lUZ GABRIELA ARANGO MAGDALENA LEN MAR VIVEROS

Compiladoras

GNERO E IDENTIDAD
Ensayos sobre lo femenino y lo masculino

GNERO E IDENTIDAD Ensayos sobre lo femenino y lo masculino

Luz G A B R I E L A A R A N G O MAGDALENA LEN M A R VIVEROS

(compiladoras) por
Luz G A B R I E L A A R A N G O G A B R I E L A C A S T E L L A N O S NORMA FULLER MICHAEL KAUFMAN MARTA LAMAS MAGDALENA L E N SONIA MONTECINO S O N I A M U O Z JAVIER S E N Z

Lus

SANTOS

N O R A SEGURA M A R VIVEROS

E D I T O R E S T E R C E R M U N D O S . A . BOGOT T R A N S V . 2a A N o . 67-77. TFI.S: 2550737 - 2 5 5 1 6 9 5 . A . A . 4817. F A X 2125976 TM LIBROS I N T E R N A C I O N A L , C . A . CARACAS A V D A . LAS E S T A N C I A S CON TALLE LOS M A N G O S . O U I N T A L I L A M . L A C A M P I A . F A X 744001 TM LIBROS INTERNACIONAL, C.A. QUITO

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Gnero, Mujer y Desarrollo

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cubierta: diseo de felipe valencia ilustracin de cubierta: serpientes acuticas I, gustav klimt primera edicin: octubre de 1 9 9 5 luz gabriela arango, magdalena len, m a r viveros tercer mundo editores en coedicin con ediciones uniandes y programa de estudios de gnero, mujer y desarrollo, facultad de ciencias humanas, universidad nacional de Colombia ISBN 9 5 8 - 6 0 1 - 6 3 2 - 3 edicin, a r m a d a electrnica, impresin y encuademacin: tercer mundo editores impreso y hecho en Colombia printed and made in Colombia
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O FEMENINO Y LO MASCULINO EN LA PSICOLOGA DECARLGUSTAVjUNG

Javier Senz Obregn

Rindo homenaje al Dios y a la Diosa, los padres primordiales del universo sin lmites. En el lugar ameno el Amado mismo, por su amor desbordante, se convierte en la Amada, que est hecha de la misma sustancia y comparte el mismo alimento. Por su deseo intenso se devoran uno al otro y luego otra vez se producen, porque es gusta ser dos. No son completamente idnticos ni completamente diferentes. No podemos decir lo que realmente son. (...) Shiva y Shakti forman un todo, tal como el aire y su movimiento, el oro y su brillo. (...) Los dos son como un ro cuyas aguas de conocimiento no pueden ser bebidas por aquel que conoce sin que se pierda a s mismo Janeshwar Maharaj, siglo XIII: 52-57.

a trascendencia de lo dual, la reconciliacin de los opuestos, los contrarios que se juntan: sta es u n a de las preocupaciones centrales de la psicologa analtica de Cari G u s t a v J u n g (1875-1961). Para la psicologa junguiana la vivencia de lo dual y, dentro de ella, la percepcin de lo femenino y lo masculino c o m o esferas psicolgicas separables e irreconciliables, no representa u n a ley psicolgica inmutable. El a b i s m o psicolgico que parece separar los gneros no es m s q u e el producto de la dominacin de la funcin racional en la psiquis, as c o m o de la profunda escisin entre lo consciente y lo inconsciente. Pero la energa de la psiquis tiene una tendencia y u n a finalidad: la integracin y sntesis de elementos psquicos escindidos, lo cual incluye los e l e m e n t o s femeninos y masculinos relegados al inconsciente. En este sentido, el aporte de J u n g a las actuales discusiones sobre la identidad de g n e r o no reside tanto en el anlisis de los determinantes biolgicos, p s i c o l g i c o s o c u l t u r a l e s d e l a c o n f o r m a c i n d e u n a i d e n t i d a d femenina o masculina, sino m s bien en su c o n c e p c i n de desarrollo psqui-

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co c o m o un proceso de "individuacin", a travs del cual el individuo va diferenciando el " s e r " el c e n t r o de la totalidad de la psiquis de los factores b i o l g i c o s y culturales q u e inciden en la c o n f o r m a c i n del " y o " como centro de la personalidad consciente. La pregunta fundamental q u e se plantea la psicologa j u n g u i a n a no es acerca de los e l e m e n t o s q u e n o s llevan a pensar, sentir y actuar en " f e m e n i n o " o " m a s c u l i n o " , sino sobre los procesos que, a partir de la integracin de e l e m e n t o s psquicos tanto "femeninos" c o m o " m a s c u l i n o s " , nos hacen p l e n a m e n t e h u m a n o s . J u n g c o n s i d e r a b a q u e las sociedades occidentales de su t i e m p o se encontraban m u y desequilibradas al exagerar la importancia del pensamiento y la s e n s a c i n funciones p s q u i c a s a s o c i a d a s c u l t u r a l m e n t e c o n el hombre y d e s c o n o c e r las funciones no racionales c o n s i d e r a d a s femeninas: la intuicin y el sentimiento. Este desequilibrio se manifiesta en u n a fe ciega en la ciencia para resolver los p r o b l e m a s fundamentales de la humanidad, un m a t e r i a l i s m o d e s b o r d a d o , un profundo eurocentrismo, y u n a subestim a c i n y subordinacin de los e l e m e n t o s c o n s i d e r a d o s femeninos de la psiquis individual y colectiva. En este aspecto, J u n g se adelant a las crticas de la c o n d i c i n m o d e r n a , tan de m o d a en la actualidad. A pesar de un relativo a u g e en el inters por la psicologa j u n g u i a n a en los a o s sesenta en E u r o p a y Norteamrica, principalmente en el movimiento de la "contracultura", a J u n g es difcil encontrarlo en los p r o g r a m a s de psicologa de las universidades. Las escasas referencias a su obra se limitan a n o m b r a r l o c o m o discpulo descarriado de Freud, q u e a b a n d o n la ciencia por el m i s t i c i s m o . Pero el p e n s a m i e n t o de Jung, c o m o o c u r r e c o n los temas de su escritura en espiral reiterativa, q u e m i r a los m i s m o s p r o b l e m a s desde diferentes niveles y puntos de vista, regresa cclicamente, y h o y en da p u e d e hablarse de u n a tendencia j u n g u i a n a en los estudios sobre la psicologa d e g n e r o .
1

El d e s c o n o c i m i e n t o generalizado que existe acerca de la psicologa junguiana h a c e necesaria u n a breve presentacin del a l g u n o s aspectos generales de su p e n s a m i e n t o para situar el papel de los e l e m e n t o s femeninos y m a s c u l i n o s en los procesos psquicos: su relacin c o n las culturas no occi-

E s t a t e n d e n c i a se ha d e s a r r o l l a d o p a r t i c u l a r m e n t e en los E s t a d o s U n i d o s , a u n q u e tambin tiene r e p r e s e n t a n t e s e n E u r o p a y Brasil. U n o d e los a p o r t e s m s interesantes d e n t r o d e esta t e n d e n c i a es el del p o e t a e s t a d o u n i d e n s e R o b e r t Bly s o b r e la i d e n t i d a d y el desarrollo psquico m a s c u l i n o , en trabajos c o m o "Iron John: A B o o k A b o u t M e n " (Bly, 1 9 9 2 ) . Otros escritos recientes, d e c a r c t e r m s d i v u l g a t i v o q u e a c a d m i c o , sobre l a identidad d e gn e r o d e s d e u n a p e r s p e c t i v a j u n g u i a n a , son los d e N a n c y Q u a l l s - C o r b e t t ( 1 9 8 8 ) y Marin W o o d m a n ( 1 9 8 5 ) . Por o t r a p a r t e , l a o b r a del analista j u n g u i a n o J a m e s Hillman, m s especializada, ha d e s a r r o l l a d o las c o n c e p c i o n e s j u n g u i a n a s s o b r e la psicologa de g n e r o .

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dentales y c o n las tradiciones espirituales occidentales distintas de la cristiana, el paralelo q u e establece entre psicologa profunda y religin, y sus diferencias fundamentales c o n la teora freudiana.
O R I E N T E Y O C C I D E N T E : MITOS, R E L I G I N E I N C O N S C I E N T E

Jung fue un pionero de los estudios psicolgicos acerca del cristianismo, la mitologa e u r o p e a y la alquimia, as c o m o sobre la filosofa y religin de Oriente, d o n d e encuentra una fuente de inspiracin, al igual q u e profundos paralelos entre la experiencia religiosa y los mitos con los procesos psquicos q u e va d e s c u b r i e n d o en s m i s m o y en sus pacientes. A partir del estudio c o m p a r a t i v o de los sueos de sus pacientes y de los mitos, J u n g llega a la conclusin de q u e el p e n s a m i e n t o mitolgico en general d e b e describirse en funcin de las m i s m a s caractersticas de las del inconsciente, y q u e las manifestaciones simblicas de lo inconsciente desde el mito hasta el sueo p u e d e n ser estudiadas c o n un m a r c o de referencia comn. Para J u n g las c o n c e p c i o n e s c o s m o l g i c a s de la mitologa de los pueblos orientales, indgenas y e u r o p e o s no cristianos describen, no el universo externo, sino el c o s m o s interno de la p s i q u e .
2

Al igual q u e los mitos, Jung analiza la c o s m o g o n a y la simbologa religiosa c o m o una psicologa profunda, c o m o formas de relatar la experiencia individual de conflicto y desarrollo psquico; el m u n d o de lo religioso, no c o m o p r o d u c t o de fuerzas sobrenaturales externas a la psique h u m a n a , sino c o m o u n a de las formas de describir la experiencia individual del autoconocimiento. Para J u n g el conflicto y la unin de la diosa Shakti y el dios Shiva en la c o s m o g o n a hind, por ejemplo, representan una m a n e r a de sealar la oposicin inicial y la posibilidad de unin de los contrarios dentro del ser h u m a n o . U n i n anloga al m a t r i m o n i o del caballero y su d a m a , luego de la superacin de los obstculos en los relatos de la gesta heroica de la mitologa europea. S o n formas de describir personificando e l e m e n t o s de

E n t r e sus principales estudios c o m p a r a t i v o s sobre la tradicin oriental, la alquimia y la mitologa occidental se e n c u e n t r a n : Symbols o/Transforination ( 1 9 5 2 ) , Tlie Phenomenology of the Spirit in Fairy tales ( 1 9 4 8 ) , On the Psychology of the Trickslcr-Figurv ( 1 9 5 4 ) , Concerning Mndala Symbolism ( 1 9 5 0 ) , Aion ( 1 9 5 1 ) , Wotan ( 1 9 3 6 ) , Psydwhgical Connnentaries on the 77betan Book of the Great Liberation ( 1 9 5 4 ) , Psychological Commcntaries on the Tibetan Book of the Dcad ( 1 9 5 3 ) , Yoga and thc West ( 1 9 3 6 ) , Foreivord to the I Ching ( 1 9 5 0 ) , 77ic Visions o/Zosimos ( 1 9 5 4 ) , Pnracelsus as a Spiritual Phenomenon ( 1 9 4 2 ) , Mysterium Conjunctionis ( 1 9 5 5 ) , Psychology and Religin ( 1 9 4 0 ) , A Psychological Approach to the Dogma ofthe Trinity ( 1 9 4 8 ) , Transformacin Symbolism in the Mass ( 1 9 5 4 ) .

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la psique q u e h o y en da seran n o m b r a d o s por c o n c e p t o s el proceso de c o n o c i m i e n t o s del ser. Esta es u n a c o n c e p c i n de lo religioso m u y diferente de la q u e posiblem e n t e n o s h e m o s f o r m a d o c o m o c i u d a d a n o s c o l o m b i a n o s socializados en u n a cultura catlica; lo religioso c o m o experiencia individual m s q u e como ritual y tradicin institucionalizada; un f e n m e n o de experiencia m s que de fe, el cual tiene c o m o centro las potencialidades del ser h u m a n o tanto femeninas c o m o masculinas, y no la familiar figura patriarcal, vengativa y externa de J e h o v , el Dios-Padre del Viejo Testamento de la tradicin judeocristiana; personaje al q u e el poeta ingls William B l a k e d e n o m i n a b a con irona " N o b o d a d d y " o " E l Padre de Nadie". U n a religin, fiel a su significado etimolgico de volver a unir: unir lo finito y lo trascendente, lo afectivo y lo racional, lo intuitivo y lo sensorial, lo f e m e n i n o y lo masculino, lo consciente y lo inconsciente. Y no una religin delimitada por la ftil taxonoma de lo dual: del p e c a d o r y el santo, el infierno y el cielo, lo b u e n o y lo malo, lo puro y lo i m p u r o , el creyente y el ateo. A l d o u s H u x l e y se refiere a u n a vertiente de lo religioso en su libro Filosofa perenne c o m o la religin universal o profunda presente en todas las tradiciones religiosas. Al establecer un paralelo entre psicologa y religin, J u n g no estaba prom o v i e n d o b s q u e d a s religiosas m o t i v a d a s por visiones sentimentales ni propsitos moralistas, pues su inters por lo religioso distaba m u c h o de ser moralista. Fiel tanto a las filosofas monistas de Oriente c o m o a Nietzsche, u n o de sus m a e s t r o s de juventud, para J u n g el d i l e m a fundamental de la vida h u m a n a no era la eleccin entre el " b i e n " y el " m a l " , sino el conocim i e n t o de la totalidad de la psique c o n todas sus posibilidades. Aunque Jung va m s all al plantear una funcin trascendente de la psique que supera la a p a r e n t e realidad de los opuestos irreconciliables, es importante subrayar que su punto de partida es aquella imagen nietzscheana del rbol que, c u a n d o sus r a m a s alcanzan hasta el cielo, sus races se h u n d e n hasta el infierno. Para la psicologa junguiana, los mitos y c o s m o g o n a s religiosas no son producto de la fantasa de los pueblos, sino que, en cuanto producciones simblicas del inconsciente, representan una m o d a l i d a d histrica del saber psicolgico.
J U N G VERSUS F R E U D

Si bien en u n a etapa temprana de su ejercicio c o m o psiclogo J u n g estuvo bajo la influencia directa de Freud, sera errneo seguir c o n s i d e r n d o l o un

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discpulo de ste, que modific sus teoras pero manteniendo sus principios fundamentales. Jung representa una lnea de pensamiento totalmente separada e independiente de la de Freud, que abarca una serie de datos intelectuales m u c h o m s diversos. Entre Freud y Jung existen diferencias de fondo en sus ideas sobre la naturaleza del hombre y del m u n d o , as c o m o divergencias bsicas en sus actitudes frente a la vida. Diferencindose claramente de la teora psicoanaltica, para Jung: (...) no siempre es posible aplicar a los fenmenos mentales un punto de vista determinista de la causalidad (...) el enfoque reductivo y analtico debe ser remplazado por una concepcin que sintetice los contenidos psquicos y tenga en cuenta la naturaleza finalista del hombre (Progoff, 1967: 73). La teora junguiana cuestiona el postulado segn el cual la razn puede conquistarlo todo, inclusive el inconsciente. Considera que la razn analtica no es suficiente para c u r a r la psique y, m s an, que es precisamente esa actitud, basada en el lado racional de la conciencia, la que explica la m a y o r parte de los problemas mentales de los tiempos m o d e r n o s . C o m o seala Ira Progoff: El tratamiento curativo propuesto bajo la forma de psicoanlisis encierra en s mismo un aspecto del propio estado mental del que deriva la enfermedad que se quiere remediar (Progoff, 1967: 73). En lugar de la simple comprensin analtica, Jung a c u d e a la reorientacin de la conciencia a partir de la produccin simblica del inconsciente, para desarrollar las facultades intuitivas y generar una experiencia espiritualmente sintetizante de los elementos de la psique. Si el lenguaje racional, el de la lgica analtica, de los conceptos, es la forma por excelencia para conocer el m u n d o material, la imaginacin simblica lo es para el conocimiento de s mismo. Tal c o m o lo expresa L e o n a r d o Boff: Todo el universo profundo de la vida humana, como la dimensin del amor, de la amistad, de la relacin, del sentido ltimo de la vida y de la muerte, todas estas dimensiones que nos afectan existencialmente se expresan preferentemente en el registro simblico y mtico, mejor que en el registro de la racionalidad analtica y seca (Boff, 1988: 251). La psicologa junguiana plantea que a nivel colectivo, la excesiva importancia asignada al aspecto racional de la psique p r o d u c e un movimiento compensatorio: el surgimiento en su poca tendencia m u c h o m s m a r c a -

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da en las s o c i e d a d e s occidentales c o n t e m p o r n e a s de filosofas espiritualistas y un creciente inters por las religiones antiguas y orientales. A u n q u e u n a c o m p a r a c i n entre las dos teoras rebasa las posibilidades de esta p r e s e n t a c i n , es necesario sealar q u e las diferencias entre Jung y Freud abarcan, entre otros temas, sus c o n c e p c i o n e s de la energa psquica la libido para Freud, del s m b o l o y del inconsciente, as c o m o su mtodo de anlisis de los sueos y, de especial importancia para nosotros, el lugar q u e le otorgan a lo femenino y lo masculino:
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(...) Mientras el de Freud es un modelo dinmico y conflictual, donde la cultura, a travs del padre, toma parte activa y es factor esencial en la construccin del sujeto, el de Jung es un modelo energtico de inmanente realizacin vital, centrado esencialmente en la figura materna, segn el cual el sujeto se autoindivida partiendo de su ser creador e incluso, en contraposicin (...) al universo cultural (Vzquez, 1981: 374). En Jung, la libido c a m b i a de sentido, no es reducible a lo sexual, pasa a ser e n e r g a psquica en general. Esta diferencia es r e c o n o c i d a por el mismo Freud, quien afirm: (...) En cuanto a la distincin entre los instintos sexuales y los instintos del ego, para m, "libido" significa slo la energa de los primeros, de los instintos sexuales. Es Jung, y no yo, quien convierte a la libido en el equivalente de la fuerza instintiva de todas las facultades psquicas, y quien combate la naturaleza sexual del libido (Freud, 1909). No obstante, en sus c o n c e p c i o n e s de lo simblico es d o n d e m s se evidencian las diferencias entre Freud y Jung. De a c u e r d o c o n D u r a n d (Durand, 1 9 6 4 ) , en la psicologa profunda pueden distinguirse dos formas de anlisis e interpretacin del s m b o l o : la reductiva de Freud y la instaurativa de Jung. El psicoanlisis freudiano redescubre la importancia de la i m a g e n y del s m b o l o , pero r e d u c i e n d o el s m b o l o a un s i m p l e signo o s n t o m a . Para Freud existe u n a causalidad especficamente psquica pero g o b e r n a d a por un estricto d e t e r m i n i s m o , siendo la libido o tendencia sexual la causa general de la vida psquica. L a s i m g e n e s de los sueos c o m o efecto psquico siempre van u n i d a s a la causa s u p r e m a del psiquismo: la libido; por tanto, el s m b o l o remite en ltima instancia a la sexualidad. Freud utiliza la pala-

P a r a un anlisis e x h a u s t i v o de las diferencias e n t r e Jung y F r e u d , d e s d e una perspectiva junguiana, vase From Freud to Jung (Frey-Rohn, 1 9 7 4 ) .

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bra s m b o l o en el sentido del efecto-signo, c o n lo cual r e d u c e el c a m p o infinitamente abierto al s i m b o l i s m o . El simbolizante se une c o n el simbolizado. Para J u n g , el s m b o l o es m u l t v o c o y polismico; remite a algo pero no se r e d u c e a una sola cosa. En la psicologa j u n g u i a n a el significado del smbolo es i m p o s i b l e de representar, slo p u e d e hacerse referencia a su sentido. En palabras de A n i e l a Jaff, discpula de Jung, "el s m b o l o es un objeto (o figura) del m u n d o c o n o c i d o , q u e sugiere algo d e s c o n o c i d o ; es lo conocido expresando la vida y sentido de lo inexpresable". En el s m b o l o , el significado y el significante estn abiertos. La i m a g e n significante reconocida concretamente remite por extensin a todo tipo de " c u a l i d a d e s " no representables. Es as c o m o la i m a g e n onrica de u n a mujer o un h o m b r e , en cuanto smbolo, aglutina u n a serie de sentidos divergentes y hasta opuestos: virgen, prostituta, madre, amante, sabio, pecador, padre, hijo, etc., figura a m e n a z a n t e o p r o t e c t o r a , c a r g a d a de s e n s u a l i d a d o r a c i o n a l i d a d , sentimiento o intuicin. En la teora j u n g u i a n a el lenguaje simblico de la psique tiene un papel fundamental: los s m b o l o s son los m e d i a d o r e s entre el consciente y el inconsciente, son una forma de unir los contrarios. El s m b o l o es la mediacin que esclarece la energa inconsciente por m e d i o del sentido consciente que le da, p e r o q u e a la vez revitaliza la conciencia c o n la energa psquica que transporta la imagen: es portador de un n u e v o equilibrio entre lo consciente y lo inconsciente.
ESTRUCTURA DE LA PSIQUE

Antes que todo, es necesario resaltar el carcter pionero de la obra de J u n g . Desde el m o m e n t o en q u e se separa de Freud y rechaza definitivamente la centralidad de lo sexual en los procesos inconscientes, Jung se adentra en territorios totalmente inexplorados por el p e n s a m i e n t o moderno. A u n q u e tendi puentes entre O c c i d e n t e y Oriente, en ningn m o m e n t o a b a n d o n su c o n d i c i n de h o m b r e occidental y de ciencia en su obra pblica. H a b r a sido d e m a s i a d o fcil para Jung dar un "salto de fe" entre la teora q u e iba configurando y los sistemas orientales c o m o el y o g a o el taosmo; h a y que darle crdito por su integridad al no buscar una coherencia ajena a los desarrollos de su trabajo c o m o psiclogo. Cualquier sntesis apretada del p e n s a m i e n t o junguiano tendr q u e ser inadecuada y arbitraria. C o m o la de Freud, su obra es un desarrollo c o n s tante, d o n d e si bien es clara una continuidad desde su libro Transformaciones y smbolos de la libido (1912) que m a r c su ruptura con Freud hasta sus

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ltimos escritos, tambin s o n evidentes las redefiniciones en sus conceptos fundamentales .

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La psique y los estratos de la conciencia

El principio de los opuestos Para J u n g el principio de los opuestos constituye un principio psicolgico fundamental. Es u n a forma de pensar los f e n m e n o s del m u n d o , tal como stos se presentan desde el punto de vista de la psique. D e s d e la perspectiva de la psique es posible c o m p r e n d e r todas las formas de vida c o m o una luc h a entre fuerzas antagnicas. La principal oposicin en la psique individual y colectiva es la q u e se presenta entre la conciencia y el inconsciente; esferas q u e en los sueos y mitos tienden a tener, la primera, un valor "masc u l i n o " y la segunda, u n o " f e m e n i n o " . Esta identificacin de la conciencia c o n el h o m b r e y el inconsciente con la mujer est relacionada con la m a y o r apertura de la mujer hacia el inconsciente y con la orientacin excesivamente racionalista del h o m b r e , q u e tiende a rechazar todo lo que no se c o n f o r m e a la razn, aislndose de esta m a n e r a con frecuencia del inconsciente ( E m m a Jung, 1957: 5 5 ) . La presencia de opuestos en la psique individual representa una tensin; las energas h u m a n a s surgen c o m o resultado de las tensiones creadas por los opuestos en conflicto: Todo lo humano es condicin de anttesis interna; en efecto, todo subsiste como fenmeno de la energa. La energa depende necesariamente de una anttesis existente, sin la cual no podra existir. Siempre debe haber altura y profundidad, calor y fro, etc., para que pueda tener lugar ese proceso de compensacin que llamamos energa. Toda la vida es energa, y depende, por consiguiente, de las fuerzas situadas en posicin antagnica (Jung, 1918: 75). Los tres estratos de la psique La conciencia es el estrato m s delgado y frgil: las actitudes frente al ambiente externo inmediato, la orientacin hacia la sociedad. Es el punto de partida de los anlisis racionales y lgicos.

P a r a e s b o z a r los principales c o n c e p t o s de su psicologa me he a p o y a d o f u n d a m e n t a l m e n te en los escritos h a c i a el final de su vida, as c o m o en las o b r a s m s recientes de a l g u n o s junguianos.

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El segundo estrato es el inconsciente personal; en l estn los contenidos psquicos reprimidos y olvidados por la conciencia, as c o m o las fantasas y los sueos de carcter personal. En s m i s m o s son manifestaciones n o r m a l e s de la vida y no son, por esencia, de naturaleza enfermiza; lo enfermizo en ellos es su separacin respecto a la personalidad total, ante el yo consciente y los arquetipos. El estrato m s profundo es el inconsciente colectivo, la fuente de los elementos q u e llegan a la c o n c i e n c i a y el punto de c o n t a c t o entre el individuo y las fuerzas de la vida superiores al individuo:
Sobre o t r o estrato m s p r o f u n d o que no se origina en la experiencia y la adquisicin personal, sino que es innato, lo llamo inconsciente colectivo. Lo he l l a m a d o colectivo p o r q u e este inconsciente no es de n a t u r a l e z a individual sino universal (...), es idntico a s m i s m o en todos los h o m b r e s y c o n s tituye as un f u n d a m e n t o a n m i c o de n a t u r a l e z a s u p r a p e r s o n a l existente en todo ser h u m a n o (Jung, 1 9 7 0 : 1 0 ) .

El anlisis de sueos y m i t o s llev a J u n g a la conclusin de q u e los factores psicolgicos m s importantes existen en potencia, c o n anterioridad a la experiencia del individuo y, por consiguiente, son anteriores a la conciencia. Para J u n g , del inconsciente e m e r g e n todos los e l e m e n t o s de la conciencia, no c o n s t i t u y e un s i m p l e v a l o r negativo, no es s i m p l e m e n t e lo no c o n s ciente y lo q u e ha sido reprimido; el inconsciente c o l e c t i v o contiene tambin elementos q u e todava no han llegado al u m b r a l de la conciencia, y su papel es creador de los s m b o l o s fundamentales y d e m s c o n t e n i d o s psquicos que e m e r g e n diariamente en la conciencia. Los arquetipos Los c o n t e n i d o s de carcter arquetpico son manifestaciones de los procesos que o c u r r e n en el inconsciente colectivo. Se trata de:
F o r m a s o i m g e n e s de n a t u r a l e z a colectiva que se d a n en toda la tierra c o mo e l e m e n t o s constitutivos de los mitos y, al m i s m o tiempo, c o m o p r o d u c tos a u t c t o n o s e individuales de origen inconsciente (Jung, 1 9 4 0 ) .

L o s arquetipos son los patrones fundamentales de formacin de los smbolos; son realidades objetivas, en c u a n t o actan de forma e s p o n t n e a y a u t n o m a respecto al yo, la voluntad y el propio inconsciente personal; dep e n d e de la disposicin del yo q u e su accin sea creativa o destructiva para la personalidad y el g r u p o social. S o n estructuras q u e al actuar sobre la

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conciencia y el inconsciente personal, se manifiestan en una infinidad de formas simblicas. Tienden a c o n d u c i r al individuo a su plena realizacin c o m o personalidad total.

Complejos autnomos
La energa p r o d u c i d a por la tensin entre consciente e inconsciente agrupa en torno a ella diversos c o n t e n i d o s psquicos, f o r m a n d o u n a especie de constelacin o " c o m p l e j o " . Estos c o m p l e j o s tienden a separarse de la conciencia, adquiriendo entonces u n a vida a u t n o m a . A d e m s de q u e d a r por fuera del control de la conciencia, pueden actuar sobre ella, o b e d e c i e n d o a sus propias normas: se trata, pues, de "escisiones psquicas". S e g n el complejo q u e representen, se personifican en la figura de un h o m b r e o una mujer. Entre estos complejos estn la persona, la sombra, el animus y el anima. La persona La " p e r s o n a " o el " y o " es la m s c a r a q u e se ve o b l i g a d o a utilizar el sujeto en su v i d a social cotidiana; as m i s m o , es la funcin q u e permite la adaptacin al m u n d o externo. En palabras de Jung: La persona es un complicado sistema de relaciones entre la conciencia individual y la sociedad (...) un tipo de mscara, diseada por una parte para lograr una impresin definida sobre los otros y, por otra, para ocultar la verdadera naturaleza del individuo (Jung, 1928:192). La " p e r s o n a " representa la actitud consciente, y c o m o tal o c u p a en la psique una posicin opuesta al inconsciente. Al tomarse e r r n e a m e n t e como centro de la psique, J u n g lo d e n o m i n el " c o m p l e j o del y o " , entendido c o m o el c o m p l e j o de representaciones q u e constituyen para el individuo el centro de su zona consciente y q u e aparenta ser el e l e m e n t o psquico de m x i m a continuidad e identidad. S e g n Jung, en c u a n t o el yo es el centro de la z o n a consciente del individuo no es idntico a la totalidad de la psique, sino s i m p l e m e n t e un complejo entre otros c o m p l e j o s . Este c o m p l e j o del yo sera el q u e producira las identidades personales incluyendo las de gnero, producto de factores biolgicos y culturales, las cuales no han sido cuestionadas por el individuo. Se tratara, por tanto, de identidades frgiles, en conflicto p e r m a n e n t e con e l e m e n t o s inconscientes contrarios a la identidad construida por el yo.

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La sombra La sombra es la oposicin en el inconsciente personal a la " p e r s o n a " ; c o n s tituye: La parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones personales y colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente, y constituye una personalidad parcial relativamente autnoma (...) La sombra se comporta con respecto a la conciencia como compensadora; su influencia, pues, puede ser tanto positiva como negativa (Jung, 1961: 419). Para J u n g el h o m b r e sin s o m b r a es aquel q u e cree que p u e d e afirmar q u e l (o ella) es s o l a m e n t e lo que se digna saber de s m i s m o . Esta n e g a c i n de la s o m b r a h a c e q u e sea frecuente su proyeccin sobre los d e m s . L o s defectos y debilidades q u e no s o m o s capaces de reconocer en n o s o t r o s m i s m o s se los atribuimos a otros individuos, el c h i v o expiatorio, sea ste un e n e m i go, otra cultura o, c o n m u c h a frecuencia, m i e m b r o s del sexo opuesto. El a n i m u s y el a n i m a Si la s o m b r a , c o m o c o m p l e j o localizado p r i m o r d i a l m e n t e en el inconsciente personal q u e representa la oposicin a la persona, se personifica en una imagen simblica del m i s m o sexo, c u a n d o pasa a los planos inferiores de lo inconsciente y se le s u m a n ciertos contenidos psquicos colectivos ya no puede ser representada por u n a figura del m i s m o sexo q u e el yo, sino q u e se expresa en u n a figura del otro sexo que, para el h o m b r e , Jung d e n o m i n el anima, y para la mujer, el anh?ius. El anima est c o n d i c i o n a d a fundamentalmente por eros, el principio de unin, de relacin, de intimidad, de subjetividad, mientras q u e el animus en general est m s identificado c o n logos, el principio discriminador o diferenciador de la palabra, la ley, la objetividad. En u n a de sus manifestaciones, c o n la forma de figura m a t e r n a arquetpica, el anima se expresa u m v e r s a l m e n t e c o m o m a d r e naturaleza, vientre m a t e r n o , diosa de fertilidad, proveedora de alimento; en tanto q u e el animus, c o m o arquetipo de padre, se personifica en mitos y sueos c o m o gobernante, anciano, rey. C o m o legislador habla con la v o z de la autoridad colectiva y constituye la personificacin del principio del logos: su palabra es la ley. C o m o Padre en los cielos, simboliza las aspiraciones espirituales del principio masculino, dictando sentencias, r e c o m p e n s a n d o c o n bienav e n t u r a n z a s y c a s t i g a n d o c o n truenos y rayos (Stevens, 1 9 9 0 : 8 1 ) .

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El anima, c o m o la m a y o r parte de los d e s c u b r i m i e n t o s junguianos, com e n z siendo u n a vivencia personal: " l a mujer en m". De su experiencia de v i d a y, en el c a s o del animus, de recurrencias en los s m b o l o s de los sue o s de sus pacientes, J u n g formul los c o n c e p t o s de anima y animus a partir de u n a p r e g u n t a fundamental: C m o podra el h o m b r e c o m p r e n d e r a la mujer y viceversa, si c a d a u n o de ellos no tuviera psicolgicamente una i m a g e n del sexo c o m p l e m e n t a r i o ? As m i s m o , igual q u e el animus, se manifiesta c o n una d o b l e cara: superior e inferior, celeste y terrena, divina y d e m o n a c a , mujer ideal y prostituta. La p r i m e r a portadora de la i m a g e n del anima es g e n e r a l m e n t e la madre. M s adelante sern las mujeres q u e estimulen el sentimiento del hombre, no i m p o r t a si en sentido positivo o negativo, puesto q u e el anima "al querer la vida quiere el b i e n y el m a l " , sin preocuparse de la m o r a l tradicional. El animus y el anima estn en u n a relacin de p a r a l e l i s m o complementador y c o m p e n s a d o r , especialmente respecto a la d i m e n s i n ertico-sexual; as c o m o en cierto aspecto la " p e r s o n a " representa un p u e n t e entre la conciencia del yo y el objeto del m u n d o externo, as t a m b i n el animus y el anima a c t a n c o m o p u e r t a para las i m g e n e s del i n c o n s c i e n t e c o l e c t i v o (Jung, 1986: 4 1 0 ) . La configuracin del animus y el anima tiene dos niveles. El primero, si b i e n incorpora ciertos c o n t e n i d o s psquicos del inconsciente colectivo, est localizado en el inconsciente personal y es en b u e n a m e d i d a producto de todas las vivencias respecto al otro sexo, a partir del n a c i m i e n t o y comenz a n d o por la figura del padre o de la m a d r e . Y un s e g u n d o nivel en cuanto arquetipo del inconsciente colectivo. Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no la imagen de esta mujer determinada (...) Esta imagen es, en el fondo, un patrimonio inconsciente (...) grabada en el sistema vivo, constituye un arquetipo de todas las experiencias de la serie de antepasados de naturaleza femenina, un sedimento de todas las impresiones de mujeres, un sistema de adaptacin psquica heredado (...) Lo mismo vale para la mujer; tambin ella tiene una imagen innata del hombre (Jung, 1961: 409). El anima, en c u a n t o funcin inferior, es decir, contraria a la q u e predomina y es v a l o r a d a en la conciencia, est c o m p u e s t a de "afinidades inferiores afectivas", es " u n a caricatura, en el nivel m s bajo del eros f e m e n i n o " . Se personifica en la figura de una sola mujer c o m o unidad, s i e m p r e dentro de su b i p o l a r i d a d p o s i t i v o - n e g a t i v a , superior-inferior, espiritual-instintiva, salvadora-destructora. Est m s configurada que el animus y m s centrada en el pasado.

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As m i s m o , el anima es la mediatriz c o n el inconsciente y, por tanto, es una funcin de relacin. En la m e d i d a en q u e las e m o c i o n e s del h o m b r e sean reprimidas o su funcin e m o t i v a est subdesarrollada, el anima tendr un tono m s e m o t i v o , y representar m u c h o m s la funcin emotiva. Cuando las valoraciones e m o t i v a s del h o m b r e estn ausentes de la esfera de su conciencia, son r e m p l a z a d a s por sobrevaloraciones y entusiasmos del anima.

En cuanto al animus, tambin c o m o funcin inferior, " p r o d u c e opiniones que descansan sobre hiptesis apriorsticas y dan certeza sin ser pensadas por el y o " . Est h e c h o de juicios inferiores u opiniones y representa un logos inferior, " u n a caricatura del diferenciado espritu del h o m b r e " . Se personifica en la figura de varios hombres, c o m o pluralidad. De ah q u e aparezca "algo as c o m o un consejo de familia y otras autoridades q u e formula ex cathedra sentencias razonables i n i m p u g n a b l e s " . Est m e n o s configurado y ms c e n t r a d o en el presente y orientado hacia el futuro. Se proyecta en varios h o m b r e s o en un grupo, preferentemente en autoridades y h o m b r e s considerados superiores. Al igual q u e el anima, tiene una bipolaridad positivo-negativa (Vzquez, 1 9 8 1 : 6 7 - 6 8 ) . Si la mujer no encara a d e c u a d a m e n t e las d e m a n d a s psicolgicas de las funciones racionales y conscientes, el animus adquiere caractersticas autnomas y negativas, y trabaja de m a n e r a destructiva hacia ella o en sus relaciones con los dems, hasta el punto de que puede avasallar el yo consciente, y de esta forma d o m i n a r toda la personalidad. La proyeccin, tanto del anima c o m o del animus, no es slo la transferencia de u n a imagen a la otra persona, sino tambin de sus funciones: (...) se espera que el hombre al cual se ha transferido la imagen del animus ejerza todas las funciones que han permanecido subdesarrolladas en esa mujer, ya sea la funcin del pensamiento, o la capacidad de actuar, o la responsabilidad hacia el mundo externo. A su vez, la mujer sobre la cual un hombre ha proyectado su anima debe sentir por l, o establecer relaciones para l, y esta relacin simbitica es, en mi opinin, la causa real de la dependencia compulsiva que existe en estos casos (Emma Jung, 1957:10).

D I N M I C A D E L A PSIQUE: L O M A S C U L I N O Y L O F E M E N I N O E N E L P R O C E S O DE INDIVIDUACIN

Los diversos e l e m e n t o s de la psique de la teora de Jung cobran m a y o r sentido a partir de su descripcin del proceso de individuacin, direccin y destino de los procesos psquicos. La individuacin es el m o v i m i e n t o hacia

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u n a totalidad psquica integrada y a r m n i c a de todos sus c o m p o n e n t e s y oposiciones: consciente-inconsciente, persona-sombra, pensamiento-sentim i e n t o , sensacin-intuicin, introversin-extroversin, instinto-espritu, personal-colectivo, masculino-femenino, yo-ser. La individuacin es autorrealizacin; se trata del proceso que crea un individuo psicolgico, como esencia diferenciada de lo general, de la psicologa colectiva. La individualidad se expresa psicolgicamente gracias a la funcin trasc e n d e n t e del smbolo, el cual contiene la bipolaridad de la psique, "al ser dadas por esta funcin las lneas evolutivas individuales q u e n u n c a podrn alcanzarse por el c a m i n o prescrito por las n o r m a s colectivas". Si bien el proceso de individuacin requiere un mnimum de adaptacin a ellas, este proc e s o no es p o s i b l e sin cierta c o n t r a p o s i c i n a las n o r m a s c o l e c t i v a s , en cuanto s u p o n e u n a orientacin distinta c o m o eliminacin y diferenciacin de lo general y f o r m a c i n de lo particular. Finalmente, la individuacin coincide c o n el desarrollo de la conciencia. En el proceso de individuacin lo consciente tiene q u e confrontarse con lo inconsciente y encontrar un equilibrio entre los contrarios, mediante smbolos producidos espontneamente por el inconsciente y amplificados por la conciencia, provenientes en ltima instancia del ser c o m o representante central de la psique total. Este ser, de naturaleza hemafrodita a la vez origen de lo femenino y lo masculino y punto de llegada del proceso de individuacin una vez integrados los componentes tanto femeninos c o m o masculinos de la psique, constituye el punto de equilibrio entre el inconsciente y el consciente, y abierto a a m b a s esferas de la psique. En palabras de Jung: Si visualizamos la mente consciente, con el ego como su centro, en relacin opuesta al inconsciente, y si le aadimos a esta imagen mental el proceso de asimilar el inconsciente, podemos concebir esta asimilacin como una especie de aproximacin entre consciente e inconsciente, en la cual el centro de la personalidad total ya no coincide con el ego, sino con un punto a mitad de camino entre lo consciente y lo inconsciente. ste sera el punto de un nuevo equilibrio, un nuevo centramiento de la personalidad total, un centro virtual que, debido a su posicin entre el consciente y el inconsciente, le asegura a la personalidad una nueva base de mayor solidez (Jung, 1928: 225). El dilogo entre el inconsciente y la conciencia no slo h a c e q u e " l a luz q u e ilumina las tinieblas sea c o m p r e n d i d a por ellas, sino tambin q u e la luz c o m p r e n d a las tinieblas". Se trata, en el fondo, de un proceso de recentramiento de la propia personalidad, desplazada de su v e r d a d e r o centro y, por

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tanto, alienada en el y o . Individuarse es encontrarse a s m i s m o (ser). J u n g vivi este p r o c e s o en su propia vida:

Tuve que d e j a r m e a r r a s t r a r p o r esa corriente, sin saber a d n d e me c o n d u ca (...) vi que todos los c a m i n o s que e m p r e n d a y todos los p a s o s que d a b a c o n d u c a n de n u e v o a un p u n t o , c o n c r e t a m e n t e al c e n t r o (...) vi claro q u e el objetivo del desarrollo psquico es el s m i s m o . No existe un desarrollo lineal, slo existe u n a circunvalacin en t o r n o al ser (Jung, 1 9 6 1 : 2 0 4 ) .

Este proceso diferenciador-integrador de la personalidad, de la a r m o n i zacin de los contrarios, tiene para J u n g un carcter e m i n e n t e m e n t e femenino y m a t e r n o ; es un continuo retorno en espiral al inconsciente colectivo arquetpico o fuente de vida, representado tanto en los mitos, las religiones y los sueos por s m b o l o s femeninos, particularmente por la gran madre y la matriz o receptculo universal:
L o q u e p a r a F r e u d e r a u n s u p e r y p a t e r n o c o m o salida del m u n d o d e l a m a d r e hacia el universo cultural de la ley, p a r a J u n g es un s m i s m o m a t e r no, m a n a n t i a l energtico inagotable, y m a t r i z de los smbolos unificadores que representan la ley de la n a t u r a l e z a y del espritu, inmanente al p r o p i o psiquismo, nica c r e a d o r a d e autntica cultura h u m a n a , c u a n d o e s a s u m i da p e r s o n a l m e n t e , en contraposicin a la simple "civilizacin" social (Vzquez, 1 9 8 1 : 2 5 9 ) .

El d e s e o incestuoso freudiano se convierte en Jung en un s m b o l o de unin de contrarios o hierogamia. Esta diferencia es aclarada por l en u n a descripcin de su encuentro en los gnsticos del principio femenino-espiritual, en contraposicin al masculino-material de Freud:
La psicologa del inconsciente haba sido establecida p o r F r e u d con los m o tivos gnsticos clsicos de la sexualidad, p o r una parte, y la a u t o r i d a d paterna nociva, p o r otra. El m o t i v o del gnstico J e h o v y Dios c r e a d o r a p a r e ca n u e v a m e n t e en el mito de F r e u d del p a d r e primitivo y tenebroso, del s u p e r y descendiente de ese padre... Pero la evolucin hacia el materialismo (...) llev a ocultar a Freud la perspectiva de un a s p e c t o esencial y m s a m p l i o del gnosticismo: la imagen original, arquetpica del espritu. Segn la tradicin gnstica, fue ese Dios quien envi el v a s o de las transformaciones espirituales en auxilio de los h o m b r e s . El v a s o es un principio femenino que no hall lugar a l g u n o en el m u n d o patriarcal de Freud (Jung, 1 9 6 1 : 209-210).

Para la psicologa junguiana, el d o inseparable masculino-femenino en p e r m a n e n t e transformacin simblica es la i m a g e n m i s m a del desarrollo psquico: el j u e g o constante de uniones y separaciones que aparece en los

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textos de la tradicin hind. Las i m g e n e s de u n i n c o n personificaciones de lo maternal no representan un deseo c o n c r e t o de unin incestuosa, sino un evento s i m b l i c o de renacimiento a partir de la integracin de elementos c o n s c i e n t e s e inconscientes. Se tratara de una imagen de la b s q u e d a del ser y no la regresin a un perodo infantil. En palabras de la psicloga junguiana Liliane Frey-Rohn: La sabidura yace en las profundidades; la sabidura de la madre, ser uno con ella significa ser dotado de una visin de las cosas ms profundas, de las imgenes primordiales y fuerzas primitivas que subyacen toda la vida, y son la matriz que la alimentan, la sustentan y la crean (Frey-Rohn, 1974: 176). A u n q u e no se trata de un proceso lineal en trminos analticos, c o m o ya v i m o s , se p u e d e hablar de una serie de "fases" en el p r o c e s o de individuacin. ste se inicia c o n la separacin psicolgica de los padres, pasa por la a u t o n o m i z a c i n del individuo ante la n o r m a cultural o "desenmascaram i e n t o " de la persona c o m o centro de la psique por m e d i o de la integracin de la s o m b r a , y c o n c l u y e c o n la integracin del anima o animus. Llegar al destino de la energa psquica, encontrar el centro en el ser centro de la totalidad de la psique, el cual ocupa un lugar intermedio entr c o n c i e n c i a e inconsciente, y est igualmente abierto a los sentimientos y razones de a m b o s , requiere una integracin psicolgica del principio m a s c u l i n o para la mujer, y del femenino en el hombre: integracin de la otra mitad presente en la psique pero negada. Para Jung, en el proceso de individuacin, distinguirse e integrar a la p e r s o n a y a la s o m b r a es relativamente fcil en la m e d i d a en q u e " l a construccin de u n a persona colectivizante apropiada significa u n a concesin formidable al m u n d o externo, un sacrificio g e n u i n o del ser q u e h a c e que el yo se identifique c o n la p e r s o n a " (Jung, 1928b: 8 2 ) . Pero integrar y distinguirse del animus y el anima es m u c h o m s difcil, en cuanto: El hombre considera una virtud reprimir sus caractersticas femeninas, as como la mujer hasta hace poco consideraba indeseable volverse "masculina": el animus y el anima representan el inconsciente con todas las tendencias y contenidos hasta ahora excluidos de la vida consciente (Jung, 1928b: 78-79). Esta represin h a c e q u e la funcin y el principio femenino y masculino adquieran caractersticas degradadas o negativas, c o m o s i s t e m a de defensa ante las incompatibilidades de las d e m a n d a s internas y externas sobre el individuo. El proceso educativo fortalece esta represin de las caractersti-

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cas que se c o n s i d e r a n debilidades y signos de desadaptacin social. Para Jung el efecto de esta represin y de la proyeccin de u n a imagen distorsionada de lo m a s c u l i n o y lo femenino es un formidable obstculo para el c o nocimiento entre los gneros: (...) la mayor parte de lo que los hombres dicen acerca del erotismo femenino y la vida afectiva de las mujeres se deriva de sus propias proyecciones del anima y distorsionado de acuerdo con esto. Por otra parte, lo que las mujeres asumen sobre los hombres proviene de la actividad del animus que produce todo tipo de falsas explicaciones (Jung, 1925: 82). U n o de los mltiples e q u v o c o s de estas representaciones entre los gneros son los clichs de los h o m b r e s acerca del rol de las mujeres en relacin con los sentimientos. A las mujeres se les ha c a r g a d o c o n las funciones relegadas por la psique masculina, en tanto q u e los h o m b r e s p r e s u m e n q u e lo que ellos no tienen dentro de su funcionamiento consciente, lo tienen las mujeres. C o m o lo aclara el psiclogo J a m e s Hillman, c u a n d o J u n g declara en su teora de los tipos psicolgicos q u e en las mujeres p r e d o m i n a m s la funcin emotiva, sus observaciones se refieren a la cultura occidental de su tiempo, m a s no a u n a ley psicolgica: Uno de los clichs ms insidiosos de nuestro tiempo (...) es el que declara que el eros y el sentimiento tienen una afinidad con la mujer. En este modelo el sentimiento de los hombres nunca puede ser comprendido adecuadamente, de manera que los sentimientos de amistad son rotulados como homosexualidad latente o transferencia. En una sociedad en que los hombres deben mirar hacia la mujer para su educacin sentimental (valores morales y estticos, organizacin de las relaciones (...) expresin de sentimientos), el tipo emotivo masculino deber ir por el mundo en disfraz... (Hillman, 1971: 118). Igualmente; privilegiar las funciones y principios psquicos correspondientes al propio sexo c o n d u c e a una "especializacin" de la conciencia del h o m b r e y la mujer: As como la mujer muchas veces es claramente consciente de asuntos sobre los cuales el hombre todava est en la oscuridad, hay campos de experiencia en el hombre, que para la mujer siguen en las sombras (Jung, 1925: 95). Si la actitud c o n s c i e n t e del h o m b r e privilegia y, por tanto, logra un m a yor c o n o c i m i e n t o de la d i m e n s i n objetiva de la vida, lo subjetivo es para la mujer m s c o n o c i d o q u e lo objetivo: la mujer tiene u n a c o n c i e n c i a m u y fina de las relaciones personales, c u y a s sutilezas escapan del todo al h o m bre.

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No obstante, el temor y represin de lo femenino en el h o m b r e va ms all de esto. En la m e d i d a en q u e la totalidad del inconsciente es simbolizada por la m a d r e universal, representa u n a figura amenazante, tenebrosa y misteriosa, q u e " a t a c a " al yo en su estado consciente, a m e n a z a n d o destruir el precario o r d e n construido por el y o . A partir de esta c o n c e p c i n , Jung explica los f e n m e n o s histricos y religiosos occidentales q u e establecen un parentesco entre diablo y mujer, q u e la asocian con la tentacin al pecado, y que excluyen el s m b o l o f e m e n i n o de la trinidad cristiana.

LO MASCULINO Y LO F E M E N I N O EN EL MATRIMONIO Y LA S O C I E D A D

El anlisis del p r o c e s o de transformacin psquica dentro del individuo condujo a J u n g a plantear algunas hiptesis sobre la relacin matrimonial. P r o p u s o q u e para el h o m b r e c o m n , el a m o r en su v e r d a d e r o sentido coincide c o n la institucin del m a t r i m o n i o , mientras que para la mujer el matrim o n i o no es u n a institucin sino una relacin h u m a n a de amor. En tanto la mujer es m u c h o m s " p s i c o l g i c a " , y en esa m e d i d a ms abierta al inconsciente, en el h o m b r e p r e d o m i n a la lgica que, m s que un apoyo, constituye un obstculo para la integracin de los contenidos del inconsciente. Esto, en el c a m p o de las relaciones de gnero, implica que el h o m b r e , para encontrarse c o n la mujer a mitad de c a m i n o , d e b e entrar en el territorio del inconsciente. Jung consideraba que en este proceso de encontrarse a mitad de c a m i n o la mujer haba recorrido un m a y o r trecho, en tanto h a b a l o g r a d o u n a m a y o r integracin de los a s p e c t o s m a s c u l i n o s que el h o m b r e de los e l e m e n t o s femeninos de la psique. Esta ventaja de la mujer m o d e r n a sobre el h o m b r e en el proceso de indiv i d u a c i n a y u d a a explicar la crisis m o d e r n a del m a t r i m o n i o . La integracin por parte de la mujer de e l e m e n t o s c o n s i d e r a d o s c u l t u r a l m e n t e como m a s c u l i n o s , tales c o m o la a u t o n o m a y el juicio crtico, problematizan el m a t r i m o n i o tradicional para la mujer, mientras que " p a r a aquellos enamorados c o n la m a s c u l i n i d a d y la feminidad per se, el m a t r i m o n i o tradicional es suficiente (Jung, 1927: 6 7 - 6 8 ) . Para la psicologa j u n g u i a n a es claro entonces q u e el m a t r i m o n i o , c o m o relacin psicolgica creativa y no s o l a m e n t e c o m o relacin sexual, contractual y de d o m i n a c i n y subordinacin, implica la integracin en el hombre de la d i m e n s i n femenina inconsciente y en la mujer de lo m a s c u l i n o en su psique. En esta m e d i d a quedara posibilitado el sujeto:

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(...) para entablar unas relaciones con el otro, a nivel personal profundo, es decir, de un yo-t, sin quedarse enredado en un enamoramiento superficial de carcter narcisista el hombre y la mujer comienzan enamorndose de su anima o animus proyectados en el compaero ertico ni en los prejuicios del sexo, por los que se exalta o rebaja exageradamente al sexo opuesto, sin lograr verlo con ojos de realidad, en su estatus de persona humana. (Con la integracin del anima-animus) el hombre y la mujer saben, por experiencia vivencial, que el misterioso atractivo (...) proceda, en su dimensin de fascinante numinosidad perturbadora, del aspecto no reconocido y no aceptado de la propia personalidad arquetpica; su deseo del otro pierde la urgencia de buscar en l o ella algo inefable que venga a llenar el hueco carencial de su ser. Con esto el sujeto se prepara, por una parte, a la verdadera paternidad o maternidad psicolgica, es decir, a la creatividad cultural en sentido profundo, y no meramente a la productividad y rendimiento sociales y, por otra parte, a soportar la soledad (Vzquez, 1981: 298). La visin de Jung, en 1 9 2 9 , sobre el papel de la mujer en la sociedad europea de posguerra, de su m o v i m i e n t o psquico y social contra la historia y la cultura prevalente, p u e d e encontrar un paralelo c o n la crisis del matrimonio convencional, as c o m o el significado de algunos m o v i m i e n t o s femeninos de la C o l o m b i a actual. La psique europea ha sido desgarrada por la barbarie de la guerra. Mientras el hombre repara los destrozos externos, la mujer cura las heridas internas, y para esto requiere su instrumento ms importante: una relacin psquica. Pero nada obstaculiza esto ms que la exclusividad del matrimonio medieval, ya que hace que la relacin sea totalmente superflua. Las relaciones psicolgicas slo son posibles si existe una distancia psquica entre la gente, en la misma forma que la moralidad presupone libertad. Por esta razn la tendencia inconsciente de la mujer apunta a desatar la estructura matrimonial (tradicional), lo cual no significa la destruccin del matrimonio y la familia (Jung, 1927: 74).

EPLOGO

C o m o a n o t b a m o s al c o m i e n z o de este escrito, en J u n g las identidades psic o l g i c a s " h e r e d a d a s " , sean stas familiares, culturales o biolgicas, son el principal p r o b l e m a para la realizacin de una h u m a n i d a d plena. C o m o hem o s visto, de estas identidades la ltima, la m s arraigada y la m s difcil de trascender es la de gnero. J u n g fue un personaje o b s e s i o n a d o por los p r o b l e m a s intrapsquicos y no profundiz sobre las i m p l i c a c i o n e s sociales de los p r o c e s o s de individuacin. A u n q u e de forma todava incipiente, c o n a l g u n o s c o l e g a s del rea

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G N E R O E IDENTIDADl

de g n e r o y d e m o c r a c i a de la A s o c i a c i n de Trabajo Interdisciplinario hem o s c o m e n z a d o a m i r a r a l g u n a s implicaciones de la teora junguiana en los p r o c e s o s de d e m o c r a t i z a c i n de las relaciones de g n e r o y de la sociedad. La importancia de articular los anlisis sociales y culturales a la dimensin inconsciente de la vida femenina y masculina, de tratar de develar esas i m g e n e s profundamente arraigadas y ocultas del otro, imgenes estereotipadas, degradadas o por el contrario idealizadas, q u e encuentran sustento no slo en la cultura nacional, sino en los m s profundos t e m o r e s y resistencias frente a los contenidos inconscientes tanto individuales c o m o colectivos. La necesidad de diferenciar la dimensin ertico-sexual y sociocultural, de los procesos e m i n e n t e m e n t e psicolgicos (intrapsquicos). Se tratara de reconocer la a u t o n o m a de lo psicolgico, en contrava de muchas c o n c e p t u a l i z a c i o n e s c o n t e m p o r n e a s de la problemtica de gnero, para las q u e lo psicolgico sera u n a variable dependiente de factores ertico-sexuales o socioculturales. La posibilidad de "de-sexualizar" las c o n c e p c i o n e s sobre la identidad de gnero, s e a l a n d o q u e la batalla entre los sexos no slo se libra en el terreno de la sociedad y la familia, sino q u e lo femenino y lo masculino, en c u a n t o representaciones simblicas, libran una guerra dentro de la psique de c a d a h o m b r e y c a d a mujer. La crtica de la nocin de " c o m p l e m e n t a r i e d a d " utilizada para explicar y justificar las diversas especializaciones de la mujer y el h o m b r e en la familia, en el trabajo, en la sociedad en su conjunto, ya no slo en funcin de e q u i d a d o justicia social, e c o n m i c a y poltica, sino en cuanto imagen degradada de la c o m p l e m e n t a r i e d a d de los e l e m e n t o s masculin o s y femeninos dentro de la psique.

La A s o c i a c i n de Trabajo Interdisciplinario, ATI, es un o r g a n i s m o no g u b e r n a m e n t a l ded i c a d o f u n d a m e n t a l m e n t e a la e d u c a c i n p a r a la d e m o c r a c i a . A p a r t i r del r e a de g n e r o y d e m o c r a c i a d e s a r r o l l a u n a labor de e d u c a c i n , investigacin y a s e s o r a c o n o r g a n i z a c i o n e s p o p u l a r e s femeninas y m i x t a s . En su q u e h a c e r institucional concibe la d e m o c r a t i z a c i n de la s o c i e d a d c o m o u n a t a r e a q u e no p u e d e restringirse a la esfera de lo pblico, sino q u e d e b e influenciar los e s p a c i o s p r i v a d o s y de la v i d a cotidiana, c o n m i r a s a l o g r a r u n a m a y o r e q u i d a d entre los gneros. En este sentido dirige su a c c i o n a r no slo a las m u j e r e s , sino tambin a los h o m b r e s , c o n el objetivo de "desfeminizar" las estrategias de d e m o c r a t i z a c i n d e las relaciones d e g n e r o , b u s c a n d o t r a n s f o r m a c i o n e s e n l a identidad y en los p a p e l e s sociales, tanto de las m u j e r e s c o m o de los h o m b r e s .

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Los peligros psquicos para la mujer m o d e r n a de adquirir p r o t a g o n i s m o social y cultural al precio de u n a " m a s c u l i n i z a c i n " unilateral de su conciencia. Esta aceptacin consciente de los valores y actitudes legitimados en la esfera de lo pblico, no slo entraa el riesgo de la supresin de los elementos femeninos en la conciencia de la mujer m o d e r n a , sino que obstaculizara a largo plazo el necesario m o v i m i e n t o c o m p e n s a t o r i o de "feminizacin" de la cultura occidental c o n t e m p o r n e a , en especial en la esfera de lo pblico. La importancia de " h u m a n i z a r " las representaciones y las relaciones entre los gneros por m e d i o del descubrimiento, aceptacin e integracin psquica de los s m b o l o s femeninos y masculinos, proceso necesario para construir verdaderas relaciones psicolgicas en las cuales entren en juego la totalidad de las funciones psquicas: las c o n s i d e r a d a s " m a s c u linas" razn, sensacin y a las q u e se les atribuye un carcter "femenino": la intuicin y el sentimiento.
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