La tradicin Ngagpa en el budismo tibetano.

La mayora de quienes tienen alguna familiaridad con el budismo tibetano o alguna lectura bsica del mismo, piensan que la va dominante de la prctica budista es la dirigida por los lamas y monjes llamados Rabjuns, fcilmente reconocibles por su cabeza afeitada y hbitos granates. Mucha gente en occidente que ha asistido a enseanzas budistas, las han recibido de este tipo de lamas clibes. Incluso en los numerosos documentales y pelculas sobre el Tbet, Himalaya, budismo, etc. la mayora de monjes y lamas que aparecen pertenecen a esta tradicin. Cabe decir que sta no es la nica va de prctica espiritual del budismo tibetano, ni tampoco la primigenia, que se remonta a otra va: la tradicin Ngakphang, heredera del Tantra budista desde tiempos del propio Buda Shakyamuni. Los primeros practicantes ordenados del budismo tibetano fueron los ngagpas, tambin conocidos como la Sangha Blanca o tradicin Ngakphang. Hoy en da son minoritarios en comparacin numrica con los Rabjuns, sobretodo porque tras la invasin china del Tbet en el ao 1959, la tradicin peligr debido al xodo. Histricamente convivieron las sanghas o comunidades Blancas (ngagpas) y las sanghas o comunidades Rojas (trakpas) en las mismas tradiciones y linajes como el Nyingma, Sakya, Kagyu e incluso, aunque raramente, tambin haban algunos ngagpas en la tradicin Gueluk. El trmino ngak es el equivalente tibetano de mantra -palabra snscrita que puede entenderse de muchas maneras acorde a cada tradicin, aunque quizs la denominacin genrica se refiera a: aquello que protege la mente. Tambin el trmino ngak puede referirse a hechizo, palabra o palabra de poder segn el contexto. Cuando se refiere a hechizo lo hace refirindose al hecho de conseguir algo original o extraordinario vinculado a la conciencia. La conciencia, en este sentido, se debe entender como rigpa: el estado no-dual de la presencia instantnea. En definitiva conciencia-hechizo, se acerca al significado de mantra: lo que protege la mente. El trmino phang significa tener poder y autoridad para usar algo. Significa tener la habilidad y la experiencia para realizar algo, y aqu, la herramienta o mtodo para la realizacin es ngak. Derivadas del trmino Ngakphang, encontramos las palabras ngagpa y ngagmo. Pa y mo son terminaciones indicativas de hombre y mujer respectivamente. Ngagpa es un practicante Ngakphang varn y ngagmo es una practicante Ngakphang mujer. Los reyes del Dharma en el Tbet, ensearon dos formas de seguir la Va del Buda. Una de ellas, que utilizaron la mayora de lamas fundadores de las escuelas antiguas, fue la de la va ngagpa. Gur Rinpoch fue quien difundi las enseanzas Vajrayana en Tbet. En esta poca todos los practicantes eran ngagpas como el propio Gur Rinpoch. Los monjes y lamas seguidores de esta va podan y pueden casarse y constituir familias viviendo en sus casas o formando monasterios. Ms tarde, fue el maestro hind Atisha quien dio los votos (votos de Gulong) a los monjes rabjuns vestidos de rojo o granate y conocidos como la sangha roja. Estos afeitan su cabeza en seal de uno de sus ms importantes votos, el del celibato. En cambio, los ngagpas se reconocen por dejar crecer sus cabellos y llevar alguna parte del hbito de color blanco, como en la poca de los

grandes Mahasidas en India. Por eso se les conoce como la sangha blanca. Los yoguis estn ms cercanos a la prctica de la ms profunda enseanza del Buda, el Vajrayana. Desde el tiempo del Rey Trisong Detsen (740-798), las sanghas roja y blanca de la tradicin Nyingma (la primera tradicin o escuela de budismo tibetano) se han sentado en los costados derecho e izquierdo de la asamblea de practicantes. En el tiempo del Rey Ralpachen, ste solt su larga trenza de cabello y lo dejo suelto de modo que ambas sanghas se sentaron sobre su cabello. La sangha roja se sent del lado derecho, y la sangha blanca se sent a su izquierda. Esto simbolizaba la consideracin de ambas sanghas con igual mrito. Desafortunadamente, su hermano (Langdarma) le asesin y potenci la tradicin ancestral Bn, comenzando un largo periodo de persecucin del budismo. Se destrozaron monasterios y forzaron a los monjes a abrazar la religin Bn. Su intencin tambin era destruir la sangha nagkphang y a su prestigioso y principal practicante, Vairochana. Pero cuando se enfrent a l, ste con su poder tntrico se materializ en un escorpin del tamao de un yak sobre la cabeza de Langdarma. El rey, aterrorizado, decidi no someter a los Ngakphang y se content con subyugar nicamente a la shanga roja. Durante este oscuro periodo de persecuciones, los lamas Ngakphang mantuvieron vivo el linaje Nyingma, razn por la cual todava son mantenidos en altsima estima en esta tradicin. Si no hubiese sido por ellos el linaje Nyingma hubiese desaparecido y con l, el budismo tibetano. Hoy en da la tradicin se ha establecido en occidente fruto de los numerosos maestros ngagpas de la tradicin Nyingma, Kagyu y Sakya, establecidos en el exilio. La tradicin permite una prctica en familia, en consonancia con la idiosincrasia occidental. Un compromiso del sendero budista sin tener que ser clibe relacionndose con la familia, los amigos y la sociedad en general, pero mirndolo todo con la misma base de liberacin y convirtiendo todos los momentos en la tierra realizable para la prctica. La tradicin Ngakphang da a entender en occidente que el budismo no es primariamente monstico o estrictamente ordenado desde el conjunto de votos de la sangha roja, los votos de gulong. Es ms, los lamas Ngakphang desde la preservacin de sus linajes tntricos, suelen tener conocimientos mucho ms profundos del camino tntrico que es la base fundamental del budismo vajrayana. A parte de Vairochana, muchos otros grandes ngagpas destacaron por su sabidura y erudicin, como Khyechung Lotsa el cual destac como uno de los ms prestigiosos maestros ngagpas de la antigedad. Se recuerdan sus proezas y capacidades tntricas, como el dar enseanzas a los pjaros. Otro clebre ngagpa de la antigedad fue Yeshe Shonu, que destac como uno de los lderes ngagpas posteriores a la persecucin del rey Langdarma. Tambin destaca El ngagpa Pelgyi Wangchuk que hundi su purba en lo ms profundo de una roca para demostrar su profundo grado de realizacin. Los ngagpas pueden practicar de forma diferente, en los pueblos o en los monasterios, donde la prctica puede ser en comn o bien efectuada de manera solitaria en retiro. En la India haba grandes monasterios como el de Nalanda, donde la tradicin ngagpa estaba muy arraigada: por ejemplo, de los 84 Mahasidas la mayora eran ngagpas. En la poca en que Virupa era abad de Nalanda, durante el da imparta Sutras (enseanzas) y por la noche practicaba Tantras. Tiempo despus, ciertos monjes lo criticaron por ello, as que decidi devolver los hbitos y vestir de color blanco, tal y como lo hacan todos los Mahasidas de la India que no han sido monjes. Ese es el origen del Shandab blanco de la falda de los Ngagpas. Otro signo de identidad son sus mantos ngagpas con rayas blancas y rojas. En cuanto a dejarse el pelo largo, la causa se halla en el hecho de que cuando se practica un retiro no se pueden cortar el cabello ni el lama ni los monjes, porque el cabello largo es smbolo de vida en familia.

Diferentes peinados yguicos caracterizaban a los ngagpas, como el Thor Gtsug, cabello peinado con un turbante en la parte ms alta de la cabeza. El Thor Khyil, cabello retorcido, envuelto, o enrollado en la cspide de la cabeza. El Zur phud, cabello anudado en bloques en la cspide de la cabeza. El Tra-dril, cabello trenzado. El Traching, cabello suelto. Y muchas variantes ms. Tambin era tradicin trenzarse el cabello de la barba en los hombres as como llevar pendientes de concha en devocin a Heruka. En el Tbet, todas las personas casadas llevan el cabello largo y slo los tragpas lo llevan corto, aunque actualmente, muchos ngagpas se cortan el pelo por motivos prcticos. Los ngagpas nmadas o errantes eran reconocidos por el chaleco de sus trajes, hecho de zalea y su takdrl o recoge-pelo hecho en oro. Otros muchos ngagpas errantes, eran llamados Chdpas por la singularidad de su prctica del Chd (God). Estos, ascticos practicantes errabundos por los caminos himalayos, anunciaban su entrada en los pueblos cantando sus himnos tntricos y acompaados siempre por su Khatvangha, tridente mstico o tntrico de Padmashambava que indica el poder de la prctica vajrayana. Tambin portaban bien visible su Gomthag de Naljorpa o correa meditativa de yogui tntrico. Generalmente acudan para ayudar a las gentes con sus poderes sanadores y a los rituales fnebres consistentes en la desmembracin del cadver para entregarlo a los buitres, encargados de llevarlo al cielo. En estos rituales, los ngagpas chdpas se hacan en ocasiones con crneos y fmures con los cuales elaboraban sus kpalas (recipientes de ofrenda) y sus trompetas de hueso fundamentales para sus rituales (ngak-ru). Estas prcticas, pueden resultar mrbidas o desagradables para la visin occidental, pero son vivo ejemplo del acercamiento a la muerte, para poseerla y vivirla profundamente con conocimiento. De hecho, los Chdpas rondaban los cementerios y otros lugares para propiciar la entrega de su esencia fsica a partir de la prctica del Chd. Esta elaborada prctica consiste en toda una serie de prerrequisitos y desarrollos a travs de los cuales, la actividad principal consiste en la visualizacin de la deidad. Ante ella, el meditador se visualiza a s mismo y a su crneo concretamente como un hervidero de sus propios elementos orgnicos descuartizados. As, ofrece un banquete en varias formas y en diferentes horas del da y de la noche a los maras y seres malignos, tras convocarlos reiteradamente a travs de sus toques de trompeta hecha con fmur humano (ngak-ru). El objetivo es reducir por el mrito de la actividad, sus deudas krmicas y las de los dems con la finalidad de eliminar obstculos y propiciar la salud y el bienestar para todos los seres sintientes, as como destruir en forma de banquete la identidad propia dualstica. Un Chdpa, no puede rechazar jams la peticin de la realizacin de la prctica all donde se la soliciten. Destacaron en la antigedad grandes universidades ngagpas como el Repkong Ngakpa Dratsang y la Chang G-kar en Amdo, que fue presidida por el gran Gompo Tsdan Rinpoch. Hoy en da, las comunidades ngagpas en el exilio han intentado reorganizarse y recuperar sus prcticas tradicionales siguiendo el ejemplo de grandes maestros ngagpas como Su Santidad Sakya Trizin. La vida espiritual de un practicante ngagpa por su idiosincrasia social y familiar ha estado tradicionalmente volcada al compromiso y vnculo con su entorno ms directo. Preservando la doctrina, trasmitindola en el contexto de la familia y cuidando muchos valores culturales y populares ancestrales, como las artes, las ciencias, el folklore, la literatura, etc.