci el ao 753 desde la fundacin de Roma, cuando debi suceder hacia el 748. Dionisio utiliz esta era Anno Dmini para identificar las Pascuas en su tabla de Pascuas, pero no para datar ningn suceso histrico. Cuando invent su tabla, los aos del calendario juliano se identificaban con los nombres de los cnsules que haban oficiado en ese ao. Por ejemplo, declara que el ao actual es el consulado de Flavius Probus , el cual sucedi 525 aos despus de la encarnacin del Mesas. No se sabe cmo lleg a ese nmero. Ide un nuevo sistema de numeracin de los aos para reemplazar los aos dioclecianos que se usaban en las viejas tablas de Pascua, porque no quera continuar la memoria de un dictador que haba perseguido a los cristianos. Este sistema Anno Dmini se volvi dominante en Europa Occidental slo despus de que lo utiliz el Venerable Beda para fechar los sucesos en su historia eclesistica de los ingleses, que complet en el 731. Dionisio el Exiguo no provey a la era mesinica de un ao cero. No es asombroso, porque en la Europa alto-medieval nadie conoca la cifra o el nmero cero. No obstante, la presencia de la palabra latina nulla en la tercera columna de su tabla de Pascua crea la impresin de que Dionisio el Exiguo conociera ese importante nmero. Pero no hay nada a partir de lo cual pudiera deducirse que su nulla fuese un cero verdadero (de todas formas, l no lo utiliz en sus clculos). En Europa se debi esperar hasta el segundo milenio antes de que se pudiera disponer del nmero cero. Yosef Ben Matityhu (Flavio Josefo) (37101 D.M.) fue un historiador judo fariseo, descendiente de familia de sacerdotes. Hombre de accin, estadista y diplomtico, fue uno de los caudillos de la rebelin de los judos contra los romanos. Hecho prisionero y trasladado a Roma, lleg a ser favorito de la familia imperial Flavia. Es el historiador del siglo primero por excelencia, y fue quien dato el ao del fallecimiento de Herodes el grande en el 748 despus de la fundacin de Roma. El dato de Flavio Josefo es indicativo del error de Dionisio el Exiguo, pues l es un testigo presencial de estos hechos. Esta cuenta indica que la muerte de Herodes el grande ocurri el ao 4 A.M., por lo que el Mesas no habra podido nacer despus de esa fecha. Entonces, en el calendario solar, el nacimiento se produce en el ao 5 A.M. 5. NACIMIENTO DE EL MESAS No hay referencia de fechas en la escritura con respecto al nacimiento del Mesas, sin embargo podemos calcularla ya que conocemos la fecha de su muerte. De acuerdo con las escrituras el ao de la muerte de Yhsweh coincidi exactamente con los das en los que Yisrael sali de Mitzrayim, es decir, el da 10 de Nisan fue
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Shabat Hagadol y el Pesaj se celebr el da 15, es decir al anochecer del da Mircoles.
Esto lo comprobamos en nuestro estudio No. 6 La Pascua del Mesas.

El punto relevante es que Yhsweh muere el 14 de Nisan del ao 3790 (5 de Abril del 30 D.M.) a las 3 de la tarde. Estos datos son extrados del software del calendario civil hebreo Aish Luach el cual tiene concordancias con el solar desde el 1 de enero del ao 1. Es necesario aclarar que aun cuando el calendario solar no haba tomado su forma definitiva, las fechas hebreas son exactas y se busca su concordancia con el calendario solar hacia atrs en el tiempo, utilizando reglas actuales y exactas. En el Brit Hadasha es evidente que el Mesas comienza su misin a los 30 aos de edad Hilel (Lucas) 3:23
23
Yhsweh tena unos treinta aos cuando comenz su actividad.
En el Evangelio de Yohann (Juan) aparece tres veces la fiesta de Pesaj, por lo cual se cree que Yhsweh predic durante tres aos, es decir tena 33 aos al morir. Ahora veamos lo que dice Yhweh a Abraham en Bereshit (xodo) 15:13:
13
Entonces Elohim le dijo: Debes saber que tus descendientes vivirn en un pas extranjero, y que all sern esclavos, y que sern maltratados durante cuatrocientos aos. Maarot Yhweh (Apocalipsis) 14:1:
1
Vi al Cordero, que estaba de pie sobre el monte Tzin. Con l haba ciento cuarenta y cuatro mil que tenan en la frente el Nombre del Padre y el de su Hijo. Analicemos ahora estas evidencias a la luz del primer Pesaj. La marca o la seal de los 144000 es una Tav (400), y tras una Tav en aos de esclavitud en Egipto Yhweh saco a Yisrael de la esclavitud con mano poderosa y correspondientemente, tras una Tav en meses de Jesed (piedad) en el Mesas, Yhweh redime a Yisrael con la muerte del Cordero su Hijo. Luego Yhsweh cumpli 400 meses de vida, una Tav que es la que sella la frente de los redimidos. Utilizando 12 meses en el ao como valor constante, pues como vimos antes, no existe un treceavo mes, si no un mes con un agregado de 30 das, obtenemos: 33 aos de vida multiplicados por 12 meses por ao da un valor de 396 meses en total. Los 4 meses restantes suman en total 122 das al promediar 365,25 das, del calendario solar de referencia, entre 12 meses.
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Con la ayuda del calendario Aish Luach ubicamos la muerte de Yhsweh el 14 de Nissan del 3790 (5 de Abril del 30), ya que este ao cay el Erev Pesaj en mircoles, y las fechas anterior 3787 (27) y posterior 3797 (37) no coinciden con las escrituras. Desde esta fecha contamos 33 aos y 122 (400 meses) das hacia atrs y obtenemos que la fecha nos da el mircoles 9 de Tevet del ao 3757 (27 Noviembre del 5 AM) El Mesas nace entonces el da mircoles 9 de Tevet (noveno mes) del 3757 indicando que El es la Puerta, la Luz de la Luz y el sello de la Tav. Su concordancia con el Calendario real de Yhweh es 9 de Tevet del ao 4000. Comprobemos con guematra esta fecha: 9 del 9 es decir el nacimiento de la Luz en la tierra, de la Luz del Padre. Ao 3757 = 3 + 7 + 5 + 7 = 22 La letra No. 22 la Tav = 2 + 2 = 4 La Puerta. Fijmonos que aunque el ao del nacimiento del Mesas en el Calendario de Yhweh debe ser en el ao 4000, en el ao civil queda implcitamente comprobado que estamos en lo correcto: 4000 = 4 y 3757 = 3+7+5+7 = 22 = 2 + 2 = 4. En nuestros estudios 5 y 6 estas fechas estn calculadas a la perfeccin, por lo cual ahora presentamos cuadro resumen de los aos de la vida del Mesas.
DA FECHA CALENDARIO CIVIL HEBREO 26 Adar 3756 FECHA CALENDARIO SOLAR 5 Marzo -5 CELEBRACIN O SUCESO Concepcin de Yhsweh Nacimiento de Yhsweh CONCORDANCIA PROFTICA Es el 25 del Doceavo mes de Yhweh Inicio de los 400 meses de la vida del Mesas
Jueves
Mircoles
Tevet
3757
27
Noviembre
-5
Lunes Shabat Shabat Shabat Mircoles
15 9 15 15 25
Tisrhei Tevet Shevat Shevat Kislev
3787 3787 3787 3788 3789
16 7 11 31 1
Septiembre Diciembre Enero Enero Diciembre
26 26 27 28 28
Inicio de la Fiesta de las Inicio de los 1290 y los Cabaas 1335 das de Daniel Cumpleaos 30 del Mesas Ao nuevo rboles Ao nuevo rboles 40 meses antes de la muerte del Mesas Primer ao Orl del Mesas Segundo ao Orl del Mesas
Inicio de la Fiesta de las Inicio 70 semanas y Luces 2300 das de Daniel Ao nuevo rboles Semana 7 de Daniel. Tercer ao Orl del Mesas Primer ao Maaser del Mesas Fin Semana 69 de Daniel
Martes
15
Shevat
3789
18
Enero
29
Lunes Martes Viernes Shabat
15 6 9 10
Shevat Nisan Nisan Nisan
3790 3790 3790 3790
6 28 31 1
Febrero Marzo Marzo Abril
30 30 30 30
Ao nuevo rboles Semana 70 de Daniel
Escogencia del Cordero Entrada del Mesas a Pascual Jerusaln Shabat Hagadol ltima Cena del Mesas
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Mircoles 14 Nisan 3790 5 Abril 30
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Muerte del Cordero Pascual Shabat intermedio de PesaJ (Pascua) Muerte del Mesas, Fin de las 70 semanas y los 1290 das Resurreccin del Mesas
Shabat Domingo
17 18
Nisan Nisan
3790 3790
8 9
Abril Abril
30 30
Presentacin de Bikurim El Mesas presenta al (Primicias). Da 1 del Padre los que Omer resucitaron cuando l murio Erev Shabat Bamidbar Ida del Mesas
Viernes Domingo
28 1
Iyar Sivan
3790 3790
19 21
Mayo Mayo
30 30
Da 42 del Omer 8 das Fin de los 1335 das antes de Shavuot. Rosh de Daniel Hodesh Sivan Shavuot (Semanas) Shabat Shira (Cntico del Mar Rojo) Derramamiento del Ruaj de Yhweh Fin de los 2300 das de Daniel
Lunes Shabat
9 11
Sivan Shevat
3790 3793
29 31
Mayo Enero
30 33
6. CONCLUSIONES Hemos calculado con lujo de detalles el da de nacimiento del Mesas, es de esperar que 40 semanas antes de esta fecha, tuviera lugar la concepcin. Al calcular esta fecha obtenemos el 26 de Adar del 3756 (5 de Marzo del 5 A.M.). Hagmosle entonces el anlisis guemtrico para comprobar su autenticidad. 26 del 12 indica el Nombre de Yhweh revelado en recompensa (3) para el hombre de Yisrael (12) que reciba al Mesas o el castigo (3) para el que lo rechace. Ahora veamos que ya hemos entrado al sptimo milenio. El 1 de Nisan del ao 6001 en el calendario de Yhweh fue el Martes 1 de Nisan del ao 5757 (8 de abril de 1997). Comprobemos entonces por guematra: 1 del 1 La unidad de Yhsweh que lleva a la absoluta unidad Yhweh. 5757 = 5 + 7 + 5 + 7 = 24 Se llega a la casa de Yhweh a travs de la Puerta (El Mesas) = 6 la vav circuncidada, el hombre que alcanza el Shabat.
Estudio No. 09 "La Novia del Mesas"
LA NOVIA DEL MESAS

1. INTRODUCCIN La Torh es una ketuvh (contrato) de matrimonio. Ya sea el Tanaj (el Antiguo Testamento) como el Brit Hadashah (el Nuevo Pacto) describen como Yhweh, a travs del Mesas, esta por celebrar el matrimonio con su novia, aquellos que creen en su Nombre.
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Yhweh ha ordenado y ha establecido el matrimonio y su santidad divina en la Torh, cuando prepar a Adam y Hava (Eva) para ser una sola carne Bereshit (Gnesis) 2:2124.
21
Yhweh el Elohim caus un profundo estado de somnolencia en el Adam, y ste se durmi; y l tom uno de sus costados y cerr la carne en su lugar. 22 Yhweh el Elohim, con el costado que haba tomado del Adam, construy una mujer y la llev ante el Adam. 23 Y el Adam dijo: Esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada Ish, pues del Ish (hombre) fue tomada. 24 Por tanto, el hombre dejar a su padre y su madre y se unir a su mujer, y se transformarn en una sola carne. El contrato matrimonial tuvo que ser destruido antes del matrimonio, por causa del pecado del Becerro de Oro en Shemot (xodo) 32:19:
19
En cuanto Mosh se acerc al campamento y vio el becerro y los bailes, ardi de enojo y arroj de sus manos las tablas, hacindolas pedazos al pie del monte; Si Mosh no hubiera destruido las tablas Yisrael hubiera sido exterminado a causa del adulterio. Desde ese momento el matrimonio con el Padre fue cancelado y ya no fue consumado, pese a todo, Yisrael pas a ser la Novia del Mesas. De esta manera, nosotros tenemos un ejemplo vvido del Mesas que se casa con los que creen en el Nombre del Padre por medio del Nombre de su Hijo. Maarot Yhweh (Apocalipsis) 19:7:
7
Alegrmonos, llenmonos de gozo y dmosle gloria, porque ha llegado el momento de las bodas del Cordero. Su esposa se ha preparado: Las bodas del Cordero sern realizadas por la hija en Torh de Yhweh y su unignito Hijo. 2. LA KAHAL COMO LA NOVIA La kahal (congregacin de fieles mesinicos) es la novia del cordero, la cual es virgen pues no ha sido mancillada con falsas doctrinas y tiene la revelacin de los Nombres verdaderos. Efesios 5:25:
25
Esposos, amen a sus esposas como el Mesas am a su kahal y dio su vida por ella. As como Rivka (Rebeca) consinti casarse con Yitzjak (Isaac) aun antes de
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encontrarse, hoy los creyentes en el Mesas Yhsweh (mesinicos) consienten en ser su Novia antes de haberlo visto. 1 Kefa (Pedro) 1:8:
8
Ustedes aman a Yhsweh el Mesas, aunque no lo han visto; y ahora, creyendo en l sin haberlo visto, se alegran con una alegra tan grande y gloriosa que no pueden expresarla con palabras. El compromiso une al novio y novia legalmente en un contrato de matrimonio, pero no viven juntos todava, esto ocurri cuando Yhweh se comprometi con Yisrael en el Monte de Sinai. Yirmeyhu (Jeremas) 2:2:
2
Ve y habla a la ciudad de Jerusaln; grita para que lo oiga bien: As dice Yhweh! Recuerdo que cuando eras joven, me eras fiel, hicimos compromiso, me amabas y me seguiste a travs del desierto, tierra en que nada se cultiva. El compromiso del Padre con Yisrael la novia del Cordero. Hoshea (Oseas) 2:19-20:
19
Yisrael, yo te har mi esposa para siempre, mi esposa legtima, conforme a la ley, porque te amo entraablemente. 20 Yo te har mi esposa y te ser fiel, y t entonces me conocers como Yhweh. Yhweh confirma su pacto de matrimonio al enviar a su Hijo como novio para ser el representante de su fidelidad con Yisrael. Devarim (Deuteronomio) 22:16-18:
16
y el padre de la joven dir a los ancianos: Yo di mi hija por esposa a este hombre, pero ahora l ha dejado de quererla 17 y la acusa de haberle faltado, alegando que mi hija ya no era virgen. Sin embargo, aqu est la prueba de que s lo era. Y diciendo esto, extender la sbana delante de los ancianos. 18 Entonces ellos apresarn al hombre y lo castigarn. La consumacin del matrimonio es un pacto de sangre, pues la mujer virgen as lo demuestra al exhibir su sbana. Veamos ahora Romanos 11:16:24:
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16
Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante. Y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. 17 pues si algunas de las ramas naturales fueron cortadas, y en su lugar se le injert el olivo silvestre, que eres t. As llegaste a tener parte en la misma raz y en la rica savia del olivo. 18 Pero no te glores, despreciando las ramas naturales. Si lo haces, recuerda que no eres t quien sostiene a la raz, sino que la raz te sostiene a ti. 19 Tal vez dirs: S, pero se cortaron unas ramas para injertarme a m en el olivo. 20 Bien, pero fueron cortadas porque no tenan fe, y t ests ah nicamente porque tienes fe. As que no te jactes, sino ms bien siente temor. 21 Porque si Yhweh no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar. 22 Mira, pues, qu bueno es Yhweh, aunque tambin qu estricto. Ha sido estricto con los que cayeron, y ha sido bueno contigo. Pero tienes que vivir siempre de acuerdo con su bondad; pues de lo contrario tambin t sers cortado. 23 Por otra parte, si los judos abandonan su incredulidad, sern injertados de nuevo; pues Yhweh tiene poder para volver a injertarlos. 24 Porque si t, que por naturaleza eras un olivo silvestre, fuiste cortado e injertado en el olivo bueno, cunto ms las ramas naturales del olivo bueno, sern injertados nuevamente en su propio olivo! Los salidos de los gentiles han sido injertados en Yisrael en reemplazo de los judos que no tienen fe, por lo cual el compromiso matrimonial es adquirido por los injertados.
3. LA CONSUMACIN DEL MATRIMONIO Veamos como el Creador bendijo a la primera pareja y lo que orden en Bereshit (Gnesis) 1:27-28:
27
Elohim cre al Adam a Su Imagen, en la Imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre. 28 Elohim los bendijo y Elohim les dijo: Sean fructferos y multiplquense, llenen la tierra y domnenla; reinen sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y todas los seres vivientes que reptan sobre la tierra. En la Torh (escritura), el sexo en el matrimonio no se considera vergonzoso ni pecaminoso u obsceno. El sexo no es visto como un mal necesario con el nico propsito de la procreacin, el deseo sexual no es ms malo que el hambre o la sed, pero como otras necesidades bsicas, el deseo sexual debe ser controlado, canalizado, y satisfecho en el momento, lugar y forma adecuados y cuando el deseo sexual se satisface entre un esposo y esposa sin perversiones y por el amor mutuo, las relaciones sexuales son en realidad una forma de invocacin del Nombre de Yhweh que como fruto da vida.
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El sello de la Tav est presente en la relacin sexual y los dos pilares del Nombre son fundamentales para que durante el acto sexual no se incurra en idolatra. Pilar de la derecha Son el cltoris y las piernas de la mujer. Pilar de la izquierda Son el pene y las piernas del hombre. Letra Shin de cuatro brazos Son los brazos de la mujer y el hombre juntos. Pero aqu hay una consideracin adicional, la letra Vav del pene del hombre no se revela sin circuncisin. Es por esta nica razn que Yhweh le da la orden a Abraham en Bereshit (Gnesis) 17:1:
1
Cuando Abram tena noventa y nueve aos, Yhweh Se le apareci a Abram y le dijo: Yo soy El Shaday; camina ante M y s ntegro. El significado de integro es completo, perfecto. Esto se lo dijo cuando le orden circuncidarse, pues la mujer cuando tiene su primera relacin es circuncidada, ya que le es perforado el himen (membrana o velo) que cubre la vagina (que es la mano de la Yod) y realiza un pacto de sangre con su esposo, as mismo el hombre antes de la consumacin del matrimonio debe descubrir la Vav quitando el prepucio de su pene y hacer as su parte en el pacto de sangre con su esposa. Si la circuncisin no es efectuada, la relacin sexual queda registrada como un acto de idolatra, un acto baalhadico pues se est tomando el Nombre de Yhweh en vano al reemplazarlo por uno falso. Por esta misma razn en la Ley de Moshe, cualquier acto sexual fuera del matrimonio en adulterio o fornicacin era castigado con la muerte, ya que se daba como un hecho que el hombre casado era circunciso, y aunque ahora el Mesas nos ha borrado la carga del pecado, es de anotar que esto sucede nica y exclusivamente si yo hago un reconocimiento de mi falta, me arrepiento, la confieso, hago correccin y slo entonces Yhsweh me lleva al Padre purificado, pues l me libra de mi carga al hacer l la reposicin (el Pago). Yohann (Juan) 7:22:
22
Sin embargo, Mosh les mand practicar el pacto de la circuncisin (aunque no procede de Mosh, sino de los patriarcas), y ustedes circuncidan a un hombre aunque sea en shabat. La circuncisin no procede de la ley de Mosh si no del pacto de Yhweh con Abraham cuando le dio la perfeccin, por lo cual es una completa abominacin pensar
LAS LETRAS HEBREAS que fue abolida por el Mesas. Veamos ahora Yoel (Joel) 2:16:
16
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renan al pueblo de Yhweh, y purifquenlo; renan a los ancianos, a los nios y aun a los nios de pecho. Salga el esposo de su habitacin y la novia de su cmara nupcial! Este pasaje hace referencia a la consumacin del matrimonio entre Yhsweh (Esposo) e Yisrael (Novia) La palabra hebrea que se traduce como novia es Kalah, que tambin se utiliza para referirse a hija. Pero como es de esperarse cuando la hija o novia consuma su matrimonio debe ser en total legalidad, por lo que la palabra a utilizar es Kalato que se traduce como Hija en Torh; esto hace referencia a la congregacin mesinica en pleno. La traduccin de la escritura al espaol utiliza esta palabra Kalato para referirse a nuera, pero acaso la esposa de Yhsweh no es la nuera de Yhweh? Ahora comprobemos por guematra lo que aqu expusimos. Su valor numrico es 15 al igual que Kalato (Hija en Torh). Su valor numrico es 11 al igual que Yhsweh (El Novio). Verifiquemos:
Si notamos, Yhsweh est circuncidado, por lo tanto la invocacin del Nombre se da en completa santidad. xodo 4:24-26:
24
Y aconteci en el camino, que en una posada, Yhweh lo conoci y quiso matarlo. 25 Entonces Tzipora (Sfora) tom un cuchillo de piedra y le cort el prepucio a su hijo; luego, tocando con el prepucio del nio los pies de Moshe, le dijo: En verdad, t eres para m un esposo de sangre. 26 As le dej ir a Moiss. Y Tzipora (Sfora) dijo Esposo de sangre en la circuncisin. Por qu Yhweh quiere matar a Mosh? Mosh no haba circuncidado a su hijo Guershom (Gerson) por un acuerdo con Yitro el cual era sacerdote de un dios pagano que no permita la circuncisin, y este acuerdo Yhweh no lo objet pues an no se haba revelado ante Mosh. Sin embargo una vez salido de Midin, Mosh inmediatamente debi circuncidar a su hijo, pues la incircuncisin de su hijo y a travs del pacto realizado con un idlatra, invalidaba su propia circuncisin y esto era completamente inaceptable para el lder que lleva en si el Nombre del Padre a Yisrael,
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pues l es Elohim para Par (Faran), como Yhweh mismo lo confirm. Shemot (xodo) 12:48
48
Sin embargo, si un extranjero vive entre ustedes y quiere celebrar la Pascua en honor a Yhweh, primero ha de hacer que se circunciden todos los hombres de su familia, y despus podr celebrarla, pues entonces ser como los nacidos en el pas. Pero no podr comer la Pascua nadie que no est circuncidado. No comer el cuerpo del Mesas aquel que no est circuncidado por lo que el plan del Padre con cada uno de nosotros puede ser truncado a causa de esto. Yehoshua (Josu) 5:3-7:
3
Yehoshua (Josu) hizo los cuchillos, y circuncid a los hombres israelitas en el monte de Aralot. 4 Los circuncid porque todos los hombres que estaban en edad militar cuando salieron de Egipto ya haban muerto por el camino, en el desierto. 5 Y aunque todos los que salieron de Egipto estaban circuncidados, los que nacieron despus, por el camino, en el desierto, no lo estaban. 6 Como los israelitas anduvieron cuarenta aos por el desierto, ya haban muerto todos los hombres que haban salido de Egipto en edad militar. Esos hombres no obedecieron al Yhweh, y por eso l les jur que no les dejara ver la tierra que a sus antepasados haba prometido darles, tierra donde la leche y la miel corren como el agua. 7 Por eso Yehoshua (Josu) circuncid a los hijos de aquellos hombres, es decir, a los que Yhweh haba puesto en lugar de ellos, los cuales no haban sido circuncidados antes porque estaban de camino. La circuncisin entonces es fundamental para que Yhweh te saque de Egipto (el mundo) con mano poderosa. nicamente un falso maestro puede ensear que la circuncisin fue revocada por el Mesas, pues l nunca trat el tema con este propsito. Fue la iglesia idolatra de Cristo quien acomod las palabras del Rav Shaul (Pablo), para impedir el revelamiento mesinico verdadero. 4. LOS CROMOSOMAS Y LAS LETRAS
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Figura 1. Cromosomas, genes y ADN

En cuanto a la forma en que se realiza la concepcin de una nueva vida, podemos imaginar que nuestro genoma es como una gran biblioteca compuesta por 46 estanteras, organizadas en 23 pares, cada una de las cuales contiene muchos libros con informacin, como para en sentido figurado fabricar un ladrillo o una herramienta. Si imaginamos nuestro genoma como una gran biblioteca, decimos entonces que los pares de estantes son los cromosomas homlogos. Cada miembro de un par de cromosomas es similar, pero no idntico, a su compaero. Los libros son los genes, en los cuales se guarda la informacin para fabricar una protena (un ladrillo) o una enzima (una herramienta). El conjunto de genes de una especie determinada se llama genoma. En su relacin con Yhweh, los estantes son las letras hebreas, los libros son las diferentes realidades o mundos en los cuales se mueven, los ladrillos son las palabras y las herramientas son las oraciones que de ellas se derivan.
Figura 2. Representacin grfica del cariotipo humano normal. Luego el hombre aporta sus 22 letras creadoras con la informacin gentica de sus cromosomas y la shin de cuatro brazos que transmite la decisin divina del sexo (nio o nia) que corresponde nica y exclusivamente al Padre (Yhweh) y la mujer aporta sus 23 letras creadoras (con la shin de cuatro brazos incluida), que al aparejarse generan la chispa de vida en el nuevo ser. El cariotipo es el patrn cromosmico de una persona expresado a travs de un cdigo, establecido por convenio, que describe las caractersticas de sus cromosomas o letras.
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Por otro lado, en el momento de la concepcin tambin se encuentra presente el Nombre de Yhweh. Yod: Ovulo Hei: Carga cromosmica del ovulo = 23 = 2 + 3 = 5 Vav: Espermatozoide Hei: Carga cromosmica del espermatozoide = 23 = 2 + 3 = 5 Sin: tero donde se implanta el Ovulo fecundado (Nombre de Yhweh) El nuevo ser tiene entonces tiene dos cargas de 23 cromosomas, esto es: 23 + 23 = 46 = 4 + 6 = 10 = 1 Esto es uno, la ejad (unidad), un nuevo ser que est en la unidad perfecta con el Padre. Ahora veamos la palabra maestro Mor el maestro lleva el ovulo Yod y el esperma en la Vav, la Mem es el agua de vida de Yhsweh y la Resh es la cabeza o principio del conocimiento. Pero cuando la Vav est cubierta se convierte en el falso maestro, pues insemina con un esperma contaminado. Ahora comprobemos por guematra. 4 = 13 = 6 + 5 + 2 = 256 = 10 + 200 + 6 + 40 = La puerta Mesinica. El Mor contiene la enseanza del Mesas en su ms pura esencia, por lo cual es completamente inaceptable para Yhweh que est sin circuncidar convirtiendo en un falso maestro. CONCLUSIONES La Tanaj fue escrita por causa del conocimiento del Mesas, ya que l es la Torh viviente y es una ketuvah para su matrimonio con la congregacin mesinica. La consumacin del matrimonio es un pacto de sangre, pues la mujer virgen as lo demuestra al exhibir su sbana, esto corresponde exactamente con el momento de su circuncisin pues su himen es perforado descubriendo la vagina. De esta misma manera el hombre debe hacer su parte en el pacto de sangre al circuncidar y retirar el prepucio de su pene para descubrir la Vav del Nombre de Yhweh. En la relacin sexual de la consumacin matrimonial est presente el Nombre de Yhweh bajo la estricta vigilancia del Mesas a travs de la vav circuncidada. En el proceso de concepcin es el Nombre de Yhweh quien permite que llegue a la
LAS LETRAS HEBREAS vida el nuevo ser.
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La circuncisin no es necesaria para efectuar una conversin al mesianismo o para poder acceder al conocimiento del Mesas, pero se hace necesario una vez el hombre quiera ser maestro, casarse o participar de la Pascua de Yhsweh. Cuando alguien escucha el mensaje del evangelio, recibe una propuesta de matrimonio que Yhweh le da para ser la novia del Cordero.
Estudio No. 10 "La Marca de Kayn y el 666"
LA MARCA DE KAYN Y EL 666

1. INTRODUCCIN Bereshit (Gnesis) 1:26-31:
26
Y dijo Elohim: Har un Adam a Nuestra Imagen, conforme a Nuestra Semejanza. Y que reine sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y sobre los animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que reptan sobre la tierra. 27 Elohim cre al Adam a Su Imagen, en la Imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre. 28 Elohim los bendijo y Elohim les dijo: Fructificaos y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla; reinad sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y todas los seres vivientes que reptan sobre la tierra. 29 Dijo Elohim: He aqu que os he dado todas las hierbas que dan simiente que hay sobre la superficie de la tierra, y todos los rboles que tienen frutos que dan simiente; y sern para ustedes por alimento. 30 Y para todos los animales salvajes de la tierra, para todas las aves de los Cielos, y para todo lo que repta sobre la tierra, en cuyo interior hay un alma viva, todas las hierbas verdes servirn de alimento. Y as fue. 31 Y Elohim vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno. Y fue de tarde, y fue de maana, el sexto da. Yhweh cre al hombre en forma diferente que todas las dems criaturas. El dijo "Har un Adam a Nuestra Imagen, conforme a Nuestra Semejanza". El hombre entonces posee el intelecto necesario para comprender la Creacin y servir al Amo del Universo como uno de los ngeles. Su mente lo distingue como ser humano y si cumple con la voluntad del Padre, el hombre porta la imagen del Mesas y domina los animales. En caso contrario, pierde su imagen Divina y los animales lo dominan a l. 2. EL SEXTO DA El hombre fue creado en el sexto da de la creacin, por lo tanto su vida est ligada a este da. En las escrituras hebreas, Adam fue el primer hombre creado por Elohim sobre la
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Tierra;, hecho de Adama (Tierra cultivada), sobre el cual insufl la Ruaj de la vida. El hombre fue el ltimo de los seres vivientes en ser creado, y sin embargo el ms importante. Tehilim (Salmos) 8:4-5: pienso: Qu es el hombre? Qu es el ser humano? Por qu lo recuerdas y te preocupas por l? 5 Pues lo hiciste un poco menor a un Elohim y lo rodeaste de honor y dignidad. Yhweh quiso que Adam encontrara un mundo hermosamente preparado para l. Cuando Yhweh dijo Har al ser humano, las traducciones lo toman en plural y dicen Hagamos y con esto las iglesias de Cristo toman esta palabra para darle justificacin a sus doctrinas idoltricas en cuanto a la gran abominacin de la trinidad, pero an as si esta palabra fuera en plural no afectara su significacin, porque es por el libre albedro humano que el hombre decide sumergirse en la idolatra a travs de la marca de Kayn. Entonces Yhweh cre el Adam tomando tierra que l previamente haba arado y dejado en condiciones cultivables, es decir tierra de Adam. La mujer tambin fue creada en el sexto da en la vspera del Shabat, pues Yhweh quiso que el hombre no estuviera slo en el da de reposo si no que contara con su complemento para que recibiera el sptimo da en Shalom (Paz). La Torh emplea seis diferentes palabras para definir al hombre. En la Tanaj (en hebreo): 1. 2. 3. 4. ( ah-daham) Adam El hombre como ser humano. ( Ish) Varn El hombre como un ser fuerte y vigoroso. ( Enosh) El hombre como un ser dbil y mortal. ( Gehver) El hombre en distincin a Yhweh y de la mujer.
4
En el Brit Hadasha (en griego) 5. 6. (Anthropos) El hombre como gnero. (Aner) El hombre como varn poderoso.
3. EL SEIS ES SINNIMO DE LA IMPERFECCIN HUMANA Seis das son dados al hombre para que trabaje y seis es el nmero estampado en todas las cosas que estn conectadas con las actividades humanas. Las frecuentes referencias a seis das de trabajo muestran lo incompleto de la obra humana, que sin el Mesas jams podr alcanzar un resultado pleno y definitivo. Puesto que seis es siete menos uno, y el siete es el nmero de la perfeccin, el Shabat, el seis tiene que ver con el hombre, e implica la idea de su imperfeccin. Este
LAS LETRAS HEBREAS es el nmero del hombre.
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El hombre que se aparta del Creador y se sumerge en la idolatra, alcanza en este nmero su mxima expresin, ya que esta es la condicin de los Ben Kayn. El sexto mandamiento est relacionado con el asesinato, la peor transgresin del hombre contra el hombre en el sentido fsico y espiritual. 4. EL NMERO DEL HOMBRE Es vital entender, que el hombre est marcado con el nmero seis; l fue creado en el sexto da de la Creacin. El significado del nmero seis es nmero de hombre. Maarot Yhweh (Apocalipsis) 13:18
18
Aqu se ver la sabidura; el que entienda, calcule el nmero de la bestia, que es un nmero de hombre. Ese nmero es el seiscientos sesenta y seis. La razn por la cual dice, que es nmero de hombre, es porque su esencia est representada por el nmero seis que es el nmero del hombre en su estado de independencia sin el cumplimiento del eterno propsito de Elohim. Todo lo que tiene que ver con el tiempo se calcula con el seis. El ao tiene 365,25 das, por lo cual en ciclo de aos tenemos 3 aos de 365 das y uno de 366 das, es decir, cada cuatro aos el ciclo se repite: entonces tenemos 365 das x 3 = 1095 = 1 + 0 + 9 + 5 = 15 = 6 366 das x 1 = 366 = 3 + 6 + 6 = 15 = 6 Ahora veamos las horas del da 24 horas = 2 + 4 = 6 60 minutos = 6 + 0 = 6 60 segundos = 6 + 0 = 6 Vamos ahora a citar varios pasajes de la Tanaj. Shemot (xodo) 12:37
37
Los israelitas salieron de Ramss a Sucot. Sin contar mujeres y nios, eran como seiscientos mil hombres de a pie, en edad militar. Shemot (xodo) 21:2:
2
Si compras un esclavo hebreo, trabajar durante seis aos, pero al sptimo ao quedar libre, sin que tenga que pagar nada por su libertad. Shemot (xodo) 23:10:
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Cultiva la tierra y recoge las cosechas durante seis aos,
Shemot (xodo) 23:12:

12
Haz durante seis das todo lo que tengas que hacer, pero descansa el da sptimo, para que descansen tambin tu buey y tu asno, y recobren sus fuerzas tu esclavo y el extranjero. Shemot (xodo) 28:9:
9
Toma luego dos piedras de cornalina, y graba en ellas los nombres de los hijos de Israel, 10 en el orden en que nacieron; seis nombres en una piedra y seis nombres en la otra. Badmidbar (Nmeros) 35:6:
6
De las ciudades que les den a los levitas, seis sern ciudades de refugio, donde pueda buscar proteccin la persona que haya matado a alguien. Aparte de estas seis ciudades, les darn ustedes otras cuarenta y dos; Yejezkel (Ezequiel) 9:2
2
Vi entonces que seis hombres entraban por la puerta superior que da al norte, cada uno con un mazo en la mano. En medio de ellos vena un hombre vestido de lino, que llevaba a la cintura instrumentos de escribir. Entraron y se detuvieron junto al altar de bronce. 5. EL PECADO DE KAYN Bereshit (Gnesis) 3:21 21 Y Yhweh Elohim hizo tnicas de piel y los visti. Cuando se menciona una piel de animal en la Tanaj, siempre se hace referencia al animal del cual proviene o se dice especficamente que es de animal, pero cuando se refiere a la piel humana no hay tal referencia. El segundo aspecto de este verso es que Yhweh los visti, si fuera una piel de animal ordinaria simplemente dira y ellos se vistieron, no y los visti. Yob (Job): 10:9-12
9
Acurdate que de la arcilla me diste forma: vas ahora a convertirme en polvo? 10 No me vaciaste como leche, y como queso me cuajaste?; 11 de piel y carne me vestiste, y tejiste mis huesos y tendones; 12 vida, y piedad me concediste, y tu cuidado guard mi ruaj (alma). Aqu Yob (Job) relata el momento de su creacin y se nota claramente que Yhweh lo
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visti con piel y carne, es decir la tnica que Yhweh le hizo al hombre para poder subsistir en esta realidad est hecha de piel y carne que se constituye en nuestro cuerpo. Yejezkel (Ezequiel) 37:8
8
Y mir, y he aqu tendones sobre ellos, y la carne subi, y la piel les cubri. Pero no haba en ellos ruaj (alma). Cubrir es sinnimo de vestir, pues es el vestido el que nos cubre. Es importante saber esto del vestido piel porque el Adm cay en forma vertiginosa a esta realidad, de ser un ser revestido de gloria cuando estaba en el Gan Edn de Adamh, a revestirse de cuerpo-piel para poder funcionar en esta realidad. Y cuando Adm y su esposa pecaron la serpiente le inyect a Hava su veneno, y Adm conoci a su mujer Hava y ella concibi y tuvo a Kayn, cuya imagen derivaba en parte del veneno del lado impuro y bajo de la serpiente. De ah que la serpiente fuera quien trajo la muerte al mundo, y Hava fue su instrumento para ello. Junto con la energa de Adm lo que produjo a Kayn fue el pecado de desobediencia, fue lo que en ella dej el elemento instintivo del animal simio. Por eso del nacimiento de Kayn no dice "Y l gener", sino ella concibi un hijo". Tambin es la razn de que diga de Hebel "Y ella concibi luego a su hermano Hebel". Kayn eligi un fruto al azar y no el mejor, eligi lo primero que encontr por su falta de compromiso con Yhweh. Por otra parte, Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea. Escogi los primognitos de los corderos que nunca haba esquilado, que no haban trabajado, de un ao de edad y que eran perfectos en todos los sentidos. Yhweh era consciente de la motivacin detrs de cada sacrificio. Estaba satisfecho con la pureza de corazn de Hevel, por lo tanto acept su ofrenda y envi un fuego Celestial para consumirla, pero como no estaba satisfecho con la actitud de Kayn, su sacrificio permaneci sobre el altar sin ser aceptado. Es propio de la serpiente el acechar para matar, y quien provino de ella sigui el mismo camino. As, la Escritura dice en Bereshit (Gnesis): 4:8-1:
8
Un da, Kayn invit a su hermano Hebel a dar un paseo, y cuando los dos estaban ya en el campo, Kayn se levant contra Hebel y lo mat. Esto acontece porque Kayn hered su esencia del veneno de la serpiente lo cual trajo la muerte al hombre. Kayn se levanta como la serpiente cobra y mata a su hermano de un certero mordisco en el cuello que perfora su arteria cartida, por lo cual Hevel se
LAS LETRAS HEBREAS desangra y muere.
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Cuando Yhweh pidi explicacin a Kayn por la muerte de Hebel, le maldijo diciendo: Bereshit (Gnesis) 4:9-12:
9
Entonces Yhweh le pregunt a Kayn: Dnde est tu hermano Hebel? Y Kayn contest: No lo s. Acaso yo soy el guarda de mi hermano? 10 le dijo: Por qu has hecho esto? La sangre de tu hermano, que has derramado en la tierra, me pide a gritos que yo haga justicia. 11 Por eso, quedars maldito y expulsado de la tierra que se ha bebido la sangre de tu hermano, a quien t mataste. 12 Aunque trabajes la tierra, no volver a darte sus frutos. Andars vagando por el mundo, sin poder descansar jams. En un acto de irona la maldicin de Yhweh estaba dirigida estrictamente a arrebatar a Kayn el beneficio de su principal habilidad, la agricultura, ya que Yhweh es el labrador.
6. LA MARCA DE KAYN Bereshit (Gnesis): 4:13-15

13
Entonces Kayn respondi a Yhweh: Yo no puedo soportar un castigo tan grande. 14 Hoy me has echado fuera de esta tierra, y tendr que vagar por el mundo lejos de tu presencia, sin poder descansar jams. Y as, cualquiera que me encuentre me matar. 15 Pero Yhweh le contest: Pues si alguien te mata, ser castigado siete veces. Entonces Yhweh le puso una letra (seal) a Kayn, para que el que lo encontrara no lo matara. En cuanto a la letra Cuf del nombre de Kayn significa simio, y he aqu que el hombre evolutivamente hablando es dicho que desciende de un simio, pero realmente este elemento simiesco es la marca de Kayn en el hombre. Yhweh le coloc a Kayn una letra (seal) especial para evitar que lo mataran. Cul fue la seal de Kayn? Yhweh grab una letra de Su Nombre Divino sobre la frente de Kayn para protegerlo. Si bien con las palabras -Mi pecado es demasiado grave para soportarlo- Kayn haba expresado remordimiento, su teshuva (arrepentimiento) no fue sincero. A pesar de ello, Yhweh tuvo Hesed (piedad) y le aplic un castigo reducido, por ello aunque la tierra an temblaba bajo sus pies, fue eximido del castigo de caminar errante y pudo
LAS LETRAS HEBREAS asentarse en un lugar.
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La letra que Yhweh grab en su frente fue la Vav y como resultado de esto su Orlh prepucio creci ocultando la Vav en su pene. Esto llevo al hombre a perder su perfeccin e integridad en su cuerpo, convirtindose en el imperfecto simio (incircunciso) evolutivo. La incircuncisin de Kayn tambin gener el impedimento para recibir la bendicin de Yhweh. Una seal de vida slo se halla contenida en el signo de la verdad, que es la letra Vav circuncidada. Cuando los descendientes de Kayn se desparramaron por el mundo tenan rasgos en comn con los seres superiores y los inferiores. Cuando Uza y Azazel (malajim cados) cayeron de la morada de su santidad, vieron a las hijas de la humanidad y fornicaron con ellas y engendraron hijos. Estos fueron los Nefilim (gigantes). Kayn naci del veneno de la serpiente y su aspecto no era como el de otros seres humanos, y todos los que han venido de su estirpe son los llamados Ben Elohim. 7. LA MARCA DE LA BESTIA Maarot Yhweh (Apocalipsis) 13:16-18
16
Adems, hizo que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, les pusieran una marca en la mano derecha o en la frente. 17 Y nadie poda comprar ni vender, si no tena la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. 18 Aqu se ver la sabidura; el que entienda, calcule el nmero de la bestia, que es un nmero de hombre. Ese nmero es el seiscientos sesenta y seis. Aqu queda establecido plenamente que el nmero de la bestia es la marca de Kayn triplicada, es decir Vav, Vav, Vav (666), pero aqu hay un detalle adicional y es que la escritura nos reta a calcularlo diciendo el que es sabio, es decir, el Ben Yhweh, debe poder desenmascarar a la bestia. En Misle (Proverbios) 30:18-19 leemos:
18
Hay tres cosas, y hasta cuatro, que me asombran y no alcanzo a comprender: 19 el camino del guila en el cielo, el camino de la serpiente sobre la roca, el camino de un barco en alta mar y la forma de un hombre en la doncella. Lo importante de estos versos es lo que el rey Shelomh nos dice acerca del camino de la serpiente (el Satn) sobre la roca (el Mesas), Shelomh no lo alcanz a discernir esto, a pesar de ser el sabio ms grande de la historia, pero para los Ben Yhweh esto est claro, pues la nica forma en que el suplantador Satn camine
LAS LETRAS HEBREAS
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sobre el Mesas es a travs del impostor, el Jess romano. Divrei Hayamim Bet (2 Cronicas) 9:13
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El oro que Salomn reciba cada ao llegaba a seiscientos sesenta y seis talentos de oro. El amor por el oro y por las riquezas es el nmero de la bestia. Ezra (Esdras) 2:13
13
los de Adonikam, eran seiscientos sesenta y seis;
Adonikam traduce mi seor se ha revelado, es decir, que baal (el seor) se encuentra infiltrado en judasmo al igual que en la iglesia cristiana. Ma'rot Yhweh (Apocalipsis) 17:3-6
3
Luego, en la marot (visin) que me hizo ver La Ruaj, el malaj (ngel) me llev al desierto. All vi una mujer montada en una bestia escarlata, la cual estaba cubierta de nombres blasfemos y tena siete cabezas y diez cuernos. 4 Aquella mujer iba vestida con ropa de colores prpura y escarlata, y estaba adornada con oro, piedras preciosas y perlas. Tena en la mano una copa de oro llena de cosas odiosas y de la impureza de su prostitucin; 5 y llevaba escrito en la frente un nombre misterioso: La gran Babilonia, madre de las prostitutas y de todo lo que hay de odioso en el mundo. La mujer es la iglesia catlica y la bestia escarlata es la ciudad del vaticano la cual est cubierta con los nombres de la trinidad que son falsos y blasfemos, sus cardenales se visten de purpura y escarlata y en el vaticano estn las grandes reliquias hechas de oro, piedras preciosas y piedras y el cliz de oro que levanta el papa con la sangre de Cristo, est llena con la impureza de su prostitucin, y sta es la madre de todas las iglesias cristianas que se encuentran inmersas en la prostitucin trinitaria de su madre y en su dios el Jesucristo griego. Maarot Yhweh (Apocalipsis) 6:1-2
1
Luego vi cuando el Cordero rompa el primero de los siete sellos, y o que uno de aquellos cuatro seres vivientes deca con voz que pareca un trueno: Ven! 2 Mir, y vi un caballo blanco, y el que lo montaba llevaba un arco en la mano. Se le dio una corona, y sali triunfante y para triunfar. Esta es la imagen del falso profeta que se parece tanto a Yhsweh Ha Mashiaj que va
LAS LETRAS HEBREAS a engaar a toda la tierra. Maarot Yhweh (Apocalipsis) 19:19-21:
19
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Vi a la bestia y a los reyes del mundo con sus ejrcitos, que se haban reunido para pelear contra el que montaba aquel caballo y contra su ejrcito. 20 La bestia fue apresada, junto con el falso profeta que haba hecho seales milagrosas en su presencia. Por medio de esas seales, el falso profeta haba engaado a los que se dejaron poner la marca de la bestia y adoraron su imagen. Entonces la bestia y el falso profeta fueron arrojados vivos al lago de fuego donde arde el azufre. 21 Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves de rapia se hartaron de la carne de ellos. Los cristianos corren el peligro de pagar por el engao al que han sido sometidos, pues cuando caiga la bestia al conocerse la verdad pueden ser muertos por la misma espada del Jess romano. Ahora vamos a hacer algo de guematra para comprobar lo dicho: La marca de la bestia es 666 = 6 + 6 + 6 = 18 = 1 + 8 = 9. Nueve equivale a la letra Tet que tiene una dualidad. Por un lado es la serpiente, pero en su verdadera esencia revela la luz oculta, luego como los nombres blasfemos tienen su origen en el latn, que es el lenguaje de la bestia, y es de all de donde viene el espaol, para revelar el nombre del falso profeta vamos a darle una correspondencia numrica a las letras bases latinas, y a utilizar la constante reveladora de luz, el nmero nueve (9).
A 1 G 7 M 13 S 19 Y 25 1 2 3 L U C 12 21 3 B 2 H 8 N 14 T 20 Z 26 1 I 2 D 3 O 9 4 15 1 J 2 E 3 S 10 5 19 1 A 2 F 3 R 1 6 18 C 3 I 9 O 15 U 21 D 4 J 10 P 16 V 22 E 5 K 11 Q 17 W 23 F 6 L 12 R 18 X 24
LAS LETRAS HEBREAS

4 5 6 7 I F E R x9 9 6 5 18 74 666 4 L 5 O 6 S 12 15 19 74 x 9 666 4 U 5 S 21 19 74 x 9 666
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4 O 5 D 6 I 7 T 8 A 15 4 9 20 1 74 x 9 666
9. CONCLUSIONES La letra de la seal de Kayn es la Vav incircuncisa. La humanidad tiene en su Orlh (prepucio) la marca de Cayn. El Orlh tiene la consecuencia del impedimento para recibir la bendicin de Yhweh. La trinidad romana en cabeza de su dios el Jesucristo griego es la bestia escritural.
Estudio No. 11 "La Circuncisin y la Incircuncisin"
LA CIRCUNCISIN Y LA INCIRCUNCISIN
1. INTRODUCCIN La palabra no-circuncidado en Hebreo significa obstruido o impedido. La circuncisin en la actualidad ha dejado de ser un tema religioso para convertirse en un tema tab, ms an cuando existen importantes beneficios mdicos que se reciben al practicarla en un hombre a dems de los correspondientes espirituales. Existe un temor casi que paranoico en los hombres a practicarse la operacin, y este temor inevitablemente se transmite hacia las mentes de sus hijos en formacin, lo que produce finalmente hombres rgidos, inseguros, intolerantes y poco sabios con respecto al tema. Estos varones no son capaces de aceptar su humanidad con naturalidad, y esconden y eluden este tema por pura ansiedad reprimida. Son muy pocos los que estn dispuestos a hablar abiertamente sobre sus percepciones respecto al tema de la circuncisin. Hay que ser muy "hombrecito" para enfrentar este tema y hablarlo abiertamente, si lo evitas, entonces queda claro que tienes miedo, o eres ignorante o ests lleno de prejuicios. No es arriesgado pensar que, aproximadamente, 9 de cada 10 hombres espirituales, tiene una preocupacin interna y estn consiente del tema, pero no lo hablan por mantener sus apariencias de macho alfa.
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Muchas mujeres se preguntaran sorprendidas: de qu ignorancia y mitos estn hablando? Y tienen razn en preguntar, ya que ellas difcilmente se imaginan el ambiente tab que rodea al tema de la circuncisin entre los hombres. El mismo Mesas nos habla de esto en Yohann (Juan) 7:22:
22
Sin embargo, Mosh les mand practicar el pacto de la circuncisin (aunque no procede de Mosh, sino de los patriarcas), y ustedes circuncidan a un hombre aunque sea en Shabat. Podemos observar claramente en estas palabras del Mesas que la circuncisin no procede de la ley de Mosh si no del pacto de Yhweh con Abraham cuando le dio el secreto de la perfeccin en Bereshit (Gnesis) 17:1:
1
Cuando Abram tena noventa y nueve aos, Yhweh Se le apareci a Abram y le dijo: Yo soy El Shaday; camina ante M y s ntegro. Sin embargo algunos creyentes incircuncisos, se escudan en su klipot (las cscaras de la trasgresin) y mencionan a Rav Shal (Pablo) y la circuncisin del corazn, olvidndose que esta ya estaba dada desde los orgenes de la Torh misma, como se observa en Vaikr (Levtico) 26:41:
41
yo tambin me opondr a ustedes y los llevar al pas de sus enemigos; all su corazn incircunciso quedar humillado, y harn las paces por su iniquidad. Como podemos darnos cuenta el tema de la circuncisin del corazn no est dado en la Brit Hadasha (Nuevo Pacto), si no que viene desde el Pacto Sempiterno. 2. RAV SHAL Y LA CIRCUNCISIN Los pseudo maestros dicen que las palabras de Rav Shal invalidan la circuncisin, pero los maestros de la Emet (Verdad) saben que esto es una gran mentira. Veamos Efesios 2:11:
11
Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne erais llamados incircuncisos por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. y en Romanos 3:1-4 y 19-20:
1
Qu, pues, tiene ms el Judo? qu aprovecha la circuncisin?, 2 Mucho en todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra del Elohim les ha sido confiada. 3 Pues qu si algunos de ellos han sido
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incrdulos? La incredulidad de ellos habr hecho vana la Emet (verdad) de Elohim? 4 En ninguna manera; antes bien sea el Elohim Verdadero, ms todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas justificado en tus dichos, Y venzas cuando de ti se juzgare. 19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, a los que estn en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete a Elohim: 20 Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque por la ley es el conocimiento del pecado. En estos pasajes se observa claramente que lo que Rav Shal llama incircunciso es al pueblo gentil, y a lo que llama circunciso es al pueblo judo. Esto es lo que l describe en todos sus escritos con lujo de detalles. Y hay otro detalle igual de revelador en Romanos 4:9-12:
9
Es pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisin o tambin en la incircuncisin? porque decimos que a Abraham fue contada la fe por justicia. 10 Cmo pues le fue contada? en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. 11 Y recibi la circuncisin por seal, por sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisin: para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, para que tambin a ellos les sea contado por justicia; 12 Y padre de la circuncisin, no solamente a los que son de la circuncisin, ms tambin a los que siguen las pisadas de la fe que fue en nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado. En estos versos Rav Shal nos dice lo que es en realidad la circuncisin, es la seal, el sello de la justicia del Padre en su cuerpo. Para entender esto pondr un ejemplo: Yo estudie Ingeniera Elctrica en la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot, pese a que aprob todas las materias y realic un proyecto de grado, necesit de un diploma firmado y sellado por el decano de la facultad, el rector de la universidad y el secretario del ministerio de educacin nacional, que sirve de constancia que me gradu como ingeniero electricista, luego necesite de una matrcula profesional expedida por ACIEM, el ente que regula a los ingenieros electricistas para poder ejercer como ingeniero y todo esto lo tengo que presentar y certificar cada vez que voy a hacer algn tipo de trabajo, y renovar las constancias de vigencia de la matricula cada cierto tiempo, pues por mala prctica puedo perder el privilegio de ejercer la ingeniera. Al padre Abraham Yhweh le dio el ttulo cuando se circuncid, y le puso el sello de justicia en su carne, el cual se puede perder si no somos justificados en el Mesas. Luego, la circuncisin no es necesaria para ser su hijo, pero s para ejercer como tal y convertirse en un instrumento til para su obra, es la diferencia entre el falso y el verdadero, an cuando el verdadero pueda impurificarse y volverse inservible, siempre va a haber uno verdadero y uno falso. Romanos 2:25-29:
LAS LETRAS HEBREAS

25
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Porque la circuncisin en verdad aprovecha, si guardares la ley; ms si eres rebelde a la ley, tu circuncisin es hecha incircuncisin. 26 De manera que, si el incircunciso guarda las justicias de la ley, no ser tenida su incircuncisin por circuncisin? 27 Y lo que de su natural es incircunciso, guardando perfectamente la ley, te juzgar a ti, que con la letra y con la circuncisin eres rebelde a la ley. 28 Porque no es Judo el que lo es en manifiesto; ni la circuncisin es la que es en manifiesto en la carne: 29 Mas es Judo el que lo es en lo interior; y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Elohim. Aqu se observa lo afirmado con anterioridad, el ttulo (circuncisin) no se pierde, pero el sello de justicia (matricula profesional) se puede perder. Sin embargo si yo no ejerzo, an cuando no tenga la matricula vigente, no dejo de ser ingeniero, aunque estara en la misma situacin de alguien que abandon sus estudios antes de recibir el ttulo, pero, si yo no hubiese recibido el ttulo de ingeniero Cmo puedo pretender ejercer la ingeniera? Veamos ahora Glatas 2.7-14:
7
Antes por el contrario, como vieron que el evangelio de la incircuncisin me era encargado, como a Pedro el de la circuncisin, 8 (Porque el que hizo por Pedro para el apostolado de la circuncisin, hizo tambin por m para con los gentiles;) 9 Y como vieron la gracia que me era dada, Jacobo y Kefas y Juan, que parecan ser las columnas, nos dieron las diestras de compaa a m y a Bernab, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin. 10 Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo mismo que fui tambin solcito en hacer. 11 Pero viniendo Pedro a Antioqua, le resist en la cara, porque era de condenar. 12 Porque antes que viniesen unos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; mas despus que vinieron, se retraa y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisin. 13 Y a su disimulacin consentan tambin los otros judos; de tal manera que aun Bernab fue tambin llevado de ellos en su simulacin. 14 Mas cuando vi que no andaban derechamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo Judo, vives como los gentiles y no como Judo, por qu constries a los gentiles a judaizar? He aqu el gran problema, el querer judaizar al gentil, hacer que el gentil viva como judo y pierda su esencia gentil lo cual es lo que condena Rav Shal (Pablo). 1 Corintios 7:17-20:
17
Pero cada uno como Yhweh le reparti, y como el Elohim llam a cada uno, as ande: y as enseo en todas las asambleas. 18 Es llamado alguno circuncidado? qudese circunciso. Es llamado alguno incircunciso? que no se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la
LAS LETRAS HEBREAS observancia de las mandamientos de Elohim. que fue llamado, en ella se quede.
20
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Cada uno en la vocacin en
Este texto no habla de que no se circunciden, habla de que se quede cada uno en su vocacin, si eres judo qudate a predicarle a los judos, si eres gentil qudate a predicarle a los gentiles. Romanos 3:29-31:
29
Es el Elohim solamente el Elohim de los judos? No es tambin el Elohim de los gentiles? Cierto, tambin de los gentiles. 30 Porque uno es el Elohim, el cual justificar por la fe la circuncisin, y por medio de la fe la incircuncisin. 31 Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley. Aqu se habla de la justificacin de judos y gentiles por igual. Romanos 15:8:
8
Digo, pues, que el Mesas fue hecho ministro de la circuncisin por la Emet (verdad) de Elohim, para confirmar las promesas hechas a los padres, 9 Y para que los gentiles glorifiquen a Elohim por la misericordia; como est escrito: Por tanto yo te confesar entre los gentiles, Y cantar a tu Nombre. El Mesas fue ministro de los judos. Glatas 5:6
4
Vacos sois del Mesas los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. 5 Porque nosotros por el espritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe. 6 Porque en el Mesas Yhsweh ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la caridad. 7 Vosotros corrais bien: quin os embaraz para no obedecer a la verdad? 8 Esta persuasin no es de aquel que os llama. 9 Un poco de levadura leuda toda la masa. 10 Yo confo de vosotros en Yhweh, que ninguna otra cosa sentiris: mas el que os inquieta, llevar el juicio, quienquiera que l sea. 11 Y yo, hermanos, si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? pues que quitado es el escndalo de la cruz. 12 Ojal fuesen tambin cortados los que os inquietan. La parte clave aqu es que Rav Shal afirma todava predicar la circuncisin, o sea que l nunca dijo que haba sido abolida, por lo cual esta es una interpretacin amaada de los pseudo maestros. Glatas 6:11
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12
Todos los que quieren agradar en la carne, stos os constrien a que os circuncidis, solamente por no padecer persecucin por la cruz del Mesas. 13 Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; sino que quieren que vosotros seis circuncidados, para gloriarse en vuestra carne. 14 Mas lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Maestro Yhsweh el Mesas, por el cual el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. 15 Porque en el Mesas Yhsweh, ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino la nueva criatura. Aqu habla de la judaizacin y como agrada esto a la carne y que no vale para nada ser gentil o judo sino el ser nacido de la Ruaj (Espritu). Colosenses 2:11-13:
11
En el cual tambin sois circuncidados de circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisin del Mesas; 12 Sepultados juntamente con l en la inmersin (purificacin), en el cual tambin resucitasteis con l, por la fe en el poder de Elohim que le levant de los muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os vivific juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. Aqu se est hablando de la conversin al Evangelio del Mesas y el nuevo nacimiento en la Ruaj a travs de la purificacin (bautismo) por la perfeccin ( circuncisin) de Yhsweh, no se habla de una sustitucin. Colosenses 3:11
9
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10 Y revestos del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme a la imagen del que lo cre; 11 Donde no hay Griego ni Judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre; mas el Mesas es el todo, y en todos. Aqu lo que quiere decir es que no hay judasmo ni paganismo porque el Mesas est en todo y en todos. 3. GUEVUROT (HECHOS) Y LA CIRCUNCISIN Guevurot (Hechos) 7:51:
51
Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos, vosotros resists siempre a la Ruaj Kadesh: como vuestros padres, as tambin vosotros. La dureza de corazn y el negarse a escuchar ocultan la Ruaj de Yhweh.
LAS LETRAS HEBREAS Guevurot (Hechos) 10:45-46:

45
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Y se espantaron los fieles que eran de la circuncisin, que haban venido con Pedro, de que tambin sobre los gentiles se derramase el don de la Ruaj Kadesh. 46 Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Elohim.
Los fieles judos sorprendidos por el derramamiento de la Ruaj de Yhweh en los gentiles. Guevurot (Hechos) 11:2-10
2
Y como Pedro subi a Yerushalaim, contendan contra l los que eran de la circuncisin, 3 Diciendo: Por qu has entrado a hombres incircuncisos, y has comido con ellos? 4 Entonces comenzando Pedro, les declar por orden lo pasado, diciendo: 5 Estaba yo en la ciudad de Joppe orando, y vi en rapto de entendimiento una visin: un vaso, como un gran lienzo, que descenda, que por los cuatro cabos era abajado del cielo, y vena hasta m. 6 En el cual como puse los ojos, consider y vi animales terrestres de cuatro pies, y fieras, y reptiles, y aves del cielo. 7 Y o una voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y come. 8 Y dije: Maestro, no; porque ninguna cosa comn o inmunda entr jams en mi boca. 9 Entonces la voz me respondi del cielo segunda vez: Lo que el Poderoso limpi, no lo llames t comn. 10 Y esto fue hecho por tres veces: y volvi todo a ser tomado arriba en el cielo. Aqu no se trata de un permiso para comer cosas impuras, si no de sentarse a comer con gentiles por la causa del Mesas y en esto no te impurifica aunque lo que comas sea considerado impuro, pues lo ests purificando a travs de tus palabras mesinicas. Pero si teniendo eleccin propia, decides comer algo impuro, le haces un dao incalculable a tu alma. Guevurot (Hechos) 15:1 y 5
1
Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Que si no os circuncidis conforme al rito de Moshe, no podis ser salvos. 5 Mas algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Mosh. La primera reunin normativa de la Iglesia mesinica primitiva se relata aqu en el captulo 15 Guevurot (Hechos). Fue en la comunidad de Antioqua luego de que llegaran judos creyentes en Yhsweh que se escandalizaron al ver que los miembros conversos no haban sido circuncidados ni cumplan los otros preceptos de las leyes judas. Estas personas, que no aparecen determinadas mayormente en el texto de los Hechos, comenzaron a predicar que era necesaria la circuncisin y la judaizacin
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causando un gran estupor entre los primeros creyentes griegos. Por esta razn, los discpulos de Antioqua encomendaron a Rav Shal y Bernab junto a algunos de ellos a acudir hasta Jerusaln para sanar la situacin. El principal objetivo era determinar si el gentil piadoso creyente en el Mesas deba convertirse formalmente al judasmo (lo que implicaba: ser circuncidado y seguir todos los preceptos de la Torh de Mosh o bastaba con seguir ciertos preceptos que la Torh impuso antes de que Israel fuese nacin, junto con la obediencia a Yhsweh. La postura que expuso Santiago est registrada en Guevurot (Hechos) 15:19-21:
19
Por lo cual yo juzgo, que los que de los gentiles se convierten a Elohim, no han de ser inquietados; 20 Sino escribirles que se aparten de las contaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de ahogado, y de sangre.
21
Porque Moshe desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las sinagogas, donde es ledo cada Shabat. la asamblea lo aprob y posteriormente envi a otros creyentes para que comuniquen la decisin tomada como se ve registrado en Guevurot (Hechos) 15:28-29 donde dice:
28
Que ha parecido bien a la Ruaj Kadesh, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: 29 Que os abstengis de cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de ahogado, y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. stos preceptos para los gentiles estn tambin registrados en el judasmo, bajo el nombre de: "preceptos nojidas" (Talmud, Sanedrn 56 a y b). De los 7 mandamientos nojidas, 4 aparecen en el Concilio de Jerusaln y los dems aparecen implcitos en las enseanzas de Pablo a los gentiles: 4. CONSECUENCIAS DE LA INCIRCUNCISIN Bereshit (Gnesis) 17:9:
9
Adems, Elohim le dijo a Abraham: Pero t, cumple con mi alianza t y todos tus descendientes. 10 Esta es la alianza que hago con ustedes y que debern cumplir tambin todos tus descendientes: todos los hombres entre ustedes debern ser circuncidados. 11 Debern cortarse ustedes la carne de su prepucio, y eso servir como seal de la alianza que hay entre ustedes y yo. 12 De hoy en adelante, todo varn entre ustedes deber ser circuncidado a los ocho das de nacido, lo mismo el nio que nazca en casa que el esclavo comprado por dinero a cualquier extranjero. 13 Tanto el uno como el otro deber ser circuncidado sin falta. As mi alianza quedar sealada en la carne de ustedes como una alianza para toda la vida. 14 Pero el que no sea circuncidado deber ser eliminado de entre ustedes, por no haber respetado mi alianza.
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La sentencia es aminorada por el Mesas, sin embargo est ordenanza no es de Moshe ni de su ley ya que fue dada unos 500 aos antes de su nacimiento. xodo 4:24-26:
24
Y aconteci en el camino, que en una posada, Yhweh lo conoci y quiso matarlo. 25 Entonces Tzipora (Sfora) tom un cuchillo de piedra y le cort el prepucio a su hijo; luego, tocando con el prepucio del nio los pies de Moshe, le dijo: En verdad, t eres para m un esposo de sangre. 26 As le dej ir a Moiss. Y Tzipora (Sfora) dijo Esposo de sangre en la circuncisin. Por qu Yhweh quiere matar a Moshe? Moshe no haba circuncidado a su hijo Guershom (Gerson) por un acuerdo con Yitro el cual era sacerdote de un dios pagano que no permita la circuncisin, y este acuerdo Yhweh no lo objet pues an no se haba revelado ante Moshe. Sin embargo una vez salido de Midin, Mosh inmediatamente debi circuncidar a su hijo, pues la incircuncisin de su hijo y a travs del pacto realizado con un idlatra, invalidaba su propia circuncisin y esto era completamente inaceptable para el lder que lleva en si el Nombre del Padre a Yisrael, pues l es Elohim para Par (Faran), como Yhweh mismo lo confirm. Yehoshua (Josu) 5:3-7:
3
Yehoshua (Josu) hizo los cuchillos, y circuncid a los hombres israelitas en el monte de Aralot. 4 Los circuncid porque todos los hombres que estaban en edad militar cuando salieron de Egipto ya haban muerto por el camino, en el desierto. 5 Y aunque todos los que salieron de Egipto estaban circuncidados, los que nacieron despus, por el camino, en el desierto, no lo estaban. 6 Como los israelitas anduvieron cuarenta aos por el desierto, ya haban muerto todos los hombres que haban salido de Egipto en edad militar. Esos hombres no obedecieron al Yhweh, y por eso l les jur que no les dejara ver la tierra que a sus antepasados haba prometido darles, tierra donde la leche y la miel corren como el agua. 7 Por eso Yehoshua (Josu) circuncid a los hijos de aquellos hombres, es decir, a los que Yhweh haba puesto en lugar de ellos, los cuales no haban sido circuncidados antes porque estaban de camino. No es necesaria la circuncisin ritual a los ocho das del nacimiento, pues como vemos en este pasaje, en el desierto no fueron circuncidados los nios, pero una vez llegaron a la tierra prometida no podan entrar incircuncisos, luego la prosperidad en la carne hace parte integrar de la circuncisin de la misma. Shemot (xodo) 12:48
48
Sin embargo, si un extranjero vive entre ustedes y quiere celebrar la Pascua en honor a Yhweh, primero ha de hacer que se circunciden todos los hombres de su familia, y despus podr celebrarla, pues entonces ser como los nacidos en el pas. Pero no podr comer la Pascua nadie que no
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No comer el cuerpo del Mesas aquel que no est circuncidado en la carne por lo que el plan del Padre con cada uno de nosotros puede ser truncado a causa de esto. Yejezkel (Ezequiel) 44:6-9:
6
Y dirs a los rebeldes, a la casa de Yisrael: As ha dicho Adonay Yhweh: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Yisrael. 7 De haber vosotros trado extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario, para contaminar mi casa; de haber ofrecido mi pan, la grosura y la sangre: e invalidaron mi pacto por todas vuestras abominaciones: 8 Y no guardasteis el ordenamiento de mis santificaciones, sino que os pusisteis guardas de mi ordenanza en mi santuario. 9 As ha dicho el Adonay Yhweh: Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne, entrar en mi santuario, de todos los hijos de extranjeros que estn entre los hijos de Israel. Para entrar al Templo es indispensable la circuncisin en la carne y en la Ruaj, es decir los 144000 sellados que van a entrar al final en el Templo tienen que tener las dos circuncisiones, si slo ests circuncidado en la Ruaj sers contado como justo entre la multitud. Ahora veamos otras profecas de Yejezkel (Ezequiel) Yejezkel (Ezequiel) 28:9-10:
9
Y seguirs creyendo que eres elohim, cuando ests ante tus verdugos? En manos de los que te maten no sers ms que un simple hombre! 10 Morirs la muerte de los incircuncisos a manos de extraos, Yo, Yhweh, he hablado. Yejezkel (Ezequiel) 31.18:
18
A quin te has comparado as en gloria y en grandeza entre los rboles del Edn?; y, sin embargo, sers bajado con los rboles del Edn las partes ms oscuras de la tierra, para vivir entre los incircuncisos, entre gente que muri por la espada. Este es el faran y toda su multitud. Dice Adonay Yhweh. Yejezkel (Ezequiel) 32.18-23 (este relato contina hasta el versculo 32):
18
Hijo de Adam, entona en compaa de las mujeres de las diversas naciones un lamento por el numeroso pueblo de Egipto: Los poderosos caen al mundo bajo tierra, con los que han bajado ya al sepulcro. 19 A quin superas en belleza? Baja y tindete tambin junto a los incircuncisos. 20 Ellos caern con los que mueren a espada. La espada est lista. Con
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ellos se irn sus grandes multitudes. 21 De en medio del Sheol hablarn a l los fuertes entre los poderosos, con sus aliados, que descendieron y yacen con los incircuncisos muertos a espada. 22 Ah est Asiria, con todos sus soldados rodeando su tumba. Todos ellos murieron en la guerra. 23 Estn enterrados en lo ms profundo de la fosa. Sus soldados sembraron el pnico entre los que an estaban vivos, pero cayeron muertos a espada y ahora rodean la tumba de Asiria. 5. EL ORLH (PREPUCIO) ES UNA FUENTE DE IMPUREZA Los mdicos coinciden en que por razones de higiene la circuncisin debe ser practicada a todos los hombres y es porque los varones que no han sido circuncidados tienen una secrecin llamada esmegma, que sirve para proteger y lubricar el prepucio. El esmegma es una secrecin blancuzca y viscosa est formada por sebo, sudor, clulas muertas de la piel y bacterias que se acumula en los genitales de los mamferos. En los varones con frenillo corto o incircuncisos la acumulacin se produce en el espacio balanoprepucial (entre el prepucio y el glande del pene). Esta secrecin procede del recambio celular, junto con el sebo proveniente de las glndulas de Tyson, ubicadas en la zona del glande y de la porcin interna del prepucio. En los varones circuncidados se producen las mismas sustancias, pero su limpieza es ms sencilla ya que no tienen sitio donde acumularse. Los mdicos consideran que el esmegma puede ser cancergeno, llegar a producir cncer tanto en el pene como en la pareja sexual. De hecho el cncer cervical uterino se da mucho menos en las mujeres cuyas parejas estn circuncisos. En los varones puede provocar irritacin e inflamacin del glande (denominada balanitis), del prepucio (postitis) o de ambos (balanopostitis); cosa que sucede si no se higieniza adecuadamente. Tambin incrementa el riesgo de padecer cncer de pene. Los pseudo maestros estn esparciendo impureza al ensear que la circuncisin fue abolida, es ms grave que decir que no hay que volverse a lavar las manos porque los talmidim (discpulos) del Mesas no lo hicieron en algunas oportunidades. 6. EN QU CONSISTE LA CIRCUNCISIN? Es una sencilla intervencin quirrgica en la cual se corta el prepucio, que es la piel que recubre el glande. Como resultado, el glande (punta o cabeza del pene) se deja al descubierto en forma permanente. La mayora de las veces, se hace con anestesia local (por inyeccin). A veces, por diversas razones, se prefiere usar anestesia general. Si se hace con anestesia local, el procedimiento es de carcter ambulatorio, se realiza en un consultorio mdico, y no requiere hospitalizacin. Tambin es necesario cortar el frenillo (frenulectoma), que es la banda de tejido que sujeta al prepucio, por debajo del glande. Este corte evita el problema de la curvatura del pene hacia abajo, producida por la presin del frenillo que produce un doblamiento en el pene en ereccin. Adems, se evita la posibilidad de que por causa de una maniobra impulsiva se rompa el frenillo, con la correspondiente hemorragia que esto puede causar. Respecto a los cuidados post-operatorios, la recuperacin no presenta mayores problemas y el periodo de convalecencia puede durar entre 8 a 10 das. Lo nico que
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hay que tener cuidado es con las erecciones, que pueden generar aperturas en las suturas y las consecuentes hemorragias. Tambin hay que evitar los esfuerzos fsicos durante 4 semanas despus de la ciruga. Se pueden retomar las relaciones sexuales en cuanto el mdico indique que la curacin es completa, que en general no va ms all de las 4 semanas. En todos los casos, el restablecimiento es total y sin complicaciones. 7. VENTAJAS MDICAS Y SEXUALES DE LA CIRCUNCISIN? La circuncisin no aumenta ni disminuye el placer sexual del varn, solamente hace distinta su sensibilidad a la que tiene un hombre no circuncidado. Adems, para muchas mujeres, durante el coito un pene circuncidado es ms higinico, esttico y un glande ms grande se siente diferente. Tras la circuncisin, el glande va perdiendo de a poco esa humedad, se agranda considerablemente por carecer del efecto estrangulador del prepucio. Se ha demostrado cientficamente que el hecho de estar circuncidado disminuye efectiva y drsticamente la probabilidad de desarrollar cncer al pene. Uno en 600 hombres no-circuncidados adquirir cncer al pene. La probabilidad de ese cncer es aproximadamente 200 veces menor en un circuncidado que en un no-circuncidado. El riesgo de infecciones al aparato urinario es 12 veces mayor en penes nocircuncidados. Los casos de cncer del cuello de tero son ms frecuentes en las parejas de hombres no-circuncidados. Lo mismo sucede con las infecciones de hongos vaginales (candidiasis). Varios estudios recientes sostienen que la circuncisin proveera un consistente efecto protector ante la infeccin del virus VIH del SIDA. Es un hecho ya comprobado que las clulas de Langerhans, ubicadas en la piel interior del prepucio, atraen virus, entre ellos el VIH. Los estudios concluyen que los hombres no-circuncidados (con prepucio) tienen ms del doble de probabilidad de contraer el SIDA que los hombres circuncidados, bajo las mismas condiciones conductuales. Claramente, el estar circuncidado evita el sufrir de patologas muy comunes en el pene, que adems de molestas, pueden llegar a ser peligrosas, tales como la fimosis (estrechez de la abertura del prepucio), parafimosis y balanitis. Hay tambin un tema de higiene personal: un pene no-circuncidado (con prepucio) es ms difcil de mantener limpio durante el da, ya que ste produce esmegma, la cual es caldo de cultivo para bacterias y micro-organismos, lo que produce infecciones recurrentes. Adems, el esmegma acumulado libera un olor muy desagradable, parecido a queso podrido, que resulta ser muy poco ertico para la pareja sexual. Al contrario, un pene circuncidado no acumula esmegma, no tiene mal olor, no requiere una limpieza regular, prcticamente no se infecta. Entre otros beneficios para el varn, est el hecho de que las mujeres en general prefieren que su pareja sexual est circuncidada. Se realiz un estudio en Australia, donde aproximadamente un 50% de los hombres del pas estn circuncidados. De todas las mujeres del estudio que llegan frecuentemente al orgasmo en forma simultnea, aquellas con parejas circuncidadas duplicaban a las que estaban con parejas no-circuncidadas. De todas las que no lograban alcanzar el orgasmo, el grupo de las mujeres con parejas no-circuncidadas era 3 veces mayor al grupo de aquellas con parejas circuncidadas.
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7. CUANDO HAY QUE CIRCUNCIDARSE POR MOTIVOS MDICOS Hay motivos mdicos, entre los cuales estn: FIMOSIS: es un problema anatmico del prepucio que consiste en una estrechez del mismo, causada por un anillo fibroso, el cual impide que se deslice en forma fcil. Un prepucio sano debiera poder retraerse completamente, quedando el glande totalmente al descubierto durante una ereccin, sin molestias ni dolor. La fimosis se manifiesta cuando, estando el pene flcido o erecto, no puede deslizarse para dejar el glande al descubierto. PARAFIMOSIS: es una condicin agravada de la fimosis, en la cual la base del glande (surco) es estrangulada por el prepucio retrado e inflamado. Esta situacin es muy peligrosa y en general requiere ciruga en forma urgente. BALANITIS es la inflamacin e infeccin del glande. POSTITIS es la inflamacin e infeccin del prepucio. BALANOPOSTITIS Es la combinacin de balanitis y postitis. 8. POR QU EL VARN NACE CON PREPUCIO? La principal funcin del prepucio es de origen animal y era proteger la cabeza del pene (glande) de la hierba alta y los arbustos, en las pocas del hombre-simio evolutivo cuando los humanos no usaban ropa. Adems, el tener constantemente la punta engrasada les facilitaba una rpida penetracin en la mujer, en tiempos que los prembulos sexuales y el coito eran una desventaja para la sobrevivencia, por los riesgos a los cuales se exponan (peligro ante animales predadores y ataques de tribus enemigas). El prepucio es el equivalente masculino al himen de la mujer, y serva como un impedimento para el acto sexual entre adolescentes, antes del surgimiento de culturas civilizadas. En aquellos remotos tiempos, el prepucio reduca la frecuencia de actos sexuales con resultado de embarazo en aquellos demasiado jvenes para cuidar adecuadamente a un beb. A medida que pasaron los siglos, el uso de ropa y el control del comportamiento sexual de los jvenes por parte de las sociedades civilizadas hizo que el prepucio fuera visto como un mecanismo redundante, sin utilidad, e incluso fuente de problemas. Fue entonces cuando en las sociedades introdujeron la circuncisin para liberar al individuo de la obstruccin ocasionada por el prepucio. Es interesante notar que las dificultades fsicas experimentadas por los hombres no-circuncidados pueden explicar por qu la palabra no-circuncidado en Hebreo significa obstruido o impedido. En conclusin, la extraccin del prepucio en diversas culturas tradicionales (apartadas entre s) pudo haber sido un signo de civilizacin en el cual la sociedad humana adquiri la habilidad para controlar, a travs de la educacin y los valores, la edad a la cual el contacto sexual poda iniciarse. Algunos investigadores de la evolucin se refieren al prepucio como un rgano vestigial, es decir, un rgano que an permanece desde formas evolutivas previas, prcticamente intil en la actualidad, pero que en tiempos prehistricos fue necesario para una importante funcin biolgica que ya no aplica. De esta forma, el prepucio seria un tejido redundante en vas de atrofiarse (en intervalos de tiempo evolutivos).
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Entre algunos de los polmicos rganos vestigiales estn tambin las muelas del juicio y el vello corporal. Incluso muchos aseguran que el apndice tambin sera aparentemente una reliquia de nuestro pasado. 10. LA INCIRCUNCISIN DE LA CARNE ES IDOLATRA Debido a que como vimos en nuestro estudio No. 9, el Nombre del Padre y el del Hijo estn presentes en la relacin sexual, si la Vav del pene no es descubierta, esto es relacionado con un ocultamiento de la Emet (Verdad) de Yhweh, por lo cual es fornicacin. El significado de la circuncisin es el hombre integro, completo, perfecto. La mujer cuando tiene su primera relacin es circuncidada, ya que le es perforado el himen (membrana o velo) que cubre la vagina (que es la mano de la Yod) y realiza un pacto de sangre con su esposo, as mismo el hombre antes de la consumacin del matrimonio debe descubrir la Vav quitando el prepucio de su pene y hacer as su parte en el pacto de sangre con su esposa. Si la circuncisin no es efectuada, la relacin sexual queda registrada como un acto de idolatra, un acto baalhadico pues se est tomando el Nombre de Yhweh en vano al reemplazarlo por uno falso. 9. CULTURAS QUE PRACTICAN LA CIRCUNCISIN Para los judos, la circuncisin es una prctica que los ha caracterizado por siglos. Nadie en el mundo ha observado esta tradicin con ms devocin y compromiso, ya que esa prctica es el signo del acuerdo Yhweh y Abraham. Todos los bebs judos son ritualmente circuncidados el octavo da de nacidos, de acuerdo a lo establecido en la Torh. La circuncisin es tambin un rito generalizado en mundo musulmn, el cual abarca un rea geogrfica muy extensa, desde Marruecos, pasando por el norte de frica, Egipto, Palestina, Turqua, Irn, Irak, Afganistn, Pakistn, Malasia, Indonesia, etc. Los nios son circuncidados en la infancia, al llegar a la pubertad, como un rito social de iniciacin hacia la adultez. En Turqua, la familia hace una gran fiesta, donde todo es felicidad y orgullo. Sin establecer una edad puntual, la costumbre es que todo musulmn debe estar necesariamente circuncidado antes de contraer matrimonio. Para la mayora de las tribus africanas, la circuncisin es una ceremonia de iniciacin a la masculinidad, es el signo de dejar atrs la niez para pasar a ser adulto. Se realiza generalmente antes de entrar a la pubertad. La circuncisin tambin es practicada por varias culturas aborgenes en las islas del Pacfico y en Oceana. En muchos pases del mundo, la circuncisin no se realiza por motivos religiosos. Esta prctica se utiliza rutinariamente, sin importar la religin, en pases como los Estados Unidos, Canad, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas, Corea, y en menor grado, en Inglaterra. En el Reino Unido se practica mayoritariamente en las clases sociales media y alta, incluida la real familia britnica. Slo en Estados Unidos, se estima que el 80% de los hombres estn circuncidados, y en su mayora, son de raza blanca. El 20% restante (no-circuncidados) lo conforman mayoritariamente afro-americanos e inmigrantes asiticos y latinos, de primera generacin. A medida que las familias inmigrantes se van quedando en USA y avanzan en generaciones, van tomando la
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costumbre de circuncidar como algo natural y beneficioso. En estos pases, la circuncisin se practica en hospitales y maternidades como un procedimiento mdico de rutina al segundo o tercer da de nacidos. Las razones son puramente profilcticas, es decir, como una prevencin a problemas mdicos y de higiene posteriores (un concepto similar al origen preventivo de las vacunas). Como consecuencia, en estos pases el tema es muy comn, y se trata como una parte integral de la vida diaria. Es un tema del cual, en general, se puede hablar abiertamente, ya que existe conciencia al respecto en todas las reas de la sociedad. Varias culturas precolombinas practicaban tambin la circuncisin, tanto en Centroamrica como en Sudamrica. Por ejemplo, hay fehaciente evidencia que los aztecas observaban esta costumbre, la cual fue posteriormente descontinuada por la influencia de los conquistadores que venan de la Espaa inquisidora del siglo XVI. 10 LOS HIJOS DE NOAJ La frase hebrea Ben Noaj significa "Hijo de No", en referencia a que todos somos descendientes de No, pues al ser l y su familia los nicos sobrevivientes del diluvio todos los seres humanos son "hijos de No". Sin embargo, aunque todos somos Benei Noaj, el trmino se utiliza para designar a aquellos que son seguidores de las 7 leyes que Yhweh le dio a Noaj despus del diluvio. A ellos se les conoce como Benei Noaj, o Noajitas, los cuales son gentiles justos o justos entre las naciones. Los preceptos noajitas son los siguientes: No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Elohim de Yisrael) No blasfemar. No asesinar. No robar. No mantener relaciones sexuales ilcitas (fornicacin). No comer carne de animal con sangre o vida (lo ahogado, la sangre). Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas). El ideal de un Ben (Hijo) Noaj o una Bat (Hija) Noaj, es aportar bondad y justicia al mundo a travs de los 7 preceptos universales. A quien logra este equilibrio se le llama Tzadik, persona justa. De hecho en hebreo, a los gentiles justos se les conoce como "bondadosos" o "piadosos". Es una tarea nada fcil para los Benei Noaj, pues requiere de esfuerzo, dedicacin, reflexin y estudio. Ser parte de los Benei Noaj, es estar al servicio de Yhweh mediante la bondad y la justicia. Los Benei Noaj son los gentiles incircuncisos que son simpatizantes del Mesas pero que no alcanzan la plenitud de la revelacin mesinica de Yhweh, por lo cual no
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tienen cabida en los 144000 y se quedan afuera del Templo como sirvientes. 11 CONCLUSIONES La mayora de la gente que no sabe nada del tema cree la circuncisin es un tema exclusivo de Judos, alentados por pseudo maestros que los mantienen en la ignorancia y con mentes limitadas que para ellos hay una abolicin o un cumplimiento espiritual, lo cual es absolutamente ridculo e insultante. Hay un miedo al supuesto al dolor del periodo post-operatorio. Si bien las primeras semanas el hombre se siente extrao, y puede haber complicaciones por erecciones involuntarias, en general despus de un mes no hay molestias, y de all en adelante, el varn comienza a gozar de todos los beneficios. La circuncisin es mdicamente un procedimiento ms simple y rpido que la extraccin de las muelas del juicio, o el sacar el apndice y sin embargo es el ms polemizado. Cabe notar que la circuncisin de rutina al recin nacido no es un procedimiento teraputico, ya que no cura ninguna condicin preexistente. Pero al igual que una vacuna, es una eficiente medida preventiva. Antiguamente, los primeros mesinicos permitieron que el gentil no se circuncidara, pues esto implicaba someterse a riesgos que hoy en da con la medicina moderna no existen y por lo cual no hay ninguna justificacin para no circuncidarse.
Estudio No. 12 "El Mesas y la Torh"
EL MESAS Y LA TORH
1. INTRODUCCIN La enseanza de Yhsweh contra las tradiciones de los hombres es algo fundamental para el pueblo mesinico. Los seguidores de Yhsweh no odian la Torh, ni afirman que ha sido anulada ni que fue clavada en el madero. En Matityhu (Mateo) 5:18 dice:
18
Porque de cierto os digo que hasta que pasen los cielos y la tierra, ni una jet ni una yod pasarn de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Yhsweh dice que la Torh no ha sido anulada ni en el ms mnimo detalle. Hay ciertas cosas en la Torh que Yhsweh les dio su cumplimiento y que por lo tanto ya no es lcito hacerlas y lo que tiene que ver con las ordenanzas rabnicas que no estn en la Torh no hay obligacin de cumplirlas, como en est en escrito Matityhu (Mateo) 15:2 y 10-13
2
Por qu tus discpulos trasgreden la tradicin de los ancianos? porque no se lavan las manos cuando comen pan?
10
Y llamando a s las gentes, les dijo: Oid, y entended: 11 No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al
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hombre. 12 Entonces llegndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los fariseos oyendo esta palabra se ofendieron? 13 Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada. El mandamiento de lavarse las manos antes de comer pan no est en la Torh. La limpieza de las manos antes de comer pan es un tema delicado para el judasmo ortodoxo, y es de estricto cumplimiento, claro, que cuando los Rabinos hablan sobre "lavarse las manos" no se refieren a coger una barra de jabn y limpiarse; eso es tan slo higiene de sentido comn. A lo que los Rabinos se refieren es a un ritual de limpieza de las manos muy especfico. El ritual Rabnico empieza con un jarro especial que cumple ciertos requisitos y especificaciones. Este jarro lleno de agua se coloca en la mano derecha y se vierte el agua sobre la mano izquierda. Luego el jarro se pasa a la mano izquierda y se vierte el agua sobre la mano derecha. El proceso se repite una segunda vez y segn algunas tradiciones una tercera vez. Al final debe recitarse una bendicin: "Bendito eres Tu, Yhweh, Elohim nuestro, Soberano del universo que nos has santificado con Tus mandamientos y nos ha ordenado con respecto al lavado de manos". No se acusaba a los discpulos de Yhsweh de violar la Torh sino la "tradicin de los ancianos". Yhsweh respondi que realmente eran las tradiciones de los ancianos las que transgredan el mandamiento del Padre. 2. ENTENDIENDO EL FARISESMO Los modernos Rabinos son la continuacin de los antiguos Fariseos; lo expresa claramente el Talmud. Por supuesto, despus de 2000 aos ha habido algunos cambios, pero esencialmente ambos, los Fariseos y los Rabinos, se adhieren a cinco principios fundamentales que son las "Cinco Iniquidades de los Rabinos". 2.1. Existencia de dos Tort El primero de estos principios fundamentales es quizs el ms importante y de mayor transcendencia. Segn sta doctrina cuando Mosh ascendi al Monte Sina recibi dos Tort, una Torh Oral y una Torh escrita. ste es un concepto muy antiguo que el Talmud cita en nombre de Shammai, un famoso Rabino que vivi unas dcadas antes de Yhsweh. As que la doctrina ms fundamental del Farisesmo es la creencia en la Torh Oral. El Talmud explica que esta "Torah Oral" fue revelada a Mosh en una segunda revelacin en el Monte Sina. Segn el Midrash, esta "segunda" Torh fue dada oralmente para preservarla de los Gentiles pues Yhweh saba que el Tanaj sera traducido al griego, as que l dio la Ley Oral, (la Mishnah, el Talmud, y el Midrash) oralmente para conservarlos como dominio exclusivo de los rabinos judos a modo de conocimiento secreto. Uno de los cambios ms profundos en el Farisesmo desde el Siglo 1 D.M. es que la Torh Oral ha sido escrita. El primero en empezar a escribirla fue Rab Judah el Prncipe, que hacia el ao 200 D.M. escribi la Mishnah, una recopilacin de las doctrinas y prcticas farisaicas discutidas en las academias rabnicas. Durante los siglos siguientes los rabinos debatieron el significado de varios pasajes de la Mishnah. Estos debates y explicaciones fueron escritos constituyendo el Talmud.
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En realidad hay dos Talmud. El Talmud de Jerusalem fue escrito en Tiberias y completado alrededor del ao 350 D.M.; se le llam Talmud de "Jerusalem" para darle ms prestigio aunque fue escrito en Tiberias, normalmente se le llama "Talmud Palestino". El segundo Talmud fue completado alrededor del ao 500 E.M. por Rav Ashi en Babilonia y se le llam Talmud Babilnico. En la Edad Media el Talmud de Jerusalem fue ampliamente ignorado mientras que el Talmud Babilnico gan una posicin de absoluta autoridad. Hoy, cuando los rabinos hablan sobre el "Talmud" sin especificar cul, se refieren al Talmud Babilnico. La tercera parte de la Ley Oral es el Midrash que fue escrito en el siglo 2 al 9 D.M. Mientras la Mishnah y el Talmud estn ordenados por temas, el Midrash sigue, a modo de comentario directo, el orden de los versculos bblicos. 2.2. Autoridad absoluta de los rabinos El segundo principio del judasmo rabnico-farisaico es la creencia en que los rabinos tienen autoridad absoluta para interpretar la Escritura, y que lo que ellos dicen en materia religiosa es por definicin verdadero. Esto est mejor expresado por la doctrina rabnica que afirma que si los rabinos dicen que la derecha es la izquierda, o que la izquierda es la derecha, tienes que obedecerlos. En el Talmut se relata que en cierta ocasin Rab Eliezer se encontraba envuelto en un debate con el resto de los Rabinos sobre alguna minucia de la ley rabnica. R. Eliezer mantena que cierto tipo de horno no poda contraer impureza mientras que todos los dems rabinos decan que s poda. El Talmud relata que Ese da R. Eliezer utiliz todo argumento imaginable pero que no pudo convencer a los otros rabinos y se senta muy frustrado. Sus argumentos racionales demostraban claramente que l tena razn pero esto no era bastante para convencer a los dems rabinos de que cambiaran su decisin. Qu poda hacer? Desesperado como estaba, R. Eliezer invoc un milagro, grit: Si tengo razn que los rboles lo demuestren! Todos los Rabinos en la academia oyeron de repente un gran estruendo y cuando miraron fuera vieron todo un huerto de rboles desarraigndose inexplicablemente y volando en el aire. Los rabinos quedaron muy impresionados pero se volvieron al R. Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos caso a los rboles". R. Eliezer lo intent de nuevo. Grit diciendo: Si yo tengo razn que el ro lo demuestre! Todos en la academia corrieron fuera y fueron testigos de cmo el gran ro empez a fluir al revs. Los R. quedaron ahora sumamente impresionados pero ellos se volvieron al R. Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos caso a los ros". Al Rabino Eliezer ahora le herva la sangre y grit: Si yo tengo razn que las paredes de la academia lo demuestren. Las paredes de la academia empezaron inmediatamente a hundirse. Los rabinos se volvieron al R. Eliezer y dijeron: "Nosotros no escuchamos a las paredes". R. Eliezer ya no saba qu hacer y grit finalmente: 'Si la ley est de acuerdo conmigo, que lo demuestre el Cielo!'. En ese momento todos los presentes en la academia oyeron una voz del cielo que deca: 'Por qu disputis con R. Eliezer, viendo que en todo asunto la ley est de acuerdo con l?!' Los Rabinos quedaron impresionados de nuevo pero se volvieron al R. Eliezer y dijeron: Lo sentimos, pero no hacemos caso al Cielo. Segn los rabinos esta historia se refiere a Devarm (Deureronomio) 30:11-13:
11
Porque este mandamiento que yo te intimo hoy, no te es encubierto, ni est lejos: 12 No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo representar, para que lo cumplamos? 13 Ni
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est de la otra parte de la mar, para que digas: Quin pasar por nosotros la mar, para que nos lo traiga y nos lo represente, a fin de que lo cumplamos? Aqu se qu dice acerca de la Torh "no est en el cielo". Por supuesto, esta frase es parte de un versculo que dice que no hay excusa alguna para no seguir la Torh puesto que no est en el cielo ni al otro lado del mar sino en nuestros corazones y bocas; los Israelitas acababan de or la Torh directamente de Mosh y saban perfectamente lo que significaba, as que no tenan excusa alguna para no vivir por ella. Pero este mismo versculo lo usan los rabinos judos para probar que ellos no deben hacer caso al Creador en materia de Torh. Una vez que la Torh fue entregada no permaneca en el cielo y en consecuencia Yhweh no tena porqu interpretarla. La conclusin del rabinismo farisaico es que las interpretaciones de los rabinos igualan a los decretos del propio Yhweh. De acuerdo con lo anterior, a los mesinicos se nos da toda la seguridad de que la Ley Oral no viene de Yhweh. Pero la historia tiene una continuacin. Despus del careo de los rabinos con R. Eliezer, uno de los rabinos estaba paseando por el bosque cuando se top con el profeta Eliyhu; los rabinos creen que Eliyhu nunca muri y que a menudo se comunica con ellos. Este rabino pregunt a Eliyhu qu es lo que Yhweh dijo cuando oy que los rabinos dicen que ellos no atienden al cielo. Eliyhu revel que en ese momento el Creador se ri y dijo: "Mis Hijos me han derrotado! Mis hijos me han derrotado"! (Talmud Babilnico, Bab Metzi 59b). 2.3. Interpretacin irracional La tercera iniquidad de los rabinos es su uso de la interpretacin irracional. La Torh nos dice exactamente cmo debemos entenderla. Hay un mandamiento para que toda la nacin de Yisrael, hombres, mujeres, nios, y el extranjero dentro del territorio, se renan en la Fiesta de las Cabaas cada sptimo ao y oigan la Torh que les ser leda. El propsito de esta lectura pblica de la Torh es que los Israelitas oyeran, aprendieran y cumplieran la Torh: En Devarim (Deuteronomio) 31: 11-13:
11
Cuando viniere todo Yisrael a presentarse delante del Elohim Yhweh en el lugar que l escogiere, leers esta ley delante de todo Yisrael a odos de ellos. 12 Hars congregar el pueblo, varones y mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Yhweh vuestro Elohim, y cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley: 13 Y los hijos de ellos que no supieron oigan, y aprendan a temer a Yhweh vuestro Elohim todos los das que viviereis sobre la tierra, para ir a la cual pasis el Jordn para poseerla. As que el propsito de esta lectura pblica era ensear la Torh al ciudadano para que al orla, la aprendieran, y la cumplieran. Tenemos que recordar que en tiempos antiguos, antes de la imprenta, el hombre comn no tena una Torh en su casa. Para producir una copia, una persona tena que tener recursos suficientes como para matar un rebao entero de ovejas para poder pagar el pergamino y al escriba que,
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aproximadamente durante un ao, se dedicara a realizar una copia exacta de la Torh. Esto es por lo que al rey se le ordena en Devarim 17:18 que escriba para s mismo una copia de la Torh; l como rey necesita la Torh como una constante gua de cmo gobernar por eso l debe tener una copia a mano. Pero el israelita promedio no poda permitirse el lujo de tener su propia Torh as que su acceso principal a la instruccin divina estaba en la lectura pblica cada sptimo ao. Lo que aprendemos de Devarim 31 es que la Torh estaba escrita de tal modo que resultaba completamente comprensible a estos antiguos Israelitas simplemente oyndola. Cuando nosotros hoy da interpretamos la Escritura tenemos que ponernos en la situacin en que se encontraban aquellos antiguos Israelitas cuando oan la Torh en lectura pblica. Aunque el hebreo es un idioma hablado en el Yisrael moderno, el hebreo de la Escritura es bastante diferente y debemos entender el idioma tal como se usaba cuando la Torh fue dada. Teniendo en cuenta las diferencias culturales y lingsticas debemos preguntarnos: "En tiempos de Mosh, cmo habran entendido los antiguos Israelitas la Torh?". El problema es que los rabinos interpretan la Escritura usando lo que hoy es conocido como interpretacin midrshica que consiste en sacar de contexto palabras y leer el significado dentro de ellas. Un buen ejemplo de esto es Shemot (Exodo) 23:2 qu dice:
2
No seguirs a los muchos para mal hacer; ni responders en litigio inclinndote a los ms para hacer agravios Lo que este versculo significa es que no debemos testificar que una persona es culpable tan slo porque todos los dems dicen que l es culpable; sta sera una perversin de la justicia. Debemos testificar la verdad ocurra lo que ocurra, aun cuando seamos la nica voz de la razn. Los rabinos toman este mismo versculo y derivan un principio completamente diferente. Quitan arbitrariamente palabras del principio y del fin del versculo, vemoslo: " No seguirs a los muchos para mal hacer; ni responders en litigio para hacer agravios " Lo que queda es " inclinndote a los ms" extradas de su contexto original, estas palabras son "interpretadas" como un mandamiento que ordena seguir a la mayora. Cualquier cosa que la mayora de los rabinos diga obliga porque Shemot 23:2 dice que sigamos a la mayora. No importa que Shemot 23:2 realmente diga que no sigamos a la mayora sino que sigamos la verdad. Esto no importa, ya que los rabinos tienen la prerrogativa de "interpretar" a su gusto. Esta prctica de sacar las palabras de contexto y torcer su significado es tpica del modo rabnico de tratar la Escritura. Estrictamente hablando, este modo de actuar no es "interpretacin" sino "creacin". Usan citas al azar para crear un nuevo significado que no emana naturalmente de las palabras de la Escritura. 2.4. Tradiciones de Hombres La cuarta iniquidad de los rabinos es la santificacin de la tradicin o costumbres populares. Los rabinos creen que si algo se practica en toda la comunidad juda durante un largo periodo de tiempo entonces esta costumbre se convierte en obligacin para la comunidad. Este principio se transforma en la mxima rabnica. "Una costumbre de Yisrael es una ley"; en realidad dice literalmente, "Una costumbre
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de Yisrael es Torh"! El ejemplo clsico de esto es el uso de la Kiph o gorra. sta era una prctica desconocida en tiempos Talmdicos. En la edad media la costumbre de cubrirse la cabeza se extendi y despus de unos cientos de aos esta costumbre lleg a ser obligacin. Hoy una de las leyes rabnicas ms bsicas es que una persona no puede andar cuatro codos o hacer una bendicin, incluso mientras est sentada, sin cubrirse la cabeza. Costumbres elevadas a santas como estas estn en violacin directa de la Torh que nos ordena en Devarim (Deureronomio) 4:2: 2 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Yhweh vuestro Elohim que yo os ordeno. El mismo contexto se repite en Devarim (Deuteronomio) 13:1 y en Misle (Proverbios) 30:6 Convertir costumbres en Torh, no importa cun antiguas sean, es una violacin de la Torh y hace que aqullos que as hacen sean mentirosos. 2.5. Leyes artificiales La quinta iniquidad de los rabinos es la descarada promulgacin de nuevas leyes. stas leyes rabnicas inventadas se llaman takanot (promulgaciones, reformas) o mitzvot derabann (mandamientos rabinicos). El clsico ejemplo de una takanh (singular de takanot) es el lavado de manos que es una ley promulgada por los rabinos. A causa de que los rabinos promulgaron esta ley, y porque Yhweh nos orden que obedeciramos a los Rabinos (por lo menos segn la Ley Oral). Ahora me doy cuenta de la precaria situacin de los cristianos guardadores de Torh (judasmo mesinico), ellos intentan entender el mensaje de Yhsweh expresado hace 2000 aos a los Israelitas de Judea y Galilea a travs del judasmo farisaico. Y a los cristianos que cuando leen que Yhsweh anul las tradiciones de los ancianos en cuanto al lavado de las manos piensan que esto es una anulacin de la Torh. Manteniendo ocupada a la nacin con sus leyes artificiales, los rabinos estaban ocultando la Torh. ste es un mensaje tan cierto hoy da como hace 2000 aos. En el Yisrael moderno el 90% de los judos son "seculares" lo que significa que no viven la Torh. Si usted pregunta al israel promedio por qu ha apartado la Torh de su vida, 9 veces de cada 10 le dirn que ser "religioso" es demasiado difcil y que de ningn modo es lo que Yhweh quiere. Cuando usted le pide un ejemplo, l citar 1001 cosas que los Rabinos requieren sin que tengan ninguna base en la Torh. Ahora bien, estos seculares no son tontos. Saben que estas leyes rabnicas no son de la Torh pero normalmente no comprenden que haya una manera de vivir por la Torh a menos que uno se vea envuelto en las innovaciones rabnicas. Sintetizando, exigiendo estos mandamientos artificiales los rabinos estn conduciendo al pueblo lejos de la Torh. 3. YHSWEH Y LOS FARISEOS El mensaje de Yhsweh es anti-fariseo. l habla contra las artificiales leyes de los rabinos para que el pueblo vuelva a la Torh, pues es lo que realmente revela al Mesas. Despus de criticar a los Fariseos por haber dejado a la Torh sin eficacia por sus tradiciones artificiales, Yhsweh cita Yeshayhu (Isaas) 29:13 en Matityhu
LAS LETRAS HEBREAS (Mateo) 15: 7-9:

7
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Hipcritas, bien profetiz de vosotros Yeshayhu, diciendo: 8 Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn lejos est de m. 9 Ms en vano me honran, Enseando doctrinas y mandamientos de hombres. La expresin "enseando doctrinas y mandamientos de hombres" est en Yeshayhu 29:13. En realidad Yeshayhu habla sobre el mitzvat anashim melumada "un mandamiento aprendido de hombres", que es una ley artificial que se ha convertido en hbito por practicarla una y otra vez. Segn el Talmud, Yhsweh fund la Cristiandad porque l fue rechazado por su maestro rabino Yoshua ben Perajiah, segn otra leyenda rabnica Mahoma fund el Islam porque fue rechazado por los judos de La Meca. Una vez que el Talmud fue escrito y ya no era un conocimiento secreto de un manojo de rabinos, el Talmud empez a extenderse por el mundo judo. Ms y ms judos empezaban a identificarse como talmdicos, otros judos protestaban diciendo que sus antepasados no haban conocido nada de esta Ley Oral y que slo obedeceran las Escrituras Hebreas. En esos das, a las Escrituras hebreas se las llamaba "Kar" y esos judos que insistan en la exclusiva lealtad a las Escrituras hebreas llegaron a ser conocidos como "caratas". Cuando un Fariseo no conoce la ley en una situacin particular busca un precedente de uno de sus maestros. Si el maestro realiz un cierto acto esto debe ser lo que la Ley Oral requiere. A esto se le llama maaseh o en plural maasim "precedentes". Este concepto es canonizado en la regla del Talmud maaseh rav "precedente de un maestro" (Talmud babilnico, Shabat 21a). El Talmud cita numerosos maasim de los que se derivan leyes prcticas. Por ejemplo, los rabinos tienen una regla que dice que est permitido usar una rampa puesta por un gentil en Shabat si no se coloc especficamente para el judo. Esta extraa resolucin rabnica se deriva del precedente siguiente: Un maaseh en que Rabban Gamaliel y los ancianos estaban viajando en un barco, cuando un gentil puso una rampa para que descendieran, y Rabban Gamaliel, y los ancianos descendieron por ella. (Talmud Babilnico, Shabat 122a) Los rabinos asumieron que Rabban Gamaliel y los ancianos no podran pecar y por consiguiente el hecho de que usaran una rampa construida en Shabat demuestra que ste es un acto permitido. Aprender precedentes de las acciones de los rabinos es un mtodo normal usado por estos para derivar leyes religiosas. No se necesita prueba bblica alguna ya que el precedente rabnico es incluso mejor. 4. LA TORH NO HA SIDO ANULADA SINO CUMPLIDA El Yhsweh hebreo pareca estar intentando restaurar la Torh que haba sido cubierta por aos de tradicin farisaico-rabnica y por leyes humanas. Leemos en Matityhu (Mateo) 5: 21-22:
21
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del juicio. 22 Ms yo os digo que cualquiera que se
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enoje locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del crematorio del fuego. y en Mattityhu (Mateo) 5:33-37:
33
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No te perjurars; mas pagars a Yhweh tus juramentos. 34 Mas yo os digo: No juris en ninguna manera: ni por los Cielos, porque son el trono de Elohim; 35 Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del gran Rey. 36 Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro. 37 Mas sea vuestro hablar: S, s; No, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. No estn estas enseanzas anulando cosas de la Torh? De ninguna manera, en realidad le est dando el verdadero sentido, pues es ms grave el que mata el alma de su hermano con las calumnias e injurias de sus palabras y en cuanto al juramento, no es bueno hacer juramentos pues por la condicin del hombre siempre son incumplidas.
Solamente en las mentes de los seguidores de Satans pueden pensar que Yhsweh anul la Torh, pero el que no conoce la Torh no conoce al Mesas, ni al Padre, por lo cual no puede ser salvo.
Veamos Matityhu (Mateo) 5:17:
17
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino a cumplir. Pero hay otros que se escudan en Yohann (Juan) 19:30 donde dice:
30
Y como Yhsweh tom el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, dio el espritu. Yhsweh le da estricto cumplimiento a la Torh y a su oficio como Sumo Sacerdote, cumple el Pesaj del Cordero a la perfeccin como ofrenda y como Sacerdote al mismo tiempo, porque con estas palabras es que el Seder del Cordero Pascual que se estaba realizando al mismo tiempo en el Templo por Kaifas, termina con estas palabras, todo est consumado (cumplido), aqu no est diciendo que lo cumpli en vez de que lo cumpla yo, esto es doctrina satnica, est diciendo que la labor de l como Mesas est cumplida y que hay ciertos aspectos como las profecas mesinicas, las fiestas de Yhweh, las leyes judiciales de Mosh, que slo le conciernen a l, y que alcanzan su perfeccin un su humanidad, por lo cual el hombre no las puede seguir celebrando ya que degradaran la perfeccin del cuerpo del Mesas. 5. LA VERDADERA IDENTIDAD DE YHSWEH
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El razonamiento de Yhsweh es de un judo? O de un esenio? O de un caraita? O de un cristiano? De ninguna de estas sectas porque su tica proviene directamente de Yhweh, si partimos de la base de que Yhsweh era un maestro de Torh, pues as lo afirman los textos de la Brit Hadasha (Nuevo Pacto), es decir un rab del pueblo de Yisrael, todas sus enseanzas son hebreas. El pensamiento de Yhsweh por lo tanto no es el pensamiento cristiano, sino el pensamiento de un maestro hebreo que porta la Torh en su cuerpo. Por otra parte hay que anotar que la Brit Hadasha fue escrita por judos conversos al mesianismo en un 90% y un gentil mesinico, Lucas, en un 10%. Cuando un cristiano est leyendo la Brit Hadasha est leyendo un pensamiento 90% hebreo. Ahora bien, sabemos que Yhsweh hablaba el hebreo y el arameo y que naci, vivi y muri y resucit como un judo; tambin sabemos que todos sus talmidim fueron judos y tambin sabemos que jams pens en crear una nueva religin separada de Yisrael. Pero a pesar de ello, naci el cristianismo como una religin independiente de Yisrael, y esto ocurre por la mala o amaada interpretacin de los escritos de Rav Shal quien justifica el ingreso de los gentiles al Yisrael mesinico. Por lo tanto, el cristianismo posterior a Yhsweh y como una forma de ganar adeptos gentiles, se inventa la figura de Jess ahora desde la perspectiva de su nuevo movimiento. En definitiva el cristianismo reemplaza a Yhsweh el Mesas hebreo, por Jess el dios romano. Y nace lo pagano de lo pagano, el cristo romano que es el falso mesas. 6. CONCLUSIONES En la tradicin oral del judasmo existe (Sanedrin 88b) es el texto del Talmud donde aparece esto que las enseanzas de un rabino son de mayor exigencia que las exigencias de la misma Torh, es decir que cualquier rabino poda exigir ms de lo que exige la Torh lo cual es una abominacin a los ojos de Yhweh. La Torh no ha sido abolida sino cumplida pero el creyente mesinico debe poner su 50% en el pacto mesinico, cumplir con lo que le corresponde para salir definitivamente de la idolatra de la incircuncisin de la carne. El falso profeta es el llamado Jess cristiano, porque es el impostor puesto por Satn para pervertir la santidad de Yhsweh el Mesas hebreo.
Estudio No. 13 "Yhsweh es la Palabra del Padre"
YHSWEH ES LA PALABRA DEL PADRE

1. INTRODUCCIN
En realidad, cuando hablamos del Masor (Evangelio) de Yohann (Juan), se forma una gran polmica de donde salen los principios paganos de la trinidad. Veamos Yohann (Juan) 1:1-14:
1
En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. 2sta estaba en el principio con Elohim. 3 Todas las cosas por medio de
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ella fueron hechas, y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho. 4 En ella estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres. 5 Y la Luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. 6 Hubo un hombre enviado por Elohim, que se llamaba Yohanan. 7 ste vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyesen por medio de ella. 8 No era l la Luz, sino que vino para dar testimonio de la Luz. 9 Aqulla era la Luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de ella; pero el mundo no la conoci. 11 A los suyos vino, y los suyos no la recibieron. 12 Ms a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Yhweh; 13 que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne ni de voluntad de varn, sino de Yhweh. 14 Y la Palabra fue hecha carne y habit entre nosotros y vimos su gloria, la gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Como podemos observar claramente, aqu se define que Yhsweh es la Dabar (PalabraTorh) y que la Dabar es Elohim, entonces la palabra en discordia es Elohim y su relacin con Yhweh.
2. EL ELOHIM DE YISRAEL El problema interpretativo surge cuando se trata de traducir la palabra Elohim ( ) y se cometo el gran error de traducirlo como Dios. Dios es una palabra impura que viene del latn Deus que deriva del griego Zeus, por lo cual no hay ninguna posibilidad de que Elohim sea dios, una deidad pagana. Ahora bien, Elohim viene de L ( ) que significa Poder en el sentido de Autoridad, y es usada para describir al Creador como tambin a los poderes paganos que otros invocan y adoran, y por lo cual no siempre significa que es el Creador. Tome en cuenta los siguientes ejemplos: A los Jueces de Israel les dice el Creador en Shemot (xodo) 22:8:
8
8
Si el ladrn no es hallado, entonces el dueo de la casa ser presentado a los elohim (jueces) para ver si ha metido su mano en los bienes de su prjimo. Y en Tehilim 82:6:
6
Yo dije: Vosotros sois elohim, y todos vosotros hijos del Elyon.
Y Yhweh dijo a Mosh en Shemot (xodo) 7:1:
1
1
Y Yhweh dijo a Mosh: Mira, yo te he constituido elohim para Faran, y tu
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hermano Aarn ser tu profeta.
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Y cuando present a Kemos como elohim de los amonitas en Shoftim (Jueces) 11:24:
24
24
No poseers t lo que Kemos tu eloheja, te haga poseer? As poseeremos nosotros todo aquello que desposey Yhweh Elohenu, delante de nosotros. Y con Dagn el Elohim de los filisteos en Shemuel Alef (1 Samuel) 5:7:
7
7
Y viendo esto los de Asdod, dijeron: Que no se quede con nosotros el arca del Elohe de Yisrael, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre Dagn elohenu. Y con el elohim babilnico Kiyn (Saturno) en Ams 5:26:
26
26 Ustedes tendrn que cargar con la imagen de Sikut, su rey, y tambin con la de Kiyn, imgenes de estrella de elohejem que ustedes mismos se han fabricado. Y cuando declara que no hay ningn Elohim justo y salvador aparte de L en Yeshayhu (Isaas) 45:21-22:
21 22
21
Declarad y hacedlos acercarse; s, deliberen juntos. Quin hizo or esto desde tiempos antiguos y lo tiene dicho desde entonces, sino yo, Yhweh? Y no hay ms Elohim que yo, L-Tzadik y Salvador; no hay otro fuera de m. 22 Volveos a m y sed a salvos, todos los confines de la tierra, porque Yo-Soy-L, y no hay ninguno ms. Veamos ahora a Yhweh como el Shaday (el altsimo) en Bereshit (Gnesis) 17:1-3):
1 2
Y siendo Abram de edad de noventa y nueve aos, a se le apareci Yhweh y le dijo: Yo-soy-L Shaday; anda delante de m y s perfecto. 2 Y pondr m convenio
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entre Yo y t, y te multiplicar en gran manera. 3 Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Elohim habl con l, diciendo De lo anterior podemos observar que Elohim no es una palabra que se refiera en todo su contexto a Yhweh, por lo cual es necesario identificar cual es el Elohim de la creacin.
3. YHWEH SE IDENTIFICA COMO EL ELOHIM CREADOR El Creador del Universo se identifica ante Mosh en Shemot (xodo) 3:13-15:
13 14 15
13
Y dijo Mosh a Elohim: He aqu que llego yo a los hijos de Yisrael y les digo: El Elohe de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntan: Cul es su Nombre? Qu les responder? 14 Y respondi Elohim a Mosh: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Yisrael: YO SOY me ha enviado a vosotros. 15 Y adems dijo Elohim a Mosh: As dirs a los hijos de Yisrael: Yhweh, el Elohe de vuestros padres, el Elohe de Abraham, el Elohe de Yitzjak y el Elohe de Yaacov, me ha enviado a vosotros. ste es mi Nombre para siempre, y con l se har memoria de m por todos los siglos. Y nuevamente se identifica en Shemot (xodo) 6:3:
3
3
y me aparec a Abraham, a Yitzjak y a Yaakov como L Shaday, pero con mi Nombre Yhweh no me di a conocer a ellos. La incgnita que queda en el ambiente es por qu no se present como Yhweh a los patriarcas? De manera que los patriarcas no conocan el Nombre de Yhweh, por lo tanto si le preguntamos a ellos, a que Elohim sirves? ellos diran a L Shaday. Los cinco primeros libros de la Escritura son catalogados como escritos por Mosh, pero Bereshit (Gnesis) tiene una connotacin completamente diferente a los cuatro subsiguientes, pues mientras Shemot (xodo), Vaikr (Levtico), Badmidbar (Nmeros) y Devarim (Deuteronomio), representan la ley de los hebreos en la cabeza de El Padre, en concordancia total con las cuatro letras del Nombre sagrado de Yhweh, Bereshit (En el principio) se refiere en su totalidad al Nombre del Hijo que complementa en sus cinco letras todo el objeto y propsito de la Creacin, por lo cual el Gnesis creacional no se ha cerrado an, como an no se ha cerrado el sptimo da creativo. Esto indica claramente que el Sefer (libro) Bereshit fue dictado a Mosh directamente por
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Yhweh, es decir, es una directa revelacin divina, mientras que los cuatro subsiguientes fueron escritos en los cuarenta aos que Yisrael estuvo en el desierto y relatan en forma exacta los mandamientos de Yhweh para el pueblo mientras se realizaba la purificacin de su pecado. Podemos ahora entonces aclarar el porqu de la no presentacin del Nombre de Yhweh a los patriarcas, y nos damos cuenta que la revelacin completa se encuentra en el Nombre de L Shaday ( ) ya que en l se encuentra la unidad del Padre con el Hijo a travs de la Ruaj Kadesh. Analicemos cada letra: ( )Shin: La llama mesinica, La Ruaj que une al Padre y el Hijo. ( )Dalet: La puerta que representa a Yhsweh, el Hijo. ( )Yod: La mano que representa a Yhweh, el Padre. Fijmonos ahora en el orden de las letras: Primero se enciende el fuego en el corazn del hombre (Letra Shin), seguido de la aceptacin del Hijo (Dalet), que nos lleva al Padre (Yod). Pero hay que aclarar que esto de ninguna manera representa una trinidad pagana o un elohim triuno. Ahora volvamos a ver el cuadro completo: Yhweh bajo el titulo L Shaday se presento a los patriarcas. Bajo este ttulo hizo muchas promesas y juramentos. Las promesas hechas a Mosh en la ley y los profetas fueron bajo el Nombre Yhweh, qu despus de la muerte del Hijo en el madero quedaron cumplidas. De manera que las promesas hechas a Yisrael en el Nombre de Yhweh ya fueron cumplidas en su totalidad, quedando an pendientes las hechas por L Shaday que se cumplen en su totalidad en el Nombre de Yhsweh con la su segunda venida. Luego el Sefer Bereshit (Libro del Gnesis) y el Sefer Brit Hadasha (Libro del Nuevo Pacto) estn abiertos y se encuentran dentro del Brit HaAharn (Arca del Pacto) en su representacin que son las lujot (las 2 tablas de los 10 mandamientos) y la ley de Yhweh representada en la cabeza de Mosh est cumplida y sellada por fuera del Brit HaAharn. Para confirmarlo veamos si el pacto que hizo L Shaday con Noaj en su promesa de no volver a traer un diluvio sobre la tierra fue invalidado. Veamos Bereshit (Gnesis) 9:13:
13
Mi arco pondr en las nubes, el cual ser por seal de convenio entre m y la tierra. No hay pacto que represente ms al Mesas que este, pues tiene que ver con el agua y con la luz conjugadas con la redencin, pues este pacto recuerda la decisin de Yhweh de tener misericordia de los hombres. Este arco de siete colores tambin representa el Shabat . Veamos que dice Yhsweh sobre s mismo en Yohann 4:14:
14
Ms el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. Yohann 8:12:
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12
Y les habl Yhsweh otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue, no andar en tinieblas, mas tendr la lumbre de la vida. Ambos elementos, la luz y el agua, unidos forman el Arco Iris y esta es una seal de la misericordia de Yhweh con el hombre y Yhsweh es la mayor expresin de esa complacencia del Padre con su Hijo.
4. YHSWEH ES EL POSTRER ADAM Entonces cmo est conformada la jerarqua divina si no hay trinidad ni Elohim triuno? La clave de todo est en que Adam era el representante de todas las almas de la humanidad y en el Mesas estn contenidas todas las almas de los justos. Analicemos 1 Corintios 15:21-22:
21
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en el Mesas todos son vivificados. Las expresiones la muerte entr por un hombre y en Adam todos mueren se refiere a lo que se conoce ahora en trminos jurdicos La representacin legal, si el Adam hubiese sido justificado, toda la humanidad habra sido justificada, pero como el Adam pec, toda la humanidad pec con l. Por otro lado, el Mesas es la unin de todas las almas de Yisrael como se expresa en Efesios 5:21-24:
21
Sujetados los unos a los otros en el temor de Elohim. 22 Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Maestro. 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, as como el Mesas es cabeza de la asamblea; y l es el que da la salud al cuerpo. 24 As que, como la asamblea est sujeta al Mesas, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. El temor de Elohim tiene una autoridad delegada de tres eslabones en su cumplimiento mesinico, la mujer casada, representante de la unidad familiar, est sujeta a su marido (mesinico), a su vez las familias, representadas en cada hombre, estn sujetas a su maestro (mesinico) y a su vez los maestros estn sujetos al Mesas como cabeza de la asamblea (iglesia). Esta autoridad delegada es indivisible y conforman en su unin el cuerpo del Mesas, por lo cual todos los justos estn contenidos en l. Veamos Romanos 12:4-8:
4
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero todos los miembros no tienen la misma operacin; 5 As muchos somos un cuerpo en el Mesas, mas todos miembros los unos de los otros. 6 De manera que, teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si ministerio, en servir; o el que ensea, en enseanza; 8 El que exhorta, en exhortar; el que reparte, hgalo en simplicidad; el
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que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra. Las asambleas en cabeza de sus maestros forman un cuerpo en el Mesas, pero todas las asambleas en cabeza de todos sus maestros forman el cuerpo del Mesas. En 1 Corintios 15:45-46 est escrito:
45
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adam un ser viviente (Nefesh-Jayh); el postrer Adam es la Ruaj vivificante. 46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El ser viviente es la unin entre el alma inferior del hombre Nefesh que est en su cuerpo, y el alma superior del hombre Jayh que est en el Padre y esta es la composicin del primer Adam. Por otro lado la Ruaj vivificante es el soplo, la ruaj que puede ser glorificada o condenada, y el aliento, que es la Neshamh que pertenece al Padre y siempre vuelve a L, los cuales tambin puso en el primer Adam pero qu nicamente en el postrer Adam est el secreto de la unin de estas dos partes del alma para el ascenso definitivo del Hombre hacia el Padre. Esta es la diferencia entre el animal incircunciso en la carne y el hombre superior (elohim para el mundo) circunciso en la carne y el corazn en perfecta comunin con el Hijo. Slo nos resta saber qu es lo que representa la Ruaj Kadesh para terminar de romper la abominacin de la trinidad. Veamos lo que Yhsweh le dice a Nicodemo en Yohanan (Juan) 3:4-7:
4
Le dice Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Yhsweh: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y de la Ruaj, no puede entrar en el reino de Elohim. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido de la Ruaj, Ruaj es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez. Pues bien la Ruaj Kadesh es la madre de Yhsweh y de todos los mesinicos, que est representada en la conciencia colectiva del Padre y el Hijo, y que est en todos los Hijos de Yhweh porque lo que nace de la Ruaj, Ruaj es. Entonces no es una persona, ni un ser independiente y que se pueda apartar del hombre como vemos en 1 Corintios 3: 16-18:
16
No sabis que sois Templo de Elohim, y que la Ruaj de Elohim mora en vosotros? 17Si alguno viola el Templo de Elohim, Elohim destruir al tal: porque el Templo de Elohim, el cual sois vosotros, santo es. Y en 1 Corintios 6: 19-20:
19
O ignoris que vuestro cuerpo es Templo de la Ruaj Kadesh, la cual est en vosotros, la cual tenis de Elohim, y que no sois vuestros? 20 Porque comprados sois por precio: glorificad pues a Elohim en vuestro cuerpo y en vuestra Ruaj, los cuales son de Elohim.
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Entonces la Ruaj est en nosotros, en nuestro cuerpo circunciso y en nuestro corazn circunciso, de esta manera la Ruaj es la conciencia colectiva del Padre con el Hijo y a travs del Mesas con todo Yisrael. Veamos Matityhu (Mateo) 11:27:
27
Todas las cosas me son entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Se refiere a la Palabra que est en su cuerpo y a la purificacin de nuestro Nefesh que se realiza a travs de su sangre, pues su sangre pura es el purificador de nuestra sangre impura y a travs de nuestra Nefesh, nuestra Ruaj se vivifica y entra a ser parte de la Ruaj de Yhsweh, revelndose en nosotros el Padre.
5. YHSWEH ES LA PALABRA HECHA CARNE Ahora podemos dar el verdadero sentido de las palabras del mismo Mesas cuando nos dice en Yohanan (Juan) 6:55-57:
55
Porque mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre verdaderamente es bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. 57 As como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo, el que me come tambin vivir por m. Aqu se nota claramente la contencin de nuestra Ruaj en la Ruaj del Mesas y por ende en el Padre. Ahora veamos Yohann (Juan) 5:45-47:
45
No pensis que yo os tengo de acusar delante del Padre; hay quien os acusa, Mosh, en quien vosotros esperis. 46 Porque si vosotros creyeseis a Mosh, creerais a m; porque de m escribi l. 47 Y si a sus escritos no creis, cmo creeris a mis palabras? Aqu est la clave de todo, Mosh escribi de Yhsweh en la Torh, pero todo va mas all de esto, pues Yhsweh es la Torh misma. Yhsweh es la Dabar (palabra) del Padre representada en la Torh que se encarn para la salvacin de la humanidad.
Esto se ve ms claramente en nuestro estudio No. 2 sobre Las Letras Hebreas y la Creacin donde concluimos que las letras del idioma hebreo son los ladrillos de la creacin. El Alef-Bet hebreo (alefato), contiene los secretos ms profundos de la Creacin.
La esencia misma de los elementos qumicos conocidos se encuentra en las 22 letras hebreas y es por esto que el secreto de la vida misma y el secreto de los Nombres del Padre y el Hijo
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son revelados a la luz de la comprensin del Alef-Bet hebreo.
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A Yhweh nadie le ha visto pero el unignito le dio a conocer, la ley vino por el pecado del Adam a Mosh y la redencin a travs de Yhsweh, y la palabra sigue siendo la misma y nunca cambiara porque los cielos y tierra podrn pasar pero su palabra permanecer. La Torh de pecado tena su sentido en el mismo pecado del hombre, pero tena que venir la Torh viviente a travs de Yhsweh para terminar con la maldicin del pecado lo cual trajo la redencin al hombre. Con la redencin de Yhsweh por su muerte en el madero, se quito la restitucin que impona al hombre pecador la pena capital. El hombre perfeccionado y redimido de la ley que nos condenaba, tiene su nacimiento en la Torh viviente que es el Mesas mismo. La Dabar (palabra), la Emet (verdad), y la Redencin llegaron a este mundo por la misericordia del Padre reflejada en la encarnacin de la salvacin en su Unignito Hijo, del cual los mesinicos somos su mxima expresin.
7. CONCLUSIONES Elohim no es una palabra que se refiera en todo su contexto a Yhweh, por lo cual es necesario identificar cual es el Elohim de la creacin. El Sefer Bereshit y el Sefer Brit Hadasha estn abiertos y se encuentran dentro del Brit HaAharn en su representacin que son las lujot y la ley de Yhweh representada en la cabeza de Mosh est cumplida y sellada por fuera del Brit HaAharn. Adam era el representante de todas las almas de la humanidad y el Mesas es el contenedor de todas las almas de los justos. La Ruaj est en nosotros, en nuestro cuerpo circunciso y en nuestro corazn circunciso, de esta manera la Ruaj es la conciencia colectiva del Padre con el Hijo y a travs del Mesas con todo Yisrael. La Dabar (palabra), la Emet (verdad), y la Redencin llegaron a este mundo por la misericordia del Padre reflejada en la encarnacin de su Hijo.
Estudio No. 14 "Las dos Casas de Yisrael"
LAS DOS CASAS DE YISRAEL

1. INTRODUCCIN Estas son las doce tribus de Yisrael en Shemot (xodo) 1:1-5:
1
Estos son los nombres de los hijos de Yisrael ( ), que entraron en Mitzrayim ( ) con Yaakov ( ;)cada uno entr con su familia. 2
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Reuvn ( ) , Shimen ( ) , Lev ( ) y Yehudh (3 ;( Yissakar ( 4 ), Zevuln ( ) y Venyamn ( ;( Dan ( ) y Naftaly ( ), Gad ( ) y Asher (5 .( Y todas las Nfesh ( )de los que salieron del muslo de Yaakov, fueron setenta. Y Yosef ( )estaba en Mitzrayim. Histricamente las dos casas de Yisrael son el Reino del Norte, la Casa de Yisrael o Efrayim, y el Reino del Sur la Casa de Yehudh o David. 2 EL REINO DIVIDIDO DE YISRAEL Yisrael es constituido reino por Yhweh en Shemot (Exodo) 19:6:
6
Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Yisrael. Y el Rey Shelomh (Salomn) hijo del Rey David transgredi la Torh por lo cual la consecuencia fue la divisin de Yisrael. Veamos Melajim Alef (1 Reyes) 11:11:
11
Y dijo Yhweh a Shelomh: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper el reino de ti, y lo entregar a tu siervo. Y Melajim Alef (1 Reyes) 11:31-32:
31
Y dijo a Yerovam (Yerovam): Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Yhweh Elohim de Yisrael: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Shelomh, y a ti dar diez tribus; 32 Y l tendr una tribu, por amor de David mi siervo, y por amor de Yerushalaim (Jerusalem), ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Yisrael. La divisin se da en el reinado de Rejaveam (Roboam) que fue proclamado Rey al morir el Rey Shelomh. Yerovam de la tribu de Efrayim encabez la revuelta de independencia la cual trajo como consecuencia la separacin de 10 tribus que despus fueron esparcidas y absorbidas por las naciones gentiles. 2. LA CASA DE EFRAYM ES DESTERRADA Yerovam implant un rgimen idoltrico, el cual llev Casa de Efrayim a apartarse de la Torh, con la correspondiente consecuencia de la dispersin y asimilacin por parte de culturas gentiles. Melajim Bet (2 Reyes) 17:18:
18
Yhweh por tanto se air en gran manera contra Yisrael, y los quit de delante de su rostro; que no qued sino slo la tribu de Yehudh.
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Melajim Bet (2 Reyes) 17:22-23:

22
Y los hijos de Yisrael anduvieron en todos los pecados de Yerovam que l hizo, sin apartarse de ellos; 23 Hasta tanto que Yhweh quit a Yisrael de delante de su rostro, como lo haba l dicho por mano de todos los profetas sus siervos: e Yisrael fue trasportado de su tierra a Asiria, hasta hoy. Por la transgresin de la Casa de Efrayim, Yhweh promete un castigo fuerte. Veamos Hoshea (Oseas) 1:6:
6
Y concibi an, y pari una hija. Y le dijo Elohim: Ponle por nombre Loruhama: porque no ms tendr misericordia de la casa de Yisrael, sino que los quitar del todo. Y Hoshea (Oseas) 1:9:
9
Por tanto yo tornar, y tomar mi trigo a su tiempo, y mi vino a su sazn, y quitar mi lana y mi lino que haba dado para cubrir su desnudez. Razn para el destierro 3. CADA DE SAMARIA Y CAUTIVERIO DE LA CASA DE EFRAM Esto ocurri en el ao 721 A.M. y est registrado en Melajim Bet (2 Reyes) 17:6:
6
En el ao nueve de Hosea tom el rey de Asiria a Samaria, y trasport a Yisrael a Asiria, y los puso en Hala, y en Habor, junto al ro de Gozn, y en las ciudades de los Medos. Los asirios entran en la historia en la poca de los ltimos reyes de Yisrael en la poca en que el Profeta Yeshayahu (Isaas) se estaba dando a conocer en el reino de Yehudh. Desde, aproximadamente, el ao 840 A.M. Asiria haba considerado a Yisrael como un estado vasallo. En el obelisco de piedra negra que documenta las victorias del rey Salmanasar III, se muestra al rey de Yisrael rindindole tributo. En el 745 A.M. Tiglat-pileser III asciende al trono de Asiria invadi Yisrael y forz al rey Manahem a renovar el pago del tributo. Melajim Bet (2 Reyes) 15:17-23:
17
En el ao treinta y nueve de Azaras rey de Yehud, rein Manahem hijo de Gadi sobre Yisrael diez aos, en Samaria. 18 E hizo lo malo en ojos de
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Yahweh: no se apart en todo su tiempo de los pecados de Yerovam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Yisrael. 19 Y vino Ful rey de Asiria a la tierra; y dio Manahem a Ful mil talentos de plata porque le ayudara a confirmarse en el reino. 20 E impuso Manahem este dinero sobre Yisrael, sobre todos los poderosos y opulentos: de cada uno cincuenta siclos de plata, para dar al rey de Asiria, y el rey de Asiria se volvi, y no se detuvo all en la tierra. 21 Lo dems de los hechos de Manahem, y todas las cosas que hizo, no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Yisrael? 22 Y durmi Manahem con sus padres, y rein en su lugar Pekaa su hijo. 23 En el ao cincuenta de Azaras rey de Jud, rein Pekaa hijo de Manahem sobre Yisrael en Samaria, dos aos. Aos ms tarde, el rey asirio volvi a invadir Israel, captur tierras y ciudades, deportando a muchos israelitas, para evitar problemas posteriores, los asirios solan mandar al exilio a los pueblos conquistados y los establecan en otro pas. Ver Melajim Bet (2 Reyes) 17 y 18:9-12. Hoshea, rey de Yisrael, resisti a los asirios. Fue derrotado, pero luego se rebel. En esta ocasin, el rey asirio Salmanasar V siti y captur Samaria, la capital de Yisrael. Toda la poblacin fue enviada al exilio. Samaria fue repoblada con gentes de otros pueblos. Era el ao 721 A.M. Sargon II, sucesor de Salmanasar, declara haber deportado como prisioneros a 27290 de sus habitantes junto con sus carros y los dioses en que confiaban. 4. LA CASA DE EFRAM ES ASIMILADA POR LAS NACIONES La promesa que L Shaday le da Abraham es cumplida en Efrayim. Veamos Bereshit (Gnesis) 13:16:
16
Y har tu zarej (simiente) como el polvo de la tierra: que si alguno podr contar el polvo de la tierra, tambin tu zarej ser contada. Y Bereshit (Gnesis) 22:17-18
17
Bendiciendo te bendecir, y multiplicando multiplicar tu zarej como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar; y tu zarej poseer las puertas de sus enemigos: 18 En tu zarej sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz. Luego Yaakov le da esta bendicin a Efrayim el hijo menor de Yosef en (Gnesis) 48:18-19:
18
Y dijo Yosef a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu diestra sobre su cabeza. 19 Pero su padre no quiso, y dijo: Lo s, hijo mo, lo s: tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin acrecentado;
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pero su hermano menor ser ms grande que l, y su zarej (simiente) ser plenitud de naciones. La Casa de Yisrael es asimilado por las naciones gentiles como se observa en Hoshea (Oseas) 8:8
8
Ser tragado Yisrael: presto sern entre las naciones como vaso en que no hay contentamiento. Yisrael ha sido asimilado; ahora est entre los gentiles como vasija inservible. Hoshea (Oseas) 1:10
9
Y dijo Elohim: Ponle por nombre Lo-ammi: porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Elohim. 10 Con todo ser el nmero de los hijos de Yisrael como la arena de la mar, que ni se puede medir ni contar. Y ser, que donde se les ha dicho: Vosotros no sois mi pueblo, les ser dicho: Sois hijos del Elohim viviente. 11 Y los hijos de Yehudh y de Yisrael sern congregados en uno, y levantarn para s una cabeza, y subirn de la tierra: porque el da de Jezreel ser grande. A pesar de la decisin de Yhweh de traer el juicio sobre la Casa de Yisrael, an as mantiene su promesa de fructificar a Efrayim. 5. EL CRISTIANISMO LA GRAN FALSIFICACIN REDENTORA Con la aparicin del cristianismo el Satn cumpli su propsito de infiltrarse en el plan del Padre para salvar a Yisrael, se construy un dolo el cual llam Jess, le celebr un nacimiento solar y lo introdujo en el mundo bajo la cultura griega y lo impuls por todas las naciones con el precio de la sangre de los inocentes. Es por esto que el cristianismo se presenta como doctrina de salvacin, pero que es la ms grande estafa de la creacin. Veamos algunas de sus in iquidades: 5.1. Desecharon la Torh Hoshea (Oseas) 8:12:
12
Les escrib las grandezas de mi Torh, y fueron tenidas por cosas ajenas.
5.2. Cambiaron las fiestas de Yhweh por celebraciones paganas. Melajim Alef (1 Reyes) 12:32-33:
32
Entonces instituy Yerovam solemnidad en el mes octavo, a los quince del mes, conforme a la solemnidad que se celebraba en Yehud; y sacrific
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sobre altar. As hizo en Bet-L, sacrificando a los becerros que haba hecho. Orden tambin en Bet-L sacerdotes de los altos que l haba fabricado. 33 Sacrific pues sobre el altar que l haba hecho en Bet-L, a los quince del mes octavo, el mes que l haba inventado de su corazn; e hizo fiesta a los hijos de Yisrael, y subi al altar para quemar perfumes. 5.3. Mezclaron la verdadera cultura hebrea con el paganismo. Melajim Bet (2 Reyes) 17:33-34:
33
Teman a Yhweh, pero servan a sus propios dolos, segn la costumbre de las naciones de donde haban sido trasladados. 34 Hasta hoy hacen como primero; que ni temen a Yhweh, ni guardan sus estatutos, ni sus ordenanzas, ni hacen segn la Torh y los mandamientos que prescribi Yhweh a los hijos de Yaakov, al cual puso el nombre de Yisrael 5.4. Esparci las tinieblas de las naciones Yeshayhu (Isaas) 9:1-2:
1
Sin embargo, no habr oscuridad tal como la afliccin que hubo en el tiempo en que l livianamente afligi la primera vez a la tierra de Zevuln y a la tierra de Naftaly; y despus la angusti ms penosamente por la va del mar, del otro lado del Jordn, en Galilea de las naciones. 2 El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban en tierra de sombra de muerte, 5.5. Mantiene la ceguera espiritual Yeshayhu (Isaas) 43:8:
8
Sacad al pueblo ciego que tiene ojos, y a los sordos que tienen odos.
5.6. Tiene a sus adeptos cojos y mudos Yeshayhu (Isaas) 35:6:

6
Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. 5.7. Mantiene el pecado y la enfermedad en el hombre Yeshayhu (Isaas) 33:24:
24
No dir el morador: Estoy enfermo: el pueblo que morare en ella ser absuelto de pecado.
LAS LETRAS HEBREAS 5.8. Mantiene al hombre en el exilio Daniel 9:7:

7
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Tuya es, Adonay, la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el da de hoy a todo hombre de Yehud, y a los moradores de Yerushalaim, y a todo Yisrael, a los de cerca y a los de lejos, en todas las tierras a donde los has echado a causa de su rebelin con que contra ti se rebelaron. 5.9. Su doctrina es muerte Yejezkel (Ezequiel) 37:11
11
Y ser en aquel tiempo, que yo dar a Gog lugar para sepultura all en Yisrael, el valle de los que pasan al oriente de la mar, y obstruir el paso a los transentes, pues all enterrarn a Gog y a toda su multitud: y lo llamarn, El valle de Hamn-gog. 5.10. Trae maldicin disfrazada de bendicin Yeshayhu (Isaas) 49:13
13
Porque por m he jurado, dice Yhweh, que en asolamiento, en oprobio, en soledad, y en maldicin, ser Bosra; y todas sus ciudades sern en asolamientos perpetuos. 5.11. Mantiene en cautividad y en opresin al hombre Yeshayhu (Isaas) 61:1:
1
La Ruaj de Adonay Yhweh est sobre m, porque me ungi Yhweh; me ha enviado a anunciar buenas noticias a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos liberar de la crcel. Yirmeyhu (Jeremas) 50:33
33
As ha dicho Yhweh Tzebaot: Oprimidos fueron los hijos de Yisrael y los hijos de Yehudh juntamente: y todos los que los tomaron cautivos, selos retuvieron; no los quisieron soltar. 6. LA MASOR (BUENAS NUEVAS) Pero no todo est perdido, pues Yhweh guarda y cumple sus promesas y este es el tiempo para que la Casa de Efrayim salga de la cautividad y se convierta en el verdadero pueblo de Elohim que est conformado por los hijos de Yhweh.
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Kefas Alef (1 Pedro) 2:9-10

9
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. 10 Vosotros, que en el tiempo pasado no erais pueblo, mas ahora sois pueblo de Elohim; que en el tiempo pasado no habais alcanzado misericordia. Kefas Alef (1 Pedro) 1:1:
1
Pedro, sheliaj de Yhsweh el Mesas, a los extranjeros esparcidos en Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia, y en Bitinia. Un Sheliaj es un enviado de Yhsweh, es ms que un Rabino, es el emisario por excelencia del Mesas ante los hombres, tiene su autoridad delegada, pero no para recibir honores de hombres, sino para poner la Emet (verdad) del Padre al servicio de la humanidad. Por la marca de Kayn reflejada en la incircuncisin de su prepucio entr el mal, la idolatra, la blasfemia, y el cristianismo en la humanidad, y ahora por la revelacin dada por el mismo Yhsweh a sus Sheliaj la Emet est siendo develada ante tus ojos. Est en ti en abrazar esta Masor (buena nueva) o el evangelio mesinico, el cual te lleva de la mano y te pone cara a cara con Yhsweh Ha Mashiaj. 7. EL MINISTERIO DEL MESAS El ministerio de Yhsweh fue mayormente en la regin norte de Yisrael, donde habitaba la Casa de Efram; alrededor del lago de Galilea: Matityhu (Mateo) 4:15-16:
15
La tierra de Zevuln, y la tierra de Naftal, Camino de la mar, de la otra parte del Jordn, Galilea de los gentiles; 16 El pueblo asentado en tinieblas, Vi gran luz; Y a los sentados en regin y sombra de muerte, Luz les esclareci. Los pueblos o las aldeas de Galilea en los cuales anduvo son entre otros: Capernaum, Can, Nazaret, Gadera, Decpolis y Samaria. El Masas vino a buscar a las ovejas perdidas de la Casa de Yisrael (Efrayim) como vemos en Matityhu (Mateo) 15:22-24:
22
Y he aqu una mujer Cananea, que haba salido de aquellos trminos, clamaba, dicindole: Rab, Hijo de David, ten misericordia de m; mi hija es
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malamente atormentada del demonio. 23 Ms l no le respondi palabra. Entonces llegndose sus discpulos, le rogaron, diciendo: Despchala, pues da voces tras nosotros. 24 Y l respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Yisrael. Solamente a las ovejas perdidas de la casa de Yisrael? Aunque la mayora de sus seguidores despus del primer siglo no haban sido judos, A qu se refera? El problema reside en nuestra tendencia de pensar que hay una correspondencia de uno a uno entre Yisrael y los judos, pero por definicin los judos son descendientes de Yehudh, hijo de Yaakov, de esta manera ellos son solamente una de las doce tribus de Yisrael. Cuando Rejaveam, hijo del Rey Shelomh, decidi imponer cargas ms pesadas a sus sbditos, diez de las tribus se separaron, guiadas por Yerovam, quien fue de la tribu de Efrayim. As Efrayim lleg a ser sobrenombre para el Reino del Norte. Matityhu (Mateo) 1:21:
21
Y parir un hijo, y llamars su Nombre YHSWEH, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. As pues, la predicacin de Yhsweh se encamina primeramente a la casa de Efrayim para luego unificar las dos casas en la sangre del madero. Meir (Marcos) 1:38-39:
38
Y les dice: Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido. 39 Y predicaba en las sinagogas de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios. Lucas 4:18-21:
18
La Ruaj de Yhweh es sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres: Me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn; Para pregonar a los cautivos libertad, Y a los ciegos vista; Para poner en libertad a los quebrantados: 19 Para predicar el ao agradable de Yhweh. 20 Y enrollando el Sefer, lo dio al ministro, y se sent: y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. 21 Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos. Entonces en el madero las dos casas son unificadas, quedando pendiente la reunin del pueblo en el exilio. Santiago 1:1:
1
Yaakov, siervo de Elohim y del Rab Yhsweh el Mesas, a las doce tribus que estn esparcidas, salud. Fijmonos bien en las palabras de Yaakov, est saludando no a dos casas si no al
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pueblo de Yisrael que est en su totalidad en el exilio y por lo cual el Templo de Yerushalaim ya no era necesario y fue destruido despus de 40 aos de la resurreccin, pues el Tercer Templo, el real, fue develado en nuestro cuerpo. Romanos 11:25-26: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha acontecido en Yisrael, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 Y luego todo Yisrael ser salvo; como est escrito: Vendr de Tzin el Libertador, Que quitar de Yaakov la impiedad. Con estas ltimas revelaciones dadas a los hijos de Yhweh el Padre est terminando su obra ya que el da de Yhweh lleg, estamos a las puertas del ao 6016 del calendario de Yhweh corregido, es decir estamos ya en los inicios del sptimo milenio de la humanidad, el Shabat del Hijo del Hombre. 8. LAS DOS CASAS SON UNIDAS EN EL MESAS Yeshayhu (Isaas) 11:11-12:
11 25
Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Yhweh volver a poner otra vez su mano para poseer las reliquias de su pueblo que fueron dejadas de Assur, y de Mitzrayim, y de Partia, y de Etiopa, y de Persia, y de Caldea, y de Amat, y de las Islas de la mar. 12 Y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Yisrael, y reunir los esparcidos de Yehudh de los cuatro cantones de la tierra. Fijmonos en esta profeca que declara abiertamente el exilio de Yisrael y la dispora de Yehudh, que se encuentran viviendo dentro de naciones gentiles, pero que son recogidos como un solo pueblo. Hoshea (Oseas) 1:11
11
Y los hijos de Yehud y de Yisrael sern congregados en uno, y levantarn para s una cabeza, y subirn de la tierra: porque el da de Jezreel ser grande. Jezreel se refiere a un sitio especfico en tierra Santa, donde Yisrael ser congregada luego de iniciarse la gran tribulacin de la humanidad. Yejezkel (Ezequiel) 37:19
19
Diles: As ha dicho el Adonay Yhweh: He aqu, yo tomo el palo de Yosef que est en la mano de Efraiyim, y a las tribus de Yisrael sus compaeros, y los pondr con l, con el palo de Yehudh, y los har un palo, y sern uno en mi mano.
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Ese nuevo palo es el madero del Mesas, donde Yhsweh efectu la unificacin de las dos casas. Yejezkel (Ezequiel) 37:21-22
21
Y les dirs: As ha dicho el Adonay Yhweh: He aqu, yo tomo a los hijos de Yisrael de entre las naciones a las cuales fueron, y los juntar de todas partes, y los traer a su tierra: 22 Y los har una nacin en la tierra, en los montes de Yisrael; y un rey ser a todos ellos por rey: y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos: Yejezkel (Ezequiel) 37:24
24
Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y a todos ellos ser un pastor: y andarn en mis derechos, y mis ordenanzas guardarn, y las pondrn por obra. Yejezkel (Ezequiel) 37:27
27
Y estar en ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo. El Rey ya fue proclamado Yhsweh el unignito hijo del Padre, por lo cual estas profecas ya fueron cumplidas. Marot Yhweh (Apocalipsis) 21:3:
3
Y o una gran voz de los cielos que deca: He aqu el tabernculo del Elohim con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Yhweh ser su Elohim con ellos. Zekaryah (Zacaras) 14:9:
9
Y Yhweh ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Yhweh ser uno, y uno su Nombre. Yirmeyahu (Jeremas) 31:31-33
31
He aqu que vienen das, dice Yhweh, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Yaakov y la casa de Yehudh: 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de tierra de Mitzrayim; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un marido para ellos, dice Yhweh: 33 Mas ste es el pacto que har con la casa de Yisrael despus de aquellos das, dice Yhweh: Dar mi Torh en sus entraas, y la escribir en sus corazones; y ser yo a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo.
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9. CONCLUSIONES La gran conclusin de este estudio es presentada por el mismo Yhsweh cuando nos dice en Yohann (Juan) 10:1:
1
De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Pero he aqu que tenemos una puerta verdadera en el Yhsweh hebreo y una falsa en el Jess romano por la cual te puedes convertir en ladrn sin proponrtelo. Hay una sola puerta, por lo cual ya no hay dos casas por lo cual el mesianismo es la nica fuente de verdad que est a tu disposicin.
Estudio No. 15 "Yisrael y la Idolatra"
YISRAEL Y LA IDLATRA
1. INTRODUCCIN Es raro que el pueblo que ms detesta la idolatra siga teniendo problemas con este tema que bastantes desdichas han causado a los hebreos y ms especficamente a los judos. Desde tiempos antiguos el hombre ha tendido a intrigarse por aquellos objetos o fuerzas fuera de su comprensin y a atribuirles voluntades superiores, lo que ahora relacionamos con idolatra pagana. El hombre, ha buscado formas de relacionarse con sus deidades, lo cual tiene una representacin prctica en la sociedad humana en la creacin de representaciones visibles y tangibles de ellas. Si bien no puede decirse con certeza cul es la relacin entre el objeto al que se le brinda adoracin y su representacin, es consistente afirmar que los idlatras identificaban al dios en su representacin, lo cual es notorio al recoger las evidencias del trato, rituales, cuidados y consideraciones que se hacen de las representaciones, lo cual es visible en el sistema de vida que lleva. El acto de idolatra se entrelazaba indisolublemente no solo con rituales sino con la vida misma en relacin con los semejantes. La idolatra no solamente se encuentra tipificada en la adoracin o veneracin de imgenes y estatuas, tambin est en la utilizacin de amuletos y talismanes y an ms la utilizacin de nombres de Elohim falsos. Un amuleto es un objeto que protege a una persona frente a un problema o peligro. Los amuletos suelen ser: gemas o piedras, estatuas, monedas, dibujos, colgantes, anillos, plantas, animales, etc., incluso oraciones utilizadas en momentos concretos, como contra satnica, para repeler al diablo o a la mala suerte, y un talismn hace referencia a cualquier objeto, generalmente una piedra preciosa con alguna forma o figura especial o una inscripcin, al que la supersticin atribuye un poder especfico. Se dice que si se lleva puesto un amuleto o talismn, da suerte y protege del mal, adems de ser como una compaa a la vez.
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Los amuletos y talismanes son algunos de los objetos ms antiguos de la humanidad, ya que el hombre vio en ellos la forma para escapar de los males que lo aquejaban, fuesen fsicos, morales o espirituales. Los amuletos son abundantes en la tradicin juda, existen amuletos de la era de Salomn en muchos museos, son ejemplo de ellos. El talit judo, mantn de rezo con las esquinas franjadas y unas borlas anudadas en cada esquina, es quizs uno de los ms antiguos y ms comunes objetos talismnicos del mundo. Se convirti en un perpetuo recordatorio para el dueo de la prenda de que deba mantenerse dentro de los lmites de la decencia, la moral y la tica y jams olvidar la ley de Elohim. En la antigedad y la Edad Media, la mayora de los judos, cristianos y musulmanes en Oriente, creyeron en el poder protector y curativo de amuletos y de talismanes. Los talismanes usados por ellos se pueden encuadrar en tres categoras principales. La primera comprende los que se llevan puestos en el cuerpo. La segunda son aquellos que se cuelgan o se colocan sobre la cama de una persona enfermiza. Por ltimo, los talismanes con cualidades medicinales. Hay tambin pruebas que los judos, los cristianos, y los musulmanes utilizaron sus libros sagrados a modo de talismn en situaciones de vida o muerte. Las autoridades cristianas protestantes han mantenido cierta distancia con los amuletos y otros talismanes, sin embargo, el uso del crucifijo ha sido considerado a lo largo de la historia como una potente arma contra los demonios y los malos espritus.
2. LA ESTRELLA DE DAVID La Estrella de David, tambin llamada escudo de David o sello de Shelomh es uno de los smbolos del judasmo actual, aunque tradicionalmente el distintivo religioso del culto judo ha sido la Menorh, el Candelero de 7 brazos. El emblema de la estrella de 6 puntas, se empleo frecuentemente para distinguir las comunidades y distritos reservados para los judos a partir de la edad media. Con el establecimiento del Estado de Yisrael, la estrella de David sobre la bandera azul y blanca se convirti en el smbolo del Estado y del judasmo moderno, pero es esta estrella de origen divino? el judasmo escritural la aprueba? Guevurot (Hechos) 7:40-43:
40
Diciendo a Aarn: Haznos un elohim que vaya delante de nosotros; porque a este Mosh, que nos sac de tierra de Mitzrayim, no sabemos qu le ha acontecido. 41 Y entonces hicieron un becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo, y en las obras de sus manos se holgaron. 42 Y el Elohim se apart, y los entreg que sirviesen al ejrcito los cielos; como est escrito en el libro de los profetas: Me ofrecisteis vctimas y sacrificios en el desierto por cuarenta aos, casa de Yisrael? 43 Antes, trajisteis el tabernculo de Moloch, Y la estrella de vuestro Poderoso Remfan: Figuras que os hicisteis para adorarlas: Os transportar pues, ms all
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de Babilonia.
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A diferencia de la Menorh (candelabro), el Len de Yehudh, el Shofar (cuerno de carnero) y el lulav (ramas de palma), la estrella de David no fue un smbolo representativo del judasmo. El nombre comn para su forma geomtrica es hexagrama o estrella de seis puntas, que est compuesta de dos tringulos equilteros que se entrelazan. La evolucin de la estrella juda de seis puntas, Magen (escudo) David como la identidad juda, tanto dentro como fuera de la comunidad, slo ha logrado esta posicin en los ltimos doscientos aos. Antes de esto se asociaba principalmente con la magia, y a pesar de su historia, los judos y cristianos se sienten atrados hacia este diseo y le han atribuido unos orgenes venerables. La razn para la difusin de la estrella de David fue el deseo de los judos de imitar a los cristianos con un smbolo del judasmo equivalente a la cruz, el smbolo universal de la cristiandad. En especial, ellos queran algo para adornar las paredes de las casas judas de culto que pudiera ser tan simblico como la cruz. Es por esto que la estrella de David lleg a ser tan prominente en el siglo diecinueve y tambin fue posteriormente usada en objetos rituales y sinagogas y eventualmente lleg a imponerse como smbolo judo. El smbolo se origin en la antigedad, cuando, junto con la estrella de cinco puntas, sirvi como signo mgico o como decoracin. Fue la Menorh, y no la "estrella juda", la que sirvi principalmente como smbolo judo desde la antigedad hasta perodo post-Renacentista. Las leyendas conectan este smbolo con el sello de Shelomh, que segn una tradicin es el anillo mgico grabado usado por el Rey para controlar demonios y espritus. Aunque el anillo original tena inscrito el tetragrama, el sagrado Nombre de Yhweh de cuatro letras, los amuletos medievales imitaron este anillo substituyendo por el hexagrama a menudo acompaado de leones rampantes desenfrenados, por el Nombre sagrado. La estrella de seis picos fue usada para proteccin en babilonia (2000 A.M.). Este smbolo fue usado en ornamentos y magia en muchas civilizaciones y regiones tan apartadas como Mesopotamia. Fue adems el smbolo de la diosa Astart, que era la diosa de la fertilidad, el sexo y la guerra y era la divina personificacin del planeta Venus. Una piedra venerada que estaba en un asiento sobre una estrella de seis picos, el smbolo de Astart como la estrella de la tarde y la maana, y es visto en un sello de calcedonia de mano de obra asiria, que es probablemente datado del 600 A.M.
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Podemos ver a la diosa Astart con una estrella de seis picos sobre su cabeza como su smbolo personal as se convierte en la cresta de Kagome en japn.
En estas imgenes observamos a) el hexagrama en el politesmo hind, b) la estrella como parte de una adoracin prehispnica azteca, c) dentro del paganismo chino. Pero tal vez nuestra preocupacin ms grande radica en el talismn de Saturno.
De acuerdo al alfabeto de los Magi (Magos) el toro en el talismn de Saturno es Remfan el cual est denunciado por Esteban en Guevurot (Hechos) 7:40-43.
3. EL BAAL HADAD El Baal Hadad, a menudo es conocido simplemente como Baal, es un dios semta del cielo y la lluvia. Segn la creencia, su presencia fertiliza el suelo y su ausencia la hace estril. Mucho de lo que se sabe sobre l est en el relato cananeo conocido como El Ciclo de Baal. En este relato, Baal Hadad fue Nimrod , y este se levant como cabeza del panten al matar al dios del mar Yam, al igual que al babilnico Marduk y se convirti en rey de los dioses matando a Tiamat. Fue desafiado a continuacin, y superado por Mot, el dios de la muerte, pero fue salvado y resucitado gracias a la intervencin de su hermana-amante Anat diosa de la guerra, poniendo fin a una terrible sequa. El duelo por el difunto Hadad se menciona en la Tanaj hebrea, en Zekaryah (Zacaras) 12:11:
11
En aquel da habr gran llanto en Yerushalaim, como el llanto de Hadad-rimn en el valle de Meguido.
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El Baal Hadad fue trasformado en Grecia en Zeus el dios de dioses del Olimpo y es el seor referido a menudo en la Tanaj. Pero estos trminos, por obra del Satn, se infiltraron en la biblia cristiana, por lo cual es indispensable erradicarlos del vocabulario santo. En la Tanaj, es uno de los muchos dioses considerados como los enemigos del Elohim de Yisrael Yhweh, y fue el especfico "Baal" le la oposicin que el profeta Eliyhu enfrent, y quien demostr que Yhweh era el Elohim de Yisrael en lugar de Baal Hadad y que slo L podra poner fin a la sequa que haba asolado la tierra. En los textos cananeos religiosos, Baal-Hadad es el seor del cielo que gobierna la lluvia y por lo tanto la germinacin de las plantas. l es el protector de la vida y el crecimiento de los pueblos agrcolas de la regin. La ausencia o la muerte temporal de Baal causan perodos de sequa, el hambre, la muerte y el caos. Hadad es hijo del dios Dagn y Baal-Hadad es el propio padre de tres diosas, llamado Pidray ("resplandor"), Tallay ("lluvioso"), y Aray ("tierra"). Su madre es Astart, tambin llamada la "Virgen". 4. EL SOL Y LA LUNA En la cultura actual pagana hay una fuerte infiltracin del Baal Hadad, sobre todo en lo referente al dios Sol y a la diosa Luna. El Sol siempre se ha tenido por un smbolo masculino, la representacin del Dios o casi todos los dioses jefes. Las culturas antiguas europeas distinguen como dios el Sol y como diosa a la Luna. El Sol es sinnimo de claridad, poder, fuerza, derrama su luz y calor sobre la tierra y la fecunda para que crezcan los frutos. La Luna es lo oculto y misterioso, la intuicin y la influencia, representa la serenidad y las cosas profundas, en muchas leyendas, la Luna busca a su amante el Sol, siguiendo los senderos del cielo nocturno y solo lo encuentra cuando se produce un eclipse, la unin entre los dos sexos. Es una manera de equilibrar los opuestos.
El sol es fuente de luz y calor, que son dos elementos esenciales para el desarrollo de los seres vivos. La luna, influye sobre mucho de los ciclos naturales y biolgicos, as como sobre las actitudes y emociones de las personas y de los animales. Los magos y hechiceras han utilizan el poder de los astros mayores para efectuar sus encantamientos, y es por esto que el Baal Hadad utiliza la unin sexual entre el sol y la luna como su seal o marca. La palabra en hebreo para signo, seal o marca es OT ( )y el Baal Hadad a utilizado
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estas letras como su marca personal
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( )Alef: En los curenos del toro se encuentra el nacimiento de la Luna. ( )Vav: La marca en el pene incircunciso de Kayn. ( )Tav: En su valor poligonal, la circunferencia, representa al Sol. Por lo tanto todo lo que tenga por lo menos dos de estos smbolos, es considerado como una seal Baalhadica. Algunas imgenes de ejemplo se encuentran a continuacin:
a) El becerro egipcio, b) La representacin del dios sol, c) El smbolo musulmn, d) Las ramas de Nern, e) diosa hind f) obelisco, g) ciudad del Vaticano Gnesis 35:1-4: 1 Y dijo Yhweh a Yaakov: Levntate, sube a Bet-L y habita all; y haz all un altar al Elohim que se te apareci cuando huas de la presencia de tu hermano Esav. 2 Entonces Yaakov dijo a su familia y a todos los que con l estaban: Quitad los elohim ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos y mudad vuestros vestidos. 3 Y levantmonos y subamos a Bet-L; y har all altar al elohim que me respondi en el da de mi angustia y que ha estado conmigo en el camino que he andado. 4 As dieron a Yaakov todos los elohim ajenos que tenan en su poder y los zarcillos que llevaban en sus orejas; y Yaakov los escondi debajo de una encina que estaba junto a Siquem. Yeshayhu (Isaas) 3:16-23:
16
Asimismo dice Yhweh: Por cuanto las hijas de Tzin son altivas y andan con cuello erguido y ojos a desvergonzados, que caminan como si danzaran, haciendo sonar los adornos de sus pies, 17 por tanto, el Elohim herir con sarna la mollera de las hijas de Tzin, y Yhweh descubrir su desnudez. 18 Aquel da el Elohim quitar la hermosura de los adornos de sus tobillos, y las redecillas, y las lunetas, 19 los collares, y los brazaletes, y los velos, 20 las cofias, y los adornos de las piernas, y las cintas, los pomitos de olor, y los zarcillos, 21 los anillos, y los joyeles de la nariz, 22 las ropas de gala, y los mantoncillos, y las capas, y las
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bolsas,
23
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los espejos, y los linos finos, y los tocados y las gasas.
Todo lo que tiene que ver con adornos, anillos, aretes, collares, son smbolos baalhadicos.
5. CONCLUSIONES Los amuletos y talismanes son objetos idoltricos al igual que las estatuas e imgenews. El hexagrama ha sido usado por casi todas las civilizaciones antiguas, mucho antes que Yisrael y la estrella de Remfan es la popular estrella de David, por lo cual hace parte de la idolatra juda. Todo tipo de adornos como anillos, aretes, collares, piercing, tatuajes, narigueras, pulseras, tobilleras, excentricidades en la vestimenta que insinen un atractivo sexual tanto masculino, como femenino, corbatas y corbatines, son smbolos baalhadicos y no deben ser utilizados.
RECOMENDACIONES
En Matityhu (Mateo) 11:27 Yhsweh nos dice:
27
Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce realmente al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce realmente al Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera darlo a conocer. Entonces el Mesas te revela al Padre si verdaderamente estas dispuesto a salir de las doctrinas acomodadas a la tradicin y dejas que la Ruaj de Yhweh te ensee y como dice en Yohann (Juan) 4:23-24
23
Pero llega la hora, y es ahora mismo, cuando los que de veras adoran al Padre lo harn de un modo verdadero, conforme a la Ruaj de Elohim. Pues el Padre quiere que as lo hagan los que lo adoran. 24 Yhweh es Ruaj, y los que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero, conforme a la Ruaj de Elohim. No me resta ms que exhortarte para que sigas escudriando las escrituras para que la Emet (Verdad) de Yhweh llegue a tu vida y decirte que el Mesas te ama y quiere tenerte en su redil. Devarim (Deuteronomio) 11.26-28 En este da les doy a elegir entre bendicin y maldicin. 27 Bendicin, si obedecen los mandamientos de Yhweh el Elohim, que hoy les he ordenado. 28 Maldicin, si por seguir a dioses desconocidos, desobedecen los mandamientos de Yhweh el Elohim y se apartan del camino que hoy les he ordenado.
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LAS LETRAS HEBREAS Sigan al Mesas, escojan la bendicin Shalom Ubrajat en Yhsweh Ha Mashiaj
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Sheliaj. Yehudh Ben Efrayim
PREMBULO
Segundo Nivel
Iniciamos la segunda etapa de nuestro camino hacia la vida eterna, si has llegado a este nivel, las escamas de tus ojos han sido quitadas como aconteci con Rav Shal en Guevurot (Hechos) 9:17-18:
17
Ananas entonces fue y entr en la casa, e imponindole las manos, dijo: hermano Shal, el Adn Yhsweh, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno de la Ruaj Kadesh. 18 Y de inmediato le cayeron de los ojos como escamas, y recobr al instante la vista; y levantndose, fue purificado. Hasta aqu el mundo material nos ha trado en forma vertiginosa en donde nos amoldamos a la rutina diaria de manera inconsciente. Pero ya ests a punto de lograr la autonoma dada por el libre albedro porque la libertad de decidir, nicamente se logra en el conocimiento del Mashaj y hasta ahora la venda que tenas en los ojos fue quitada. Existen dos caminos que conducen al conocimiento, a travs de la puerta, el Mashaj, y saltando la verja, el Satn (la falsa puerta). Ambos caminos dan conocimiento, pero Cul de los caminos te lleva al Padre? Si nos aferramos a nuestras ideas preconcebidas y nos resistimos a nacer de la Ruaj, a crecer, a cambiar y a obtener sabidura espiritual, terminaremos muriendo espiritualmente. Si miramos el mundo solamente en el nivel material, la falta de sentido, la injusticia y el caos que vemos nos volvern absolutamente locos. Si juzgamos al mundo slo por lo que vemos, perderemos la Emunh y nunca llegaremos a conocer la Emet de Yhweh. No veremos el propsito divino ni el propsito divino, ni el orden oculto que existe tras el dolor y el caos. Si llegamos hasta los niveles ms profundos de la sabidura, descubriremos respuestas y soluciones a los problemas del mundo y nos embarcaremos en una vida llena de paz, salud y plenitud de cuerpo y alma. La llamada Kabalh produce confusin pues est desprovista de la Emet fundamental El Mashaj. Sin embargo, no est basada en conceptos espirituales errneos, si no que es la mala intensin de los maestros kabalistas que la vuelven una herramienta satnica. Sin embargo a la luz del Mashaj se le puede dar el verdadero significado a conceptos bsicos que estn ntimamente ligados a avances en el conocimiento cientfico y que nos abren un sin nmero de posibilidades de crecimiento espiritual, con su correspondiente acercamiento a el Padre. Las revelaciones de este segundo nivel, estn completamente inspiradas por la Ruaj de Yhweh y confirmadas en el conocimiento dado por nuestro Adn Yhsweh Ha Mashaj.
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Estudio No. 16 "La edad del universo" LA EDAD DEL UNIVERSO
1. INTRODUCCIN Siempre hemos escuchado que la espiritualidad y la ciencia van por caminos diferentes y que no so compatibles, y una de las aparentes contradicciones entre la Torh y la ciencia es la edad d universo. Tiene trece mil setecientos millones de aos como dicen los datos cientficos, o son mile de aos, como dicen los eruditos bblicos? De acuerdo con los clculos en la Torh, tenemos 6.01 aos, a pesar de que los datos del telescopio Huble o del telescopio en Hawi, indican un nmero d 13.700 millones de aos. Intentando resolver esta aparente contradiccin, es interesante mirar histricamente las tendencia del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas. Podemos observar cmo ciencia ha cambiado su visin del mundo, no siendo esta la visin de la Torh, puesto que la Tor no cambiar.
2. EL COMIENZO DEL UNIVERSO En 1959, fueron encuestados los principales cientficos americanos. Entre todas las pregunta formuladas estaba la siguiente: "Cul es su concepto de la edad del universo?". En 1959, l astronoma era popular, pero la cosmologa - el entendimiento del universo a travs de la fsica estaba recin empezando a desarrollarse. La respuesta a esa encuesta fue publicada en la revista "E Cientfico Americano" - la revista de ciencias ms leda en el mundo. Dos tercios de los cientfico dijeron No hubo un comienzo, el universo es eterno. En 1965, Penzias y Wilson descubrieron el eco del Big Bang en la oscuridad del cielo en la noche, el paradigma del mundo cambi de un universo que era eterno a un universo que tiene un comienzo La ciencia hizo un enorme cambio en su entendimiento sobre el mundo. La ciencia dijo que la primeras palabras de la Torh son correctas. Si la segunda parte de Gnesis 1:1 es correcta o no, no lo sabemos desde un punto de vista secula La primera parte es: "En el comienzo"; la segunda parte es: "Elohim cre los cielos y la tierra". L fsica admite la posibilidad de un comienzo sin un Iniciador.
3. EL COMIENZO DE LA CUENTA DE LOS AOS Lo primero que debemos entender es el origen de la cuenta de los aos. En el calendario de Yhweh la cuenta de los aos comienza a partir del da de la creacin de Adam, el primer hombre, pero ha seis das anteriores a la creacin de Adam y estos seis das son tambin significativos. Primero fue la creacin de todo el universo y sus leyes naturales. Luego, en el da quinto, fue cread la vida animal. Finalmente, al final del sexto da, fue creada la vida humana, y justo aqu aparece inicio de la cuenta de los aos. Esto significa que nosotros comenzamos a contar nuestros 6.015 ao desde la creacin de Adam, el primer hombre, despus del sexto da de la creacin del mundo.
4. CRONMETROS SEPARADOS Nosotros tenemos un cronmetro que comienza con la creacin del Adam, y los seis das de creacin anteriores estn separados de l. Esto nos indica que la Torh tiene cronmetros separado para medir los seis primeros das. Esto puede parecer una moderna racionalizacin si no fuese por e hecho de que los comentarios de Torh de ms de 1.500 aos de antigedad, ya nos haban hablad de estos conceptos. La razn por la cual se separan los primeros seis das es porque el tiempo es diferente en esos sei das del gnesis. "Fue la noche y la maana; da uno, segundo da, tercer da, etc.", es una maner extica y rara para describir el tiempo. A partir de Adam, el curso del tiempo es descrito totalmente e trminos humanos. Adam vivi 930 aos, Shet vivi 912 aos, etc. Desde Adam en adelante, el curs
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del tiempo es totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo es un concepto abstracto: "noche maana". Es una observancia de los hechos desde un punto de vista en el que no se est ntimamente relacionado con ellos. Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis das de creacin estn descriptos en slo 31 versculos. Los seis das del gnesis, los cuales provocaron mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia como una oposicin de la Torh estn encerrados en estas 31 oraciones. En el MIT, en la biblioteca de Hayden, hay 50.000 libros qu tratan el tema del desarrollo del universo: cosmologa, qumica, termodinmica, paleontologa arqueologa y las fsicas de alta energa de la creacin. En Harvard, en la biblioteca Weiger, ha cerca de 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero en los 31 versculos de la Tor estn contenidos el resumen y principios bsicos de todos estos libros.
5. EL CONCEPTO DE UN DA Leemos en Salmos 90:4. Que el Rey David dice: "mil aos a Tus ojos, como un da que pasa y un fraccin de la noche". Quizs el tiempo es diferente desde la perspectiva del Rey David de lo que e desde la perspectiva del Creador. Quizs el tiempo es diferente. Es evidente entonces que las palabras del gnesis del universo no son lo que a simple vista se lee ya que en Gnesis 1:5, dice: "Fue la noche y la maana - da uno". Esta es la primera vez que un d est cuantificado: noche y maana. Cmo tenemos un concepto de "noche y maana" en los tre primeros das si el sol slo es mencionado en el cuarto da? El texto usa las palabras "vaieh rev" - pero no quiere decir realmente "fue la noche". Las letra hebreas ain, resh, bet forman la raz de la palabra "rev" y encierran la idea de desorden, mezcla, y la noche se la llama "rev", porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. El significado litera de "vaieh rev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado, la palabra de la Torh para "maana" "bker" - es el opuesto absoluto a "rev". Cuando el sol sale, hay "bikoret", el mundo se hac ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad de discernir. Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto da. Porque desde la noche hasta maana hay un camino desde el desorden al orden, de caos a cosmos. Esto es algo que cualquie cientfico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema sin una gua. El orden nunc surge del desorden espontneamente. Debe haber una gua para el sistema. Esto es una declaraci inequvoca.
6. LA CREACIN DEL TIEMPO Cada da de la creacin est numerado, an as hay discontinuidad en la manera en que los da estn numerados. El versculo dice: "fue la noche y la maana; da uno". Pero en el segundo da n dice "fue la noche y la maana; da dos", sino que dice: "fue la noche y la maana; segundo da", y l Torh contina con esta forma: "fue la noche y la maana; tercer da cuarto da quinto da sexto da". Slo en el primer da, el texto usa una forma diferente: no es el "primer da", sino el "da uno" (iom ejad). Hay muchas traducciones que cometen el error en escribir "primer da". Esto es porque lo editores quieren que las cosas se vean lindas y consistentes, pero de esa manera anulan el mensa verdadero del texto!, porque hay una diferencia cualitativa, entre "uno" y "primero": uno es absoluto primero es comparativo. El tiempo fue creado en el da uno. Esto es una visin fenomenal. El tiempo fue creado y eso e exactamente lo que Einstein ense en las leyes de la Relatividad: que hubo una creacin, no slo d espacio y materia, sino de tiempo tambin. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo trae en existencia espacio materia, sino que tambin el tiempo es parte de esta cuestin. El tiempo es una dimensin. El tiemp est afectado por tu visin del tiempo. "Cmo lo ves" depende de "dnde lo ests mirando". Un minut en la luna va ms rpido que un minuto en la Tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. El tiemp
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en el sol est realmente estirado de tal manera que si podramos poner un reloj en el sol, correra m despacio. Es una diferencia pequea pero es mensurable y medida, si pusiramos all una naranja madurar, tomara ms tiempo para que madure. Por qu? Porque el tiempo corre ms despacio. L sentiramos correr ms despacio? No porque nuestra biologa sera parte del sistema. S estuvisemos viviendo en el Sol, los latidos de nuestro corazn seran ms lentos. Donde sea qu estemos, nuestra biologa est sincronizada con el tiempo local. Si pudiramos mirar de un sistema otro, veramos el tiempo de manera muy diferente, porque dependiendo de factores como la graveda y la velocidad, percibimos el tiempo de manera muy diferente. Cmo pudieron existir dinosaurios? El tiempo est tan estirado en los confines del universo qu mientras nosotros vivimos tres aos en la Tierra, slo tres minutos pasan all. Cul es el tiemp correcto? Tres aos o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos pasan al mismo tiempo. Es es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de lugares en el universo, donde pusiramos un cronmetro en esa lugar, ste correra tan despacio que desde nuestra perspectiv pasaran 13.700 millones de aos, pero el cronmetro en esa remota localidad marcara seis das nadie discute estos datos.
7. EL VIAJE DEL TIEMPO Antes del universo no hubo nada, pero repentinamente toda la creacin apareci. No hubo u "comienzo". El tiempo fue creado al comienzo. Cuando la materia se condensa, se congela, fuera d esta sustancia tan delgada que no tiene esencia, ah es donde el cronmetro comienza. La ciencia ha mostrado que hay una sola "sustancia insustancial" que puede transformarse en materi y es la energa. La famosa ecuacin de Einstein: E=MC, nos dice que la energa puede transformars en materia y una vez que se transform en materia, el tiempo toma lugar. Najmnides (1194-1270), un erudito hebreo ya haba afirmado lo que Einstein plasm en la ecuacin Sabemos que la energa (ondas radiales, rayos gama, rayos x, haces de luz) viajan a la velocidad d la luz que es 300 millones de metros por segundo. A esa velocidad el tiempo no transcurre. E universo se fue avejentando pero el tiempo slo tuvo lugar cuando la materia se hizo presente. Est momento del tiempo, antes de que el cronmetro en Torh comience, dur 1/100.000 de un segund aproximadamente. Un tiempo nfimo. Pero en ese tiempo el universo se expandi de ser un gran pequeo hasta el tamao del Sistema Solar. Desde aquel momento en adelante tenemos materia y e tiempo corre. El cronmetro comienza aqu. Ahora, el hecho de que la Torh nos dice que hay "noche y maana, da uno", nos viene a ensear e tiempo desde una perspectiva en Torh. Einstein comprob que el tiempo vara de un lugar a otro en el universo, y que el tiempo vara de un perspectiva a otra perspectiva en el universo. La Torh dice que hay "noche y maana, da uno". Mirando hacia atrs en el tiempo, decimos que el universo tiene 13.700 millones de aos, pero tod cientfico sabe que cuando decimos que tiene 13.700 millones de aos es visto desde la coordenadas del tiempo-espacio que utilizamos donde nosotros estamos. Esa es la visin de relatividad de Einstein. La clave es que la Torh mira hacia adelante en el tiempo, desde coordenadas de tiempo-espac muy diferentes, cuando el universo era pequeo. Pero desde entonces el universo se ha expandido El espacio se expande, y esa expansin del espacio cambia totalmente la percepcin del tiempo. El universo est en constante expansin, esto significa que si se lanza una secuencia de pulso desde el origen de la creacin, separados un segundo entre s, en un receptor de la tierra, 13.70 millones de aos ms tarde, no se recibiran esos pulsos cada segundo, pues la luz viaja a 30 millones de metros por segundo, as que los dos pulsos de luz estn separados por 300 millones d metros. Ellos viajan a travs del espacio por miles de millones de aos y a por la expansin de universo se expande su separacin. Los pulsos realmente se alejan y alejan ms, y cuando el prime pulso llega, nosotros decimos: Llega el pulso un segundo ms tarde? No!! Un ao ms tard quizs? No. Quizs miles de millones de aos ms tarde. Porque dependiendo de cunto tiempo est
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pulso de luz ha viajado a travs del espacio, se determinar la expansin que ha sufrido. Esto e cosmologa standard.
8. DURACIN DE CADA UNO DE LOS DAS Hoy en da nosotros miramos al tiempo hacia atrs y vemos 13.700 millones de aos. Mirando hac adelante, desde un universo muy pequeo "seis das". Verdaderamente, los dos datos son correctos. En los ltimos aos en la cosmologa, se ha cuantificado los datos para saber la relacin entre l "visin del tiempo" desde el comienzo, y la "visin del tiempo" hoy en da. Cualquiera de una docen de libros de fsica trae el mismo nmero. La relacin general entre el tiempo cerca del comienzo y e tiempo hoy en da es un milln de millones. Eso es 1 con 12 ceros detrs de l. Entonces, cuando un visin desde el principio mirando hacia adelante dice "yo les estoy enviando un pulso por segundo lo veremos cada segundo? No, lo veremos un milln de millones de segundos ms tarde. Porqu eso es el efecto de expansin de la extensin del universo. La Torh no dice cada segundo, dice "seis das". Sin embargo el da uno (ejad) es la creacin de l Luz y el tiempo, es decir no tiene una duracin cuantificable, es instantneo y el tiempo cronolgic comienza en el segundo da. Desde el punto de vista terrestre, los cinco das son 5000.000 de millones de das, porque l perspectiva de la Torh es desde el comienzo en adelante. Si dividimos por los 365 das del ao obtenemos 13.699 millones de aos, esencialmente la edad estimada del universo. La manera en qu estas dos cantidades se igualan es extraordinaria. Miremos el desarrollo del tiempo da a da, basado en la expansin. Cada vez que el universo s duplica, la percepcin del tiempo se divide al medio. Cuando el universo era pequeo, sufri un expansin cuadriplicada. Pero a medida que el universo se hizo ms grande la relacin tiempo espacio se duplic. Este ritmo de crecimiento de la expansin est citado en "Los Principios de l Cosmologa Fsica", un texto que es usado en todo el mundo. Sin embargo despus del quinto da, e cronmetro terrestre sufre una variacin, pues ya estamos cerca del receptor, por lo que en el d sexto la expansin del espacio es desacelerada con la consecuencia de que su duracin e aproximadamente igual a la del quinto da. Los clculos resultan de la siguiente manera: El da uno, desde la perspectiva de la Torh fue instantneo. Desde nuestra perspectiv tambin es instantneo. El segundo da dur 10.275 millones de aos. Expansin cuadriplicada. El tercer da dur 1.713 millones de aos. Expansin duplicada. El cuarto da dur 856 millones de aos. Expansin duplicada. El quinto da dur 428 millones de aos. Expansin duplicada. El sexto da dur 428 millones de aos. Expansin desacelerada. El sptimo da lleva 10.000 aos transcurridos y contina.
Cuando sumamos los seis das, obtenemos como resultado que la edad del universo es 13.70 millones de aos, igual a lo que dice la cosmologa moderna. Es casualidad?
9. TORH Y CIENCIA CONFRONTADAS La Torh nos cuenta qu pas en cada uno de los seis das, y la ciencia ha estimado los sucesos d cada uno de esos 13.700 millones de aos. Es de anotar que Yhweh da una obra concluida cuand se relata en la Torh que l vio que era bueno, si no est esta afirmacin la obra no est concluida. En la siguiente tabla encontramos un resumen de las pocas que se plantean cientficamente con la fechas en millones de aos vistos hacia atrs, para luego compararlas con los das creacionale descritos en la Torh:
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LAS LETRAS HEBREAS Tabla comparativa:
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Como podemos darnos cuenta es asombrosa la exquisita precisin de la comparacin, de dond podemos darnos cuenta que la incompatibilidad solo existe en la cabeza de los fanticos tant religiosos como cientficos. 10. EL HOMBRE Y EL SHABAT
Aunque el hombre primitivo apareci al finalizar el da sptimo, el hombre moderno aparece en e Shabat cientfico, donde se comprueba que el Adam pec en Shabat y este mismo da fue expulsad del Gan Edn para que cayera en el mundo de la accin donde su alma lleva 6015 aos d correccin continua. Sin embargo estamos en el sptimo da creacional, pues este da no fu concluido por Yhweh.
11. CONCLUSIONES Los seis das de la Torh y los 13.700 millones de aos de la ciencia son iguales. Los cronmetro son distintos desde el punto de vista del observador. El tiempo fue creado en el da ejad (uno), por lo cual se comienza la cuenta en el segundo da. La expansin espacio tiempo en el segundo da se cuadruplica, en el tercer, cuarto y quinto da s duplica, en el sexto da permanece constante. La cuenta de los 6.015 aos comienza con la creacin del Adam en el Gan Edn y ms exactament en el primer Shabat en el que Adam pec, por lo cual toda la historia de la humanidad transcurre en e Shabat creacional que an no se ha cerrado. No hay incompatibilidad entre la Torh y la ciencia, pues la ciencia confirma la Divinidad de Yhweh.
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Estudio No. 17 "La Luz de la ciencia"
LA LUZ DE LA CIENCIA
1. INTRODUCCIN Adquirir la Luz divina, es el objetivo final de toda la humanidad, pero en contraposicin, los cientficos, lanzan sus teoras anti espirituales y los mal llamados espirituales, lanzan sus teoras anticientficas. Sin embargo, todos coinciden en que la nica constante del Universo material y espiritual, es la luz, y si se entienden sus conceptos tanto fsicos como espirituales dar lugar a una real y verdadera hermandad mundial. Cada hombre est tan conectado con el Creador fsica y espiritualmente, en la medida en que la revelacin de la luz es la iluminacin del poder creativo. Esto es comprobado por cuanto la ciencia fsica cuanto ms avanza, se aproxima ms y ms a la comprensin espiritual. El famoso fsico John Archibald Wheeler dijo que Cuanto ms se investiga la estructura del Universo, se revela que ste, en su totalidad, es obra de un gran Pensamiento nico. 2. EL INFINITO ES EL COMIENZO El concepto del infinito no tiene cabida dentro de un pensamiento humano finito. Lo que formulamos al respecto son simplemente ideas sobre algo que est ms all de los lmites del espacio y del tiempo. Segn la teora de la relatividad de Albert Einstein, la luz no se mueve, pues en una situacin de movimiento a la velocidad de la luz, los relojes fsicos y biolgicos cesan de funcionar. Por lo tanto un hombre que viajara a la velocidad de la luz cesara de envejecer, adicionalmente, su masa se convertira en energa pura. Entonces, la sensacin de movimiento y tiempo se da en un mundo en el que su velocidad es menor a la de la luz, por lo cual la carencia de la luz es lo que nos lleva al mundo fsico. Por consiguiente, surge entonces la constante de universalidad LA LUZ, como una madre creadora, de donde surge el concepto del Ein Sof Or (la luz infinita) donde los acontecimientos existen al mismo tiempo, el pasado, el presente y el futuro. Es decir, en la dimensin espiritual ya todo fue, pero en la dimensin fsica todo se mueve con relacin al absoluto La Luz. Por lo tanto, la luz infinita viene del poder infinito El Elohim Yhweh, todo concepto ya sea fsico o espiritual, nos lleva a este origen comn, por lo cual la Torh dice en Melajim Alef (1 Reyes) 8:27:
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Pero es verdad que Elohim morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, y los cielos de los cielos, no te pueden contener cunto menos esta casa que yo he edificado?
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Evidentemente Yhweh que es la luz infinita no est presente en el mundo fsico, pues por su energa todo sera desintegrado y entonces se hace necesario que de lo perfecto surja lo imperfecto para que la materia fsica pueda ser manifestada. Se empieza entonces a ver al Universo como una totalidad entrelazada y no como partes ensambladas mecnicamente. El todo es una sola cosa, es la unidad total que se encuentra en la perfecta armona del Creador con su creacin. El escepticismo surge de un sistema de creencias imperfectas en el que la realidad es alterada por los predicadores, pastores, sacerdotes y doctores cientficos, por que cuando usted cree, no tiene tanta certidumbre, pero cuando conoce, la Emet se halla dentro de usted y es inherente a su esencia. En Bereshit (Gnesis) 4:1 est escrito:
1
Y conoci Adn a su esposa Hava, la cual concibi y dio a luz a Kayn, y dijo: He adquirido varn por voluntad de Yhweh. Por lo tanto la nica manera de que al hombre se le revele la luz, es a travs del conocimiento y este conocimiento debe venir de adentro de su humanidad, tiene que sentirse. Cuando la Emet se encuentra, esta es inconfundible. La creacin de lo finito evolucion del Infinito y la materia evolucion del espritu. Pero hablar de un proceso evolutivo causal de emanaciones consecutivas meramente suscita ms preguntas que respuestas. Pues, sin importar cun larga pudiese ser esta cadena de evoluciones causales, siempre perdura alguna relacin, tanto cualitativa como cuantitativa, entre el efecto y su causa, tal como en una cadena material los eslabones estn enlazados, conectados y correlacionados, manteniendo una relacin bsica entre el primer eslabn y el ltimo. Lo mismo sucedera en un proceso gradual de evolucin causa-efecto. Por lo tanto, como el comienzo de la cadena de emanaciones es Elohim, el Infinito, el aspecto de infinitud realmente jams desaparece: si el Universo descendido desde la luz del Infinito conforme un descenso gradual de grado en grado por medio de causa y efecto, este mundo, en tal caso, jams habra sido creado en su forma presente, de un orden limitado y finito, En una evolucin y proceso gradual causal, "el alul (efecto) es abarcado por su il (causa), en un estado de total anulacin con relacin a ella, as, incluso numerosas contracciones no serviran para dar lugar a la materia densa como la tierra por medio de una evolucin de la espiritualidad de las inteligencias abstractas, ni siquiera la de los ngeles". En consecuencia, para que surja algo no-Divino y finito, debe haber en el proceso de emanacin un "paso radical", un "brinco" o "salto" (dilug; kfitz) que rompe el gradualismo y establece una distincin radical entre la causa y el efecto: un acto radical de creacin. Slo luego de ocurrido esto, podemos hablar de un proceso evolutivo que culmina en entidades materiales y finitas. Y este principio est en la raz de las teoras del tzimtzm y las emanaciones introducidas. 3. TZIMTZM EL ACTO DE LA CREACIN
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La existencia se inicio en el Ein Sof (Sin fin El infinito), All no existe el tiempo, ni el espacio, nicamente existe la Luz, all la Luz lo es todo y todo es Luz y la Luz es el origen de toda energa. La palabra tzimtzm tiene dos significados: contraccin o condensacin; y ocultamiento. Aunque ambos se aplican en este contexto, el segundo lo hace ms que el primero. La doctrina del tzimtzm se refiere a una refraccin y ocultamiento de la Luz emanada por Yhweh, en una serie de etapas y en un desarrollo progresivo de grados, hasta que se tornan posibles las substancias finitas y fsicas. Con anterioridad a la creacin slo est la Luz, nicamente Yhweh est en S Mismo en el Ein Sof: el Infinito; en el Ein Sof nada puede postularse excepto el Ein Sof mismo. De una manera intrnseca, hay una manifestacin o auto-revelacin de Yhweh como Ein Sof antes del acto de creacin. Esta manifestacin es llamada Or Ein Sof (la Luz infinita), y hablamos de esta Luz como omnipresente e infinita. Esta distincin entre Ein Sof y Or Ein Sof es sumamente importante y debe tenerse presente. Pues al hablar del tzimtzm y las emanaciones los relacionamos con el Or Ein Sof, la Luz y Radiacin, ms que con la Luminaria y el Radiador (Mar), el Ein Sof Mismo. Ahora bien, cuando Yhweh decidi traer la existencia al mundo, el primer acto en el proceso creativo fue producir un espacio en el que el mundo finito, pudieran tener un lugar para existir. Este espacio primordial se produjo por medio de una contraccin o retiro de la Luz infinita y omnipresente del Ein Sof, en un espacio esfrico de 13700 millones de aos luz de radio. Entonces se desarroll un lugar vaco, un hueco, constituyendo el espacio primordial. Este es el acto del tzimtzm, el acto de Divina Autolimitacin, en contraste con la revelacin. Pero la creacin no puede realizarse sin energa y la energa no puede darse sin luz. Se habla del vaco en relacin con aquello que est "ms all" o "fuera" de una plena manifestacin del Or Ein Sof mientras que dentro del vacio la Luz est oculta. En el Ein Sof, la Luminaria (Mar) de donde surge la Luz, no es afectada en absoluto por el tzimtzm. El tzimtzm se relaciona slo con la Luz del Ein Sof. Adems, incluso en la Luz propiamente dicha no hay cambio verdadero alguno: no es reducida ni apartada, sino apenas meramente ocultada. Incluso este ocultamiento es estrictamente relativo: es en comparacin con el vaco y su subsiguiente contenido, sin afectar la Luz misma de manera alguna. Adems, en relacin con el vaco no hay un alejamiento total y absoluto: y en el vacio perdura cierto residuo o vestigio (reshimu) de la Luz. Este tzimtzm es un "brinco" (dilug) radical que crea la posibilidad de que tenga lugar una evolucin y proceso de emanaciones que culminen con la creacin de entidades corpreas y finitas. El propsito principal del tzimtzm es crear un vacio en el que las criaturas Divinas puedan existir y subsistir en lugar de verse disueltas en la Divinidad. Por ejemplo, una chispa es totalmente consumida y anulada en una llama o la luz de una vela es absorbida y anulada totalmente en la muy intensa luz del sol. 4. EL BIG BANG CREATIVO
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En la segunda fase del proceso creativo se emite una radiacin o rayo manifiesto de la Luz Divina hacia dentro del espacio primordial del jalal (vaco). Este delgado rayo o lnea (kav) irradia el jalal y es la fuente del Big Bang, y de las subsiguientes emanaciones: es tanto la fuerza creativa como la vida misma; es la inmanencia de Yhweh en la creacin mientras la Luz ocultada es la trascendencia del todo de Yhweh tomando toda la creacin. Sin embargo, el kav mismo tambin sufre una serie de numerosas contracciones y ocultamientos consecutivos. Cada una de estas contracciones y ocultamientos hace posible que tenga lugar una etapa inferior, o creacin, culminando finalmente en la ms baja etapa y creacin representada por este mundo finito, material y pluralista. Es por medio de este kav que tiene lugar el proceso de sucesivas emanaciones y el desarrollo de causa-efecto. A diferencia del tzimtzm y del Big Bang que fueron producidos a modo de dilug (brinco), se puede hablar de este desarrollo y evolucin como algo gradual y causal. Para resumir, el tzimtzm es algo al estilo de un oscurecimiento y ocultamiento del flujo de luz y vitalidad, de manera que no ilumine y llegue a las criaturas inferiores de una manera revelada, permendolas y actuando en ellas y animndolas de manera tal que existan como algo a partir de la nada, sino apenas en una medida extremadamente nfima, a fin de que existan en un estado finito y limitado. Por lo tanto, para Yhweh, absolutamente nada ha cambiado. El cambio existe nicamente respecto de los seres creados, quienes reciben su fuerza vital, mediante un descenso gradual de un nivel a otro y una gradacin descendente por medio de numerosas y variadas condensaciones hasta que los seres creados puedan derivar su fuerza vital y existencia de ella sin perder su entidad. Este proceso parece como si fuera algo separado de Yhweh Mismo, sin embargo, con respecto a Yhweh, ninguna condensacin, ocultamiento o velo, oculta u oscurece cosa alguna de l; para l, la oscuridad y la luz son lo mismo como est escrito en Tehilim (Salmos) 139:12:
12
Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las tinieblas que la luz. La oscuridad no desplaza ni oculta a Yhweh, porque los velos no son cosas distintas de l. 5. CONCLUSIONES El verdadero mesinico recibe la Luz donde quiera que se encuentre. El hombre es un ser vivo que ha salido de la Luz y que a la Luz debe volver. El tzimtzm es un ocultamiento que Yhweh hizo de su Luz para poder generar un vacio en el cual la creacin fuera hecha. El Big Bang es la expansin instantnea de la Luz creadora en el vaco.
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Estudio No. 18 "En el principio fue el Big Bang" EN EL PRINCIPIO FUE EL BIG BANG
1 INTRODUCCIN La Torh dice en sus primeras palabras Bereshit (Gnesis) 1:1:
1
Bereshit Bar Elohim et hashamain veet haaretz En el principio Elohim cre a los cielos y a la tierra La teora del Big Bang expresa exactamente lo mismo. Aqu vamos a hablar de la ciencia justificada por la Torh, pues el conocimiento no llega por la Emunh, si no que la Emunh llega por el conocimiento. En la antigua concepcin humana del Universo, la afirmacin de la Torh, de una creacin divina, no fue nunca bien vista por la ciencia y de hecho fue rechazada por la comunidad cientfica. Uno de los ms grandes sabios que conoci la humanidad, cuyo pensamiento y ciencia rigieron el conocimiento cientfico del hombre durante siglos, fue Aristteles y este describi un Mundo estable, finito, y eterno. Para Aristteles el Universo siempre existi as como lo vemos ahora, no tuvo ningn principio y siempre es el mismo y por lo tanto no hubo Creador. Incluso desde el punto de vista filosfico de Aristteles su elohim estaba privado de voluntad, pues la creacin reflejara una modificacin de elohim y el elohim de Aristteles era estable y por la misma proyeccin del universo, eterno, e inmutable. La Edad Media registra innumerables discusiones de sabios judos frente a sabios aristotlicos. Los sabios aristotlicos demostraban cientficamente que el mundo era eterno, y los sabios judos, siempre a la defensiva, declaraban un tmido Bereshit, que entonces, era casi una proclamacin de fe. 2. EN EL PRINCIPIO Desde Galileo y Coprnico, hubo astrnomos, que con telescopios cada vez ms potentes empezaron a ver diferentes puntos de nuestra galaxia y en siglo XX, se observaron otras galaxias y vieron que stas no se desplazaban en rbitas. Es decir, mientras que todos los astros y los cuerpos celestes de nuestra galaxia aparentemente s se desplazaban de forma orbital, las galaxias no hacan lo mismo. Vesto Slipher fue el primero que lo percibi, pero el cientfico que lo pudo verificar fue Edwin Hubble, cuando en el ao 1925 descubri una galaxia la cual llam Andrmeda, y a travs del efecto doppler de la luz, comprob que esa galaxia se estaba alejando de un punto de referencia establecido, a una velocidad astronmica, e incluso descubre otra galaxia que est ms lejos que Andrmeda, y que se aleja ms rpido que Andrmeda, lo cual empieza a demostrar una imagen del universo hasta ahora desconocida. De aqu se concluy que cuanto ms rpida es la velocidad de la galaxia, ms alejada est. Por lo tanto, si volvemos hacia atrs la trayectoria de todas las galaxias que se van alejando, llegaramos a un punto en el cual todas las galaxias vuelven a un centro original, un punto. En el ao 1946, el famoso cientfico George Gamow, elabora la teora del Big Bang, es decir, que en realidad en un principio todo era una impresionantemente poderosa super-bola de fuego, que al explotar dio origen a todas las galaxias, las mismas que hasta hoy se siguen desplazando por efecto de esa
LAS LETRAS HEBREAS primera explosin. 3. LA TEORA DEL BIG BANG
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Figura 1. El Big Bang Albert Einstein se opuso a esta teora porque si hubo un inicio, entonces alguien tuvo que iniciarlo, ya que hay leyes fsicas de conservacin de masa y energa no permiten que algo de pronto aparezca as, espontneamente y de la nada. Sin embargo, la teora del Big Bang tena que ser demostrada cientficamente, no slo por la trayectoria de las galaxias, sino que se esperaba que esa explosin hubiera dejado un residuo de su onda expansiva, En 1964, dos investigadores que trabajaban para la compaa Bell Telephone de Estados Unidos, Wilson y Penzias, haciendo experimentos con antenas para las instalaciones telefnicas descubren que la radiacin de Kelvin es una radiacin constante y permanente en todo el Universo. Ese eco del Big Bang, se puede ver en los Televisores cuando no sintonizan ningn canal, ese ruido y esa lluvia en la pantalla, es nada ms y nada menos, que el eco original del Big Bang. Ms tarde, el satlite "Kobe" tambin registr la misma onda expansiva universal. Con esta confirmacin se sabe ahora que el Universo no es eterno, tuvo un principio y tendr un fin, la ciencia lo llama Big Bang, nosotros lo llamamos Bereshit. En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia, que no encuentran otra posible explicacin de cmo de pronto surge algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada que ver con lo cientfico. Comienzan a mencionar el concepto "Creacin". Entonces, aunque no se admita abiertamente por los cientficos, la creacin del universo ha llegado a ser un hecho cientficamente aceptado. Por cuanto el desarrollo de la radioastronoma en los ltimos aos ha aumentado considerablemente, nuestro conocimiento de partes distantes del universo y como resultado, el origen violento y espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. El fsico Stephen Hawking, est todava tratando de encontrar una respuesta fsicamente posible al Big Bang y este dijo: El actual punto de vista de la Creacin
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ocurre fuera del campo de las leyes conocidas de la fsica. El momento de la creacin sigue an sin ser explicado, sin embargo, se acercan ms y ms a la explicacin del Elohim Creador en la Torh: La creacin del Universo a partir de la nada. 4. LA CIENCIA DESCUBRE A YHWEH La teora del Big Bang es en realidad una corroboracin del Bereshit. Pero va ms all, en el estudio anterior vimos el espacio vaco formado con el tzimtzum era una esfera o burbuja y ahora se est hablando de las burbujas de los multiversos Coincidencia? Claro que no. Pero todava vamos ms lejos tambin dijimos que la luz bajo en forma gradual y que esto forma las emanaciones de Yhweh que son en realidad dimensiones adicionales y la ciencia est hablando ahora de la teora de cuerdas.
Figura 2. El Tzimtzum Un cientfico moderno dice: Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la ciencia puede explicar. Es nicamente a travs de lo espiritual que puedo llegar a entender el misterio de la existencia. Es como si algo sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos contrincantes, viejos contrincantes, la ciencia y la espiritualidad, parece que estn encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega... El universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un surgimiento instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador". Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Yhweh, es una teora que confirma Bereshit. Stephen Hawking tiene la pretensin de llegar a saber exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas se refieren a Elohim como si pudieran acceder a su pensamiento. Sin embargo, los misterios son revelados a sus hijos en los ltimos das y por ese conocimiento que nos ha regalado, puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que lo importante es que entre la ciencia ms avance, va a llegar ms y ms cerca al convencimiento de la existencia de la absoluta y perfecta Luz Yhweh. 5. LAS CONDICIONES INICIALES Tenemos problema y es nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de la Creacin. Por ejemplo, en Bereshit (Gnesis) 1:2 dice:
2
Vehaaretz Hayetah Tohu vabohu
LAS LETRAS HEBREAS Y la tierra estaba sin orden y vaca
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El estar sin orden no significa aqu desorden, si no que las leyes fsicas an no han sido establecidas. Lo primero que crea Elohim coincidiendo con el Big Bang es la luz, que en hebreo se dice Or. La luz es radiacin electromagntica, o sea que posee energa. Luego separa la luz de la oscuridad, porque cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad. Sin embargo, aqu se debe hacer la distincin que la ausencia de luz no significa que Yhweh no est en la oscuridad, pues an en la ciencia se habla de la energa y la materia oscuras. Entonces lo que significa es que se hace una distincin entre dos procesos creadores diferentes, que dan lugar en su etapa final, a los hijos de la luz y a su contraparte, los hijos de la oscuridad. Aqu se presenta entonces la primera dualidad en el Universo, con la cual es posible llevar a cabo toda la Creacin material. Esto significa, que de la plena luz a la plena oscuridad hay pasos intermedios, lo cual nos da el principio de las emanaciones de Yhweh. Esto es esencial pues la plena y total Luz de Yhweh en el Ein Sof tiene energa infinita, por lo cual, ninguna creacin puede ser posible en ella, pues solamente la Luz puede estar all, pero a travs del diminuto rayo proyectado por Yhweh hacia la esfera de vaco creada por l mismo, puede haber una disminucin de esta energa en forma gradual, hasta llegar al lugar donde habitamos en esta realidad, donde la luz est perfectamente en su punto, para que la existencia humana y toda la vida de la tierra sea posible. Ahora la ciencia habla de este rayo como una singularidad extrema, un agujero negro que explot. 6. CONCLUSIONES El Bereshit cientfico (Big Bang) confirma lo que hace ms de 4000 aos la Torh nos dijo y los sabios hebreos ya haban deducido hace aproximadamente 1000 aos. La ciencia es justificada a travs de Yhweh, pero Yhweh no es justificado por la ciencia. Los mesinicos tenemos la revelacin completa de la creacin, as como la de su finalizacin material, cosa que los cientficos actuales estn a punto de comprobar con sus ecuaciones matemticas.
Estudio No. 19 "El Hombre Primordial" EL HOMBRE PRIMORDIAL

1. INTRODUCCIN El cristianismo (catlico y protestante), el judasmo (mesinico y ortodoxo), el islamismo, el hinduismo y todas las religiones del mundo estn practicando la idolatra. En Mikh (Miqueas) 4:5 est escrito:
5
Todos los pueblos andarn cada uno en el nombre de su dios, y nosotros andaremos en el Nombre de Yhweh nuestro Elohim eternamente y para siempre. Pero para el pueblo mesinico que conoce e invocan su Nombre la situacin es bastante diferente. Veamos que dice en Hoshea (Oseas) 11:9:
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9 No ejecutar el furor de mi ira ni volver para destruir a Efrayim, porque Elohim soy, y no hombre; soy el Santo en medio de ti, y no entrar en la ciudad. Pero el Padre es Elohim y no es hombre segn sus propias palabras, lo cual desbarata totalmente la abominacin trinitaria. Veamos ahora Matityhu (Mateo) 24:27: 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. El hijo de del hombre es el Hombre Primordial o en hebreo Adam Kadmn. La palabra mundo, en hebreo olam, proviene del verbo lehialm que significa ocultar, es decir que el mundo de Berih es un ocultamiento del mundo de Atzilut, el mundo de Yetzirh es un ocultamiento del mundo de Berih y el mundo de Asih es un ocultamiento del mundo de Yetzirh. Esto nos conecta directamente con los 4 estratos del alma con sus grados de la Luz del Infinito revestidos en la conciencia, voluntad y deseos del hombre y en su quinto grado la comunin con el Adam Kadmn. Estos 5 grados son las Luces que luego iluminan gradualmente los ocultamientos producidos por el acto del tzimtzm original en los 4 mundos creacionales. 2. EL HIJO DEL HOMBRE Es evidente que Rav Shal no concibi al Mashiaj como en la deidad pagana de la trinidad, sino como el Hombre Primordial. La doctrina del Hijo del Hombre designa a un Hombre como concebido por Elohim, siendo el reflejo de Yhweh en la Creacin que surge por s mismo, en su manifestacin a escala reducida en nuestro planeta. Este es tambin el secreto ntimo representado por el verdadero Maestro que viene a nosotros para encaminar a la humanidad extraviada, es el viajero inmortal, el que siempre que se le encuentra nos devuelve a una condicin mejor en el amor, la bondad y el inters por el prjimo. Es eternamente adaptable y representa el objetivo hacia el cual marchamos, el Hombre del Mundo, un mundo mejor, ms sabio y ms noble, el verdadero Maestro es la Palabra encarnada, la manifestacin terrena del Unignito a cuya semejanza fue creado Adam. l es el Hombre Celestial, el Hijo del Hombre, el Adam Kadmn u Hombre Arquetpico y su encarnacin es la que invierte las consecuencias del pecado del Adam humano y restaura la Ley de Yhweh en la tierra. En los misterios de su entendimiento y en su gloriosa sabidura, Yhweh, ha ordenado un fin a la falsedad, a la incircuncisin de la carne, y en el tiempo de su segunda venida, la destruir para siempre. Entonces, la Emet, que ha chapoteado por los caminos de la perversidad durante el dominio de la falsedad, hasta el tiempo fijado para el Juicio, se impondr en el mundo para siempre. Yhweh purificar luego con su Emet a cada accin del Hombre, perfeccionar para S mismo la estructura humana y arrancar todo espritu de falsedad de los confines de su carne. l nos limpia de todos los hechos malvados con la Ruaj Kadesh; que como agua purificadora sobre l derram la Ruaj de Emet, para que la abominacin de la falsedad fuera destruida. Y el justo se instruye en el conocimiento del Altsimo y su enseanza es la sabidura de los Hijos de Yhweh en el camino perfecto, porque el Padre nos ha elegido para una Alianza perdurable y toda la gloria del Adam Kadmn es con nosotros. No habr ms mentiras y se expondrn a la vergenza todas las falsedades. Este es un proceso que se da por etapas; el Hombre Primordial, es la imagen de
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Yhweh, que da el ejemplo y que es perseguido por las fuerzas del mal pero que gana fieles, los Hijos del Hombre colectivo. Este concepto del Hijo del Hombre es el que reuni las esperanzas mesinicas del Mashiaj Ben Yosef y del Mashiaj Ben Davd, porque los hijos han llegado a las angustias de la muerte, y ella pare con dolor al Hombre. Porque entre las angustias de la muerte se pare un Hombre nacido de la Ruaj, y entre los dolores del infierno surge un consejo fuerte y maravilloso, y el Hombre se ve libre de sus angustias. 3. EL APOCALIPSIS Maarot Yhweh (Apocalipsis) 22:1-6:
1
Despus me mostr un ro limpio, de agua de vida, resplandeciente como cristal, que flua del trono de Elohim y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin. El trono de Elohim y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. 4 Y vern su rostro, y su Nombre estar en sus frentes. 5 Y all no habr ms noche, y no tendrn necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque Adonay Yhweh los alumbrar, y reinarn para siempre jams. 6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Adonay Yhweh de los santos profetas, ha enviado su ngel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Aqu se presenta el nacimiento del Hombre en su contexto csmico y es evidente que los relatos del nacimiento de Yhsweh como el Mashiaj Ben Yosef llevan la situacin csmica al plano histrico. Cuando llega el momento del nacimiento terrenal del Hombre, las Fuerzas del mal quieren destruirlo. Veamos Maarot Yhweh (Apocalipsis) 12:3-4:
3
Y apareci otra seal en los cielos: y he aqu, un gran dragn rojo que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas, siete diademas. 4 Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par delante de la mujer que haba dado a luz, a fin de devorar a su hijo en cuanto naciese. En el nacimiento terrenal de Yhsweh tuvo que huir al desierto, para escapar a la espada de Herodes. El verdadero Maestro es la encarnacin del Hombre Primordial. La Palabra es una imagen a escala de la Luz, ya que la Luz es invisible y slo perceptible por la Ruaj, y cuando el Hombre fue hecho a imagen y semejanza de Elohim, eso no supuso que Yhweh tomase forma corprea, sino que la ruaj del Hombre reflejara la Ruaj del Universo como su arquetipo. La Palabra es el Sumo Sacerdote de Yhweh, es la imagen del Padre, segn la cual tom forma todo el Universo: Decimos entonces, que el Sumo Sacerdote es un hombre forjado en la Palabra Divina e inmune a todos los ataques tanto deliberados como fortuitos, porque ni siquiera por su padre (la mente) o por su madre (sentido-percepciones) puede hacerse impuro; pues es Hijo de padres incorruptibles e inmaculados, siendo su Padre el Padre de todos, y su Madre la Ruaj, a travs de quien cobr existencia el Universo; porque, adems, su cabeza fue ungida con aceite, y por este medio se dio a entender que su facultad rectora se halla iluminada por una luz brillante, de tal modo que se le consider merecedor de ser el Sumo Sacerdote. El es la Palabra Suprema de aquel que existe en el Mundo, porque aquel es sustentado de la tierra y del aire, del agua y
LAS LETRAS HEBREAS del fuego y de todo lo que de stos procede. 4. LAS DIVINAS EMANACIONES
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Figura 1. Las Divinas Emanaciones El Hombre Primordial explica cmo el universo visible procede del Ein Sof. Lo visible es la expresin de los atributos de Yhweh, que son diez emanaciones a los que se asocian las 22 letras del alef-bet hebreo, son los 32 senderos por las cuales Yhweh cre todo lo que existe. La expresin mxima de las emanaciones es el Adam Kadmn, el Hombre Primordial a cuya imagen se cre Adam. Su cabeza es una trada, Sabidura e Inteligencia rematadas por una corona que es la Soberana. El pecho, que es Belleza, se asocia a una segunda trada, con el brazo derecho, Amor y con el izquierdo, Justicia. Tiene una tercera trada con los genitales, Fundacin, que gobierna la pierna derecha, Firmeza, y la izquierda, Esplendor, las que a su vez conforman una trada con los pies, el Reino. Este conjunto visible muestra una significacin e intencin mesinicas explcitas en la tierra por la creacin de Adam. Es por esta razn que el Hombre Primordial encarna en el verdadero Maestro, el Mashaj, para redimir a la Humanidad. El Hijo terrenal simboliza las proporciones universales del Mashaj y estn incluidos en l. Veamos en Daniel 7:13-14:
13
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu en las a nubes de los cielos vena uno como el Hijo del Hombre, que vino hasta el Anciano de Das, y le hicieron acercarse delante de l. 14 Y le fue dado dominio, y gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan; su dominio es un dominio eterno que no terminar, y su reino no ser destruido. Por causa del Hombre Primordial fue hecha toda la creacin, por l y para l. Existe con anterioridad a todo y todas las almas de los justos estn en l. El Mashaj no es un dios trinitario, sino la primera creacin de Yhweh. Pero en la medida en que el Universo visible es la autoexpresin del Elohim invisible, el Mashaj, como primer producto, es la semejanza de esa autoexpresin como el Adam Kadmn El Mashaj, siendo de condicin divina, no se present como igual a Yhweh, sino que tom condicin de siervo en semejanza con los hombres y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte, en la muerte del madero, por lo cual Yhweh lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre, para que al Nombre de Yhsweh toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Yhsweh es el Adn Mashaj, para gloria del Elohim Padre. 5. EL MASHAJ NO ES UN DIOS TRINITARIO
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Es evidente que Rav Shal no concibi al Mashaj como dios, sino slo como el Hombre Primordial. Para l, el Mashaj renunci a su superioridad y se manifest en los dones de la Ruaj Kadesh como el Hijo del Hombre y slo se impuso como el Redentor cuando resucit y ascendi a los cielos. As, l uni todas las cosas de los cielos y de la tierra. Cuando se derrote a la muerte, el ltimo enemigo, ya no habr necesidad de distinciones pues, todo, lo de arriba y abajo, se habr integrado en armona con Yhweh. Aqu concluir el propsito mesinico, el Gran Destino, para el que se anunci la Creacin del Universo. Ya no ser necesario el Hombre Primordial porque Yhweh ser todo en todo. Veamos 1 Corintios 15:19-28:
19
Si solamente en esta vida tenemos esperanza en Mashaj, somos los ms dignos de lstima de todos los hombres. 20 Pero ahora Mashaj ha resucitado de entre los muertos; y lleg a ser primicias de los que durmieron. 21 Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Mashaj todos sern vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Mashaj, las primicias; luego los que son de Mashaj, en su venida. 24Entonces vendr el fin, cuando entregue el reino al Elohim y Padre, cuando haya abolido todo imperio, y toda autoridad y todo poder. 25 Porque es menester que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. 27 Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas le son sujetas, claro est que excepta a aquel que sujet a l todas las cosas. 28 Pero luego que todas las cosas le sean sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Yhweh sea todo en todos. Y esto ocurre porque en ese da todas las almas de los justos se fundirn en su esencia primaria, el Mashaj, y con l nos sujetaremos a Yhweh. 6. JESS EL IMPOSTOR Al origen del Hombre Primordial encontramos aderido como un parsito, la figura de la la deidad Mitra, lo cual no es sorprendente ya que los judos vivieron bajo dominacin persa desde la poca de Ciro hasta la de Alejandro Magno. Mitra se asoci con una proyeccin del dios, Ahura Mazda. Mitra es la concepcin pagana de lo divino hecho visible, por ello se le simboliza con el sol. Se le ve como una mediador, salvador y preservador de la Humanidad. En su representacin solar celebra su fiesta el 25 de diciembre en el nacimiento del sol invencible, fecha que los cristianos adoptaron para la navidad, el natalicio de Jess el dios sol romano. Es este aspecto solar de Mitra el que atrae a los paganos idlatras de todo el mundo. Antes de que existiera la luz no caba creacin porque lo visible no poda proceder de lo invisible. Por eso en la idolatra, el sol es el reflejo de la gloria de dios y de su poder de otorgar vida y tambin de la fuerza de dios contra las tinieblas de las fuerzas del mal. A partir de los primeros cristianos se identific a Jess como la encarnacin del Mesas, que era un ser de luz el rey del sol encargado de liberar al mundo del mal, con lo cual se vi truncado el propsito inicial del mesianismo al ser infestada por la confusin satnica del cristianismo. Estas ideas satnicas cristianas ocultaron la verdad mesinica, y se convirtieron en la inspiracin de muchos millones de hombres en diferentes pases, durante siglos y a travs de distintas confesiones. Dichas ideas infestaron con parsitos el cuerpo del Adam Kadmn y la estrategia del Satn casi rinde sus frutos, pero el remanente
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mesinico siempre estuvo latente y listo para manifestarse, como un incentivo eterno que ya estaba presente cuando nuestro mundo cobr existencia, y que es como la rfaga de aire puro que reafirma lo perpetuo de la vida en su lucha constante del Bien contra el Mal en la que la humanidad sufre y peligra hasta llegar nuevamente a la Edad de Oro en la que vivir feliz. Es en este contexto en que el Mashaj nos demuestra que existe algo en nosotros que nos dice que no es por azar que estamos en este mundo, que debemos identificarnos y adherirnos al cuerpo del Hombre Primordial, que hace que nuestra labor sea csmica. Con esta seguridad hemos de aceptar nuestras experiencias aqu como escalones hacia las estrellas, hacia el Hombre Primordial. 7. LA VERDADERA ESENCIA En la Kabalh, el Adam Kadmon es el primer ser en surgir espontneamente en el vaco, que se form en el centro del cosmos despus del Tzimtzum. Esto est muy alejado de la Emet de Yhweh, pues su creacin no fue espontanea sino gradual, adems se afirma que el Adam Kadmn es un quinto mundo creador, lo cual anula la veracidad de toda la teora en s. En la actualidad, el Adam Kadmn, est en su morada en el mundo de Berih, es fundamental no slo en la creacin de las emanaciones, sino tambin en su reconstruccin y reparacin. Las vasijas de la luz se rompen por la trasgresin del Hombre y su reconstruccin se logra nicamente a travs del Mashaj, por lo cual, el Hombre Primordial es fundamental no slo para la creacin del mundo si no para su redencin.
Figura 2. El Templo y los Mundos Cuando nos conectamos a la fuente primaria del Adam Kadmn, inmediatamente recibimos la Luz del Padre. Un cuerpo separado nunca puede tomar la luz de la energa de la fuente verdadera, esto provocara una combustin espontnea instantnea. Slo el Adam Kadmon puede conectarse directamente a la fuente. Los Hombres se conectan a la esencia de Yhweh dentro de ellos a travs del Mashaj. Esto se llama el reino interior de Yhweh y es lo que conocemos como la Ruaj Kadesh. El cuerpo de Adam Kadmon se une desde Berih al mundo de Atzilut en el vaco y desde all su cuerpo se puede mover en los mundos inferiores de Yetzirh y Asih, por lo cual al estar en su cuerpo. Nos consideramos totalmente unidos con la fuente. Es emanado por el kav (rayo de luz Divina) que impregna inicialmente el jalal
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8. CONCLUSIONES El Adam Kadmn es el Hombre Primordial, el Hijo del Hombre y el Mashaj. El Jess trinitario invalida completamente el plan de salvacin de Yhweh por lo cual es un impostor. Las emanaciones divinas aparecen como una ocultacin de la Luz de Yhweh para que pueda aparecer la creacin material. Estudio No. 20 "El alma del Adam"
EL ALMA DEL ADAM

1. INTRODUCCIN El alma, es el componente espiritual de los seres vivos, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada uno de los seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes. En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son: lo material y lo inmaterial. El hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo fsico) y alma (lo espiritual). El alma es uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s mismo (auto conciencia). Cuando la Torh relata la creacin del hombre dice que Yhweh cre, form e hizo, al Adam, Veamos Yeshayhu (Isaas) 43:7:
7
a todos los llamados por mi Nombre, para gloria ma los cre, los form y los hice.
En Bereshit (Gnesis) 1:27 dice:

27
Y cre Elohim a Adam a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre. Ahora en Bereshit (Gnesis) 2:7.
7
Form, pues, Yhweh Elohim al hombre de Hadamh y sopl en su nariz el Neshamh de vida; y fue el Adam un Nfesh Jayh. Y en Bereshit (Gnesis) 1:26:
26
Y dijo Elohim: Har al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre las bestias, y sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. La Torh emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del hombre, Crear,
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Formar y Hacer. Crear, designa el mundo de la Creacin (Berih) y est conectado con el nivel del alma denominado Neshamh, el pensamiento. Formar, nos indica el mundo de la Formacin (Yetzirh) y se refiere al nivel del alma que se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional. Hacer, se refiere al mundo de la Accin (Asih) y al nivel del alma que se llama Nfesh y est relacionado con los instintos. Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que abarcan la totalidad del alma. 2. LAS PARTES DEL ALMA Veamos las partes del alma en Bereshit (Gnesis) 2:7.
7
Form, pues, Yhweh Elohim al hombre de Hadamh y sopl (Raj) en su nariz la Neshamh de vida; y fue el Adam un Nfesh Jayh. Aqu vemos la Nfesh, la Raj, la Neshamh y la Jayh, faltando la Yehidh que es la fuerza que une las cuatro anteriores, el Mashaj. Para entender cada uno de estos aspectos del alma hay un ejemplo tradicional, el cual nos relata que el hombre es como un carruaje que se usaba antiguamente como medio de transporte. En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el Nfesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza la emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. El pasajero es la Neshamh, que representa la esencia interior del alma, es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l es el pasajero fue quien contrat a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su destino. El motivador del pasajero es la Jayh y es el que le da el destino al pasajero. Finalmente, la Yehidh es la unificacin de los caballos, cochero, pasajero y el motivador que son en s la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse conscientemente con la Luz Infinita. 2.1. El Nfesh Corresponde al mundo de la accin (Asih). Esta es la parte ms baja del alma y hace la interfase con el cuerpo fsico. Es en este nivel que la persona obtiene conciencia de su cuerpo como receptculo de lo espiritual. Sin embargo, esto solo es posible cuando el hombre es capaz de aislarse de su constante fluir de los estmulos corporales que ocupan su pensamiento (belleza, poder y sexo principalmente), de modo que la conciencia espiritual comienza con el aquietamiento de la percepcin fsica. Es por esta razn que esta parte del alma es la que tienen los animales, pues depende nica y exclusivamente de los instintos animales del hombre, y debe estar esencialmente pasiva para dejar de ser animales. Es por esto que la palabra Nfesh significa literalmente alma en reposo. Veamos Vaikr (Levtico) 17: 11 y 14:
11
Porque la Nfesh de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; por lo cual, la misma sangre har expiacin por el alma.
14
porque la Nfesh de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de
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Yisrael: No comeris la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la coma ser talado. El Nfesh est sujeto al mundo de la accin y tras la muerte se queda en este y es absorbido por la tierra. 2.2. La Raj Corresponde al mundo de la formacin (Yetzirh). Este es el segundo nivel del alma en asenso, es el viento, el soplo de Yhweh que viene hasta nosotros. Representa las emociones, los sentimientos; tipificado como el entendimiento del corazn. En este estado de conciencia es posible tener visiones, escuchar sonidos y ser consientes de espiritualidad an mayor. Al alcanzar este nivel, se siente el espritu como algo fluido y no esttico. En su nivel ms elevado est la experiencia de la Raj Kadesh (Inspiracin Divina). Este es el estado proftico en el cual la persona se siente completamente elevada y transformada por la Raj de Yhweh. La Raj es la parte del ser humano que puede ser sujeta a castigo divino cuando resuciten los muertos. Veamos Bereshit (Gnesis) 8:1:
1
Y se acord Elohim de Noaj, y de todos los animales y de todas las bestias que estaban con l en el arca; e hizo pasar Elohim una Raj sobre la tierra, y disminuyeron las aguas. Bereshit (Gnesis) 7:15:
15
Y vinieron a Noaj al arca, de dos en dos, de toda carne en que haba raj de vida.
Como vemos aqu, tambin los animales tienen la raj de la vida. Sin embargo su raj siempre est sujeta a su Nfesh, sus instintos. Es por eso que en la condicin del Hombre dominado por sus instintos, es un animal. 2.3. La Neshamh Corresponde al mundo de la creacin (Berih). En este nivel se experimenta el aliento divino, y se manifiesta en el esfuerzo por conseguir pureza y perfeccin. Representa los deseos, los pensamientos, la sabidura. Tipificado como el intelecto. Corresponde al nivel ms alto de conciencia. En este nivel no solo se es consciente de la espiritualidad sino tambin de su Fuente. Esta es la diferencia que existe entre el aliento y el viento. En este nivel se alcanza el estado de intimidad muy cercana con Yhweh. Tras la muerte, esta parte del alma regresa a la Fuente de la cual sali, Yhweh. Veamos Yob (Job) 27:3:
3
que todo el tiempo que mi Neshamh est en m y haya Raj de Elohim en mis narices, Aqu se nota claramente la distincin entre la Neshamh y la Raj. 2.4. La Jayh Corresponde al mundo de la emanacin (Atzilut). Es la esencia misma de la vida, el aire que se respira, que an se encuentra en aqul que sopl sobre la nariz del Adam. Esta es la experiencia de encontrarse dentro del mbito Divino. La vida es de Yhweh, de el proviene, y nunca se aleja de l. La Jayh del hombre siempre est con el Padre y se mantiene inalterable en su esencia misma.
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Y los bendijo Elohim y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicaos; y henchid la tierra y
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sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos y sobre toda Jayh que se mueve sobre la tierra 2.5. La Yehidh Este nivel del alma corresponde al Adam Kadmn y es la fuerza que mantiene unidos los otros cuatro niveles del alma. Es la quinta letra del Nombre sagrado de Yhweh que produce el Nombre del Mashaj Yhsweh. Sin este nivel es completamente imposible alcanzar la unidad con el Padre. Es el alma nica del Adam manifestada en el Hombre Primordial. La conciencia plena la inteligencia espiritual en su mximo grado evolutivo, una conciencia que tras el paso por los diferentes mundos llega a ser uno con Yhweh. 3. EL ALMA NICA Cuando el Adam fue creado, l era absolutamente recto (un Tzadik, justo, santo), naci circuncidado. Entonces, al irse desarrollando, entr en contacto con el mal instinto, por lo cual se fue apartando cada vez ms de los mundos superiores y como consecuencia, su prepucio creci y su alma fue dividida en miles de millones de partes. Slo un alma fue creada: el alma del Adam Kadmn. Y realmente no hay sino una sola alma, que existe en todo Yisrael y en cada individuo est su plenitud, as como en Adam. Pues lo espiritual no es divisible, sino ms bien se divide como una fuerza en el cuerpo de cada uno. En el comienzo, el alma, por el mal instinto se divide e impide que Luz de la Nesham este en l, y con la fuerza de las correcciones, el alma se purifica y en la medida en la que el alma individual se purifica, la Luz del alma del Mashaj lo ilumina. Esto se logra plenamente si corregimos el cuerpo completamente a travs de la circuncisin del prepucio, que nos ayude a develar y a alcanzar la circuncisin del corazn, y as lograr que nuestra alma forme parte integral del alma nica de Yisrael. Y entonces la pureza es alcanza en perfeccin, y el alma verdaderamente fluye en nosotros con toda su fuerza, tal como apareci en el Adam Kadmn.
Figura 1. Representacin del alma nica. Luego, la misin de los mesinicos, es lograr la unificacin de esa primera alma. No existe una persona que tenga una Neshamh individual. La Ruaj Kadesh es una medida de nuestra conexin, ella surge nicamente entre nosotros y nuestro grado espiritual es la medida de su otorgamiento. La unificacin del alma primordial es el objetivo principal de la primera venida de Yhsweh o el Mashaj Ben Yosef. Cada alma, siendo un fragmento del Alma del Adam Kadmn sigue la misma va. El Mashaj es el nico medio por el cual la Luz puede brillar en nuestro mundo. Aunque
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nosotros no podemos ver esta Luz, la sentimos, por lo cual nos conduce hacia el encuentro del Padre. Notamos entonces que el alma del Tzadik pasa la Luz del Mashaj a otras almas. Puesto que esta Luz es capaz de expandirse a cualquier hombre, enciende la Luz en las almas de los hombres justos quienes son los que quieren ascender al mundo de Atzilut. Nuestra alma entonces evoluciona y nos lleva a experimentar la unificacin con el alma del Mashaj. Nuestra necesidad como seres espirituales a seguir un camino de evolucin nos ha trado a esta realidad a experimentar algo nico, la dualidad del libre albedro, tanto as que despus de tener el conocimiento de una situacin vista y experimentada desde todos los ngulos podemos llegar a una visin global del todo. Para poder llegar a una visin total, el Hombre ha tenido que imponerse sobre su mal instinto para aprender y superar situaciones que han sido de limitacin y que lo desconectan de su esencia. Es por eso que aunque el Hombre se ha credo siempre independiente, el Mashaj le da la oportunidad para que su alma evolucione, pues le muestra la rectificacin de las energas de transgresin, lo cual aumenta la conciencia unificada, es decir, la Ruaj Kadesh. Ahora el reto es aumentar nuestra intencin de conectar con el alma nica y poder acceder a la conexin con la verdadera esencia que tenemos dentro, el Mashaj. 4. EL DESCENSO DEL ALMA A ESTA REALIDAD Antes de que el Alma del Adam descendiera a este mundo fsico para habitar un cuerpo, ella ya exista en el estado ms santo y elevado concebible. Sin embargo deja ese estado de pura Santidad y se vuelve parte de una existencia burda y material. Algunos creen que el alma desciende con el propsito de alcanzar niveles espirituales ms altos, pero esta respuesta no es vlida, porque aun los ms altos niveles que alcance en este mundo fsico nunca equivaldrn al nivel de Devekut (unicidad) que experimentara en los mundos superiores antes de descender aqu abajo. An ms, si uno es una persona justa, que sirve a Yhweh con temor y gran amor, no podra alcanzar el grado de unin con Yhweh como el que tena antes de bajar a este mundo inferior, ni una fraccin de l. Y no existe comparacin o similitud alguna entre ellos. La razn de que no se puedan alcanzar estos niveles en este mundo es que dado que el alma reside dentro de un cuerpo y universo fsicos, se halla obstruida y confinada por lo fsico, lo material. As, se explica que el propsito del descenso del alma no es para su beneficio o logros personales, sino para refinar y elevar el cuerpo fsico y por extensin todo el mundo material. El propsito ltimo de la creacin es traer aqu abajo la Divinidad para que habite y permee a todo este mundo fsico, material. La razn es entonces la de crear un lugar para que Yhweh habite en este mundo. La razn de esto es que Yhweh desea compartir su Luz, habitar y permear, no slo los mundos espirituales de arriba, sino tambin la realidad material y terrenal, y hacer as de este mundo un lugar Divino. Para explicar este concepto debemos volver al tzimtzum. Antes de que Yhweh hiciera la creacin, exista slo el Ein Sof, la luz infinita de Yhweh y a travs del proceso de tzimtzum, de contraccin y ocultamiento del Ein Sof, comenz el proceso del encadenamiento continuo, de un nivel de espiritualidad al siguiente, de un mundo de santidad al siguiente, hasta que finalmente se llega al ms alto nivel del mundo de Asih, que es el ms inferior de los mundos espirituales. Para crear un mundo fsico, limitado por las dimensiones de tiempo y espacio, era necesario algo ms aparte del encadenamiento continuo. Este encadenamiento es parte de una cadena continua de espiritualidad, de un nivel ms alto de espiritualidad
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al otro, y lo fsico, lo material, no puede surgir de lo espiritual. No importa cuntas contracciones y ocultamientos sufra lo espiritual, no saldr de all ninguna existencia fsica. Por lo tanto, fue la esencia de Yhweh, conocida como la Luz Infinita, el Ein Sof, lo que cre este universo fsico, material. Porque slo l, que est por encima del encadenamiento, puede crear una existencia que no se origina en el encadenamiento, una existencia fsica. De acuerdo a esto, llamamos a la creacin de lo fsico Ex-Nihilo, algo creado de la nada, porque el mundo fsico no est incluido o no proviene del encadenamiento continuo de los mundos. Este mundo material proviene de la nada, de una noexistencia, de una no-creacin del Ein Sof As como el Ein Sof no tiene ni principio ni origen, fue, es y siempre ser, lo mismo sucede con este mundo fsico: la existencia material se siente a s misma ex-nihilo y por lo tanto el Hombre dice: "mi existencia proviene de la evolucin"; lo fsico del Hombre, lo material, proclama: "no tengo creador". Esta afirmacin vuelve al Hombre negativo, pero l tiene la capacidad de revertir esto cuando toma el Iesh, la existencia fsica, "el algo", y lo transforma en Ain, la nada, en espiritualidad, que es la verdadera "nada" en el conocimiento del Mashaj. Yhweh crea de la nada una existencia fsica y nosotros, con la ayuda del Mashaj, transformamos la existencia fsica en nada, en espiritualidad, conformando nuevamente la unificacin del alma del Adam. El propsito ltimo del descenso del alma es la elevacin del cuerpo fsico, que ella habita; esta es la misin del alma y su razn de ser. Es as que Yhweh recompensa al alma por cumplir con su misin, ya que Yhweh asigna a cada Hombre su apropiada recompensa. 5. LA ELEVACIN DEL ALMA Yhweh no retiene la recompensa de ningn Hombre, pero, la recompensa del alma es su elevacin y unificacin al Alma nica. Ms an, esta recompensa es ms grande, que la eleva a alturas espirituales an ms excelsas y elevadas que las que tena cuando estaba arriba. El propsito del descenso del alma a este mundo es el Tikn, rectificacin de la esencia primaria de la trasgresin de Adam. Es decir, que la elevacin que logra el alma es la unin revelada entre el alma nica del Adam y Yhweh. Cuando el alma del Hombre habitaba en los reinos espirituales, estaba en su hbitat natural. La conexin con la Divinidad que el alma tena en ese estado era natural e instintiva, porque slo existe santidad en los mundos espirituales de arriba y no hay desafo a esa conexin. El nivel de unin que el alma tiene en los reinos espirituales es casi un hbito. Sin embargo, cuando el alma desciende a un mundo en que el Hombre proclama: "No tengo creador, mi existencia proviene de la evolucin", y all el alma sirve y permanece conectada a Yhweh, entonces ella revela su relacin primaria con Yhweh. Porque el alma ahora demuestra que, aun en un medio hostil, ella permanece unida a la Divinidad. Y este vnculo es demostrado al elevar todo nuestro cuerpo fsico y todo nuestro entorno fsico a la espiritualidad. Cuando el alma desciende a esta esfera terrenal, su tarea es transformarla en un mundo espiritual. En hebreo el mundo es llamado Olam, palabra que contiene las mismas tres letras bsicas de la palabra hebrea para ocultamiento, que es Heelm, estas letras son: Ain, Lamed y Mem, por lo que se concluye que este mundo denota un ocultamiento de la Divinidad. La tarea del alma es cambiar la naturaleza de este mundo y transformarlo en un mundo en el que la Divinidad est revelada. As, el alma, en realidad, rompe con la naturaleza del mundo, va por encima de las limitaciones del
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mundo, ms all de su propia naturaleza. En cierto sentido el mundo se vuelve sobrenatural, por encima de su naturaleza, por lo tanto, el alma recibe la misma elevacin que ella da al mundo. Logra una ilimitada e infinita conexin con Yhweh, una conexin que la unifica al Alma del Mashaj. La manera en que el alma logra esta unificacin es a travs de su acercamiento al conocimiento del Mashaj. El proceso de Tikn consiste primeramente en la elevacin de todo el nivel inferior del alma, el Nfesh. Este nivel del alma es anlogo al nivel de Asih, Luego de que una persona ha elevado su Nfesh con mucho esfuerzo, cambiar Yhweh su alma de Nfesh por un nivel superior de alma, el nivel de Raj, que corresponde al mundo siguiente ms elevado Yetzirh. Y si la persona eleva todo el nivel de Raj podr elevar el prximo nivel superior del alma, el nivel de Neshamh. Los niveles de Jayh y Yehidh no pueden ni necesitan ningn tipo de elevacin. 6. LA CREACIN DEL ALMA DE ADAM Cuando Yhweh cre al Adam, el primero de todos los seres humanos, el curso entero de la humanidad estaba contenido dentro de l. Todas las generaciones que le seguiran, estaban contenidas en l. Adam no fue ni masculino ni femenino. El cuerpo de Adam era una sntesis de masculino y femenino, como dice la Torh: "y Elohim cre al Adam, masculino y femenino los cre". En sus genes estaban ya incluidos los genes de toda la humanidad hasta el fin de los tiempos. El fue el ser todo abarcador. Adam fue el padre y la madre fsicos de la humanidad. As como Adam fue el padre y madre fsicos de la humanidad, tambin fue el padre y madre espiritual de ella. El alma de Adam es el alma general "de donde emanan todas las almas". La estructura fsica de Adam, la forma de su cuerpo, era en cierto sentido anloga a su forma espiritual. Las dimensiones fsicas del cuerpo de Adam eran paralelas a la estructura de su alma, que es el "alma general". Por lo tanto, hay almas cuyo origen est en la cabeza de Adam, hay almas cuyo origen est en las manos de Adam, etc. En trminos prcticos esto quiere decir que aquellas almas cuyas races provienen de la cabeza de Adam son las partes intelectuales del alma general y por lo tanto se inclinan hacia el intelecto, y aquellas almas cuyas races se originan en las manos del alma general, se inclinan ms hacia la actividad fsica, etc. Sin embargo, no hay sino una sola alma, por lo tanto, la correccin de todas las almas, atraer, a todos ellos al estado de la Alma del Mashaj, pues la espiritualidad no se divide. Y as mismo con la purificacin de un alma de Yisrael de todas sus impurezas, atraer a ella todo el estado del alma de Atzilut, y como resultado, toda la generacin de almas ser corregida. La totalidad se encuentra en cada parte, porque en el tiempo mesinico, todas las almas se unen en una, en su arrepentimiento, por lo tanto todos los milagros, maravillas y los viajes que el mundo ha estado experimentando en seis mil aos, tienen que pasar en cada alma individual. Y el alma del Mashaj atrae a ella todos los estados de santidad que estn antes y despus de ella. Y el alma del falso mesas Jess hace lo contrario. 7. EL ALMA DEL MASHAJ Y LA REDENCIN El Alma del Mashaj est latente y disponible en todas las almas humanas, pues l es la correccin del Templo que es la vasija del alma, es decir, el cuerpo del Hombre. Todas las vasijas son iguales en trminos generales, pues sus diferencias estructurales dependen de la utilizacin de su libre albedro, cuando su alma est individual y desconectada y por lo tanto, desde el rico hasta el mendigo, el empresario hasta el trabajador, todo el mundo tiene igual capacidad para conectarse con el alma
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nica. El hombre ahora est impulsado a transcender la dualidad, a vivir el proceso de conectarse con la totalidad y reconocer la importancia de la conciencia del alma unificada que es la Raj Kadesh y este poder expansivo de unidad subyace en la mente y el corazn de cada uno de nosotros, y tiene el poder suficiente para alzarnos por encima del deseo y del conflicto que arde dentro de la limitada dimensin de la materia. La conciencia unificada reside en la esencia del hombre y nunca se despega de l, y se muestra segn su estado de evolucin y su densidad, esta es la Raj Kadesh que se manifiesta en los seres individuales, da respuesta a nuestra espiritualidad y a nuestra conexin con el entorno, al igual que a la comunicacin interior. La Raj Kadesh nos da inteligencia espiritual que est dotada de ciertos grados evolutivos, una conciencia que tras el paso por sus diferentes experiencias de la vida conoce a Yhweh, se aproxima ms a su plan del despertar y alcanzar la redencin. Ante este estado nuevo de conciencia nos encontramos cara a cara con el despertar, lo que significa que nos hacemos conscientes de la realidad que nos rodea y nos muestra otras maneras de vivir, recordar, de ser, de sentir y de experimentar las sensaciones que la espiritualidad deja en nuestro cuerpo, que hasta el momento no se haban manifestado por la absoluta ignorancia de la vida material. De esta manera es como logramos entender que al ser una sola alma unificada por el Mashaj, se valida en cada uno de nosotros su sacrificio en el madero y con su muerte, nuestras almas individuales tambin mueren pagando el precio de nuestra transgresin y podemos entonces renacer para vivir en la redencin que el Mashaj nos regala gratuitamente. Esto se ve ms claramente cuando decimos que somos la novia del Cordero y somos unidos a l en matrimonio cuando nos convertimos en miembros activos de la comunidad mesinica, entonces somos una sola carne con el Mashaj, el es nuestro Esposo y nuestra alma es unificada a la Redencin, permitindonos que logremos llegar a la unificacin con el Padre. 8. CONCLUSIONES Las cinco partes de nuestra alma estn ntimamente ligadas a las cinco letras del Nombre del Mashaj y a los cuatro mundos de la creacin incluida la fuerza de su unin en el Adam Kadmn, La misin de nuestra alma individual es el de purificar la realidad fsica llevndola hacia la parte espiritual para que nuestra Raj sea unificarla en la Luz del todo. Es importante hacer hincapi en que cuando el alma desciende a este mundo para elevarse, esta elevacin es la recompensa, y no el propsito de su descenso. El propsito del descenso es elevar el cuerpo, lo fsico. La elevacin del alma es slo una recompensa por descender a elevar lo fsico. La continua bsqueda del Tikn es ardua y formidable. Muchas personas viven su vida entera sin experimentar nunca una elevacin total del alma.

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Sefira Kether Corona Hochmah Sabidura Revelada Binah Inteligencia Concreta

Las Virtudes El Sol Los Principados

Venus Mercurio La Luna

Sandalfo Los Hombres La Tierra n Perfectos

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Propsito: Una morada aqu abajo para Di-s

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La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar

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El Mashiaj: Heredero del Trono

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