Revue de L'orient Chretien, Vol. 18/ 1913 Paris

^rLS)M
PER BR 140 .R42 v.l8
Revue de l'Orient chr etien flj Revu
KEVUE
DE
L'OWENTJ^HRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
Dirige par R.
VIII (XVIII ).
1913.
N<^
GRAFFIN
et F.
NAU
SOMMAIRE
I.
n.
in.
IV.
F. Nau. Les pierres tombales nestoriennes du muse Guimet M. Chane. Une homlie de saint Grgoire de Nysse (texte copte et traduction franaise) J. Babakhan. Essai de vulgarisation des Homlies mtriques de Jacques de Saroug F. Nau. La version syriaque de l'histoire de Jean
(fin)
[sitite)
Paees.
30
42 53
le
V.
VI.
Petit (texte syriaque et traduction franaise)
S.
Grbaut.
(suite).
...
Littrature thiopienne pseudo-clmentine.
III. Traduction du Qalmentos (aiiite) M.Brire. Une homlie indite de Thophile d'Alexandrie
60
79
^11VIII. IX.
Mlanges S. Grbaut.
:
(texte syriaque et traduction franaise) L. Delaporte. Catalogue sommaire des manuscrits coptes de la Bibliothque nationale de Paris (suite). : S. Grbaut. Chronologie des patriarches dWlexandrie (fin).
84 02
X.
I. Les jours fastes et nfastes d'aprs le ms. thiopien n 3 de M. E. Delorme II. La saison des pluies III. A propos de l'anaphore de saint Athanase IV. Histoire de l'apostasie du diacre Lonce et de la mort du Juif Isaac Bibliographie. 0. Tafrali, Topographie de Thessalonique. Thessaloaique au sicle (F. tVau). J. B. AuFHAUSER, Konstantins Kreuzesvision in ausgewahlten Texten (F. Nau). A. GoETHALs, Jsus Jrusalem (S. Grbaut). Turkish atrocities.... during April 1909(5. Grbaut). P. Angelo DA RoNCiGLiONE, Mauuale Amarico-Italiano-Francese Manuale Tigray-Italiano-Francese (M. Chane). L. Dieu, Nouveaux fragments prhexaplaires du livre de Job (L. Delaporte). Khristiansky Vostok (L'Orient Chrtien), 1. 1, fasc. I (A Malvy).
91 98 100
101
xw
105
PARIS
BUREAUX DES UVRES D'ORIENT

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Revue de l'Orient chrtien
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Il
sera
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relatif l'Orient
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Revue de
l'Orient chrtien
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suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et arabes relatifs Svre, par M. -A. Kugener, 11 fr. 90. IV. Les Versions grecques des Actes des martyrs persans sous Saper II (grec et latin), par H. Delehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job (thiopien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
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:
:
(syriaque et franais), par F. Nau. Prix
franais), par S.
Grbaut. Prix
fr.
fr.
REVUE
DE
UORIENT CHRTIEN
DIRFGEE
Par R. GRAFFIN
et F.
NAU
i3:xjxiem:e
srie
(XVIIIj
Tome VIII
18 volume.
1913
LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES
DU MUSE GUIMET
INTRODUCTION
I.
DCOUVERTE DES PIERRES TOMBALES.

au
XIV" sicle, distants
Vcrs
le
l'ail
1885, des
explorateurs russes ont trouv deux cimetires nestoriens du

xiii''
de
5.")
kilomtres, et situs au sud
des villes de Pichpek et de
Turkestan russe. Les pierres tombales taient de simples cailloux de granit ramasss dans les torrents. Un certain nombre ne portaient qu'une croix; mais environ six cents portaient une inscription, d'ordinaire en langue syriaque et rarement en langue turque. Quelques-unes de ces pierres ont t portes au Muse de l'Ermitage et un plus grand nombre au Muse Asiatique de SaintPtersbourg; les plus nombreuses sont restes sur place, mais on en a pris des photographies ou des estampages, par les soins de l'Acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg, et M. D. Chwolson, dans trois publications successives, a fait connatre toutes
les inscriptions (1).
Tokmak dans
Treize de ces pierres tombales, par des tapes inconnues,
sont arrives l'an dernier Paris et ont t offertes au Muse
Gui met. La plupart de leurs inscriptions ont t rsumes par M. Cliwolson, mais il nous a paru bon de les donner in extenso, d'autant que la lecture, dj incertaine par endroits sur la pierre, l'est bien plus souvent encore sur les photographies ou les estampages, et que nous pourrons donc amliorer quelques lectures. Les photographies ont t faites par M. Dumont, gardien chef du Muse Guimet. Les pierres sont toutes noires ou grises,
hors 16601 qui est en granit blanc, et ne se prtaient donc pas
la photographie des inscriptions, aussi M.
(1)
Dumont
a d indi-
Ces trois travaux ont t prsents l'Acadmie des sciences de SaintI, le P"" avril 1886, 30 pages, une planche; II, le 8 mars 1888, 168 pages, 4 planches; III, le 28 fvrier 1896, 62 pages, 4 planches. Nous renverrons ces travaux, qui ont paru ces dates dans les Mmoires de VAc. imp. des sciences de Saint-Ptersboui-g par le nom Chwolson suivi du numro I, II ou du travail, de la page et du numro de l'inscription.
Ptersbourg,
-1
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
la craie. C'est ce trait qui es1
quer rinscription par un trait visible sur la photographie (1).
M^' Graffiii a bien voulu faire reproduire les photographies sur zinc il a contribu gnreusement par l donner plus d'in;
trt cet article qui fait d'ailleurs tant
d'emprunts aux beaux
caractres dessins, gravs et fondus sous sa direction.
Les pierres II. Autres dcouvertes en Asie centrale. tombales nestoriennes n'ont pas attir l'attention autant qu'elles le mritaient, cause des dcouvertes beaucoup plus importantes qui
se sont succd
jet continu dans ces rgions.
C'est partir de 18S9
que
l'on a
commenc
le
explorer
le
Tur-
kestan chinois, qui a t

le
comme
carrefour de l'Asie. C'tait
chemin des caravanes, qui y entraient par Kachgar pour se diriger ensuite sur Kharachar ou sur Yarkand (2); c'tait aussi le champ clos o se rendaient du nord, les barbares turcs et mongols; de l'est, les Chinois; de l'ouest, les Armniens, les Perses et les Nestoriens du sud, les Indo- Scythes. La mission
: ;
Dutreuil de Rhins a d'abord trouv, dans la rgion de Khotan,
un manuscrit sur corce de bouleau,

M. Snart, qui tait alors
cf.
dchiffr depuis
par
le
t.
plus ancien manuscrit de l'Inde,
M. Klementz, compte du gouvernement russe, un grand nombre de documents, dont quelquesuns ont t dits par MM. Salemann et Radloff (3). En 1900I90I, M. Stein, pour le compte du gouvernement de l'Inde anglaise, a explor les environs de Khotan; puis, en I906-I908, le Lob-Nor et, en particulier, les environs de Touen-Houang (1).
srie,
p. 503.
Journal As., IX'
IX (1897),
plus tard, a trouv vers Tourfan, pour
le
(1) M. Cliaffanjon a envoy Paris, vers 1894, vingt crnes et vingt pierres de nos cimetires; nous avons trouv les crnes au Musum et le Muse Guimet attend encore les pierres que nous n'avons pu retrouver jusqu'ici.
('2j
Cf.
A.
Herrmann, Die
8".
alten
Seidenslrassen ztvischen China und Syrien,
Berlin, 1910,
Dmitri Klementz avait dj parcouru une partie de la Sibrie et la (:3j M. Mongolie occidentale de 1885 1897; v. Bulletin de la Socit de Gographie,
7" srie,
t. XX, Paris, 1899, p. 308. Avec M. Radloff, il avait relev des anciennes inscriptions turques en caractres runiques, cf. W. Radloff, Die alttiirkischen Inschriften der Mongolei, Saint-Ptersbourg, 189 1. En 1898, il a explor Tourfan
et ses environs, cf. Nachrichten ilber die von der hais. Ak. der Wis. zu SainlPelersburg im Jahre i898 ausgerstete Expdition nach Turfan, Saint-Ptei'Sbourg, 1899, gr. in-8, 83 pages.
(4)
crit
Tun-hwang
sur les atlas allemands et Tun-houang sur notre croquis.
LES PIERRES TOMBALES NESTORFEWES DU MUSEE GUIMET.
Prs de cette localit se trouve le monastre des Mille-Bouddhas, qui consiste en une collection de cellules dcores et
mme dans une haute falaise, comme les un rayon de miel. Ces cellules sont un but de plerinage, mais n'ont en temps ordinaire qu'un seul habitant
peintes, creuses
alvoles dans
le
prtre taoste qui les garde. Celui-ci avait eu la chance de
dcouvrir une cellule mure dans laquelle on avait enferm une bibliothque, et M. Stein, qui eut vent de cette dcouverte, put
ainsi se procurer prs de 6.000 manuscrits enferms, selon lui,
depuis
le xi" sicle.
En somme,
il
adressa en Angleterre plus de
1 1.000 documents crits sur bois, sur papier, sur soie, dans une douzaine d'critures et de langages. Trois missions allemandes Grmwedel en 1002-1903; ont fouill les environs de Tourfan Grnwedel et von Le Coq en enfin von Le Coq en 1901-1905;
:
1905-1906.
Un
certain
nombre de
textes provenant de ces ex-
plorations ont t dits Berlin.
La France
a enfin eu sa part
des documents du Turkestan chinois grce M. Paul Pelliot,
charg, avec
MM.
Vaillant et Nouette, d'une mission dans ces
rgions en 1906. Les trois principales tapes de leur voyage ont t Toumchouq (oasis minuscule mi-chemin entre Kachgar et
Koutchar), Koutchar et ouen-Houang. M. Pelliot a trouv un grand nombre de manuscrits dans la cellule dj visite par
M. Stein,
et
en a acquis
le tiers,
environ 5.000 rouleaux. Les

depuis lors transla cellule n'avait pas t
deux
tiers restants (vingt caisses) ont t
ports Pkin.
On
s'est
demand
le
si
remplie nouveau aprs

impossible bien
passage de M. Stein. Il n'est pas que Ton y que ce soit peu vraisemblable ait ajout quelques rouleaux, et cela suffit pour qu'on ne puisse pas admettre a priori qu'ils ont tous t crits avant l'an 1035, mais cela ne leur enlve rien de leur valeur documentaire.
Un fragment
King-Tsing
chinois, trouv par M. Pelliot, nous
apprend que
qui est
le
diacre nestorien
l'inscription nestorienne de Si-ngan-fou
a traduit en chinois
Adam, auteur de
35 ouvrages plus ou moins nestoriens. Revenons maintenant
nos pierres tombales.

III.
L'criture des pierres tombales criture et dates. est l'estranghlo plus ou moins bien crit, avec les modifications apportes par les nestoriens, pour le t. final par exemple.
Le
-s
se rduit parfois
une simple boucle,
v.
16609. De plus,
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
M. Chwolson a dj fait remarquer que la partie la plus importante de rinscription est crite, non pas de droite gauche, mais de haut en bas, sur des colonnes qui se suivent de la gauche vers la droite. Voir surtout les n' 16601 (page 23, note 9) et 16605, 16607 ci-dessous. C'tait sans doute la
manire
d'crire,
non seulement des Jacobites, mais encore

syriaque, s'crit aussi
des nestoriens, et cela nous explique pourquoi l'criture turque
ougoure, qui drive de l'estranghlo
de haut en bas,
la
premire colonne tant gauche; tandis que
dans
le
chinois la premire colonne est droite de la page.
N 16607
N' 16605
Les dates sont donnes d'aprs
l're
des Sleucides, avec
indication de l'anne du cycle turc-mongol correspondante.
Les douze annes de ce cycle portaient

rat.
2, le
les
noms
suivants
1, le
6, le
taureau. 3, le tigre. 4, le livre. 5, le dragon {^n). serpent. 7, le cheval. 8, la brebis. 9, le singe. 10, la poule.
11, le chien. 12, le porc.
LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES DU MUSEE GULMET.
Les croix, qui sont enjolives parfois de trois ronds aux extrmits des bras, rappellent la croix de Si-ngan-fou, qui res-
semble beaucoup
car elle
a,
celle
du
n"
16600 reproduite ci-dessous,

trois
bras et
ronds aux extrmits de un pied l'extrmit du quatrime bras.

celle-ci, trois
comme
N 16600
Le plus grand des deux cimetires a contenu
prs
de
3.000 tombes. Les dates varient de 1249 1345; beaucoup de chrtiens sont morts durant la peste qui a svi dans ces rgions
en 1338-1330, car les inscriptions de ces annes sont particulirement nombreuses et portent souvent la mention
crs ou expulss par les
:
il
mou-
rut durant la peste ; les survivants ont sans doute t massa-
Musulmans qui avaient
dtruit dj
en 1342
IV.
la
mission latine d'Ili-Baliq (Al-Malig).
La rgion' La rgion, SES habitants et leurs moeurs. au sud du lac Balkach a eu une nombreuse population agricole: on y trouve des ruines de villes, de villages et de travaux d'irrigation. M. Chaffanjon dcrit une ville forte, nomme
Tchontorkoul, construite par
les
chrtiens nestoriens.
Les
remparts de cette citadelle, dit-il, sont encore trs levs et forment de vritables montagnes de terre; le plan de la ville
reprsente une croix
(1)
(1).
Prs de l se trouve
t.
le lac
Issik-Koul
tirage part.
Nouvelles archives des missions scientifiques,
IX, 1898; p. 10
du
REVUE DE l'orient CHRTIEN.
que de hautes OU lac aux eaux chaudes, qui ne gle jamais parce Guillaume de nord. du vents les montagnes le protgent contre douze sjourn il a Rubruquis a travers ce pays, en 1243;
Le jours Cailac, sans doute Chilic sur la rivire du mme nom. qui l'habipays, dit-il, se nommait Organum, et les Nestoriens
Croquis du Turkeslan. Emplacement des cimetires nestoriens (prs de Piciipek
et de Tokmaki et des fouilles des missions allemandes, anglaises, franaises et russes.
nommaient Organa parce qu'ils taient de bons instrumentistes . En ralit, il faut voir dans Organum (crit dM^'&i Argonum)\Q nom. Argon, Arkaon, Erkhehoud, appliqu
taient se
aux chrtiens nestoriens par Marco Polo, par

Eddin, en 1252,
et et
le
persan Ala-
par les auteurs chinois entre les annes 1252

srie,
t.
1315;
cf.
Journal Asiatique, IX^
VIII (1896), p. 397,

et
400
et 437.
On
l'a
rapproch d'ordinaire du grec "Apywv

pod;;,
de son
quivalent syriaque
mais
cette explication, base sur le
que l'explication propose le latin (1). Le vrai sens a sans doute t donn par M. Pauthier dans le Livre de Marc Pol, Paris, 1865, p. 214-217 Argonum ou Argon ou Argrec, n'a peut-tre pas plus de valeur
par Guillaume de Rubruquis et base sur
(l) 11 est cependant possible que les gens du pays aient eu un got particulier 'pour la musique, car un voyageur chinois raconte que le roi le conduisit en bateau sur un tang qui tait envirojin de symphonistes . Visdelou, Suppl. Iq, Bihl. orientale de iVHerbdol, ]). 137.
LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES DU MUSE GULMET.
caon dsigne
les
mtis Syro-Mongols. Marco Polo crit en

la
effet
il
qu'au pays de Tanduc
seigneurie est aux chrtiens, mais
y a assez d'idoltres et de sarrasins. Ils ont une gnration de gens, ces chrtiens qui ont la seigneurie, qui s'appellent Argon,
hommes que les autres mcrants et plus sages. Et pour ce, ont-ils la seigneurie, et sont bons marchands . Les Gasmoules ou Vasmoules existaient partout dans l'empire grec et taient les descendants de parents appartenant l'un la race grecque, Vautre Vune des nationalits latines (1). Puisque Argon ou Argonum est quiqui vaut dire ^rasmt^/, et sont plus beaux
valent Gasmoule, ce
mot dsigne donc
les
mtis syro-nionpour-
gols. Ce sens est d'ailleurs suffisant

les
pour rendre compte de tous
passages cits jusqu'ici o ce mot figure.

il
On comprend
ne figure pas dans l'inscription de Si-ngan-fou, o les noms ports par les nestoriens permettent de croire qu'ils sont tous des syriens, et pourquoi nous ne le trouvons pas dans les
quoi
inscriptions de nos pierres tombales, car ce n'tait pas
un
titre.
On comprend
trs bien cependant que les nestoriens de Pichpek aient t dsigns par ce nom, comme nous l'apprend Guillaume de Rubruquis, parce que le mlange des noms et des idiomes syriaques et turcs nous indique bien que nous avons
sans doute affaire
ici
des mtis.
et
Les Chinois, Mongols
Turcs ne nous paraissent pas
d'ail-
masse au christianisme, car ses prceptes, mme adoucis coname ils l'taient par la pratique des nestoriens tablis en Chine, ne rpondaient gure aux habitudes et aux instincts de ces peuples (2), aussi les voyageurs ont trouv des chrtiens partout, mais en petit nombre. Guillaume
leurs s'tre jamais convertis en
(1) Voir Pauthier, lac. cil. On ne connat pas d'ailleurs non plus l't^ymologie de Gasmoule. Celle qui tire ce mot de gas (= gars et garon) et de mubis (mtis du cheval et de l'ne) ne parait pas trs satisfaisante. CI'. 0. Tafrali, Thessalonique au XIV sicle, Paris, 1913, p. 43-44.
(2)
Lorsque
les
nestoriens nous apprennent que
deux cent mille Turcs
Krates se sont convei'tis au nestorianisme, parce que leur roi perdu dans la
les montagnes avait promis de se convertir s'il retrouvait son chemin, on devine que cette conversion tait surtout l'affaire du roi, de sa famille et d'un petit nombre. Les autres taient catalogus chrtiens et cela bon droit; mais il a t aussi facile plus tard sinon plus facile de les cataloguer musulmans. Les grands seuls tranaient des nestoriens leur suite, comme scribes, marchands, sorciers, prtres, mdecins, et ceux-ci ne tenaient sans doute aussi qu' s'attacher aux grands.
neige et
10
de Rubruquis a trouv Karacorum douze temples d'idoltres, deux mosques et une seule glise chrtienne qui appartenait
aux nestoriens; dans le pays mme d'Argonum, Cailac (Chilic), grande ville o il y avait un grand march frquent par une multitude de marchands , il y avait trois temples d'idoles et pas d'glise, car lorsque Guillaume trouve, trois lieues plus loin, une glise de nestoriens, il nous dit qu'il n'en avait pas vu depuis longtemps. Il semble donc que les nestoriens formaient comme une caste compose de Syriens, de nombreux mtis (car Guillaume de Rubruquis nous apprend que certains
prtres
nestoriens
les
eux-mmes
prenaient plusieurs
femmes
comme
gols
(2).
Tartares)
(1), et enfin
de quelques Turcs et Monet sujets, et elle
Cette caste avait une grande influence sur les superset
titieux
Turcs
Mongols, princes
en concluait
trop facilement que ceux qui la respectaient ou la craignaient

taient convertis au christianisme.
Les nestoriens avaient
le
syriaque pour langue liturgique,

dit Guillaume
mais ils le comprenaient peu ou pas,

ils
de Rubruquis
avaient cr l'criture turque ougoure, modle plus tard
des critures mongole et
mandchoue
(3), et se
servaient de cette
(1) Il faut dire la dcharge des prtres nestoriens chinois que les vques ordonnaient prtres nfime les enfants en bas ge, parce qu'ils allaient rarement dans ces pays loigns. Il n'est donc pas tonnant que ces prtres se soient distingus assez peu des laques. Leur chef direct semble avoir t l'archi-
diacre.
(2) C'est encore dans les mmes termes que le commandant d'OUone tablit aujourd'hui le bilan de l'islam en Chine C'est surtout par les mariages que le nombre des musulmans augmente, car ils pousent frquemment des lUes de paens qu'ils font entrer dans leur religion... Leur nombre n'est pas trs consi:
de trente quarante mille familles selon leurs propres dclarations Nous voil bien loin des millions de maliomtans qu'on attribue d'ordinaire cette province (du Yun-nan). La doctrine musulmane ne s'est point rpandue par la conversion progressive des Chinois, mais par l'arrive d'trangers en assez grand nombre pour que leur caractre de race frappt autant que leur religion; les nouveaux adeptes, isols, auraient t confondus, avec eux, sous la mme dnomination et rangs dans la mme
drable
:
(200,000 250.000 mes).
Recherches sur les musulmans chinois, Paris, 1911, p. 7, 6, 16. Les conversions d'adultes sont nombreuses. Elles ne se font point par prdication mais jiar l'infUiencc d'un puissant personnage sur ceux qui dpendent de lui. C'est
race.
ainsi que les officiers

Ibid., p. 431.
(3)
musulmans
convei'tissent
beaucoup de leurs
les
soldats.
Les musulmans achtent de trs

et le
nombreux
enfants. Ibid., p. 270.
Le mongol
mandchou s'impriment avec

t.
mmes
caractres. Voir
l'on
Notices et exlraUs des manuscrits,
XIII,
1,
Paris, 1838, p. 5
verra ces
deux critures sur colonnes disposes de
la
gauche vers
la droite.
LES PIERRES TOMBALES NESTORIEXNES DU MUSE GULMET.

criture et de cette langue, dit
offices et
le
Il
mme voyageur, dans leurs pour crire leurs livres. Il en restait encore parmi eux qui parlaient et crivaient le persan (pehlvi). Cette langue avait aussi t adopte par l'glise nestorienne. Vers 420, Ma'na, lve de l'cole d'desse,
traduisait des livres
p.
syriaques en pehlvi. Pair,
or.,
t.
V,
328. Cinquante ans plus tard,
un autre Ma'na, lve aussi

tre cliantrs l'glise;
il
de l'cole d'desse,
des posies et des
rdigea en pehlvi des odes religieuses,

traduisit
hymnes pour
aux pays maritimes et aux Pat)', or., t. VII,. Indes , p. 117. Le pehlvi a pu se conserver en Asie centrale, comme l'ancien franais s'est conserv au Canada; c'tait sans doute la langue de la ville iVE'/ifins, au
les livres qu'il
envoya
pays cVArgonu)}/, o Rubruk signale

le
des sarrasins parlant
une langue liturgique des nesloriens mongols, car la Bibliothque Nationale de Paris possde un vangliaire persan, avec les pricopes lire aux ftes de l'anne nestorienne, crit en 1374
.
persique
Un
sicle plus tard, le persan tait encore
en Crime
(1).
Le scribe a mis
les titres
en
lettres d'or,
il
utilise
aussi l'encre rouge et l'encre bleu de ciel,
o
Il
il y a mme des mots en bleu sombre sont entours d'un filet rouge. est donc vraisemblable que de nombreuses pices en ouigour
les caractres
et
en pehlvi, l'encre noire et l'encre de couleur, dcouvertes
rcemment, sont l'uvre de scribes nestoriens, car ils utilisaient ces langues jusque dans leurs offices religieux, ils
avaient des coles, des docteurs et des scholastiques
p.
18,
(cf.
iafra,
IV) et
Rubruk nous apprend que
les secrtaires
des
grands taient partout des scribes nestoriens. Les bouddhistes taient trs nombreux, d'autant qu'ils avaient sans doute absorb beaucoup de mazdens depuis la chute
de l'empire perse, aussi
appeles
tous avaient les thories dualistes,
manichennes bien qu'elles soient beaucoup plus anciennes que Mans, qu'elles aient appartenu aussi Bardesane, Marcion, aux Audiens, aux Mandens, et qu'elles soient toujours restes l'apanage du mazdisme et mme du bouddhisme chinois. D'ailleurs des ouvrages manichens avaient
(1)
M. Blochet nous a dit que
la leon.
<
la ville
de
>
Qrym
qu'il
lui seAiblait prfrable
la leon Samarkand d'interrogation, dans son catalogue.
(capitale de la Crime) a donne, avec un point
12
t traduits en cliinois (1) et le
nom
de Mans, sous la fornae

invocations des paens
Mani, entrait dans

ct de
les sortilges et les
Sakia-Moimi et d'Hormuzd. Les Mongols et surtout les Ou'igours (2) taient intermdiaires entre les chrtiens et les paens, parce qu'ils croyaient en un
mais ils avaient cependant aussi des idoles (au moins sous forme d'images des anctres) et des devins. Il est possiseul Dieu,
ble qu'ils aient puis chez les chrtiens l'ide de l'unit de Dieu,
l'crit. Les rcentes dcouvertes montrent manichens chez les Ougours, comme Masoudi l'avait dj crit des Tagazgaz, mais on ne voit pas encore clairement s'ils y constituaient une glise manichenne, ou s'ils taient plus simplement des dissidents bouddhistes, mazdens ou mme nestoriens, professant des thories manichennes, car on trouvait tout cela chez les Ougours. En 965, ils envoyaient l'empereur de Chine des dents de Fo-tho (Bouddha); il y avait dans leur capitale 50 temples bouddhiques, cf. d'Herbelot, Bibl. Or., Supplment, p. 137. Les Chinois crivent qu'ils adorent tous le gnie ou le Dieu du ciel (monothisme), Ibid., p. 130; Plan Carpin crit qu'ils sont nestoriens, et entin Edrisi nous apprend qu'il y a parmi les Turcs de Tagazgaz (que Masoudi disait manichens) une peuplade professant le magisme et adorant le feu, Recueil de ta Socit de Gogr., t. V, p. 491. En tout cas, la magie et les sortilges taient la grande proccupation des Turcs et des Mongols au temps de Rubru-
comme Rubruquis
y avait des
qu'il
quis
milieu de rochers escarps, ses guides lui demandent de dire une prire pour chasser les dmons; ils lui demandent ensuite de leur crire pour cela un papier qu'ils porteraient
:
Au
sur leur
tte, et
il
leur crit
le
Credo
et le
Pater. M. Bonvalot
loin de l,
a encore trouv les
mmes
superstitions
non
Tach-
kent
Ils
attribuent une puissance surnaturelle certaines
prires, certaines formules.

Cf.
Pour
se les procurer
ils
s'adres-
X'= srie, t. XVIII, p. 499, Un trait manichen retrouv Chavannes et P. Pelliot. (2) Au temps de Rubruk, les Ougours taient voisins d'Argonum, comme nous l'avons marqu sur notre croquis, et, dans toutes leurs villes, il y avait des nestoriens et des sairasins. Ils proviennent des environs du Bakal, et M. Klementz a encore trouv, prs du lac Teri-nor, une peuplade qui parle le turc et qui se donne le nom Ougour, Bulletin de la Soc. de Gogr., 1" srie, t. XX.
(1)
Journal. As.,
M]\I. E.
en Chine par
1899, p. 308 sqq.
13
sent
un mollah crivant d'une

ils
belle criture et,
en change
l'encre
d'une pice blanche,
reoivent
un papier contenant,
noire et rouge, les paroles qui doivent assurer ce qu'on dsire...
Le rouge tant
talisman
la couleur
soit trac l'encre
de bon augure, il importe que rouge tel ou tel endroit de

crivait
le
la
page... on le porte souvent sur l'paule cousu dans
chette triangulaire.
Rubruquis
l'on voit
une poPour pratiquer leurs

d'crits et de carac-
sortilges, les Tartares se servent

tres, ce qui fait
lettres, suspendues aux murs de leurs temples. On vient de retrouver dans les temples bouddhistes un bon nombre de ces lettres, au pays des Ouigours, voisin du pays Argonum. On a retrouv les feuilles calligraphies l'encre rouge et l'encre noire prtes tre vendues aux Turcs superstitieux. Quelques rares feuillets por-
que
beaucoup beaucoup de
tent
mme
de l'encre bleue
comme
cf.
l'vangliaire persan-nesinfra, p. 16, note

:
torien signal plus haut, page 11;
1.
On a
retrouv des fragments cosniologiques
Le dieu Clu'ostag a ouvert sa porte au dieu Chormuzta et aux cinq dieux. Lorsque Chrostag et Padwachtag le dieu ont t ports par le dieu Chormuzta de la profondeur jusqu'aux hauteurs, alors vinrent Wadziwantag le dieu et la mre sagesse en hte... en onzime lieu, ils firent le zodiaque... Il a attach ces trois dmons son zodiaque... Le souffle, le vent, la lumire, l'eau, le feu sont les cinq dieux qui ont t unis comme vtements au dieu Azroua. Ces cinq dieux de lumire... Que le possesseur de cet crit soit heureux... Cf. Abhandl., Berlin, 1911.
Au temps de Rubruk
cuter avec
lui
encore, les bouddhistes voulaient dis-
sur l'origine du
. Il
monde ou sur
le
devenir des
sont tous
mes aprs
la
mort
voulait entamer ces thses, continue
Rubruk, parce
est
qu'il les avait
mieux tudies; car

et qu'il
ils
de l'hrsie des manichens, et croient qu'une moiti des choses
mauvaise
autre.
et l'autre
bonne,
cipes; et tous pensent que les
y a au moins deux prinmes passent d'un corps dans
un
deux principes ne sont pas particuliers aux manichens, mais appartiennent aussi aux mazdens et aux boud Une ide domine toute la thologie de l'Avesta, c'est dhistes l'existence de deux principes ennemis. Cf. R. P. Dhorme, dans Revue Biblique, t. X, 1913, p. 22. Le vieux duel atmosphrique des tnbres et du hros lumineux, crit aussi M. E Snart,
Les
:
,
14
REVUE DE l'orient CHRETIEN.

les
remplit
hymnes vdiques
t.
et
pntre toutes les mythologies
du Muse Guimet, explique du moins nous Bibl. de vulg., ont pu s'ouvrir facilepourquoi certains temples bouddhiques ment Mans dans lequel ils n'ont sans doute vu qu'un bouddha de plus. La transmigration des mes, qui doivent se purifier en passant par des corps successifs d'hommes et d'animaux, est
des langues indo-europennes.
Auiales
XXV,
p. 122. Cela
plus particulirement bouddhique;

d. Pauthier,
p. 593-.")95.
cf.
Marco Polo,
cIi.
clxviii,
Les mazdens peuvent revendiquer tous
les textes
qui ren-
ferment
les
noms du
dieu suprme Azroua et des dieux Chor-
muzta
effet
(le
dieu bon) et
Smnu ou Yak
(Satan), car c'est la tholui
gonie de Zoroastre. Thodore (de Mopsueste)

de faire de
Zapouij. le
reproche en
'OpiMaa
principe de toutes choses et de

le seul
raconter que c'est lorsqu'il voulait engendrer

qu'il a
Hormistha (Chormuzta) et Satan (Smnu). Photius, Bibl., cod. 8L Ces mazdens, sectateurs de Zarouam ou Zerouan (Azrouan et Azroua, avec aspiration initiale), colonisaient au iv*" sicle la Cappadoce (S. Basile, ep. 258) et,
engendr
et
avant
As.,
le vu'', le
Turkestan, car, ds 621,

L\,
ils
avaient des temJ/oy/,
Journal t. 1897, p. 58, 61, 62, 73, 74. Lorsque le plus grand nombre des mazdens persans furent devenus nmsulmans, les Chinois transportrent ceux-ci le nom de Mont. Cf. Ibid., 11-79. Les manichens syriens avaient d'ailleurs, si Ton en croit Masoudi (1), la mme hirarchie que les nestoriens(2) l'vque
ples jusqu'en Chine; les Chinois les
nommaient
srie,
le
diacre (chmocho) ou
et
le
mieux
prtre
l'archidiacre (ta-mouche?) qui

(3).
remplace l'vque;
(1) Il crit,
C'taient des nestoriens
tiens sont
Prairies d'or, t. I, p. 200, que le prtre et le diacre chez les chrdus l'influence des manichens. C'est inexact, mais nous pouvons en conclure que ses manichens avaient des prtres et des diacres.
Les nestoriens ont trois ordres vque, prti'e, diacre, et cliacun d'eux en trois, cf. A. J. Mac Lean et W. H. Browne, The CaUioHcos of the Easl, Londres, 1892, p. 181. Cf. Journal /Is., X" srie, t. XVIII (1911), p. 03(2)
:
est subdivis
XIX (1912), p. 229-230. noms chinois sont de lecture et d'interprtation difficile. On trouve pour les noms de ces dignitaires A-fou-yin-sa; Hou-lou-houan ; Ngo-houankien-sai-po-sai, Journal As., X srie, t. XVIII, 1911, p. 60. On trouve encore,
04, et
(3)
t.
Les
d'aprs
un document de mme provenance,

qu'on
les lectures
Fou-to-tan,
rapproche de Dnvar, Mozaq
et
Tien-na-wou, Moucha, Furstadan en attendant
LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES DU MUSE GUIMET.
15
plus OU moins clectiques et hrtiques que les vques dcouvraient parfois et poursuivaient aussitt. C'est encore par analogie
avec les nestoriens qu'on attribue aux manichens un

a retrou^'^ aussi Tourfan des manuels de confession
chef demeurant Babylone (Bagdad).
On
soi-disant manichens, mais en ralit mazdens, d'aprs leur
thogonie,
analogues aux manuels armniens dont
il
a t
question plus haut dans la lettre du patriarche jacobite Jean X,
ROC,
On
1912, p. 192-193.
lit
par exemple
:
a Si nous avons dit Dieu (Azroua) vivifie celui que quelqu'un vivifie; Dieu tue celui que quelqu'un tue. Si nous avons dit Le bien et le mal, Dieu a tout cr. Si nous avons dit C'est lui (Dieu) qui a cr les dieux
:
:
ternels. Si
nous avons
et le
plus jeune frre.
savoir dans de tels
Le dieu Chormuzta et le Smnu sont le plus Mon Dieu, si nous sommes tombs sans le blasphmes et dans ces pchs impardonnables, mon
dit
:
Dieu, maintenant, je m'en repens.

phil. kl., Berlin, 1910, p.
Cf.
Chuanaslanift, ein Silndenbe-
kentniss der Manichischen auditores, par

10-11, et
p. 1282.
von Le Coq, dans Abhandl., Journal of Ihc royal asiatic Socieli/,
nouv. srie,
Il
t.
XLlll (1911),
semble donc
bien
que chez
les
Bouddhistes-Mazdens
comme
chez les Armniens
lorsqu'un
lit
homme
veut confesser
ses pchs, le prtre s'assied et lui
tout ce qui a t fait et
tout ce qui n'a pas t fait par lui, et
mme des choses
dont
il
n'a
jamais entendu parler

esprit .
Cf.
et
qui ne se sont jamais prsentes son

cit.
ROC
loc.
Les bouddhistes non mazdens
avaient d'ailleurs aussi ces manuels de cunfession, et le manichisme turco-chinois s'expliquera peut-tre par 3/lOd'influences
bouddhiques et 7/10 d'influences syriennes et mazdennes. C'est en additionnant des fractions htrognes, empruntes la magie, au mazdisme, au bouddhisme, au nestoriarisme, des fantaisies syncrtistes, que l'on cherche constituer une religion manichenne dont l'existence indpendante est encore
dmontrer.
magiques
mieux;
p.
-.
Ce qu'on trouve en plus grande quantit, ce sont et les amulettes :

Ibid., 569-570.
les priiês
Burkhan. donn comme l'quivalent de Bouddha, Ibid., un mot mongol trs usit chez nos Turcs qui signifie < dieu , divin , ou simplement saint et que Jlarco Polo (ch. clxvui) applique aussi Cakia mouni, cf. d. Pauthier. p. 588, note.
.572,
est
16
Il

est crit
Sakia-mouni
(titre).
On
doit faire souvent de telles prires;
grand roi dcouvrira et montrera son bienveillant et beau regard... Moi, Yapgoun, auditeur, qui crois aux deux palais de lumire, j'ai rcit deux fois avec honneur ce moyen de gurison aprs le retour de Chine. Abhandl, Berlin, 1911... A cette poque, les magiciens, dans la ville de Babel, ont pris le trait et l'arc, ils ont tendu leur arc, ils ont frapp... Sitzungsb:, Berlin, Mars 1908 (1).
alors le
Beaucoup d'amulettes portent le nom de Mans (Mani), mais quelques-unes accumulent tous les noms qu'elles croient puissants: Par le dieu Ormuzd; par Jsus; par les 22 combats de...
par la parole de Paul; par la parole de Qensarii... Mmoires, Saint-Ptersbourg, Se. Iiist., 1904. La passion du Christ avait
aussi
un pouvoir magique
les
on a
fait lire
Rubruq, sur une

il
princesse malade, la passion selon saint Jean, et
est
remar-
quable que
seuls fragments vangliques dits jusqu'ici
provenant de ourfan, sont une adaptation, faite d'aprs les textes syriaques, de deux pisodes de la passion (le Christ devant
Pilate et le Christ au tombeau).
feuillet
Abhandl., Berlin, 1904. Le
rapport par M. Pelliot, crit en hbreu carr, et por-
tant une prire forme d'extraits des

tait
sans doute aussi

juil.
psaumes et des prophtes, une amulette. Comptes rendus de VAc.
des inscr.,
avec
1910, p. 317.
Un
autre feuillet, Sitzungsb.,
Berlin, 1910, p. 302, expose les relations des pierres prcieuses

les
plantes et leur pouvoir magique.
Certains princes mongols prtendaient d'ailleurs descendre

(1) Les deux premires lignes sont tires d'un fragment manicho-bouddhique de deux feuillets, sur papier, en criture ougoure que M. von Le Coq date de 795. Une autre pice au moins de la collection est du xni" sicle, Abhandl.,
Les lignes 3 et 4 sont tires d'une amulette multicolore l'on commence sa lecture par le ct donn comme le verso. Elle a t crite pour Yapgoun qui l'a rcite et elle a t suspendue aux murs du temple pour tre rcite par d'autres, comme Rubruq nous dit en avoir vu. Un autre feuillet, Abhandl., Berlin, 1911, t. II, 159, n'est encore sans doute qu'une amulette dont il faut commencer la lecture < (Par) la majest du par le verso Bourkn, (par) le divin Mozak et par les deux lus, (par) les princesses sublimes... Aujourd'hui, dans le mois... que tout se passe sans danger, sans vexation, sans peine et sans sonci. Qu'il nous protge et nous garde... Ce nom de Mozak est donn sept fois dans une seule pice
Berlin, 1904,
p.
113.
qui forme
un tout complet pourvu que
un certain Mar Amou, nomm ailleurs (Abh., 1904) avec un sorcier. Si l'pithte Mozak vient du persan, elle signifie le matre , mais si elle est emprunte l'aramen, comme les deux mots Mar et Amou, il faudrait la rattacher au pal (ou apliel inusit) de Mj et traduire Mar Amou le victorieux ou qui donne la victoire >.'
(Ibid.,
t.
II,
D.
177)
disciple de
Mans,
et qui lutte ici
17
des rois mages,
cf. Haython, cli. ii, et il n'est donc pas tonnant que la lgende des rois mages ait joui chez les Ougours d'une faveur particulire. On en a retrouv une rdaction,
Abhandl.y Berlin, 1908, qui est encore consigne dans Marco Polo, ch. XXX (1). Dans ces pays neufs et accueillants, chacun apportait ses livres, authentiques ou apocryphes les Bardesanites, d'aprs Je Fihrist, taient rpandus partout, avec leurs livres, dans le Khorassan et la Chine de petites glises phmres se formaient, et trois ou quatre cents lus se runissaient pour lire les livres de Mani (Joiirn. As., t. XVIII, 1911, p. 554), comme M. Bonvalot a encore vu, non loin de l, un mollah mystique runir des Turcs qui se considraient comme une manation plus ou moins parfaite de la divinit {De Moscou en Bac-
triane, Paris, 1884, p. 66-67).

les peintures
tait cultive aussi bien que la sculpture. Parmi que M. von Le Coq a retrouves dans la capitale des Ougours, signalons celles qu'il a releves au centre de la ville sur un mur d'un btiment form de trois normes pices rectangulaires entoures d'appartements vots et qui reprsentaient d'aprs lui un ecclsiastique manichen, revtu
La peinture
de ses robes sacerdotales

blanc
et
entour de son clerg habill de
(2).
S'il
n'y a pas des inscriptions qui rendent cette
interprtation indubitable, nous prfrons voir l au centre de

la ville le palais
du
roi
dont les historiens chinois ont crit
d'audience du roi tait peint Ghai-Koum, roi de Lou, interrogeant Kom-fucius, son sujet, sur le gouvernement , cf. Visdelou en app. la Bibl. orientale de d'Herbelot, p. 138 (3). Des statues et des sculptures ont t signales par
la salle
Dans
MM.
Ujfalvy et Chaffanjon.
(1) M. Pelliot, qui nous a fourni cette identification, nous a appris aussi qu'un autre texte soi-disant manichen, Abh., 1911, est un fragment len turc) de Bar-
laam
{%)
et Josaphat.
Annales du Muse Guimel, Bibl. de vulgarisalion,
l.
XXXV.
Paris,
1910,
p: 277-278.
M. Griinwedel a reproduit aussi un certain nombre de dessins retrouvs Idikoutschari cf. Abhandl., Phil.-hist. Kl., Munich, t. XXIV, i, 1906. MM. Griinwedel et von Le Coq posent trop facilement en principe que les vtements blancs caractrisent les manichens. En Msopotamie, les Barde(3)
par
lui
sanites portaient des habits blancs (Prface arabe
aux canons
(atfl)
de. Nice);
les'
Occident, tous
les
prtres chrtiens revtent l'aube
pour-
offices,
en en
OKIENT CHRTIEN.
18
V.
Dans ces inscriptions, qui couvrent une centaine d'annes, M. Cliwolson a dit environ 300 pitaphes d'hommes. Sur ce nombre, il y a neuf archidiacres, vingt -deux visiteurs, quarante -six scholastiques, trois exgtes, deux prdicateurs, huit docteurs, quinze qui ont quelque fonction ecclsiastique et un grand nombre de prtres. La capitale de la province tait sans doute Alma-
La communaut nestorienne.
liq (lii-Baliq),
rili,
que
l'on identifie avec l'ancienne Kouldja, sur
et
le
mtropolitain tait sans doute celui de Kachgar.
ct de
noms proprement turcs, on

:
trouve les
noms
fils
usuels
de l'Ancien Testament
Mose, Aaron,
Abraham, Benjamin,
:
Isaac, Ue, David, Isae, Jrmie, zchiel, Isral,

rie (III, II), 'Azari, Sara;
avec
les
de Zachanoms du Nouveau Marc,
Luc, Jean, Pierre, Simon, Thomas, Paul, Titus, Etienne, Elisabeth, Marie, Marthe, Tabita; et les noms syriens usuels
:
Bar-Saba l'interprte, Cyriaque, Diodore, Georges, Michel, Nestorius(II,8I; 111,34, 38), Malk, Nsr, Ption, Sergis, Julitta,
Julia
III, (111,
(II,
51).
Ajoutons
uxi^^v.
^^jl.
et ses
composs
^cul.;..:^
(II,
17;
39, 48), ^03. 1... (III, 39),
^Q.->\.:>o
(Jsus est roi?
III,
50) et
4 7)
v&ojL..
;js
Des noms abstraits deviennent des noms propres,

p>-^j, la
comme
p^,
la
croix;
(-ieci^,
la paix (II, 83);
iloj-,
la joie (III, 48);
tranquillit
(II,
10); \i^^, la
le
grce
(II,
60);
i-..:^^,
l'aptre (II,
91;
III,
39);
^-.ôj,
rayon
III,
(III,
50); iiow^, le docteur, \^ôi, Ho(II,
sanna
[^j3, la
(II,
100, 103;
(II,
35, 39, 48); m:, Fpiphanie
20, 34);
Pques
;.ji (II,
41, 69),
;
nom
auquel on peut sans doute rat35, 39, 49);
tacher
76, 104
III, 18,
mais
le
nom
le
plus
usit est ^^J, le jene (II, 26, 43, 47, 49, 58, 70, 94 etc.). M. Chwolson rapproche aussi J-l.^Jl<l^, Kstans, nom trs usit pour les femmes, de notre nom Constance. Il se trouve joint souvent des noms syriens; Marie Kstans; Rbecca Ks-
tans; Salib Kstans etc. Plusieurs

Afi'ique et
stle
femmes portent
le titre
mon-
en Orient tous les Arabes s'habillent de blanc. En Extrme-Orient, la de Si-ngan-fou nous apprend que les nestoricns s'habillaient de blanc et Rubruq nous apprend que les idoltres (manichens?) s'habillaient de jaune au Turkestan et en Mongolie et de rouge au Catha (Chine du Nord). Les habits blancs trouvs sur les peintures, ceux de certains Moni {Journ. As., IX" srie,
t.
IX, 1897, p. 67) peuvent n'tre
que
les
des musulmans, en temps de

le soir et
Rhamadan, que
burnous des musulmans. Ce sont encore ces Moni qui ne mangeaient que
qui s'abstenaient de vin, /bid., p. 68-71,

gol de Ktoun.
19
On
trouve quelquefois un
nom
syrien suivi d'un
nom mongol, comme Jean Tbgs. Un autre nom de femme trs rpandu,
peut se dduire de
va/,
ivaî^ (III,
36, 39, 47),
du
titre
\.-ys>^.
On
le
fructus edidlt, genuit, et se rapprocher trouve souvent crit avec un o, final, peut-
tre sous l'influence de l'arabe,
pour souligner davantage
le
fminin, ^-^s^
aussi orva.^
(II,
(II,
26, 18, 56, 99; III, 10, 21, 39, 49).
On trouve
:
87).
Les noms gographiques ou ethniques sont peu nombreux Plusieurs personnes sont originaires d'Al-Malig (Chw., II, 31, 37, 38, 41, 42; III, 47). Le priodeute Sah-Malq est fils
de Georges
de Tous
(iiwl.j)
(II, 21).
Une femme
se
nomme Terim
H)- On trouve mention de Benous, prtre ougour (ioô/ ijl^ va>cu^) (III, 24) et de Jean, vque armnien (en 1324), cette dernire inscription est en armnien avec rsum en syriaque. On trouve mention de oô, jî\sr> Szik Hindou qu'on pourrait peut-tre traduire par Szk l'Indien (III, 32; cf. III, 36). Le nom propre Trm, qui est sans doute en relation avec le nom de la principale rivire du Turkestan chinois, figure plus de quinze fois dans nos inscripla chinoise
(III,
tions
(I,
16;
II,
60, 77, 79, 90;

(III,
III,
34, 35, 36, 39, 40, 41, 48).

^îia icoo^
On
trouve mentionne aussi

duire Qamt
39)
qu'on devrait tra-
de Kaskar mais, cette mtropole de la Msopotamie est tellement loigne que M. Chwolson traduit, avec raison, Qamt de Kasgar (1). On lit (III, 17) u-ôô^ y,L
:
p^^dio Tata, le fidle
'<
Mongol
Nous commenons par les sept pierres conserves au Muse Guimet de Paris et nous terminerons par les six qui ont t portes au Muse Guimet de Lyon, Nous les commenterons l'aide de quelques emprunts aux travaux de M. Ciiwolson (2).
F. Nau.
crit aussi Cascar au lieu de Kasgar. M. Blochet nous signale que le mot Smnu se trouve en mongol sous les ('orms Shimnou et Shimnous. Il dsigne les dmons et correspond donc bien au Satan des Mazdens, supi'a, p. 14. Les Shimnous sont presque toujours associs aux Erliks qui sont une classe d'esprits infernaux.
(i)
Marco Polo
{'^
20
REVUE DE L
ORIExNT CHRTIEN.
TEXTE, TRADUCTION ET COMMENTAIRE

N 16599
(I)
^\i^
(3)
rd-biiux*
(2)
(1)
Slr^ ujca
r^cicn i\A\
(5)
T^"\*UJ iui-
cninja cuoa
rdiTtTP
(6)
QOCl^
En l'anne 1623
(1311)
(8/,
qui est l'anne du porc, ceci
est le tombeau de plerre (9), vieillard vnrable.

(1 Les pierres sont des espces de cailloux de granit rouls par le Tchou H centimtres de plus ou les torrents du pays. La prsente a 39 X 26 grandes longueur, largeur et paisseur. Traduite par D. Chwolson, 111, 18, u 66. (3) Les (2) L'lif de ce mot vient la fin du mot prcdent. inscriptions ne donnent souvent qu'un seul lif ce mot. (4) Le oi est peine visible. (5) Ce mot est allong sur la pierre (comme c'est l'usage dans les manuscrits) pour galer cette ligne la prcdente. (6) Le s
)
est visible,
I'
1" oct. 1311 au 30 sept. 1312 de 1623 des Sleucides notre re, mais l'anne du porc correspond 1311. L'anne turque ne commenait donc pas au l""" octobre comme l'anne grecque. (9) Ce
faut lire
lejot.
aussi,
(8)
mais
le i est
trange.
(7)
Le
est trs visible;
il.
nom
ici la
forme grecque Ptrs.
21
Le nom de Pierre
des plus toffes
:
se retrouve dans Finscription suivante qui est l'une

I,
Chw.,
)ooi
14;
II,
55.
*i-^ll Kj_a
)1
,>.3l>.
-^vâ-b^
il
jboKji
^L^S Kxiu:
.oqlS.
>
qiv )....^
oi^slo qjoi
K^jbo^
^^kJ)
v>
roKj )loi^/o
)j).!l3
^cLb^
)^^^-oiJ
oi.mo*^
^\.mJ
l'anne 627 {1316), qui est Vanne du dragon, en turc Lou. Ceci est tombeau de Selih, exgte clbre et professeur, et il a illumin hms les monastres dans la lumire; fils {de) Pierre, exgte illustre de la sagesse. Sa voix rsonne {est haute) comme la trompette. (Jue Noire-Seigneur associe son
le
En
me
glorieuse
aux
justes
et
aux Pres; que
toute dlice {lui) soit attribue.
N 16600(1)
cn'\aj3 cucn
Dimensions n47. (2) Un second premier.
(1)
:
28
x 28 X 15 cm.
dite et traduite par Chwolson,
III,
14,
lif,
omis par M. Chwolson. 'Semble tre crois survie

v
22
REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

(2)
rdxja
(1)
^\f)tir^
(4)
T^vuiOa
l'^N
tre, VIEILLARD bni; IL A BEAUCOUP TRAVAILL
l'anne 1613 (1302); ceci est le tombeau d'Isaac, prPOUR LA VILLE.
N" IGGOl
(:))
(1)
M. Chwolson a lu
-jo^!
Ajunk
mais
le x est plutt lire

ca-,
un
i.,
de plus,
on
voit
un lger
trait
dans
le
vav qui autorise
car sur cotte ins-
cription le trait du milieu des aa est trs peu marqu comme on le voit aux deux lignes suivantes pour )^JuD et pour -s^. 11 faut donc lire nvm.t pour n-m .i, (2) Forme trs frquente dans ces inscriptions pour Muuu>.
(3)
Lire
M^, comme
beau
:
M. Chwolson Ta dj
fait.
(4)
M. Chwolson a lu
)i^^, mais iN^yio est certain.

d'autres, d'un
trait
Cette inscription n'est pas faite,
comme
continu, mais est forme d'une suite de trous faits
avec une pointe. (5) Dimensions

n-
38
29
7 cm.; dite et traduite Chwolson,
III, G,
3. Cf. Ibid., p. 54.
LES PIERRES TOMBALES NESTOIUENNES DU MUSE GUIMET.

(3)
23
^_r^^
(5)
(2)
cnxoiir^
(1)
(6)
(i)
ivum
Oflu\^^ci\^
cD-iadji cucn
(7)
rdllTa
(9)
rdnj^
^__cvî^^r^
(8)
rsfi^cd^
j2nA. u\jto
1575 (1264); le rat; ceci est le tombeau de Georges Arkigoun, vieillard accompli; il s'appliqua beaul'anne
En
coup A LA prire.
Au
sujet de ces titres on
lit.
Cliw.,
III, 16.
u" 52.
Le j est visible, le schin a la forme -.. M. Chwolson a lu yoît (1564), mais la photographie qu'il donne, planche I, bien que moins lisible que la ntre, ne l'indique pas; de plus M. Chwolson a dj fait remarquer lui-mme que 1564 ne correspondait pas l'anne du rat la lecture 1575 est donc certaine. iv^Lcii.. On remarquera sur (3) C'est le nom turc du rat, en syriaque
(1)
(2)
;
:
la
photographie que le caf est un caf arabe ^. (4) M. Chwolson a imprim tort o);^^ owo). L'inscription porte bien oi^jso, tandis que sur les autres pierres on lit oiv^.
(5)
Gourgis, pour la forme grecque >m.^>Q^s^.
(6)
M. Chwolson a lu ^Q..ô/, mais

c'est
le
est certain
droite. La lettre suivante est plutt
s.
que
'i>.
avec le point un peu Pour avoir un sens nous
supposons que
i.
un
>
(caf arabe),
qui est rest inachev.
On
comme celui de la premire ligne, peut voir une lgre entaille droite relie au
pyriyo
trait qui justifie la lecture^. C'est donc sans doute le mot qui est peut-tre rapprocher d'Arcaon. (7) Par analogie avec les autres inscriptions il faut voir ici une pithte. II n'est pas possible d'y voir le mot ordinaire t-iioôpo rduit la premire et aux deux dernires lettres. Nous supposons donc que c'est un mot inusit, ou une simple abrviation comme on en trouve d'autres, et qui est
par un petit
impose par l'impossibilit d'crire le mot complet j-.iottjoo. (8) M. Chwolson a lu yaa, mais la premire lettre est un an: on serait port lire ôs., mais le j^ diffre tellement de celui de la ligne prcdente que nous avons prfr y voir une lettre double et lire ôaii> comme sur d'autres pitaphes, cf. Chw., II, 91 III, 34. (9) Un trait marque le bas de la croix. Cette inscription e.st donc crite, comme nous l'avons signal, sur colonnes, la premire colonne tant
:
;
gauche.
24
En l'anne i616 {1305), qui est, en turc, Vanne du serpent. Ceci est le tombeau de Sahrisou' , archidiacre, vieillard bni, pontife accompli; il prit beaucoup de peine pour le soin de l'glise.
On
lit
encore, Ibid., p. 22, n 88.
Qjoi .{.ojo Kjljl )oO( .y^
^K,l
)..^Kjl
^ KjUO
Jv^Q^
En
sxi^ '^:s> '^^cLS ^"^"^^ .)9Q.a

1631 {1320), qui
(vi^ est
sm
ô^^^
jjeine
oi^-xo
l'anne
est l'anne
du
singe. Ceci est le
Georges, prcepteur
construction
{Ir.kpor.o). Il s'est
donn beaucoup de
tombeau de pour la
un mot turc
= pierre) du ?nonastre.
(1)
N 16602
iuî>
(1)
(2)
(2)
rdlTaivx,
III,
Dimensions
34
X
i
23
12 cm. Traduite Chwolson,

le
i
16,
n 57.
Un
seul
lif.
Les
de cette inscription, surtout
initial suivant.
25
(1)
cDiJja cucn
nli^x.cQ>j^(i) rsik>j^nf
En l'anne 1618
(1307),
qui
est
l'anne
de
la
brebis.
Ceci est le tombeau de Jrmie, fidle.
N 16606;(2)
(3)
rC^Taivx- alrf
iuxa
caractrisent l'criture nestorienne

(1)
comme de nombreux
)t
Le point sur 1' est visible sur la pierre. 33 X (2) Dimensions 26 X 10 cm. (3) Les trois premiers mots ont t assez mal gravs. Un autre graveur a ensuite repris le tout. (4) Le noun est visible sur la
la lin
des mots.
:
pierre.
20
cD'injs
(1)
cuoa
CD-Xa Tli!V-i\^^
(3)
rCiblal^. VLSI
(2)
TCnJC-CU
(4)
^rC\\jar^
En l'anne 1600. En l'anne 1635 (1324) qui est l'anne DU RAT. Ceci est le tombeau de Iousmid, prtre, jeune
IIOMMEJREMARQUABLE, FILS d'AqNIAN.
N 16608
(5)
(7)
rsinivx*
(6j
irsf
uxa
(1)
Ce mot
est lisible sur la pierre.

le
(2)
Un
trou dans la pierre parait
point du final. D'ailleurs ce nom est frquent. (3) Le yod est visible sur la pierre. (4) Ce nom n'est pas sur. Nous ne trouvons pas ailleurs de nom qui lui ressemble. On trouve, Chw., II, 19 et 87
reprsenter
^J>
yîOAa. le
prtre lousmd >;

:
II,
39
\.\nimi
^ôl&o^
le
scholastique
(colier) Iousmid ; II, 48 )ift\v) ^êuta. le docteur Iousmid . (5) Dimensions 37 X 28 X 14 cm. Traduite Chw., III, 34, a 163. (6) La boucle du ^ est visible sur la pierre. (7) Le schin est indiqu par un
:
.simple trait,
comme
le font
souvent
les scribes
des manuscrits arabes.
LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES DU MUSEE GULMET.
'2
(4)
^jgSTii^
(3)
rC^â^
(2)
Tdm\r^
cQ-uj} cucn
(6)
X>rd!L Cl^l!73
CDU
1650 (1339), qui est l'anne du livre, en TURC TeBISKAN; CECI EST LE TOMBEAU DE Sa-DiKAM, CHEF d'kGLISE, FILS DE MaNGOU-TaS, PRTRE.
l'anne
En
On trouve aussi, II. 15; III, 19, nom turc Mangkou =: Mankou
:
le fidle
= Mangou i ternel ou divin,

dans
25.
<ml,;50ou/
lit,
^^,
n-> .
va
Mangkou-Ts)
et
Ts z=
0^4,
,
pierre.
oa^tîo
II,
Mangou peut
aussi occuper la seconde place

,
II,
comme dans
II,
Tis-Mingkou
98, et aussi
II.
A-Mangkou
81
:
23, 78 et c^^sô
^13 Pg-Mangkou.
On
En Vanne 16i9
du
{1338). Ceci est

Il
le
tombeau du prtre A'estorius,

la peste.
la
fils
mourut durant Ts de son ct peut aussi occuper

fidle
Mangou-Ts.
;î4,
premire place
comme dans
la
jeune
^\.\>
(Ts-Trim)
, II,
81.
Sa-Dikm est rapprocher de q^v cu Sah-Maliq, II, 21. II se retrouve 39, o il dsigne un prtre (en 1341): cf. III, 50. Le titre chef d'glise caractrise l'glise nestorienne, et signifie sans doute conome , d'aprs Synod. orientale, Paris, 1902, p. 414, cf. Chw., II, 34, 6G. Il figure aussi dans linscription de Si-ngan-fou, aussi bien que le titre de Qanka sacristain que l'on trouve encore sur nos
III.
pierres tombales.
(1)
Le yod
Pour
est visible sur la pierre.
(2) w3 est
visible
I^^3a4.
mais
niai form.
Le point sur
est visible sur la pierrr.
(3) (4)
(5)
Le A Le
;
est bien
marqu
la
moiti du
*.
est
presque invisible.
dit *
(6)
Le
^,
une forme
particulire. Les
deux branches
sont visibles
sur la pierre.
28
N 16609 (1)
(2)
rsfrC^Taiu:*
(4)
Slr^ vucn
(3)
rôco
rûoi>o
(6)
^jâ^r^
(5)
râcD
oo"\9
râôj
(7)
iuxi
(8)
vix-
TSanci^
(1)
Dimensions
32
26
12 cm.
Rsume Chw.,
III,
31, n^ 138.
ji
Le s de ass est une simple bbucle 4 comme dans les documents nestoriens (manichens) rcemment dcouverts. (3) Le point sur et le yod sont visibles sur la pierre. (4) Le est visible. (5) Le schin est encore indiqu ici par un simple trait. (6) La lettre io. est mal grave. (7) Pour isî^joi comme prcdemment. (8) Le iL est mal fait (voir ligne 1).
(2)
L'inscription porte
joint
au
ia.
LES PIERRES TOMBALES
NESTORIENNES DU MUSEE GUIMET.

(-2)
29
(3)
rîu^cl>s
uarcf
(i)
w^cil^ci^
(1339), qui est l'anne de la panthre, en turc l'anne Frs; ceci est le tombeau de la FIDLE KOUTLOUK-AWIZ.
QUI est
Koutlouk, mot turc qui signifie lieureux, est trs frquent dans nos insIl s'applique aux hommes et aux femmes, comme chez nous
et Flicie, et se
En l'anne 1649
criptions.
Flix
trouve dtermin par un autre nom.

I.
On
:
lit
sur
une pierre du muse de l'Ermitage. Chw.,
p. 16 et
II,
p.
60
.(sic)
VI iO^ you,\.^
ô^ôd
est le
oi^sl
sôi
En
l'anne
la fidle
1629 (1318); cesf l'anne du cheval; ceci Koutlouk-Tirim.

II,
tombeau de
Ibid.,
(jou.i^t)
88
et 71; III, 33, 42,
une femme
est
nomme
Koutlouk-Trm
Terim. Les deux mots ne forment qu'un nom, comme TourTrm, Ibid., II, 90 et Koutour-Trim, II, 79. On lit. pour un homme, II, 65 (cf. III, 16)
et
:
Jioi Kjui
(sic)
)oooio .)^^Jl
)
I
^K^lo
jjboKji î!^
Ki ^
oiV-LO ojoi
.(sic)
v>
cn,..v>
yJLco^ ô^ô
1636 {1325) ; c'est Vanne du taureau; ceci est le tombeau Koutlouk Arsln (nom d'un prtre, II, 18). On trouve aussi Koutlouk seul (pour un homme), p. 89 et Trim seul (pour un jeune homme), p. 77. Dans les deux textes syriaques prcVajine
En
du
fidle
dents
le
premier caf de ;.qH<"
^st encore, sur la
pierre,
un
caf arabe.
(I)
lier.
Le
De
mme
la
>-.o;
H- Le caf
final est particu-
(2)
M. Chwolson
lit
Asi,
mais
dernire lettre ne semble pas
tre
un yod.
i-t.ao
C'est sans doute le

il
nom
n 16598; sinon
faudrait lire
).(.
que nous allons retrouver au

n'est peut-tre pas le fmileuLaouopo fidle,
(3)
Ce
nin de
comme
l'a
oao exorciste, mais une simple contraction de traduit M. Chwolson.
30
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
N 16598 (1)
^Kl
(2)
(3)
rdîiuixii^Jia\
Slr^
râcD
^-Hxax
Tîj^cu^ eux
cQ-inja cucn
rdzoxp
1
(5)
uar^
(4)
^jâci!73
Muse Guimet
1)
Cette inscription et les suivantes sont conserves au

III,
(le
Lyon. Traduite Clnv.,

(2) (3) (4)
22, n 82.
Pour
|îo^Jl.
Le
o)
et le o sont unis.
yPij. La pierre semble porter ia. au mot prcdent. M. Chwolson donne
M. Chwolson a lu
est joint
(5) L'lif
vô/
la
lectui'o
=r
6z.
M. Bouvat nous a appris
quejUjt
Ouyaz
signifie
en turc
l.KS
PIERRES TOMBALES NESTORIENNES DU MUSE GUIMF:T.

(1318), qui
:>1
En l'anne 1629
est l'anne du
cheval; ceci
EST le tombeau DE MONAN AWIZ, PRTRE.
N" 16604
ahy\
lH^\j^'d
r^-injj
(1)
cuoa
Tûl^
(2)
^COJO
Ceci est le tombeau de Seboulan, jeune fille.
taon
ou
. *
cousin
la fidle
III,
On
\i^
l'on trouve
lire
^^^
(la-Qawz)
peut comparer ce mot Chw., II, 64 o de . o M. Cluv. propose aussi

la
Qz. Cf.
(1)
43 o Uol peut aussi tre mo/. quand Souvent les inscriptions portent ici le fminin
tombe
est
celle d'une
(2)
femme.
jô^; mais a. et j ne sont pas III, 49, n 302, a lu Deux autres mscriptions de lomad. un plutt semble certains et le noun Sibunz-Tigni et et ^^H j^^--^ l'anne 1627 (1316) portent ,*^^ j^<^^^ reproduction de pas a il ny Sibunz-Tekin, Ibid., 111, 21, n- 80 et 81, mais
M. Chwolson,
de ces inscriptions
11,
et
94, on lit j..^, ;v.^ n'est pas impossible. M. Bouvat nous a suggr le mot turc ^ly-jet qui signifie faisan. 11 fauqu'on peut prononcer siujlun, mglun, suylun
drait lire C" " "'
-
mme, nous ne pouvons contrler leur lecture. De III, 2o. sô^^, Comparer contrler. puisse sans qu'on
32
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
N" 16605
(2)
aJCQ rsLcLM
(3)
(1)
uJL
(4)
^^
rcîil^ coTjajj
L'anne du serpent; ceci est le tombeau de Saliba, jeune

FILLE.
nj-.. Traduite Chw., III, 42, n<> 234. y a un point sous l'n qui a port M. Chwolson lire -.o,. C'est le dmonstratif fminin ô, ijc, parce qu'il s'agit du tombeau d'une femme.
(1)
La pierre porte
(2) Il
(3)
III,
Nom
34.
II
syrien qui signifie croix, frquent dans nos inscriptions,
II,
83;
peut aussi dsigner

a d'ailleurs d'autres
un homme,
la
II,
66 o
il
est crit
l<i-i>.j
Saliw.
On
exemples de
permutation, en cette rgion,
de b avec
(ou v).
(4)
Pour |n-H-
33
N 16607
(2)
j:\nr^
â
^^ J-^
de
Ceci est le tombeau
de Marie, jeune fille. Le nom
l'anne tait le buf.

1)
Pour
IB^-H
comme prcdemment.
:
(2)
M. Bouvat nous a traduit cette phrase turque
^^j?)
,1
c^l J'.'
par
anne, son nom, buf tait . Cette inscription et la prcdente montrent encore qu'on crivait calement des deux cts de la croix (plutt qu'horizontalement).
verti-
ORIENT CHRTIEN.
34
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
N 16650
(1)
,...j
y, -
/jjl=ic7\C3
(3)
rdiTaivx- irsf
(2)
iuia
rdant^
eux* rsfa[cD]
(i)
^-ucinjj
(5)
^rî^n^
crainja cucn
l'anne 1650 (1339) qui est l'anne du livre, en turc Tebiskan; ceci est le tombeau d'Abraham, jeune homme, fils
En
DE Qiama(6).
(1)
Traduite Chw.,
III,
36, n 185.
(2)
Le noun, d'abord inclin

Pour
ikioNjt.
comme
'an,
;i
t corrig ensuite.
(3)
(4)
La pierre porte ,jLiou.. Le caf est encore, sur la pierre, un caf arabe. (6) Qiam (au fminin Qiamt), nom syrien qui signifie la rsurrection , est frquent dans nos inscriptions et correspond Anastase (et Anastasie), Chw., II, 31, 85 (Qoum), 86; III, 36. II ne semble nulle part dsigner
(5)
un
religieux sculier
(t-aoô
v=)
comme
par
cela a eu lieu dans les premiers

fils
sicles
l'on devait traduire
de l'alliance ou du pacte
LKS pie:hrks tombales xp:storiennes du muse GuiMKT.
:3.">
N" 16651
(1)
r^THOci.^ cavjai^rcr
(4)
{2}
rsfuxa
(3)
rdôAJ^
Qoct..AlA':^
co-inja
(.">)
cuocn
rsf-HcvrL
r^nciô
En l'anne 1575
OA, visiteur.
(1)
(2)
(6)
\a rdô.^ Ta
rc!i9l!73
est
le tombeau de
(1266); le rat; ceci
Philippe, visiteur, fils de Malfana, visiteur, fils de Toun-
Traduite Chw.,
III, 7,
n"
8.
^XJL^,
Toutes les autres pierres portent
Les autres pierres portent uo). (4) La fin du mot est grave sur le ct de la pierre. (5) Malfana signifie docteur: M. Chwolson a lu Malfia, mais bas Tounga et non Touiga, d'ailleurs Malfia n'a pas de sens trouve pas ailleurs.
(3)
il
lit
plus
et
ne se
(6) Le noun n'est pas absolument sur; Tamg ne serait pas impossible; mais on trouve ailleurs Arslan-Tounga , Chw., II, 44. C'est la seule f(jis que nous trouvons mention du pre et du grand-pre du dfunt.
UNE HOMELIE DE SAINT GRGOIRE DE NYSSE

TRADUITE EN COPTE, ATTRIBUE A SAINT GREGOIRE
DE NAZIANZE
(Fin) (1)
AlUaV HTAlICTOpiA ecjJHOVT jjeii OV2IKCOII nm^yceiic ATcriie -fepuH (jpeTTexiiH nniprpA<t)OG ta20 iiaii epATC heu ortoii? GBOA. AHIItOT l'Ap TAAf; ICAAK G:X6II III II A nep^CDOVjyi
IJAe'f
epOl
A6
2tVIIUII^y
ncon
AqKtoAA"
<J)A2ov
niieq<J)AT
liApoq
epeiic3q:xi:x
e3:eii
coiie
ei(t)Aeov
Ouoq. AneqiajT Ae aahi
iJ6qfrAAAT2i:
haox
?i-
nuoq
AqALioiii
rin(|U)i
fiTeqAtê Ufin Teqxia:
nXAO-H AqXOVÛT 63:611 1120 rilllAAOV 6(|IOp6U 62pHI 2Apoq j)6ii ovueT6BiHii epe+cnqi j>6ii T6qa:ix noTiiJALi
eopeqbeAbcuAq nuoc ATAp\H 6TiyBcoiii niAAOT eep6q beAJmAq
n-foHqi
Fol,
(t)oe
197 V.
Croyez-moi, nombre de fois

tableau.
j'ai
vu
cet pisode peint sur
un
Jamais
je n'ai
larmes, tant
l'art
efTet,
pu passer devant lui sans verser des du dessinateur nous le fixe avec nettet.
a plac sur l'autel Isaac. Celui-ci plie
les
Abraham, en
tient
genoux devant
sa
lui, les
mains
lies derrire le dos.
Son pre se
debout derrire
il
lui. 11
a saisi les cheveux de sa tte avec

le
main gauche,
le
considre
visage de son enfant dont les
yeux tonns
sa
regardent avec tristesse. Le glaive est dans
main
droite pour l'en frapper.
de l'enfant pour l'immoler.

(1)
Fol.
La pointe a
197 V.
Mais ce moment,
atteint la
gorge
Voy.
ROC,
1912, p. 395.
UNE HOMLIE DE SAINT GRGOIRE DE NVSSE.
37
TOTe
leii
eA'fciiH
ûjm eapoq hsox
eiTeii i^-f
acepKCDMii
HliOA
nf-RpAglC
IIAHII AllirU\Tpic\p\HG
XGK niOVA^CAeill
,\o
Teqnpoeepeoic
ueiipe
<\)i'
kaii beii nietoB ail
ATeTeiiccuT6u xe en ai tonAio'f Apieiii

reii
cê
epco-
eujTeii
ovo? nocoTeii Te ctoTeu nCA lieTeillO'h Â 6J)pMI <|)IIOV iiamcta eovAecA2iii HCOT6II KATA c|)OVt0^y Q(|)+- AIIAV TAp XH OVAI^ flCIIOT lie n-fêBito riniBe\e eTAV3:oq fininATpiApxHC nejÂq r-Ap :ê eeBe A:e AKipi rinAicA:i ovoe oneK-fAco neK,'yHpi ncKLieiipiT ctbht AicopK nuoi xa jieii ovcuov fîiAcuov epoK 0V02 beii ova-âi "hiiAepj: neKcnepuA
ijib6m.
"friov
111^ H pi
neovo HeiixAi
TAiiAi'KH
cpcoTeii
AÂi
Oci)pnf" niliclov fiTe T(|)e.
ecejytoni Ae eepeiiAuoiii THpeii
11110+
ii6uiii,"jH*
(!>+
Fol.
198 R.
pi
vcon nmcuov
epnpeni
iiAq
riieBOA?iTeii
iieu
t)Ai
eTepetoov
iiiBeii
neqiioiio-
reiiHc n^ynpi ihc n\c iieu iiniiA eeovAB npetjTAiiho
une voix vient lui de la part de Dieu, lui dfendant cet acte (1). Nanmoins, le patriarche a accompli le commandement dans sa volont, quoique non en fait. Vous l'avez entendu, mes pres, sachez qu'il nous faut aimer Dieu plus que toute chose. Pour vous aussi, mes enfants, il est ncessaire que vous obissiez vos parents jusqu' la mort,
surtout lorsqu'ils vous
commandent
d'aprs la volont de Dieu.
Voyez, en
effet,
quelle fut, en change, la rcompense annonce

:
au patriarche
Seigneur, et que tu n'as pas pargn ton

j'en fais le serment, je te comblerai
plierai
Puisque tu as accompli cette parole, dit le fils chri pour moi,

de bndictions, je multiles toiles
abondamment
ta race,
comme
du
ciel
(2).
Qu'il arrive
et enfants, la
avec son
(1)
fils
donc que nous obtenions tous ensemble, parents bndiction de Dieu, qui convient toute gloire, unique Jsus-Christ et avec le Saint-Esprit vivi-
Gense, ii, II- le.
(2)
Gense,
2-2,
10-17.
38
-fiioT

lieu
iJCHov
IIIB6I1
lieu
:ya
euee nre iJKiuoe
TUpOT
(VUHIJ.
ficateur,
maintenant
et toujours et
dans
les sicles
de tous les
sicles; ainsi soit-ilT
M. Chane.
TABLE DES MOTS GRECS
yatv. 197 R.
ymi. 190 V,
yto- 190 R.
l9-;i
R. 194, 196 V.
A ru H
ArCJUIJI.ecOe = AKpHBlA =
197 V.
K(jLri.
191 y.
vwvreffai. 196
V.
xpceia. 190
V.
iXl. 190 V, 191, 192, 194, 195 Y, 196 R.

vdtpci.
ovYvwfft. 190 R.
AMTIAenil
iz^fi. 191
vTiXYetv. 193
nffToXo;. 190 R.
V.
apxeoC
pyiQ. 197 R.
pxa?- 190
pffavo;. 196
Pio.
V, 192 R.
194 V.
yaiio.
Ycxp.
192 V, 194.
192 V, 194 V, 196 R, 197.
Yve. 193 V.
ylvEdi;. 190 R.
Yvo;. 195.
AIATHUA
iaffTTitia.
190 V.
AIHKIUA, AIHPIUA 3ixatw;. 191. AIK6U3C
inywoi- 190 R, 192, 193 R, 194
AOKIU(XX,lll
8wpa. 191 R.
Swpei. 193 V.
vo;.
Soxtfieiv.
190 V, 192 R.
190 V, 194.
euepriA euepriU
ittffxoTto;.
= =
vlpyeia. 191 R.
vEpyev.
190 V.
190 R.
MYpdto;. 197 R.
40
esoXYO. 190 R.
eeujpiu
OvffCa.
ewpev. 190 R.
193 V.
IffTopia.
190 R, 191 R, 197 R.

Eita. .196
ITA
x'v.
y.
197 V.
xopTtd.
195 V.
xxa. 197 V.
KG
xot-wv. 192 V, 194 VxwXEiv. 195 V, 197 V.
= Kenep = KAATOC = ep-KtOAiii =

KeA6TIII
194 R.
xat. 196
R.
XEXeetv. 193
V.
xa-Ttep.
194 V.
xXoo;. 195 R.
XajXTri;.
Xyo!;.
190 R,
191
XoiTidv.
V, 196 V.
(lYina.
192 R.
[lXtaxa. 197
V.
LiereiieTOII
ixovoyevri, 6;.
192 V, 193, 194 V, 198 R.

-jiudTrjpiov.
UTCTepiOll
vpio. 191
= =
(xr)
yvoiro. 194
R.
194 V.
R.
o. 194
V, 196 R.
nAAIllOM
TcvTw. 190
nXiv
OU-
196 R.
V, 192, 193 R, 195. TraTptapxn. 199 R, 192, 196 V.
nipAl^lll
ueipstv. 192.
7ttpa(7ix6;.
nipACUOG=
TtXr.v.
192,
1%.
191 R, 107 V.
nu A
Ttp^t.
7:v(ji,a.
198 R.
197 V.
ep- ripe ni
nof-fiTTiz.
= npoTpeniM = npOZepeciC =
npOKOnTIII
196 V.
192 R.
pueu 195 V, 198 R.

itpoxrtTEiv.
TtpoTpsTtEtv.
191 V.
190 R.
npoaiptmz. 197 V.
ao<Di<x.
TABLE DES MOTS GRECS.

<T7tp(xa.
41
192 V, 197 V.
aTtXyy.vov. 193, 194
R, 196.
= CTMOrepoC = CVHXtOpm =
CTHreillA
<Tw(jLa.
= cnAAriJON.
192, 197 R.
ouvYEVc. 190 V.
ouv^yopo. 193 V.
(TUYxwpEv. li(4 R.
,
191, 195.
Tpnsa. 194 V.
tpai.
190 V, 191, 192 R, 193, 194, 196 V, 197 R.
X'piA
^=
xPîa.
191 R.
XOpirill
= =
dtpa.
xoplYEv. 191 R.
Xpovo. 190 V.
^MX^. 191, 196.
(U<t)6AIII
wcpeXev.
190 R.
= = 2IKU3M = 2IAHKI<1 = MA = 2ICTOpill = 20ACJOC = eVAHKIA = 2TCOG = 2U)C =

eApa 2eAniC
21
193 R.
190, 191 R, 194 R.
klTzii.
Exwv. 197 R.
^Xixt'a.
195 R.
va. 191
R. 192 V.
R.
iatopev. 190
Xw. 194 R.
iXixt'a.
190 V, 191, 192 R.
tffto;.
194 V.
w;. 191 R.
ESSAI DE VUL&RISTION DES HOMLIES
MTRIQUES
DE JACQUES DE SAROUG, VQUE DE BATNAN EN MSOPOTAMIE (451-521) (1)
Par Jacques Babakhan.
Et Sina trembla, transportant sur sa crte L'universel Gant, l'omnipotent Athlte!
Fume, ombre et brouillard la cime environnant, Prouvrent qu'tait l l'tre ign maintenant. Et le feu ravageur, en fondant chaque roche, Confirma flamboyant que la Flamme tait proche
A
Et
travers mille clairs, la foudre, chaque Hbreu,

!
La Prsence y clama tout entire de Dieu

la
nue, englobant Sina sous son ample Tenture, au Tout-Puissant servit d'clatant Temple. Chaque nuage y vint, en bandeau, tour tour Former enceinte close au Nuptial Sjour!
l'azur, pour lampe et luminaire, Satura de rayons le sein de l'atmosphre. Authentique en tous points se fit cet apparat,
En son honneur
Et, tout
Pour que d'Abram la Fille en sa foi demeurt en Le croyant descendu l pour elle,
!
fit un veau, l'adultre rebelle Mais son vice, aujourd'hui, n'est point notre objectif Nous traiterons ailleurs de son instinct lascif. Mon discours entam roulant sur la Descente
Elle se
Du Trs-Haut
sur Sina, marchons-y sans attente
Quand
le Redoutable eut, au haut du Mont, Mose alla l'pouse amener prs de Lui.
lui,
(1)
Voy.
ROC,
1912, p. 410.
ESSAI DE VULGARISATION DES HOMLIES MTRIQUES.

Voulant alors sortir, elle se sentit lasse Essayant de marcher, elle resta sur plac Tremblante, pouvante, en proie la stupeur.
! !
13
Humble,
craintive, lourde, et toute sa torpeur,
Apathique, perdue, atterre, immobile,

Silencieuse, teinte, amollie et dbile.
au trpas, Sans mme avoir encor tent le premier pas Les clameurs, les clairs, la foudre et le tonnerre. Tout l'pouvanta, tout augmenta sa misre! Pour elle en vain l'Epoux s'exprima saintement. Elle ne voulut point l'entendre aimablement
Elle se sentit prise et livre
!
Parle-moi, doux Mose! alors .soupira-t-elle,
Car
la
voix du Seigneur m'est une voix mortelle
Pour l'Epouse adultre, un aussi saint poux Ne pouvait avoir un ton suffisamment doux Pour les gots dpravs de l'impure Promise, La fureur orgiaque tait bien plus exquise Et faisant fi de tout maintien chaste et tournant Le dos au trop pudique Epoux des cieux venant, La lche supplia Mose le prophte D'tre, auprs du Trs-Haut, son unique interprte
! !
C'est qu' Mose tte elle savait tenir
De Sina ne pouvant les orages
souffrir.
Pour rsister au feu, se sentant peu robuste,
Mose elle dit
Parle-moi,
toi,
mon juste!
maltrait,
Oh!
Il
c'est qu'elle savait que,
mme
mieux
serait
endurant
et
bien moins redout.

rester mutine,
!
Elle eut recours lui pour
Rebelle et subversive en pleine indiscipline
Voyant que de Sina
tonnante clameur Ne la tolrerait parjure ni d'humeur Massacrante, elle fit, en sa rage, Mose Appel intress pour que, dans sa tratrise. Elle pt, au besoin, pour ne point lui cder, A sa suppression sans phrases procder!
la
Le Lion rugissant l'ayant nettement mise En droute, elle en vint au doux agneau-Mose Par l'aigle en chec mis, le faucon dpit S'en prend l'oisillon dans ses serres jet A la Voix branlant les monts faisant la sourde. De Mose elle aima la langue presque lourde Le cor qui rsonnait au sommet du znith
!
44

L'mut trop
et
Non que Mose
ft chri
d'un Bgue amne elle s'prit par la mgre

:
Elle s'en servait pour son Dieu se soustraire Entendant son poux hautement l'engager A rompre en visire avec tout tranger, Elle en fut suffoque et, pour fuir la Voix sainte, Au Prophte elle dit, en sa sournoise feinte, Dguisant mal l'instinct corrompu de son cur
!
Doux Mose,
sois seul
mon
interlocuteur!
Sans nul arrire-plan, pareille dprave ft-elle devant son Epoux esquive? Elle ne se ft point drobe l'poux
Se
Si
son front l'autrui n'avait fait les yeux doux (1) mieux aim, si peu qu'elle ft nette, Son Matre ddaigner pour plaire son Prophte ? Et-elle refus d'admirer sa splendeur
Et-elle
Si son
cur n'et
battu pour quelque suborneur?
Chaste, elle et rendu, certe,
un
clatant
hommage
A son
Et
si
seul Prtendant et got son langage!
devant le Saint pourquoi dans un honteux moi? Si donc elle en rougit et comparut trange. C'est qu'elle se vautrait coup sr dans la fange
elle tait,
pure
Se
laissa-t-elle choir
Oyant sonner l'heure o vite tout mari Sur le compte est de son pouse difi, En faisant signe son Tuteur et timore,
Elle lui confessa qu'elle tait dflore
! !
De
la sorte agissant, elle gardait l'espoir
D'touffer sans
grand bruit son adultre noir

modeste,
lui dit-elle.
Parle-moi,
toi seul,
Que Dieu cesse

Pour
Dit
:
ses voix, car j'en tremble et chancelle!

et la rassurer,
la
calmer
son Tuteur
Dieu t'prouve, Enfant. Courage! Sois sans peur! Le temps de faire un pacte et vers sa sublime aire Dieu va voler et son tonnerre va se taire Viens voir l'Epoux que j'ai l'honneur de t'offrir, moi. Sa Prsence en impose la Terre en moi Il est sans gal en gloire, comme en puissance.
! !
Ne
te drobe point sa magnificence Contracte une absolue alliance avec Lui

!
C'est
pour un
tel trait qu'il te
vient aujourd'hui
(1)
Si
elle
ne lanait pas son il sur
les
trangers
."p-paj \vi icoi
pi
oyLl is\
45
Que ne me
(Et je
fasse affront, Fille, ton attitude!
Souviens-toi que toujours de
ma
sollicitude
prends ta cruelle Egypte pour tmoin)

!
Te
suivit pas pas le plus paternel soin
Le tremblement saisit toute la Synagogue Qu'encourage Mose, inspir pdagogue.

Sina fume et son faite est tout incandescent, Le Trs-Haut au sommet triomphe en Tout-Puissant! Le tumulte est son comble, les phnomnes Emplissent l'horizon de surprenantes scnes L'lment nbuleux qu'enfle le firmament,
:
Tonne, gronde et crpite avec acharnement! Les troupes sont en rangs, les rgiments en file: Chaque cohorte avec gloire, au ciel, se profile! Par milliers concentrs, leurs essaims cercle font Immense, tournoyant dans un ordre profond! Le Sanctus sraphique aux battements des ailes
Des Chrubins joint ses notes sacramentelles Adore en frmissant l'entier tat-Major Archanglique et chaque ange prend son essor Vision tonnante, image merveilleuse. Habitacle cach, cime mystrieuse Ombre en plan, mont en feu. vacarme en carillon, tincelles au vol, flammes en tourbillon! Splendeur en apoge, ouragan en furie poux altier, Parrain humble. pouse fltrie!
! ! !
L'asile nuptial irradie et, l-haut.
L'arc de triomphe clate exempt de tout dfaut! Clestes invits et terrestres convives,
P'ils
du suprme azur
et
gens des basses
rives,
Les htes sont assis et l'extase et l'entrani Gagnent les Univers, la Noce bat son plein
Mais la
Tare
aspire dserter la fte
plume en main, est debout A signer le Contrat engageant Sabaoth A dormer l'Univers l'pouse pour dot!
Le Notaire
:
il
s'apprte
(0 cadeau nuptial, inespr, sublime!) Mais la Fille d'Abram que le vice envenime
Repousse cet poux, son geste et ses cadeaux, Pour rester la compagne intime de ses veaux
!
46
REVUE DE l'orient CHRTIEN..
Banderoles de flamme, oriflammes tnues Flottent autour du Mont, qu'environnent les nues
Voici, resplendissants, d'tincelles brods,
Les habits que l'poux pour elle a commands De trousseaux flamboyants s'emplit la nuptiale Chambre, o, toute de feu, la couchette s'tale,
!
Inaccessible asile et qu'intangible clt
Vne tenture
faite
au mtier du Trs-Haut!
Du
dehors
le cuirasse
un nbuleux systme,
lment terne,
pais, sans rsistance extrme.
Que balance le vent tout exprs, dessein. Pour que puisse entrevoir la Synagogue enfin L'clat amoncel derrire cette trame Le fluide au dedans, sur la cime la flamme! Au dehors moins lger, l'air, en sa dense ampleur, L'environne, en planant au ciel en son honneur!
!
La Gloire sige au fond d'un enclos de nuage

Telle quelle, invisible; ostensible en image.
Le nuage, en son sein, concentre la Splendeur, N'en tamisant, pour l'il, qu'une infime lueur! De ses pans la Clart bienheureuse s'chappe. Par bonds intermittents, effet qui charme et frappe Quand la Splendeur afflue et cherche dvaler, Le nuage a tt fait de la dissimuler! Sina fume et va fondre sa lourde masse, Mais le bras Crateur l'affermit sur sa place Quand la Gloire tend ruisseler sur le sol. Le nuage aussitt en arrte le vol Sur le point d'clater, elle se dissimule. Pour que le spectateur pour la voirencor brle! Et cette vision laconique en dit long Sur la Sublimit qui se condense au fond! Lorsque travers la nue son reflet vagabonde, Le peuple en effroi craint qu'il n'embrase le monde On la voit travers le masque nbuleux Et l'on constate son dclin miraculeux
!
!
La chose au loin cache est la chose envie La Gloire au sommet prend pour voile une nue La vapeur emplit l'air, y signalant le Feu: Pour temprer la Flamme, entre la Nue en jeu. L'explosion des bruits retentit en trompette Le Mont trbuche et sent qu'on lui force la crte
: :
ESSAI DE VULGARISATION DES HOMELIES METRIQUES.
17
Le
brouillard, qui contient la
Hamme,
s'largit
Foyer du Feu Vivant, Sina craque
et rugit!
Tous les clestes churs, dans un lan mystique, Le Trs-Haut est l, c'est authentique Clamrent Chaque tre, que ce fait imposant consterna, Proclama Certes, Dieu plane dessus Sina Dmusel, dans un choc extraordinaire, Pour cette circonstance, au sommet, le tonnerre Parut l'Univers gronder Oui, quant moi,
:
:
!
J'afBrme qu'ici rgne en personne ton Roi!
Les accents du clairon, l-haut, avec emphase Retentirent, jetant leur appel vers la base, Pour que la Terre, oyant leur hjTnne l'unisson, Accourt adorer son Matre avec frisson L'anglique concert vibra tout dans la nue, La Gloire tant au fond du brouillard contenue. Et lorsqu'une tincelle allait en merger, Elle refluait, pour ne point tout submerger! Lorsque la flamme allait tout Sina dtruire. Le nuage tait l, pour son champ circonscrire Quand, en haut du brasier, s'levait promptement
! !
Une vague
immdiatement en sa fracheur, en absorbait la lame! La nue au dehors, l'intrieur la flamme. Afin que le froid pt temprer la chaleur! Flamboyant sur le Mont, l'imposante Splendeur Se voilait, s'clipsait, de peur que, trop visible, Son masque n'clatt immensment terrible Dans le pan de la nue, ample et volumineux. tait pris, enclav, fig, le lumineux Centre de la clart, de peur que, de son aire. Son flot ne dbordt pour envahir la Terre
brlante,
L'air tendre,
!
!
Des anges
la
clameur partait de ce Buisson,
Comme un
Au fond de
lis
bruit d'Ocan, vaste sous l'horizon!

la
Faisait le tour
brume, o se tenait leur phalange, du Mont leur symphonie trange

! !
jubilaient l'ombre et proches et distants.
Voils aux yeux mais pour l'oreille palpitants Bien que trop nain, Sina se chargea du Colosse!
48
S'il
11

et
pu
fuir,
comme il
se ft
montr vloce
tremblait et ses rocs, en leur convulsion,

la
Alimentaient
flamme en sa combustion.
Les anges, en extase autour de son pinacle, Voyaient voluer le Trs-Haut, miracle! Tandis qu'il n'avait point des cieux quitt le sein
Et d'allgresse empli, d'enthousiasme plein.
Leur groupe reconnut pour privilge insigne L'honneur d'avoir t dsign comme digne D'escorter Dieu vers les terrestres se rendant!
Les churs rests en haut n'taient pas, cependant, tant que familiers de la cleste cime,
En
Moins superbes que ceux descendus vers l'abme

Ceux-ci croyaient prsent en son ciel l'Infini,
le supposaient sur le mont Sina! Les uns guettaient son Char, pour contempler l'Immense, Les autres sur Sina recherchaient sa Prsence! Se drobant leur double division, L'Invisible chappait l'observation De ceux de l'Empyre et de ceux de l'Espace Ceux-ci voyaient du Mont se consumer la masse. Ceux-l fixaient son Char aurol d'clat!
Ceux-l
Sa prsence n'clate, en son abscons
tat.
Nulle part, en dehors de son propre Mystre,
A moins que
Il
ce ne soit, par image, la Terre. ne se rend visible indubitablement Pour Lui point de voyage! aucun dplacement!
:
De quel point vers quel
point faut-il qu'il se transfre,
Lui l'Espace en lequel tout tient, tout s'agglomre? 11 est sur la Montagne, au ciel, en tous milieux.
Sur Sur
Char et dedans le Buisson radieux! cime apparut sa flamboyante Image, Lorsque, prodigieux et suprme apanage! Il vint proposer au terrestre genre humain D'tre son alli, par un sublime hymen!
le
la
Ce fut donc pour l'Enfant d'Abram le patriarche Que, mettant sur Sina ses prodiges en marche, L'ombre du Tout-Puissant splendide clbra Sa noce, en pousant la Fille de Sara! Son bras soutint Sina, son porteur symbolique, Tel le porte en triomphe un lan sraphique Tout ce que l'Univers encercle en ses confins
!
49
Dpendant du pouvoir de ses sublimes mains Ce fut donc pour le bien qu'accourut sa clmence
!
Entourer Sina de sa magnificence.
Son masque fulgurant sur la montagne luit, Pour qu'en le voyant tel, l'pouse le suivt.
Mais, lorsqu'elle apparut devant Lui, l'impudique S'en dtourna, fuyant toute sa dogmatique.
Mose, l'invitant au calme, enfin lui dit D'un court instant encore. Enfant, fais-moi crdit! Laisse qu'un Trait soit fait ton avantage
: !
Puis l'Kpoux reprendra son vol vers son rivage!
L'habitacle brlait merveilleux sur le Mont.
Quand
le
Seigneur
D'y venir,
somma Mose au noble front d'avancer jusques en sa Prsence.

en l'occurrence,
explosa, pour frayer,
La Voix
Rle de
sainte, jouant, alerte

satellite,
travers le nuage, au Prophte un sentier. Afin que, sans entrave et sans trop gauche allure, 11 entrt son Trait complter et conclure.
Mose, dans la nue, avanant vers son Dieu, La Voix vint le guider, travers flamme et feu,
Otant de devant lui bandeau, flamme, accessoire. Pour que, dans son lieu mme et dans toute sa gloire.
11
entrt contempler,
tel
quel, l'poux divin!
L'Ordre
Afin que
la nue, un chemin. splendeur sublime, auguste, unique Ne le jett du haut du Mont en la panique. Mose pntra jusques dans le Salon Du Royal Fianc pour L'entendre et, selon
sortit lui faire,

la
en
Ses ordres, Lui

II Il
mener l'pouse en sa Prsence. entra consulter Dieu, puis de l'audience

apportant ce Message formel
tait
:
sortit,
L'Epouse
admise au
seuil de l'ternel,
Afin d'entendre, avec esprit de discipline.
De
la
Maison de Dieu l'intgrale doctrine.
Comme
Ne
impure
elle tait, le
crmonial
!
l'admit point au sein
du Sjour Nuptial
du dehors couter avec crainte La leon de l'poux et sa volont sainte. Et du nuage alors l'Oracle retentit. Annonant qu'un Trait devait, sans contredit,
Elle vint
ORIENT CHRTIEN.
50 Au

culte du Trs-Haut lier la Synagogue. Et prludant de suite aux traits du Dcalogue. L'Onicle se fit net, juste, clair, vhment! De nul rude statut, d'aucun dur rglement Ne voulant l'accabler, 11 lui donna, pour guide,
Des lois d'une observance aise et non rigide. Les idoles II lui dfendit de servir, Pour que rien ne la put son culte ravir. 11 l'avertit aussi, par sa parole franche. Qu'tant le Dieu jaloux. Dieu vengeur, sa revanche
Se ferait
ft-ce aprs des sicles venir

!
Contre ses offenseurs terriblement sentir
11 lui posa sur la route de la justice Dix tapes, au bout desquelles l'exercice Devait droit la mener au Royaume des cieux Il fixa sur son front un flambeau radieux
Et mit devant ses pas, d'un geste trs amne,
De
ses
commandements
l'intgrale dizaine,
Afin que de sa Loi la splendide clart
Sa marche illumint dans
la
pure quit
Peine inutile! arguant, pour elle, trop austre Ce code et s'avouant inapte s'y parfaire, La dmente brava tout l'impressionnant
Spectacle dploy sur Sina tonnant
!
et la Montagne en frmit d'pouvante La pompe sur son front se dvoile gante Et du Seigneur la Voix articule des sons Tels, que le peuple en a des transes, des frissons Le tonnerre rugit, l'clair vole et serpente Et sa moindre lueur brasier immense enfante Flamboyant et marqu de prodiges, le son
Dieu parle
De
l'Oracle leur fait redoutable leon
Par l'organe du feu, majestueuse bouche Dont le verbe scand n'admet nulle retouche, Il martle l'accent de ses commandements! Dans une langue dont les moindres lments Ont de la foudre la dvorante tincelle,
11
dicte sa Parole authentique, ternelle!
Le
brasiei",
sur la cime,
un son de
fifre
met
ESSAI DE VULGARISATION DES HOMELIES .METRIQUES.
Le feu crpite et chante au-dessus du sommet De l'immense tre explose un orchestre, o la flamme Ronfle un air d'ouragan, monte une monstre gamme!
!
Solennel est l'instant Dieu promulgue sa Loi Le Devoir est dict; mais l'Epouse, en moi. Rebelle au frein moral, en l'ultime minute.
:
Se refuse l'poux, sou Pacte
elle rfute!
Que me saisit, ici, dans sa navet. Que me subjugue, ici, dans sa simplicit.
Le
rle de l'glise l'innocente allure
Et force
ma
voix rompre sa boursouflure
Encor qu'inachev, qu'aujourd'hui prenne fin Ce thme, o l'ordre veut prendre un autre chemin Trop vaste tant Sina, l'intellect le relche Pour, aprs un repos, y reprendre sa tche! Pour le cours abrger de mon verbe tendu, Sur ma bouclie un index s'applique suspendu.
Des faits mystrieux clturons le chapitre Nul mortel n'en tant le juge ni l'arbitre!
Je vois que, loin d'avoir
:
mon
sujet puis,
Ma muse
a,
sur Sina, ses deux ailes bris!

:
Le thme tant ardu, la raison y chancelle Qu'elle reprenne haleine, afin qu'elle s'attelle Au labeur d'un discours moins rude, moins scabreux!
Les comparer l'une
J'entends
:
l'autre, serait-ce
heureux?
!
l'glise cette ingrate Isralite
Non,
le rcit
de ses
faits et
gestes m'invite
:
n'y plus insister, or je termine ainsi
Celle-l,
pour son Dieu, n'eut pas un seul merci

!
En En
pleine apothose, elle resta parjure
sa misre, sut celle-ci, chaste et pure.

le Fils et
Suivre
Lui fidle demeurer
Sans L'avoir jamais vu d'archanges s'entourer, Sans L'avoir contempl sur une cime en fte, Sans jubilation cleste, sans trompette,
Elle a su recevoir le Christ bras ouverts
!
Sans
Du
clamer, des cieux, ses prceptes divers trfond d'un nuage embrasant l'atmosphre,
lui
Sans mettre en mouvement foudre, clair, feu, tonnerre. Sans l'abme branler, sans troubler l'horizon, Sans habitacle ign, sans fumante maison,
52

Sans gte blouissant hiss sur un cratre, Le Fils du Tout-Puissant est descendu sur Terre. Et, dans des langes mis, en pleine humilit. Il a ravi l'glise et notre Humanit
!
sommeil. Il fut dans l'indigence! d'une rude souffrance prouv par Satan, au sauvage dsert, Nomm Chef des dmons . de sarcasmes couvert! De toutes parts, pris pour un sujet de scandale.
Il
eut faim,
soif,
Il
fut sujet plus
Du blme
subissant l'aveuglante rafale
Honni d'avoir pris part au repas des pcheurs, Pris pour vil publicain, in.sult par ailleurs Somm d'offrir tribut au roi, comme une dette, Priv du moindre coin pour y poser sa tte N'ayant pour triomphal coursier qu'un simple non, Avec sa nudit pour tout caparaon A l'instar d'un valet, prenant un linge et, preste, Lavant les pieds ptris d'argile par son Geste
!
!
Vendu par ceux

Reni par
qu'il
mit en son intimit,

!
les siens,
Comme un
A
vrai meurtrier, tran
malgr leur loyaut dans le prtoire,

interrogatoire
!
Contraint de subir
la colonne,
un long
au pilori, clou! Sous drisoire habit, de force coups rou Prsentant son front la couronne d'pine Qui t'a frapp? Devine! Soufflet, puis oyant
! ! :
comme
Trbuchant et tombant sous sa pesante Croix, Tendant aux clous ses mains et ses pieds la fois Voyant ses vtements tomber, par un tirage Au sort, entre des mains avides de pillage Sur une ponge, humant le vinaigre et le fiel, Pour calmer de sa soif le supplice cruel! Oifrant son ct, pour y tailler large brche. Aux assauts d'une lance la pointe revche De baume et d'un linceul et d'un tombeau mun-i.
!
!
Et pourhntt, panni nous,

Tel
II
tout
jamais bni!
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apparu
!
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N'importe
Et,
juste, en sa sagesse exquise pour Lui, repoussant idoles et faux dieux, Elle reste l'pouse au nimbe radieux
elle a
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vu
(i4
suivre.)
L VERSION SYRIAQUE DE L'HISTOIRE DE JEAN LE PETIT

(Suite) (1)
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(38) P.
(34)
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-\- 06,.
LA VEHSIUX SYRIAQUE DE L HISTOIRE DE JEAN LE PETIT.
G3
TRADUCTION
Maintenant, mes bien-ainis, si nous parlions dure de notre vie sur les belles actions de ces saints hommes, pour les terminer, je ne pense pas que nous y arriverions mais nous avons racont en peu de mots, selon notre force, ce qui a t possible. Parlons maintenant de la mort du pur vieillard, saint abba Bamouyah, matre du saint abba Jean. On raconte que le saint vieillard fut malade pendant douze ans dans les infirmits et les souffrances, pour tre prouv et purifi (1). Le bienheureux Jean servait devant lui durant tout ce temps et il arrivait que le vieillard tait irrit contre lui, cause de la souffrance (2), et tait chagrin contre lui, mais le saint abba Jean n'en tait pas affect, ne s'irritait pas contre lui et ne rpondait pas au vieillard, mais il termina son combat avec une volont bonne et suave. Ils disaient de ce vieillard qu'il tait trs remarquable en son aspect, plus que le plus grand nombre des Pres, il l'appela donc certain jour et lui dit Mon fils Jean, lorsque j'aurai quitt cette vie temporelle, va demeurer dans l'endroit o tu as plant l'arbre, parce que c'est un symbole. Ce bois sec qui a vcu et qui a port des fruits figure les sacrifices, les offrandes
G.
Mort de son
temps
matre.
tout le
et toute la
mais. Cet endroit sera
agrables et les choses mmorables qui auront lieu en cet endroit jaun port (Xi;j.r;v) pour des mes nombreuses et pour
quiconque cherche
approcha,
il
le salut de son me. Lorsque la mort du vieillard appela Jean tandis que les Pres taient runis autour de lui.
Quand il approcha de lui, il prit ses mains, les embrassa et les approcha de ses yeux et il le bnit comme Isaac (avait bni) Jacob, et dit trois fois Je l'ai dit en vrit, tu es le serviteur bon et fidle de Dieu, laisse-moi et prie pour moi. d Ensuite il fit la recommandation aux Pres qui taient runis l et il leur dit Adorez tous cet ange du Seigneur qui est apparu sur la terre, ce n'est pas un homme (3). Quand il eut termin ces paroles, il ouvrit la bouche et il rendit son me Dieu et il mourut en paix. Le saint abba Jean alla l'endroit de cet 7. Il fonde un Monastre. arbre, selon l'ordre de son matre, et il s'y fit une cellule dans une caverne pour ajouter ses luttes et son travail. 11 se prpara encore dans cette caverne une crypte dans laquelle il descendait constamment pour ne pas tre vu des hommes et il y passa toute une semaine sans pain et sans eau, nourri qu'il tait par la grce de Dieu. Il se fit' encore un habit de fibres
:
:
Jean, le petit, le Thbain . dans le copte une lacune de quelques lignes, p. 350, ligne 1. (3) Ceci figure avec des diflrences assez nombreuses, grec, 240, et dans les VUae Palrum, III, n 155; V, eh. xvi, n* 4; VII, eh. xix, n 2; P. L., t. LXXIII, col. 792, 970, I04I et ces rdactions ont t commentes par saint Jean Climaque, Scala par., grad. IV, P. G., t. LXXXVIII, col. 717. D'aprs Jean Climaque. Annno a t malade durant dix-huit ans.
(1)
Sic Aaimo, grec, 240, o Jean est appel

II
(2)
y a
ici
64
de palmier
REVLE DE l'orient CHRETIEN'.

qu'il revtait; lorsqu'il montait, les frres
tait
voyaient
comme une
colonne de feu lumineuse. Sa renomme

tous cts, au point que beaucoup
porte en tout pays et de
d'hommes
se runirent et
demeurrent
le
prs de
lui, et ainsi,
peu peu,
ils
ils
se runissaient et venaient prs de lui
sans crainte de tous cts;

ils
prenaient une grande consolation
voir et
imitaient ses actions admirables et divines. Ainsi ceux qui entendaient

;
parler de lui prenaient courage, se rjouissaient et dsiraient sa vue divine
une cause de salut pour les loigns et pour le.s proches, une lonne, un refuge et une source de toutes les perfections, au point que
il
tait
coles
dserts arides leur devenaient des villes habites;

nait habite et portait des fruits,
ils
taient remplis en
abondance des serviteurs de Dieu. La terre dserte
(et)
sans fruits deve-
un
(rapportait) trente, et soixante et cent;

!
honneur la Trinit adorable Lorsque les moines furent nombreux prs du saint abba Jean, il fut ncessaire de leur creuser un puits, parce que les eaux taient loin d'eux (1) frres et ils creusrent pendant cinq jours (2) ensuite il runit tous les le saint abba Jean descendit dans le puits et il y passa toute la nuit en
gloire et
;
;
prires jusqu'au matin

bles; ainsi tout ce qu'il
et, au matin, les eaux sortirent douces et agrademandait Dieu lui tait accord cause de son
excellence et de sa suavit.
8. Le frre du saint Abba Jean, comme nous l'avons dit plus haut, tait moine. Ce saint Abba Jean l'instruisait et l'exhortait possder l'humilit plus que tout, afin d'arriver par elle tout ce qui fait bien, il lui rappelait aussi leur manire de vivre (lorsqu'ils taient) dans le monde et leur pauvret, et il disait Mon frre, souviens-toi comment nous tions dans le monde indigents et pauvres et mpriss, tandis que maintenant nous sommes compts avec les hommes bons et excellents. Il nous convient donc de rendre Dieu des myriades d'actions de grce et de louanges, afin qu'il ait misricorde et piti envers nous et qu'il nous console; voici que nous sommes honors de l'honneur de ses serviteurs. Il lui disait ces choses et d'autres semblables, au point qu'il progressa et qu'il devint un moine excellent, saint et puissant dans tout le travail de la perfection.
:
Je suis trs rempli toute heure et disait au sujet des trois choses suivantes du moment du dpart de l'me du corps, de la rencontre avec Dieu et du jour de la rsurrection. Chaque fois qu'il se souvenait d'une des trois choses que nous venons de mentionner, il fuyait et allait dans le dsert intrieur; son frre se fatiguait le chercher partout et, quand il le trouvait, il lui disait Pourquoi te fatigues-tu ainsi, notre frre? Ne crois-tu pas que si tu'
:
Saint
Abba Jean gmissait
de crainte,
mon
frre,
(1) Les eaux des marais sont sales et dposent par vaporation le natron (sel marin, muriate de soude, sulfate de soude). (2) Les couvents de Sct dans le voisinage des lacs, ont des puits creuss de treize mtres, o il y a peu prs un mtre d'eau douce que l'on lve au moyen de roues pots . Mmoires scienltfiques des savants composanl V Institut d'yypte, 8, Paris, an VIII, t. I, p. 25-2.
<
LA VERSION SYRIAQUE DE l'hISTOIRE DE JEAN LE PETIT.

demeurais dans
ta cellule,
:
65
de
le
Seigneur t'exaucerait
frre, je sais
et
aurait piti
toi? Celui-ci dit
que Dieu n'est pas fix en un lieu et qu'il exauce partout o il est invoqu, mais je veux mon me dans cette souffrance, afin que Dieu m'pargne, qu'il ait piti de moi et qu'il me sauve au temps de l'affliction, lorsqu'il voit la lutte (atyiiv) que je soutiens. Ce bienheureux avait l'esprit fervent, et demandait tre comme un ange. 11 dit certain jour son frre, dans un zle vi'itable et Je veux persvrer prs de Dieu et tre sans souci comme les divin anges, qui ne cessent pas de le louer. Et, quand il eut termin ces paroles, il dpouilla ses vtements et entra au dsert. Il y demeura une semaine sans manger et sans boire, et, parla providence du Seigneur, il retourna, afin d'tre pour beaucoup une cause de salut. Lorsque, muni d'un bon viatique, il vint frapper la porte de la cellule de son frre, il ne Je suis voulut pas lui ouvrir, car il lui dit Qui es-tu? 11 rpondit Tu n'es pas Jean, car il est devenu un ange Jean, et son frre lui dit et il n'habite plus parmi les hommes, et il le laissa ainsi toute la nuit sur la porte. Lorsque le matin vint, il lui ouvrit et lui dit Mon frre Jean, sache que tu es un homme; tant que tu es dans ce corps, tu as besoin de travailler avec lui, afin que tu vives avec lui; parce que le travail que tu fais maintenant appartient aux tres spirituels et ceux qui Pardonne-moi et il n'ont pas de corps. Le saint Abba Jean lui dit lui donna la bndiction et il entra dans sa cellule (1). On racontait que certain jour, comme il tait assis dans la cellule, des liommes vinrent, entrrent prs de lui, ramassrent tout ce qui tait dans la cellule et en firent un faix, tandis qu'il se taisait et ne parlait
Oui,
mon
Quand ils eurent termin, ils lui dirent Lve-toi, et charge-nous notre fardeau. Le saint se leva et le leur chargea; illes salua encore et ils s'en allrent. Lorsque son frre vint et vit que la ceikde Que sont (devenues) les affaires de la cellule? tait vide, il lui dit (2)
pas avec eux.
:
:
Son frre lui dit Je te dis O. sont les affaires? que tu ne le sais pas Jean lui demanda pardon et dit Pardonne-moi, mon frre, seulement je te demande que tu mettes ceci dans toi! cur et que tu dises- que tu m'as mis depuis trois ans au
11
dit
Je ne sais pas.
dis
et tu
me
tombeau. Saint Abba Jean disait Trois choses 9. Enseignements et conduite. combattent avec l'homme la fornication, le scandale des frres et l'loignement de Dieu. Si un homme est capable de se retirer de son prochain au point de n'avoir pas de sujet de scandale de prs de lui, alors il se dlivre de tout le reste. Si un homme a l'intention d'accomplir ce qui le regarde et d'abandonner son frre, en quelque sujet qno ce soit, quand
(1)
Grec, 204,
au
sicle,
cf.
cet
Fulbert, vque de Chartres,

Ibid., col. 768, n"
:
Patr.
lat., t.
incident a t mis en vers latins par Cf. LXXIII, col. 812, note IL
56 et 916, n" 27. Lve-toi, porte-les nous. Abba Jean so Ceux-l lui dirent (2) Copte leva, illes porta. Et lorsqu'il les eut conduits au dehors, il s'assit. Et lorsque
:
son frre entra,
il
dit.
P. 355.
ORIENT CHRTIEN.
66
il

dans l'angoisse, toutes
les
est
tourent son
disait
me comme
:
des voleurs et
preuves sont runies contre lui et enils dominent sur elle au point de
la troubler etc.,
Il
pour la dsesprer. encore Sachez, mes frres, que notre frre est le commencement de toute notre construction. Si nous conservons le fondement, nous lverons ncessairement sur lui une construction saine jusqu' ce que nous l'ayons termine. Le saint abba Jean se rjouissait de n'avoir fch personne de sa vie. S'il arrivait qu'un homme le fchait ou l'injuriait, le saint accourait prs de lui le visage tout joyeux; il l'embrassait son prochain avec connaissance, est < Celui qui supporte et disait
:
pur. Cours aprs
la
vritable perfection,
par laquelle l'me peut voir
Dieu. Garde-toi de la gloire et de la louange de ce monde, parce qu'elles sont de nul prix pour le travail de la perfection. Ainsi celui qui avait mal agi envers lui se repentait et changeait rapidement.
On
racontait
du
saint abba Jean qu'il
ne
levait
jamais
la
vue
et
ne
regardait et ne considrait le visage de personne, cause de sa grande humilit et soumission. On racontait encore du saint abba Jean que
lorsqu'un
homme
tait
tombait une
fois
ou en parole ou en autre chose,
il
ne
racontait jamais rien sur lui, mais lorsqu'il apprenait qu'un
homme
avait
pch ou
il
tomb dans une

cause de
faute,
:
il
pleurait sur
lui,
il
gmissait et
tait afflig
lui. Il disait
Cela arrive
lui
aujourd'hui et
moi demain. Et il offrait pour lui une prire Dieu avec larmes et gmissements lamentables pour qu'il ft dlivr. Ils disaient qu'il faisait ainsi tous les jours de sa vie. Nous est-il utile de Des frres interrogrent abba Jean en disant chanter beaucoup de psaumes? Il rpondit 11 nous est utile avant tout
:
:
que nos offrandes soient faites avec humilit et cur contrit. Ensuite nous aurons soin d'observer ce que nous dirons et nous attacherons notre esprit en Dieu pour que ce que nous dirons soit gard prs de nous, que ce soit peu ou que ce soit beaucoup. On racontait qu'il alla lui jour en Egypte vendre des corbeilles, car c'tait son art. Comme il les portait sur son paule et qu'il marchait pour y aller, un chamelier le rencontra qui le- vit, en eut piti et lui conseilla de charger les (corbeilles) sur son chameau. Le saint agra son offre et lui donna ces corbeilles. Comme ils suivaient leur chemin, le chamelier commena profrer des paroles mauvaises et honteuses et il mettait des chants du monde. A ce moment, saint Jean se retourna et vit les cohortes et les troupeaux des dmons qui entouraient de tous cts ce chamelier. Lorsque le saint abba Jean vit cela, il abandonna les corbeilles et retourna sa cellule (1) en portant dans son esprit et en mditant la Que servira parole de Notre- Seigneur dans l'vangile, qui dit l'homme s'il gagne tout le monde et s'il perd son me ? On raconte qu'une autre fois il alla en Egypte. Comme il tait sur la place publique pour vendre ses corbeilles et des frres (taient) avec. lui, eux des travaux de divers genres et il vit que beaucoup avaient avec
,
(1)
Grec, 205,
5.

les
67
vendaient.
Il
porta donc aussi son ouvrage et

:
il
se tenait
parmi eux.
Certains passrent [)rs de lui et lui dirent
Dis-nous combien tu veux ([ue nous te donnions pour ces corbeilles? Mais le saint abba Jean fut dans le ravissement durant une grande heure et ses yeux regardaient le
ciel.
Lorsque
les frres le virent, ils lui dirent

(1). Il
Fais-nous connaitre
le
vous demande de me dire quel est (le plus) grand et (le plus) honor prs de Dieu, parmi tous les ordres (xyiJ-a) clestes :les Chrubins ou les Sraphins? Ils furent dans Ftonnement et dans l'admiration, et ils dirent O est ta pense
prix de ces corbeilles
leur dit
:
mes
frres, je
une loi nous est propose dans les Livres divins de chercher constamment les choses d'en haut et de penser constamment aux choses d'en haut, l o est le Christ; .sans nous tourner (pour) regarder celles qui rampent sur la terre. Lorsqu'ils
pre?
Celui-ci leur dit

:
Mes
frres,
entendirent ces choses,

(lu'il
ils
confessrent et lourent Dieu.

il
Ils
disaient
tressait certaine fois des nattes et
se proposa d'en former
deux
(2).
Tandis qu'il tressait, il fut rempli de stupeur au sujet de la divinit, et il pensa la Jrusalem d'en haut, et l'habitation dont a parl Paul l'aptre, la ntre qui est dans le ciel, d'o notre Sauveur doit (nous)
recevoir dans la gloire, lui qui doit exalter l'humiliation de notre race et la former l'imitation de son corps saint en tout, dans la rsurrection
glorieuse de chez les morts. Tandis qu'il tait dans
il
se
trompa
et
il
tressa les
deux nattes en une

(3).
et
une pense si agrable, il ne s'en aperut pas
avant de
les avoir
termines
la
Un honmie
corbeilles
il
;
vint ensuite certaine fois sa cellule pour lui acheter des
il
frappa
porte
et,
tait
en prires
:
Jean
sortit
aprs un long espace de temps car prs de lui et lui dit Que demandes:
Acheter des corbeilles. Le pre Jean entra dans sa que son occupation tait en Dieu, il oublia, et ce frre continua frapper la porte. Abba Jean sortit au-devant de lui pour la seconde fois et il dit Que demandes-tu ? Le frre lui dit Je t'ai dj dit une fois, Abba, que je demande des corbeilles. Il rpondit oui , rentra et ensuite oublia la chose, parce que son esprit tait fix ot confirm dans les choses d'en haut, et le frre frappait (toujours) (4).
tu?
Celui-ci dit
cellule et, parce
Enfin
il
le vieillard sortit
fit
prs de lui
et,
lorsque
:
le frre l'eut fait
souvenir,
si
le prit, le
entrer dans sa cellule et dit

:
m as besoin, prends
])as
Voici les corbeilles;
tu
je n'en ai pas besoin

et
(5).
Le dsir du saint abba Jean

vu.
Il
son attente
(taient)
de ce que
:
l'oeil
n'a
mditait ce cantique du prophte David et disait
.Pai
demand
(1) Cf. (2) Cf. (3)
grec, 213, 30.
grec, 208,
U.
qu'il
Le grec ajoute
>.
muraille
l'autre
(4)
La natte
tait
lant sans s'occuper de la
ne s'aperut de sa distraction qu'en touchant la sans doute fixe un bout et il avait tress en reculongueur de la natte, jusqu' ce qu'il se vt arrt par
continuait de prier
-,
mur.
:
Copte
Et
le frre
p. 360.
(b) Cf.
grec, 213, 31.
68
une chose au Seigneur et celle que je demande est d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, de voir la suavit du Seigneur et de visiter son saint temple qui n'est pas construit de main d'homme, qui est dans te ciel (1). Au temps de la moisson, le saint sortait avec les frres. Ceux-ci l'avaient mis de force leur tte, parce qu'ils savaient qu'il leur donnait repos en tout. Ils racontaient du saint abba Jean, qu'au moment du repos, au temps de la chaleur, avant de redresser son dos et de se mettre debout tandis que tous les frres taient courbs
et
moissonnaient,
il
frappait des mains
comme un
signe; les frres
comprenaient fin en disant
et se reposaient d'abord;
:
nous-mme;
c'est
pour lui, il redressait son dos la Le Livre nous ordonne de traiter notre frre comme surtout par l'honneur et le repos de mon frre que
Dieu a satisfaction.
Certain jour,
il
appelait
un
frre
pour
qu'il fit
;
une chose, comme pour

:
les frres, tandis qu'ils

lui et lui dit tant afflig
taient la moisson
:
or ce frre pleura devant
Toi, maintenant, qu'as-tu? Le saint lui dit Pardonne-moi, mon frre et il posa terre la faux qu'il avait en main, et il s'inclina devant lui en disant J'ai pch; pardonne-moi ; et il retourna au dsert et il passa toute cette anne jener de trois en trois jours, sans manger autre chose que du pain et du sel il priait, Dieu, il se prosternait et il pleurait avec douleur de cur et il disait aie piti de moi, parce que j'ai pch et j'ai afflig ta crature (2). d
; :
{A suivre.)
F. Nau.
Ps. XXVI, 4-5.
(1)
(2) Cf.
grec, 205,
6.
LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE

III.
TRADUCTION DU QALMENTOS
{Suite) (1)
CHAPITRE IX
La
chrtient.
L'Intervention de Dieu en faveur des chrtiens perscuts. 2. Le Paraclet 3. La rcompense du martyre. 4. La dispersion des. envoy aux Aptres. 6. Les signes de la fm des temps. 5. Les hrsies. 7. Les chrtiens.
chrtiens doivent rester fermes dans l'orthodoxie.
Les flaux qui survien9. Le roi de Tmn. 10. Les vices et l'iniquit de cette poque-l. dront. 12. La terreur dans le monde. 11. La paix apporte par le roi de Tmn. 14. Ruine de l'Egypte. 15. Nouvelles ca13. Perdition du roi de Tmn. 16. Les conqutes du roi de l'Orient. 17. La misricorde de Dieu lamits.
8.
envers
22.
les fidles.
sies [suite).
20.
:
Autres rois
Les rois
18. Un lionceau s'lvera contre les rois. 19. Les hr21. Le roi Constantin. Les rois impies et perscuteurs. 23. Le roi Hraclius. 24. Le chtiment impies ou pieux.
du Seigneur.
27.
1.
25.
L'iniquit et la barbarie.
26.
Le
roi
librateur.
fidles.
28.
Les divers royaumes du monde.
(F. 58 Intervention de Dieu en faveur des chrtiens perscuts. Pierre, voici qu'il viendra sur mon peuple aprs mon Ascenils seront cliasss jusqu'aux sion dans le ciel l'affliction et la perscution extrmits du monde on coupera leurs membres on les brlera dans le
v a, suite)
de leurs maisons. Mais pour moi. je ne les (2) abandonnerai pas, et je montrerai ma puissance et mes prodiges envers eux. Comprends, Pierre, que voici que subsiste l'empire (F. 58 v b) dix diable. Vingt semaines aprs que les semaines (de la perscution) se seront coules, de nouveau je montrerai mes prodiges et ma grce envers les fidles qui croient en moi. Un (seul) d'entre eux chassera dix mille, et deux chasseront des milliers, en sorte
feu
;
on
les fera .sortir
(1) Cf.
(2)
ROC.
:
1911 et 1912.
M. m.
vous.
70
que les peuples s'tonneront de mes miracles, de mes prodiges et de la majest de ma saintet et de ma lumire. Sache, Pierre, que, lorsque je 2. Le Paraclet envoy aux Aptres. serai mont vers mon Pre, et que je serai assis dans ma gloire, dont je ne
suis pas priv, j'enverrai de lui vers toi et vers tous

raclet, l'Esprit-Saint, (qui) sera
mes
disciples le Pa-
ferai
demeurer
ma
avec vous, et ne vous abandonnera pas. Je clmence et ma misricorde (F. 59 r a) sur vous jus-
qu'aux sicles des

3.
sicles.
La rcompense du martyre.
que
retrouveras dans
le
Ne
t'attriste
pas, Pierre, mais garde
tout ce
tu
et comprends que royaume des cieux, alors qiie tu auras t crucifi, que Jacques sera tu, et que Jean sera mort par la gueule des lions. Tous les disciples qui auront t tus par la main de leurs ennemis, me-
je te dirai, et mets-(le)
dans ton cur. Sache
me
retrouveront.
4.
les,
La dispersion des chrtiens.
Remarque, Pierre,
que tous
les fid-
qui croiront en moi, deviendront disperss dans les peuples.
Com-
prends donc, Pierre, que la foi de ceux qui croiront en moi, (F. 59 r" b) et s'en iront (loin) les uns des autres, ne sera pas divise. 5. Les hrsies. Le premier qui luttera contre toi, Pierre, c'est un magicien, appel Simon, qui est des partisans du diable, (et) qui a divulgu l'usage appel simoniaque. Voici que moi-mme je le perdrai, parce qu'il aura lutt avec toi. Le 2'"'= qui luttera avec ma loi et mon testament,
c'est un homme appel Ydsdwn; le S'"^ Âtoulem; le 4me Nbdn; le ê Balqokn; le 6'"<= 'Atsn; le T*' Qartiyn ; le 8'' Fermn ; le 9" Badrinon; le 10 ''Anns; le 11'"'= la secte qui s'appelle 'El-Bnyou; (F. 59 v a) le 12 la secte qui s'appelle Macdoniens; le IS'"^ la secte, qui s'ap-
pelle Waytelniens
le
I4<'
la secte
des Marqelsiens ;
le 15"
la secte
des
Qatiens; le 16"^^ la secte des Henniens; le 17'"^ la secte des Soninoniens ; le 18" la secte des Loufniens; le 19'"" la secte des Qardonietis; le 20 la secte des Lounniens ; le 21n' la secte des Nriens; le 22'"'^ la secte
des Barhtiens;
L'aniens;
le 23^ la
secte
le 25'n la secte
des Qatyniens
des Batbniens; le 24e la secte des 26" la secte des Mesel; le
des 'Arngniens; le 28*^ la secte des BerdhiManbarniens des Fentniens, des Fatsiliqniens, (F. 59 v b) des 'Argnysiens; le 30*' la secte des 'El-Fniens; le 31" la secte des Demyniens; le 32 la secte des Semesiens; le 33<' la secte des Barqataniens (1).
mniens;
le
27"
la secte
tiens; le 29" la secte des
Dans ces jours-l, la famine sera 6. Les signes de la fin des temps. Pierre, suprieure l'abondance, et sera grande dans toute la terre. lorsque le petit du lion reviendra, et retournera dans un mme lieu, sache
njCT"^;
i.T'if;
>iTTft;
A-4.'V^;
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<n.*^Tr^; ffl.cTA'V.e;
A-TTr^;
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Tc; ncn-r; nTOTr/;
A.h'V^, j^p^'V^;
/"fiATV^;
>iC'V;'V^;
ncKAu'v^; ao-^nc/y; v^/m-^y;
<c}\.ft.^Tr^;
ho-v.en;
LITXRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.
71
que l'poque de la fin approche. Ds que tu auras vu (cela), la mort et la famine seront grandes entre (les hommes). Deux rois d'une mme famille et d'un mme pays s'entre-tueront. Comprends donc, afin que la terre entende. Des songes effrayants seront nombreux (F. 60 r a) les signes du ciel apparatront sur la terre. Alors, surviendront le massacre et la captivit. Je livrerai les hommes au glaive. Pour moi, je n'couterai pas leur prire, et je n'agrerai pas leur demande. Dans les jours de ces sectes hrtiques il surviendra de leur part une grande perscution et un (grand) tourment contre mon peuple de fidles, qui croient (en moi). Quant eux, ils prieront, et ils m'imploreront dans de grands gmissements et dans de fortes demandes, comme il (n'y) en a (pas) eu depuis l'origine dans le monde. Si Adam avait pri et avait suppli (dans) une pareille (F. 60 r b) demande, il ne serait pas sorti du paradis; ou, (si une telle prire avait t faite) dans les jours de No, le dluge ne serait pas venu sur la terre, et le feu du ciel non plus ne serait pas descendu sur les gens de Sodome (1). Pierre, 7. Les chrtiens doivent rester fermes dans l'orthodoxie. recommande mon peuple de ne pas suivre la voie de ce peuple pervers, et enseigne-leur qu'ils deviennent fermes dans la foi droite. Celui qui se sera tenu dans cette foi vivra jamais, et hritera, dans la richesse de ma grce, de ce que Vil n'a pas vu, de ce que VoreiUe n'a pas entendu (2) et aussi de ce que n'ont pas vu les Anges ni les Vertus. 8. Les flaux qui surviendront. Pierre, malheur celles (jui seront enceintes et (F. 60 v a) nourriront dans les jours de ce peuple. Ceux qui croiront en moi seront tus, la plupart par le glaive. Les pierres de l'glise crieront; les eaux manqueront; les fleuves ne couleront plus les jours passeront les temps et les annes seront changs le cours du soleil, de la lune et des toiles sera arrt; les tnbres surviendront pendant trois jours dans les territoires qui entourent Jrusalem; Tinimiti et la colre seront grandes sur la terre le bien disparatra des hommes. Ds que le royaume (F. 60 v b) de ce peuple sera devenu grand, leur malice augmentera et leurs pchs deviendront nombreux. Les fruits des arbres des champs manqueront; les dmons habiteront dans les hommes; (le faux prophtes surgiront; les btes sauvages mangeront la chair des hommes. A la fin de leurs jours ils se partageront la terre prix (d'argent), et les hommes habiteront auprs des dserts (situs) sur la face de
;
la terre.
9.
Le roi de Tman.
(3).
Ensuite, sortira
la
verge du salut
et
de
la vie
de
Tmn
viendra
Puis, ces peuples seront briss dans les montagnes. Voici
que
le roi de l'Orient, comme s'il s'veillait (F. 61 r a) du sommeil. 11 rendra nombreuses les lances jusqu'aux extrmits de la terre, et il rendra fort le massacre. Les cadavres deviendront comme des collines, et les
mes des hommes priront comme

(1)
(celles)
des brebis et des boucs.
HfS".
I
(2)
Cor., H, 9.
(3) -t-^Tr.
72
10.
L'iniquit sera grande. Les vices et l'iniquit de cette poque-la. pudenda aux vierges. Le fils reniera son pre, le pre son fils, et le serviteur son matre. La fille reniera sa mre, et la mre sa fille. Les serviteurs s'lveront contre leurs matres. La (femme) libre moudra comme la servante, et la servante sera comme la (femme) libre. Les jeunes gens s'assoiront au-dessus des vieillards, {. 61 r" b) et, en outre, les jeunes gens mangeront et boiront dans les festins avant les vieillards, et les vieillards seront aprs (eux). Le serviteur jugera
(Les homme.s) dcouvriront leurs
(le) citera au tribunal. C'est pourquoi je les livreau tranchant du glaive, et ils deviendront la nourriture des chiens. Lcs vertus dcs ceux seIL La l'ALX APPORTE PAR LE ROI DE TMAN. ront branles. Les rois de la terre se tueront entre eux. Tous les rois de la terre s'enfuiront de devant la face du roi de Tmnn. Quant lui, il luttera avec les angles du monde il jugera les rois il dtruira les temples des idoles. Dans ses jours (F. Gl v^ a) surviendra la paix. 11 cartera le meurtre. L'affliction et le supplice s'loigneront de dessus les hommes. Il surviendra le salut et la paix. L'abondance sera grande sur la terre. La mchancet disparatra pendant peu de jours, et les hommes croiront que le chtiment ne viendra plus nouveau sur la terre. 12. La terreur dans le monde. ^- (Mais) voici qu'ensuite viendront une
contre son matre, et

rai
et une pouvante comme il n"y en a pas eu depuis l'origine. Par de l'intensit de la peur les mes s'agiteront, le meurtre s'lvera, et le sang sera rpandu. Les btes sauvages et les oiseaux du ciel se rassasieront des cadavres de ceux qui auront t tus. Personne (F. 61 v b) ne sera sauv sauf peu d'hommes. Ceux qui resteront diront ainsi leur semblable De quel pays es-tu? Une femme dira sa semblable De quelle famille es-tu? Le pre ne verra pas son fils, (ni) le fils son pre ils ne se reconnatront pas entre eux. Un homme tuera son prochain, et ne reconnatra pas son semblable. Ensuite, on arrtera les fidles; on attachera leurs mains aux cheveux de leur tte; (on entourera) leur cou de chanes; on les jettera dans les fleuves, et on les empchera de boire de l'eau. De nouveau, il surviendra une grande peur, et (F. 62 r" a) la terre tremblera le mme jour trois fois. 13. Perdition du roi de Tman. Alors, se lvera pour la seconde fois le roi de Tmn, qui ressemble au buf qui rumine, (et) qui a sa tte trois cornes. Lui-mme donc perdra toutes les cratures dans le chtiment de sa colre. 11 parviendra la ville appele Baalbko{\), afin de consonmer en elle la malice de leur dsir. L il sera perdu il ne retournera pas son pays, car lui-mme s'est exalt, a abandonn la glorification de son Crateur, s'est glorifi, et s'est lou dans sa grande gloire, a mdit toute (espce) de mal, et a dit Moi-mme, par la force de ma puissance je me suis empar (F. 62 r" b) de la terre. Voil pourquoi aura lieu la perdition par l'intermdiaire du roi de l'Orient. Voici que je le perdrai, et que je l'tablirai drision dans toute la terre. 14. Ruine de l'Egypte. Ensuite, Pierre, je susciterai le massacre;
peur
suite
(1)
nhAOTi.
LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

je
73
la
saccagerai
le
pays d'Egypte: je dmolirai ses murailles, et j'efTacerai
beaut de sa grce.-
Nouvelles calamits. Aprs que le pays d'Egypte aura t sacpendant une semaine et une demi-semaine, il apparatra des miracles dans les les, une peur dans la mer, et un grand massacre dans les villes du littoral de la mer. Un peuple impur entrera du ct de la mer
15.
(ag
dans
le
mon
temple;
feu, foulera
(F. 62 v a) il ruinera mes glises, les incendiera par le de ses pieds le signe de ma croix, poursuivra mes fidles dans
Quant eux, ils seront disperss dans toute la dans les jours de jadis. Les mauvais songes seront nombreux. 11 surviendra une grande peur dans tous les pays; (cela) augmentera la haine contre les fidles. Pour moi, je ne les abandonnerai pas dans la main de leurs ennemis. En ces jours-l le soleil et la lune s'obscurciront; quant aux toiles, (F. 62 b) elles tomberont du ciel. 16. Les conqutes du roi de l'Orient. Alors, sortira le roi de l'Orient, afin de combattre avec le roi de l'Occident; la bataille sera grande entre eux. Les vents souffleront sur la terre. Les hommes de Vgypte mourront par la famine et par la peste. Je ferai venir la mort sur les gnrations de Cham. Je ferai voir dans le ciel des miracles. Ensuite, le roi de l'Orient ira au pays d'Egypte, et tuera ceux qui sont rests l. En outre, il tuera les hommes de l'Occident. Il rgnera sur toute la terre, et tous (F. 63 r a) les pays lui obiront, A cause de la multitude de ses armes il s'emparera de grandes rgions il jugera depuis les extrmits jusqu'aux extrmits (de la terre). Le bruit de ses armes sera comme (celui de) roues. A cause de la terreur (qu'il rpandra), les collines crieront, les montagnes pleureront, et les puissances du ciel seront branles. 11 surviendra une grande peur depuis l'orient jusqu' l'occident et depuis le nord jusqu'au sud. 17. La misricorde de Dieu envers les fidles. Ensuite, j'enverrai ma clmence et ma misricorde sur tous ceux qui croiront en moi sur toute la terre, (et) j'couterai la prire dmon peuple, qui me suppliera. Quant ceux qui (F. 63 r^ b) lutteront contre moi, j'lverai contre eux la verge de mon chtiment; je les tuerai je les ferai disparatre; j'oprerai le salut manifestement sur la terre, et je montrerai ma gloire sur ceux qui croiront en moi. Mon peuple reviendra comme auparavant. Tout ce qui aura t cach sera rvl. Je mettrai sur la terre ma bienveillance. 18. Un lionceau s'lvera contre les rois. Je susciterai un lionceau il chassera tous les rois, et les brisera, car je lui donnerai la puissance. Telle sera la leve de (ce) lionceau (ce sera) comme s'il s'veillait du sommeil. Voici qu'un ennemi s'emparera d'une (F. 63 v a) rgion du ct de l'occident, qui (fait partie) de son royaume. C'est pourquoi entreront en
sanctuaire, et les tuera.
terre,
comme
ils l'ont
lui la jalousie,
l'indignation et la colre. Alors,
il
enverra...
(I).
,
Les hrsies [suite). Le 35""' (ennemi) la secte des Bel kd /'mtis le 36 la secte des Berditsniens le 37 la secte des Nitniens; le 38""^ la secte des Besenniens; le 39""" la secte des Berestiens le 40" la secte des
19.
: :
(1) Il
y a
ici
tion de la suite des hrsies, dont
une brusque solution de continuit dans le texte. Il est fait menle comniencoment se trouve plus haut.
71
Gilniens;
REVUE DE l'orient CHRTIExW
le 4\"^<' la secte des Barqt'iens; le 42''^ la secte des SanlAniens; le 43" les \Argnieiis: le 44"^ la secte des Younniens ; le 45""^ la
secte des Gahnniens ; le 46" la secte des Selyoniens; le 47 la secte
des
(F.
48" la secte des Talfniens; le 49"= la secte des 'Arniens; le 50" la secte des ''Ourniens; le 51" la secte des Barmttiens ; le 52" la secte des Marqtiens; le 53^ la secte des Mardoimiens; le 54" la secte des Peyniens et (celle) des (partisans) de
'Areqtiens; le
b)
63 v
Keronyos; le 55*^ la secte des Lounniens ; le 56""^ la secte des Marqtiens; 57" la secte des Tounniens; le 58^" la secte des Desonpiens; le59e la secte des ""Antiens; le 60" la secte des Wawdniens ; le 61*' la secte des Masllniens ; le 62 la secte des Marwniens ; le 63" la secte des Tersitiens; le 64" la secte des Martouliens: le 65" la secte des Memtniens; le 66" la secte des Qnrmdtiens ; le 67" la secte des Nestriens ; le 68" la secte des Sistnens; le 69" (F. 04 r" a) la secte des Âryosirns; le 70" la
le
secte des Banifiens; le 71" la secte des (partisans) de

20.
""
lyolinryos
(1).
Les rois impies et perscuteurs. Comprends donc, Pierre, que voici qu'il y aura, aprs mon Ascension dans le ciel, des rois (qui) renieront mon nom, tueront tous les fidles qui croiront en moi, et haront tous ceux qui te suivront. Le diable, lui, suscitera ces rois, et fortifiera leur cur. Le premier qui se lvera parmi ces rois sera le roi-chef appel 'E. C'est lui qui tuera Jacques, mon disciple, qui est appel mon frre. Aprs
(F.
64 r b)
lui, se
lvera le roi-chef appel Na. Voici que lui-mme te
tuera, Pierre. Aprs lui, se lvera le roi-chef appel Ta, qui tuera les
Juifs et arrachera leurs nerfs. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Na. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Ta. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Qa. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel 'E. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel 'E. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel ""A. Aprs lui, (F. 64 V a) rgnera le roi-chef appel '.4. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel '.4. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Ma. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel 'E. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Qa. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Qa. 21. Le roi Constantin. Aprs lui, rgnera le roi-chef, appel Qa (2). C'est lui qui manifestera la foi droite, et rvlera le signe de ma croix. Toutes les gnrations depuis l'Orient jusqu' l'Occident se souviendront de son nom, et (F. 64 \ b) tous les rois seront bnis par lui. Il jugera avec
justice et avec droiture, et
il
hara l'iniquit. Dans ses jours

et
mes miracles
la puis-
apparatront dans
toutes les cratures.
le ciel
et sur la terre,
ma
croix apparatra pour

lui
sance
et la victoire.
Pour moi, je serai avec lui, et je Les fidles seront nombreux.

XrtTr^;
donnerai
(1)
-nAV^Tr;*
ncs.^'V^;
-flft-w^; -ncfiT^*;
lAV;
nc.*m.>.^; A
nC'^m.T^; oDC4'T,p; odc^Tt^; T^Tr^;

,frT^; hTrm.jp;
aflH.STr^;
YlC"Vffl; AYV.p:
aoc^m.^
IrT-V^,
n.fi'\A'V^;
<n>C'P'V^; ^Crt.;^; n>r.m-A^; r'r'f\'^
')
^0*11
;>;m;>;/n;+;d;;>i;>i;>i;oo;;.|';*;+.
LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

:
75
impies ou pieux. (Ensuite), seront vainqueurs leurs 22. Autres rois ennemis, les deiix rois' appels Kar'a^. Aprs eux, rgnera le roi (appel) Sa, de leur famille, qui tuera les rois (et) qui luttera contre les fidles. Dans ses jours il surviendra la perscution et le tourment. (F. 65 v a) Aprs lui, rgnera le roi, qui croira en moi, appel Wa. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Ya. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Ya. Ce roi
sera lu
(et)
orthodoxe. Dans ses jours je manifesterai
(1)
beaucoup do
le
miracles pour ceux qui croiront

roi-chef appel
ma
rsurrection. Aprs lui, rgnera
Ma. Lui aussi sera bni dans (son) orthodoxie. Il juger.i avec droiture. Pour moi, je serai avec (F. 65 r b) lui. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel La. Il sera bni et pur comme ceux qui taient avant lui. Aprs lui, rgnera le roi-chef appel Ra. Quant lui, il sera hrtique et rebelle (mon) ordre, lui qui abolira la
t tablies sur Alexandrie.
loi et les
rgles qui ont
Aprs lui, rgnera le roi-chef appel lYas; (il sera) hrtique. Aprs lui, rgnera le roi- chef appel Tha (2). Aprs lui, rgnera le roi-chef appel lia, c'est-23. Le roi Hraclius. dire HracUun (3). Il sera le dernier des rois qui (F. 65 v a) rgnera (4) avant ma colre. Il (ne) sera (pas) ferme dans l'ortliodoxie, et dans ses
jours apparatra une autre rgle (de

est)
foi)
(5),
qui n'est pas exacte, (mais
comme
la voie
du
diable.
24.
Le CHATIMENT DU SEIGNEUR.
A causc de ce roi hrtique j'enverrai

ma
les
ma
colre contre
mon
peuple, et je les frapperai avec la verge de
royaut. Je ferai prir les btes sauvages, qui ont des griffes
aigles
;
comme
les enfants des
hrtiques et des schismatiques
la
race des vip-
mangeurs de chair; les hommes cruels: les (les hommes) appliqus tout mal (ceux qui) sont impurs; (F. les amis du manger, du boire et de la jactance ceux qui hassent la justice; les amis des dmons; les moqueurs de mon nom et de tous ceux qui croient en moi les amis de l'iniquit les ennemis et les blasphmateurs de la droiture; les insenss; (ceux qui) parlent avec leur bouche, et mentent dans leur cur; les familiers du temple des idoles ceux qui sont de la souche (des gens) de Sodome et de faisant acception la race (des gens) de Gomorrhe (6) les juges iniques des hommes; ceux qui s'exaltent eux-mmes.
res; les peuples iniques; les
gnrations qui versent
le
sang 65 v b)
;
faire cela,
Pierre, ce peuple ne pourrait pas et la barbarie. Pierre, ce peuple pas (prdit) par un prophte. a contraint (F. 66 r a) les hommes par le glaive retourner dans leur loi, malgr leur volont. Dans les jours de ce peuple il surviendra ime grande, agitation et (une grande) pouvante. Ce peuple mettra la haine de la guerre
25. L'iniquit
si
(cela) n'tait
(1) (2)
M.
ft;
;
111.
on manifestera.
fl;
iOii;
v, ?, ao; a;
<:;
htiM-ij^cy
irft;
i^.
(3) /h (4) (5) (6)
M^'ipA.
:
M. m. .sera. Le monothlisme.
fl^y"; TpiJ..
76
chez tous les peuples. Ils se raseront la tte, se ceindront les reins, se transformeront en d'autres cratures, s'orneront le corps, et se pareront
des dmons. Moi-mme, je ferai sortir ce peuple du pays dans lequel il est n. Je les enverrai dans tous les endroits depuis l'orient jusqu' l'occident et depuis le nord (F. 66 r b) jusqu'au sud. Ils saccageront de nombreuses rgions. Leur royaume parviendra jusqu'au pays des adorateurs d'idoles. Ildtruiront les palais des rois. Les jeunes gens et les enfants de ce peuple feront le meurtre partout; ils outrageront et ils injurieront les vieillards qui croient en moi, sans honte; en effet, ils n'auront pas de misricorde. Le fils voudra tuer son pre; le pre, lui, aimera mieux tuer son fils sans
peur.
comme
Ce peuple
(F.
pillera les glises;
il
prendra
(leurs) biens, or et argent, et
66 V"
a)
il
dtruira leurs fondements, qui ont t difis en

croient,
mon nom.
;
Quant ceux qui
crvera les yeux, et

entreront
on leur coupera le nez et les oreilles on leur on leur coupera les mains et les pieds. Beaucoup
Ils
d'mes priront sans misricorde.

(1).
dvasteront les territoires (o)
ils
Dans ces jours-l se lveront peuples contre peuples, rois contre rois, armes contre armes. (Cela) cartera la charit (loin) d'eux. A cette poque-l les fidles lveront leur me, et crieront vers moi, mais moi je n'couterai pas leur prire cause de (F. 66 vo b) la malice de leurs
les tombeaux on exhumera les os des morts qui ont t enterrs dans les jours de No. Voici ce qui aura lieu dans les jours
;
uvres. (Ce) peuple fouillera
(de ce peuple). On transpercera avec des lances le cur des hommes. 11 y aura dans leurs jours des os d'homme disperss sur la terre comme les graines des champs. Toutes les villes qui sont situes sur le littoral de la mer auront peur d'eux, et par suite de la peur (qu'on aura d'eux), les navires seront couls dans la mer. Les hommes fouleront les. hommes de
Ils mangeront des dattes (2) (comme nourriture). Personne ne pourra empcher leur caprice. Ils reconstruiront ce qui a t dmoli, et (F. 67 v a) ils dmoliront ce qui a t construit ils tabliront le cours d'un chemin dans le dsert. Tout leur orgueil (consistera) se raser la tte, embellir le manteau (qui recouvre leurs) vtements, et se parer dans (la manire) de ceindre leurs reins. 26. Le RDI LIBRATEUR. Dans (ces) jours-l (surgira un roi, dont) les armes entoureront cette rgion et s'empareront de tous les territoires de
leurs pieds.
l'orient jusqu' l'occident;
enverra ses armes vers l'orient; il rgnera depuis il s'emparera de tous les royaumes de la terre, et il (les) runira dans sa main. Ensuite, il ira Jrusalem il reconstruira ce qui a t dtruit; il lvera ses murailles, et il rnovera (F. 67 r" b)
l'occident.
De
plus,
il
ses frontires.
Pierre, tous les fidles qui croient
en moi, se rjouiront
alors. Voici qu'on brlera
Damas
(3),
et
qu'on dtruira ses fondements
(1)
M. m.
Texte
:
de leur entre.
s
(2) (3)
j&flAO*
t<nCt.
j'^ft*.
LITTPRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLIMENTINE.

cause de
77
la malice de ceux qui demeurent en elle. Puis (ce roi) retournera la capitale de son royaume dans une grande joie et (une grande} allgresse, et il sigera sur le trne de sa royaut pendant de nombreuses
annes, car lui-mme accomplira

27.
Le rgne des (rois) fidles, qui croient en moi, Les rois fidles. subsistera pendant soixante-dix semaines. Le roi, lui, sera le salut des fi(l). dles (placs) sous sa domination. Le premier (roi) s'appellera (F. 67 v" a) Voici qu'il prendra le peuple impie, dont nous avons parl nagure, (et) qu'il le punira quarante fois, en change du mal qu'il a fait
mon commandement.
contre les fidles. Toutes les cratures s'tonneront (de voir) les lionceaux
hommes). En effet, elles diront La mort ne viendra pas Dsormais les enfants des impies porteront les armes, et les villes qui avaient t dmolies seront rebties. Les fidles qui croient on moi se rjouiront d'une joie qui ne finira pas. Comprends donc, o Pierre, que tout cela surviendra avant ma venue dans le monde. (Pendant) soixante-douze semaines et demie (F. 67 v b) (il y aura) de grands (vnements), et pendant soixante-dix semaines (il y en aura) de petits. Pierre, voici que je t'ai rvl 28. Les divers royaumes du monde. tout ce qui surviendra dans les derniers jours. J'ai tabli les royaumes du monde sous la forme de quatre aspects (diffrents). Un (roi a) la face de
(au milieu des
:
vers nous.
l'aigle;
un
(autre)
la face
du serpent; (un
le
autre) la face
du
tigre;
un
(autre) la face
du
lionceau, qui est
plus fort de tous les animaux. Le pre-
mier, celui qui ressemble la face de l'aigle, c'est le roi de Babylone. Le deuxime, celui qui ressemble la face du serpent, c'est le roi des enfants de ""Eldiyon. Le troisime, celui qui ressemble la face du tigre, c'est le roi des Grecs. Le quatrime, celui qui ressemble la face du lionceau, c'est le ro de Borne (2), qui est le plus grand et le plus glorieux de tous (F. 68
r" a) les rois.
Voici que le roi de Babylone rgnera cinq cents (ans). Le roi des enfants de ''Eldiyon rgnera peu d'annes, en comparaison (des autres). Le roi des Grecs rgnera cinq fois autant que la moiti du rgne des enfants de 'Eldiyon. Le roi de Borne, lui, sigera jusqu' ma seconde venue. Du roi de "Eldiyon il sortira douze rois, qui jugeront (avec) droiture et justice. Aprs eux, il sortira neuf petits rois, (dont) les jours seront peu nombreux. Deux (d'entre eux) priront au milieu de la terre. (F. 68 r" b)
Le royaume de
Il
l'im d'entre
eux sera
fort.
Le premier de ces trois rois, on Le deuxime rgnera un an et demi. Le troisime roi sera orgueilleux; il ira selon son propre dsir, et ne recevra pas le conseil des hommes; il se prparera de lui-mme la guerre; il parviendra entre les deux fleuves (3) avec ses armes de l il passera, et entrera en Syrie; il parcourra le dsert; il tuera beaucoup de gens; enrestera trois rois d'une
lit.
mme
famille.
le
tuera dans son
(l)>i.
(2)
(3)
naft-T-;
h.AKVi\
(var. ,A.S.VV);
fTW;
trT.
Le Tigre
ot l'Euphrate.
78
suite, (F.
il

s'en ira la recherche
a)
le
du pays de Phrygie (1); on deux montagnes. Le premier qui rgnera de ces douze rois, s'appellera
68 v
lui,
tuera entre
lia.
Dans
ses
jours les peuples suivront derrire

ront ses lois et ses rgles. Aprs
iront dans ses voies, et pratique-
lui,
rgnera un
homme
appel 'E.
Il
s'emparera des villes par l'art de la diplomatie; il aimera les fidles qui croient en moi, et il observera (mon) testament avec eux. Aprs lui, rgnera un homme-chef appel... (2), qui s'emparera du pays de Darbign. Au
commencement de son rgne

tice et
il
imitera celui qui juge (F. 68 v b) avec jus-
avec droiture, mais intrieurement il sera plein d'iniquit et de rapine. Aprs lui, rgnera un homme-chef appel Ma (3), qui moissonnera ce qu'il n'a pas sem, et rcoltera ce qui n'est pas lui.
{A suivre.)
Bzancourt, par Gouraay-en-Bray,
le
2 janvier 1913.
Sylvain Grbaut.
jc^; <^c^y.
(1)
(2)
(3)
Le
,h;
nom du
ft;
roi n'est pas
mentionn.
jcn.;Tr; .
UNE HOMLIE INDITE DE THOPHILE

D'ALEXANDRIE
Le manuscrit syriaque du Vatican, inscrit au catalogue sous le n 142, renferme les Homlies LXXIII-C de Svre, patriarche d'Antioche, d'aprs la version de Paul de Callinice. Il contient aussi, aprs le colophon et l'acte de vente, une homlie de Thophile, vque d'Alexandrie (385-417). La mme homlie se retrouve galement Londres dans plusieurs manuscrits du British Musum, savoir dans les mss. Add. 14520 (viiiMx" s.), fol. 113 v"; 14582 (dat de 816), fol. 173 r'; 14612 (vi^'-vii^ s.), fol. 98 v: 14614 (x s.), fol. 68 r; 14728
(xiii
s.), fol.
177 r^
17132 (xiiVxiii"
s.),
fol.
14
r;
17207
(viii^-ix" s.), fol.
25
r".
Nous ditons le texte syriaque de cette homlie d'aprs le manuscrit du Vatican; mais, comme plusieurs mots taient illisibles, nous avons demand lAI. E.-W. Brooksde collationner le texte sur l'un des manuscrits du BritisJi Musum.
M. Brooks a choisi le plus ancien de la liste prcdente, le ms. Add. 14612, que Wright attribue au vi' ou vu" sicle, et nous le remercions vivement pour l'empressement qu'il a mis nous rendre ce service. D'aprs M^" Batiffol, Litt. gr., 2*^ d., p. 312, nous n'avons de Thophile d'Alexandrie que des fragments pistolaires, notam-
ment de
nique
,
lettres pascales, et
quelques rescrits de droit cano-
qui se trouvent dans P.
signal une traduction copte
LXV, p. 33. Budge a d'une homlie du mme auteur

G.,
t.
sur la pnitence. Nous donnons ci-dessous le texte syriaque avec la traduction franaise d'une autre homlie sur le jugement particulier. Il n'en reste pas moins vrai que l'uvre de
80
Thophile d'Alexandrie n'occupe pas une place considrable
dans
la littrature ecclsiastique.
Maurice Brire.
h^l
l-xuu/o )lio.ojo
)K^^; )m7
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vQJ^
)-^
Ji
|.9ajuM9 (1)
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Jl
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n\; jid^JSô JLLm .> Nv
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(2)
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124 v a)
"^
>
oo\ y*.ô^^
.)La!ji9
i^K^/) 001 y/o
,f.s\.^
)LjlL9
^^^
^^n>o
f>nr>^
(1)
Add.
14GI2,
Uo._
(2)
Ms.,
o^.
(3)
Add.
14612, v'*-
UNE HOMLIE INDITE DE THOPHILE d'ALEXANDRIE.
81
(J)
)^)l3 Kat^t-w. ^01 JLo iV-a.2^ 1^^.^^
JlQJUwÔi.^Q-5
.)Lijô/j )boa^
J)^'?
).ioa- i-^
^^^ ^t-.oi
(f.
124 v b)
ooi
y/o
.j!^
^f.AM/9
)m^^
jLiJaji
vô .'jJja^vK^;
jQJ
^/jj
(f.
124 v
c)
.wJô
)o!S5v
K^w--^ô
)ju'fLo
Jjtooi^
.JJ^K^
);a-^ )jL-/
^/;o
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MO(aj3u^'^:d
>oô jjô ji-îos

oi)
jJ;
)>^Kj9 v^îi^ô
l'^^^S.
>%kêLJLJ9
'.ILliu;
.'^1^/9
OI9
jL
JoKjljo
(1)
Avec Add. 14612 nous ajoutons
l^l^^-
ORIENT CHRETIEN.
82
(fol.
124, r" C) HOMLIE CATCHTIQUE DE SAINT THOPHILE,
VQUE d'aLEXANDRIE.
Vous n'ignorez pas, mes
frres, quelle crainte, quelle frayeur
et quelle ncessit (vxv/.Y;) s'offrent
nos yeux, au
moment o
l'me est spare du corps. En effet, les armes et les milices ennemies, ainsi que les princes des tnbres qui gouvernent le
monde mauvais
autorits, dominations et esprits
se runissent prs de
nous
et ils
du mal (1), retiennent dans une sorte de
frayeur l'me, que conduisent tous les pchs qu'elle a
commis
inconsciemment depuis son enfance jusqu' l'ge o elle a t prise. Toutes ses actions donc se dressent pour l'accuser. Et concevez-vous ds lors dans quel tremblement l'me se trouve cette heure, jusqu' ce que vienne la sentence et que sonne sa dlivrance? C'est pour elle l'heure de l'angoisse,
sciemment
et
jusqu' ce qu'elle voie ce qui va
lui arriver.
(fol.
De
face
leur ct, les armes de Dieu se tiennent en
124, v a)
(TupiffoiTTcv)
de ces ennemis, et les bonnes actions aussi sont
l prs de l'me. Et, elle qui se trouve entre (ces

elle se
deux camps),
demande quelle crainte et quel effroi il va y avoir, jusqu' ce que son jugement reoive une sentence du juste juge.
Si elle le mrite, ces princes la
prennent
et Tentranent, et
dsormais
elle
demeure sans inquitude, selon

(2).
:
qu'il est crit
En
toi se
rjouiront tous tes habitants
C'est alors
que
s'accomplit ce qui est crit
Les douleurs,
les
peines
et les
gmissements ont fui

louange
Mais,
et
(3).
En
cet instant, (aussitt) aprs sa
dlivrance, elle part pour (jouir) de la joie au-dessus de toute
de toute parole qu'elle a acquise.

se lve
:
si elle
dans
la
ngligence, elle entend la parole
trs douloureuse
point la gloire
et
Que rimpie soit enlev, afin qu'il ne voie du Seigneur (4). (fol. 124, v" b) C'est alors
jour des tnbres et de l'obscurit.
qu'elle est atteinte par le jour de la colre, le jour de l'angoisse
de
la ncessit (î-rAT,), le
Car
aux tnbres extrieures et au feu ternel, et elle est condamne tre juge dans le sicle sans fin. A ce moment-l o est la vanit du sicle? O la vaine gloire? O le
elle est livre
(1) Cf.
ph.,
VI,
11'.
(-2)
Cf.
Isae, ix,
'J.
(3) Cf. Isae,
xxxv.
10;
li,
11.
(4) Cf. Isae,
xxvi, 10.
UNE HOMLIE INDITE MH

plaisir?
-oLaioL)
TUKOI'IIILE d'ALEXANDRIK.
<S3
l'attrait
des plaisirs?
la
famille (yvo)?
des divertissements? O Timagi nation (âvO l'orgueil? O l'abondance des biens? O O le pre, la mre et les frres? Parmi
(tout) cela, qui
peut l'arracher au feu ardent et aux tourments
cruels qui la retiennent?

Et, s'il en est ainsi, comme nous devons tre dans une sainte manire de vivre et comme nous devons nous conduire heureusement dans la crainte de Dieu! (fol. 124, v" c) Quelle charit nous devons possder! Quelle vie, quelle conduite, quelle carrire, quel modle accompli et quelle vigilance (nous devons prsenter)! Aussi, si nous dsirons possder de tels (biens), mettons tous nos soins paratre sans blessure et sans tache
la
fin
(de notre vie), et tre dignes d'entendre la parole de

:
celui qui a dit
Venez, les bnis de
mon
Pre, possdez
la fondation
et la
le
royaume qui vous a t prpar depuis monde (1). (Qu'il en soit ainsi) par la grce
de Dieu, qui (sied)
Ainsi
(1)
du
misricorde
des sicles!
la
louange dans
les sicles
soit-il!
Matth., XXV, 34.
CATALOGUE SOMMAIRE
DES MANUSCRITS COPTES

DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
{Suite) (I)
142
Fragments des livres historiques et sapientiaux {safndique).
1" partie.
Feuillets 1-2 (voir feuillet 105).

Feuillet 3
(verso, recto).
Psaumes
iv,
3-7; v, 7-10.
1
Partie
mdiane du bas d'un
Feuillet 4 (verso, recto).
feuillet; 15 lignes,
seule colonne.
ix,
Psaumes vu, 11-18;

1
1-6.
Partie mdiane du bas d'un feuillet; 11 lignes,

Feuillets 5 (-h), 10 (i^-ih, dbut
seule colonne.
b),
du cahier
12 (aa-ab),
31 (fin du cahier a), 5l (ne-q, fin du cahier H).

10-ix, 9; XVII,
Psaumes vu,
psaumes
9-15
Lxxvii, 20-54.
36 lignes,
(?),
23-32; xxviii, 3-xxx, 11; xlviii, 16-49;

1
seule colonne. Titres des
entre deux doubles traits noirs et rouges; lettres allonges et
rehausses de rouge la premire ligne, oiseaux et ornements en couleurs la marge et au bas de la page. Texte 25,5
:
19,5.
Feuillets 6 (fin
du cahier
a),
fin
13
(fin
du cahier
i),
a),
44 (dbut
du cahier
-i),
65(piie-pg,
du cahier
91 (fin
du cahier
ia; verso, recto), 88-89
xxxix, 10-XL, 9; Lxi,

3; cxL, 4-cxLiii, 10.
Psaumes x, 8-xiii, 1; (caa-caa). 10-Lxni, 5; xciii, 2-22; cm, 22-27; 33-civ, Probablement du mme manuscrit que
(1)
Voy.
ROC,
1912, p. 390.
CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS COPTES.

les
85
cit.
fragments page 39.

Feuillets 7-8
(l>K.-pA)'
Borgia
XX
; cf.
Hebbelyiick, op.
(1),
8-7
([i7]-i"^),
23-30 (^-n), 48 (m-rTv), 59-60

xii,
^5 (pgi-pgA).
Psaumes
2-xv, 14; xlvii, 2lviii,

12.
17; Lx, 9-Lxii, 9; lxxxvii, 16-lxxxviii, 48; cv, 37-cvi,
31 lignes,
tiale
seule colonne. Titres des psaumes en rouge; ini-
haute de trois lignes, surmonte d'un ornement en cou:
leurs. Texte
25
18,5.
Feuillets 9 (verso, recto), 41.
4; Lix, I3-LX, 6, 9-Lxi, 5.
Psaumes 3-7; Fragments; 21 lignes au

xiii,
xiv, 3-xv,
bas d'un
feuillet et 19 lignes au haut d'un autre feuillet.
Feuillet 10 (voir feuillet 5).

Feuillet 11.
Psaumes
xix, 4-9; xx,

;
3-8.
20
lignes in-
compltes, au milieu du feuillet
seule colonne.
Feuillets 12 (voir feuillet 5), 13 (voir feuillet 6).

Feuillets 14 (uo-g), 15 (go-[o])XL, 9-xLi, 11.
35 lignes,
:
en noir; initiale
Psaumes xxxvi, 15-34; psaumes 24 d'un ornement noir. Texte accompagne

l
seule colonne. Titres des
17.
" 18-20 et 16-17 (rv-q).
Feuillets 16-20
13.
initiale
Psaumes xl,3-xliv,
:
29 lignes,
1 seule colonne. Titres des psaumes en noir; 19. accompagne d'un ornement rouge. Texte 23,5
Feuillets 21-22, 57, 71-74
([pKJ-[^]), 76
3.
(verso, recto).
Psaumes
colonne.
xlii,
2-xliii, 4,
9-17, 26-xliv, 6,
11-17; lxxxiii, 10-
Lxxxv, 11; cm, 10-cvi, 2; cxiv, 10-cxvii,

Titres
36 lignes,
seule
des psaumes en noir; initiale accompagne

22,5
d'un ornement en couleurs. Tiges de lettres allonges au bas de

la page.
Texte
19.
Feuillets 23-30 (voir feuillet 7), 31 (voir feuillet 5).
Feuillet 32 ((^-J).
Psaumes
.
l,
13-lii,
1.
Cf.
Hebbe-
lynck, op.
cit.,
Borgia XXI
33Psaumes liv, 20-lx, l. 39 lignes, 1 seule colonne. Titres des psaumes en. noir; initiale majuscule accompagne d'un ornement en couleurs. Texte
Feuillets 34-36 ([gr-J-fgn]).
:
20,5
(I)
X
Voy.
18.
ROC,
1912,
page
390, note 2.
86

Feuillets 38 (pia-pm), 39 (pie-pife')^ 49 (pue-pii), 94 (verso,
recto),
54 (pg.-pgH), 85
et
84 (cg-cgn), 92, 90, 83 (co13-18;
coii).
Psaumes
lv,
1-lvi, 2; lvii, 9-lviii, 13; lxxiii, 3-17;
Lxxvii,
51-71;
Lxxviii,
12-lxxix,
1,
17;
civ,
2-7,
cxix,
1-cxxiv, 2; cxxx, 1-cxxxi,

1
6-11; cxxxiv, 3-21.
29
lignes;
seule colonne. Titres en noir
accompagns d'un ornement
la
marge. Texte
Feuillets 40
23
18.
(verso, recto),
46 (gA-ge), 56, 58 (verso, recto).

16-lxviii, 14; lxxx,
Psaumes
liv, 20-lv, 5,
13-lvi, 7; lxvii,
1
r2-Lxxxii, 2, 6-Lxxxiii, 3; lxxxv,
J-lxxxvi, 4, ?-15.
seule
colonne. Titres entre deux doubles traits noirs et rouges; initiales
hautes de deux lignes et bordes de rouge.
Feuillets 41 (voir feuillet 9), 42-43 (voir feuillet 93), 44 (voir

feuillet 6), feuillet 93),
45 fvoir 48 (voir
3.
feuillet 93),
46 (voir
feuillet 40),
17 (voir
Feuillets 50, 53.

64, 70-Lxxviii,
feuillet 7),
49 (voir feuillet 38). Psaumes lxxvi, 17-lxxvii, 2, 6-13, 58seule colonne.
Numros
initiales.
d'ordre des
psaumes en noir;
feuillet 50),
titres
en rouge; grandes
Feuillets 51 (voir feuillet 5), 52 (voir feuillet 93),' 53 (voir
feuillet 40),
54 (voir feuillet 38), 55 (voir feuillet 93), 56 (voir 57 (voir feuillet 21), 58 (voir feuillet 40), 59-60
(voir feuillet 7).
Psaume lxxxviii, 25-32, 44-51.

63
Mme main
(cia-cib).
qu'au feuillet
5.
Feuillets 62
{[^]-^),
cm,
{[^]-^),
64, 69, 70, 86, 87

xc,
Psaumes
lxxxviii, 38-lxxxix, 7;
U-xcii,
1;
xcix, 4- ci, 10;
34-civ, 27; cv, 35-cvi, 10; cxxiv, 5-cxxv, 4;
cxxvii, 1-3; cxxxiv, 16-cxxxv, 23.
Mme
manuscrit que
les
fragments
BorgiaXVII
Feuillets 65 (voir feuillet 6), 66-67 (voir feuillet 93).
Feuillet 68 (oa-ob).
1
Psaumes
x
lxx, 1-lxxi, 6.
31
lignes,
seule colonne. Titres en rouge; initiales hautes de 4 lignes,

:
en couleur. Texte 24,5 20. 'Feuillets 69-70 (voir feuillet 62), 71-74 (voir (voir feuillet 7), 76 (voir feuillet 21).
Feuillets 77-82 (cie-cA).
feuillet 21),
75
Psaumes
cxviii,
15-cxix, 2.
CATALOGUE SOMMAIHK
34 lignes,
1
DIvS
MANUSCRITS COPTES.
87
seule colonne. Titres en noir; initiales majuscules

:
accompagnes d'un ornement. Texte

89 (voir
feuillet 6),
24, .5
19.
Feuillets 83-85 (voir feuillet 38), 80-87 (voir feuillet 62), 88-
90 (voir
feuillet 38), 91 (voir feuillet 6),
92
(voir feuillet 38).
Feuillets 93 (verso, recto), 37 (puB-pii), 42 (verso, recto), 43
(pse-ps^""), 45, 47 (verso, recto), 52 (cii-cia), 55
66-67.
Psaumes xxxvi,
(ckchkh),
lxxviii,
37-xxxviii, 10; liv, 6-18; eviii, 4-16;
Lxi, 8-LXii, 2; Lxvii, 2-11, 32-lxviii,
13-LXxix, 12; xciv, 5-xcv, 12.
23-21
7;
lxxvii, 6-17;
1
lignes,
:
seule colonne.
Titres en noir; grandes initiales. Texte

Feuillet 95.
17
12.
Psaume xxxiv, 35 lignes, seule colonne. Texte 23, 5 x 4-lxi, 9 au recto; verso Feuillet 96. Psaumes 34 lignes, seule colonne. Titres en noir. Feuillet 97. Psaumes cxxxviii, 15-21 cxxxix, 4-8. Partie
1-18.
1
:
...
lx,
effac.
suprieure, 19 lignes,
seule colonne.

Feuillet 99.
Psaumes
1
cxlii, .5-11; cxlih, 2-8.
25
lignes
au bas d'un
feuillet,
seule colonne.
Feuillet 100.
Psaumes xlv, 3-9; xlvi, 5-10. Partie sup1
rieure, 22 lignes,
seule colonne.
feuillet;
Feuillet 101.
1
Cinq lignes incompltes au bas d'un
seule colonne.
Feuillet
102.
Psaumes
1
liv,
20-24;
lv,
13-56.
Partie
suprieure, 11 lignes,
lignes rouges.
seule colonne. Titres noirs entre deux
12 lignes,
cii,
Psaumes cxxl\, cxxxi, 26 Psaumes Feuillet 104. Leclionnaire (papier 3; 17-20. Marc Fragment d'une colonne; 20 lignes.
Feuillet 103.
1
cxvii,
(1);
1-4;
4-8.
seule colonne. Titres en rouge.

.
?.
uv,
18.
i,
Feuillets 105-112, 1-2, 33, 98

piiti), 111
105 ([i^]-[p77^']),
'S3 (fiTr.-
107 (piiA-piiB), 106, 108, 110 (verso, recto), 109

1
(verso, recto), 2 -h
-t-
98,
112.
;
Psaumes bilingues
xllx,
21-L, 21 (copte);
l, 9-li,
10 (grec)
ll\, 6-lx,
3 (copte); lx, 3-lxi,
(1)
Le changement de
II
Ml en npAll dans
le
texte donnerait Ps. cxxviii, 8.
88

lxii, 2-lxiii,
1
5 (grec); lxi, 5-lxii, 2 (copte); 3 (grec)
2 (grec); lxxxviii,
51-Lxxxix, 9 (copte); lxxxix, il-xc,

civ, 41-cv,
;
(grec); civ, 27-38 (copte);
cv, 46-cvi, 7 (copte); cvi,
9-16 (grec);
cxviii,
50-63 (copte); cxvni, 63-74 (grec); cxviii, 97-99 (copte); cxviii, 34 lignes, 1 seule colonne. Titres en noir, 109-112 (grec).
grandes
initiales.
Texte
129'^.
24,5
17,5.
Invent.
copte
143
Fragments
dique).
des
livres prophtiques et
sapientiaux {sahi-
2" partie.
Feuillets 113, 121
(|^-p^).
verbes
XI, 23-xii,
11.
Job 10-16, 23-29. Pro Mme manuscrit que BorgiaXXV

ix,
Le feuillet 113 publi par L. Dieu,

179.
Nouveaux
frag^nenls
le
prhexaplaires du livre de Job en copte sahidique, dans
Muson, 1912, page

Feuillet 114.
5-16.
Job 3-12, Publi par L. Dieu, op.

vit,
:
suivi sans intervalle de
vi,
cit.,
page 177.
Feuillets 115-117
117 (i7.-m), 116 et 115.
suivi d'une
page
.
et
Borgia
XXIV
Job publi par L. Dieu, op.

X,
demie de notes.
Jobxli, 10-fm, Mme manuscrit que

cit.,
page
180.
Feuillets 118,
119-120 (cib-ckb), 122 (Jkb-ck^).

28-xi,
verbes
I,
6-21;
29;
.
xii,
15-20,
23-28.
manuscrit que
Borgia XXII
(1),
Publis,
Pro Mme
119-120 seulement,
par Maspero, Fragments
page 192.
Feuillets 123-130, 138
129 (cahier ; verso, recto), 123-128
(ija-b),
21-xvii, 11
130, 138.
;
Proverbes xiv, 4-6, 9-10, 13-15, 18-19,

;
xxvi, 22-xxvii, 11
non
identifi (138).
31 lignes,
2 colonnes. Grandes majuscules noires reliausses de rouge.
Paragraphe. Texte
Feuillets 131
24
19,5.
(c-cr)-137.
(Ji^]-^)-132,
Proverbes
133, 134
((^-(^), 135-136
12.
xxvii, 22-xxix,
Ecclsiaste vu.
(Ij
Voy.
HOC,
1912,
page 390, note
3.
CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS

23-viii, 9; XII, 12-1
1.
COPTES-.
89
Cantique
i,
1-6; iv, e-viii, 7.
Publis,
sauf 132 (premier fragment de rEcclsiaste), par Maspero,
Fragments, pages
Feuillet 139.
194, 197 et 199 n" 2.
Deux
lignes, au bas d'une
page
crite sur
une seule colonne.

Feuillets 140-141 (piA-pib).
Cantique m, 8-v, Publis

7.
1.
par Maspero, Fragments, page 199 n"
IsAE
Feuillets 142, 145(K-.\), 148 (l76-ijH), 157-1(31 (|^-(m7).

III,
10-18, 23-24;
iv, 1-2,
5; xi, 14-xii, 13;xxi, 1-xxii,
2; Lv, 9-LX, 8.
Mme manuscrit que
Borgia
XXVI
Publis, 145 et 148 seulement, par Maspero,
Fragments, pages
du
caiiier r), 149-
211 et 214.
Feuillets 143-144 (k.-a)' 1^^
(ur-,
fin
151 (^t-oa).
5.
Publis,
IsAE X, 6-xi, 5; xvi, 10-xvii, 10; xxvi, 6-xxx,
sauf 143, par Maspero, Fragments, pages 209,
212, 215.
Feuillet 145 (voir feuillet 142). Feuillet 146 (verso, recto).
Isae
et
xiii,
18-21; xiv, 1-3.
23 lignes incompltes de
la
seconde
de
la
troisime colonnes,
feuillet 112), 149-
quelques lettres seulement des deux autres. Feuillets 1 17 (voir feuillet 143), 148 (voir
154 (voir feuillet 143).
Feuillet 155 H- 156 (le verso de 156 se raccorde au recto de

155).
Isae xliv,
13-26.
Le recto de
1.56 (xliv,
20-21, 23-24),
publi par Maspero, Fragments, page 223.

feuillet, 15 lignes
Isae
la
i,
4-6, 8-9.
Bas de
incompltes, de
seconde colonne.
Feuillets
163
(iT),
168
(),
164-167 (i^-kTT).
ii,
Jrmie
ii,
31-35;
m,
17-21. Lamentations
17-iii, 25.
Palimpseste;
feuillets
d'un
vangliaire
le
(d'aprs
colonnes, diviss par
milieu.
Maspero) crit sur deux Publis par Maspero, Frag-
ments, pages 226, 227

Feuillets
et 245.
-+-
169, 173
174,
175
(i"i-iTb),
176 (h.-nh).
Jrmie
vi,
4-xxii, 4.
Publis, sauf 169

et 234.
19-22; vu, 6-9; xvi, 9-xvii, 5;

et
xviii,
14-xix, 5; xxi,
173, par Maspero, Fragments,
pages 232, 233
90

Feuillets 170 (dbut
du cahier
r,
ap-aa), 172(u-[uh],
fin
fin
du cahier
r),
180 (nX-riB), 181 (qr-qA,
du cahier 0,
l'^Qet
Jrmie 182 (p.-pi), 184-185 (piir-pw^), 186 (pqA-pqB). IX, 23-x, 18; XV, 3-19; xxvii, 4-17; xxviii, 59-xxix, 4; xxxii, 37-xxxiv, 4; l, 6-li, 25. Lamentations v, 9-22. ptre i, 1-7.
De
la
mme main
que
Borgia
XXVI
(voir feuillet 142).
Publis, sauf 180 et 182, par Maspero, Fragments, pages 228, 230, 238, 239, 241, 248 n" 1; les feuillets 179 et 182 par Deiber,
Fragments
coptes indits de Jrmie, dans la
Revue
et
biblique, 1908, page 560.

Feuillet 171.
Jrmie
xiii,
6-11, suivi d'un
ornement
d'une prire.
Feuillets 172 (voir feuillet 170), 173-176 (voir feuillet 169).
Feuillets 177, 178 (ah-ao).
Jrmie
8-19.
xxiv, 2-xxv, 3; xxvi,
Publis par Maspero, Fragments, pages 236 et 237.
Feuillet 183.
Jrmie xxxix,
1-2, 14-16.
18 premires
lignes,
incompltes, de la premire colonne d'un feuillet
2 colonnes.
Feuillets 184-186 (voir feuillet 170). Feuillet
187 (verso,
recto).
Lamentations
iv.
2
il
co-
lonnes, 12 lignes, dans la partie

reste gure
Feuillets
mdiane du
feuillet;
ne
que
les versets 12 et 16.
188-189
et
Zacharie
II,
10-iv, 9.
pages 248 n 2
Feuillets 190,
Lamentations v, 19-22. Publis par Maspero, Fragments, 281. 191-192. zciiiel m, 23-iv,
(pie-pin)i,
1-10.;
14.
manuscrit que Borgia XXVIII pero, Fragments, pages 251 et 252.

Feuillets 193-198 (u.-ijh).
Mme
Publis par Mas-
zchiel
xi,
I7-xiii,
17.
Publis par Maspero, Fragments, page 254.

Feuillets
199 (A^-), 200-203
(A'-Lig').
22-xiv, 2, 4,
6-11; xv,
.
Borgia
XXIX
6-xvi,
63.
zchiel
xiii,
Mme manuscrit que

Frag-
Publis, sauf 199, par Maspero,
ments, page 258.

Feuillet 204.
zchiel xvi, 55-62, au recto. Partie sup-
rieure, 2 colonnes, 22 et 24 lignes.
CATALOGUE SOMMAIlK DES MANUSCRITS COPTES.

Feuillets 205 (ga-gB), 206 (oe-os).
xxix,
91
8-16.
zchiel xxvii, 6-15;
Bas
Publis par Maspero, Fragments, pages 263
et 264.
Feuillet 207.
zchiel
xliii
(d'aprs Amlineau).
de
feuillet, 2
colonnes, 21 lignes.
1
Feuillets 208-209 (voir codex

Feuillet 210. Sermon
('?)
11, feuillet 109).
sur la chaste Suzanne.
20 lignes
incompltes, au bas de la premire colonne.

Fêuillet 211.
Daniel m, 36-38, 40-43, 45-49, 51-52.
Publi par Maspero, Fragments, page 269.

Feuillet 212 (voir codex 141, feuillet ln9).
Feuillet 213.
recto.
du
Partie suprieure, 18 lignes, 2 colonnes. 7-22. Publi par Maspero, FragFeuillet 214. Daniel
i,
zchiel xxxii, 30-32,

2.
la
premire colonne
ments, page 266 n"
Feuillets 215-216 (ah-ub).
manuscrit que Borgia ments, page 273.
XXX
Amos Mme Publis par Maspero, Fragii,
11-iv, 9.
Publis par Maspero, Fragments, page 270. Feuillet 221 (oi-oa). Jol m, 18-fm. Miche
30 lignes, 2 colonnes. Texte
Feuillet 222.
:
Feuillets 217-220 (na-riH).
Jol
18,5
ii,
19-fin.
Miche
i,
1-15.
i,
1-7.
verso en
Nahum m, Partie partie

effac.
13.
17-fin.
Habacuc
i,
1-2, au recto;
suprieure d'un feuillet
Partie l'Arabie.
Feuillet 223.
2 colonnes; 29 et 18 lignes.
Apocryphe
(?).
Mention des habitants de
infrieure d'une colonne, 13 lignes.
Feuillet 224 (na-nB).
Sophonie m, 9-15.
Partie sup-
rieure de la colonne de droite, 30 lignes. Quelques lettres de la
premire colonne.
Inv.
:
Copte 129^.
[A suivre.)
L. Delaporte.
CHRONOLO&IE DES PATRIARCHES DÂLEXANDRIE

d'aprs
le nis.
thiopien n 3
de M.
E.
DELORME
[Fin) (1)
Fol. 28 r {suite)
gto
^[p-]n*(rft
-"^-
(2)
Diyosqoros sigea pen--
Fol. 28 V"
(laut 7
(7/?s
f/
6 mois.
Il
mou-
rut
le
Maskaram,.
26.
Timotwos sigea pena/zs.
dant 24
7
//
mourut
le
Na hase.
11.
Ptros sigea pendant
(1) Cf. (2)
ROC,
et
1912, p. 302.
fol.
Au bas du
demi
.
28
r"
se
trouve la
mention
og
j%'^<n^
foao'^^^
436 ans
(3)
(de
"itn*H') t^st
en surcharge.
fol.
Au bas
de
la
marge gauche du
:
28
r" se
:
trouve
;
la
:
note suivante, qui se

^fllr.ft
rapporte au patriarche Dioscore
flin"/,tf"'|;
i>
T-n*^
fli.A'fe^Tr
>
Pendant sa charge eut Heu
le
4"" concile t'halccduinc.
CHRONOLOGIE DES PATRIARCHES d'aLEXANDRIE.

20 ans. Il mourut
le
93
2 Hedar.
28.
oo-^r
:
Âtiitwos sigea pen7
Gixb,
'
hoo
dant
8
as.
//
mourut
le
Maskaram.
29. Yohanns sigea pendant 9 a/?s. // mourut le
n^
Genbot.
30.
Yohanns,
le
prison11 ^^/is.
nier, sigea
//
pendant
mourut
le
27 Genbot.
31. Diyosqoros, le
ft
:
nouveau,
// ?om-
'^
r^^wi
(Dh.
I
sigea pendant 3
>'w^ le
^y?s.
K<w>
l(D%
AT^''"^
(2)
\1 Teqemt.
32.
Timotwos sigea pen17 a/?s.

//
dant
r
mourut
le
Af h-t^
13 Yaktit.
33.
Twodosyos sigea pen32 as.

//
ffl
'J/wi^'
(3)
mhdd.
!
K dant
mourut
le
<wi
^(DX
r
'
Arti
28 ^San.
'^
:
:
rnfl
A.TCTft
i
^<w
:
34. Ptros sigea

2
r/;i.>>'.
pendant
25 San.
(Dhdd,
hoo
KflJ
//
mourut
le
3.J,
Demynos
y^s.
sigea pen-
dant 36
(OX
:
//
mourut
le
Artl
18 ^"m?^.
36.
'Endrniqos sigea pen-
(1)
A
:
partir
du nombre 27
Patriarches
l'ordre de la prsente Chronologie diffre de celui
o les patriarches sont rangs connne Tawdosyos ; 28. Ptros; 29. 'Alndlivos; 30. Yohanns ; 31. Yohanns, le prisonnier; 32. Diyosqoros, le nouveau; 33. Timotwos; 54. Ttvodosyos; 35. Ptros; 36. Demynos; .37. 'Entonyos; 38. Êndrdniqos; 39. 'irostatwos; iO. Benymin; î. \qlou;i2. Agton; i3. Yohanns;ii. Yeshaq ; 43. Sem'on ; 46. 'Ela-'Eskendtôs; 47. Qasm ; 4S. Qozmos; 49. Tyodros;50. 'Abb Mik'l: Gi. Minas; 52. Yohanns; 53. Mnrqos ; .5i. Y'qob; 55. Sem'on: 56. Yosf; de
la Liste des
cV Alexandrie,
suit
27.
57. Mik'l. Cf.

(2)
ROC,
1912, p. 212.
se trouve la marge droite: un AT^*/"?"^. (3) Le mot ",a-\signe de renvoi accompagne le nombre ma'. (4) Le nomlire m(0% se trouve
Ms.
la
marge gauche du
fol.
28
v".
(.5)
Tr est
en surcharge.
94
REVUE DE
L OR[ENT CHRETIEN.
dant 7 ans.
8 Ter.
37.
//
mourut
le
'wosttwos
12 ans. 7/
sigea
le
Taie
'J<w'^
(Bh^d^
pendant
38.
mourut
12 Thschsch.
'Abbd
^^^'
Benym
^t's
sigea
le c/e
pendant 39
a?is. //
mourut
,/oi<rs
X
y
'
ATC
(Dhoo^h
-n^^
(1) '^
ff^'-
'/flJTV-
'âo^-i'
::
Beuydm coimnena
Califes en 338 de
tyrs.
l're
des
l'an des
Mar-
39.
'Agton sigea pendant
19 ans. Il
mourut
le
Te-
qemt.
40.
dant
Yohanns sigea penans. Il mourut le
/^
\" Thschsch.
41.
Yeshaq sigea pendant
r'âo'f'
aD'i^*^
s
(3)
1
(Dh
3 ans et demi. Il
mourut
le
'
hoo
'
A'^C
KtDO
9 Hedr.
(Oh.
hoD
Arh
ne
dcî-
|:^^'^
Sem'on sigea pendant le 24 Haml. Alors le sige demeura vacant pendant 3 ans.
42.
6 ans. // mourut
43. 'Eskendros sigea jjendant 21 ans et 7 nô^s. // nzoz/<C
hao
ii'dO'
Af Jl-t^
rut
le 7
Yaktit.
sigea
44.
1
Qasm
e/ 3
an
mo/s. //
pendant mourut le
hoD
(1)
in
Arti
30
.S'a/i".
M. m.
/es
annes.
(2)
Le
ai copulatif est
qui se trouve la
accompagn d'un signe de renvoi la note suivante, marge gauche du fol. 28 v (O^n. o'H7fl Vj6'^9"^ h
:
'
Trsor de
(3)
la
Foi
:
dit
En Van 333
de Diocltien la royaut passa aux Califes.
tOffo'î,^
est en surcharge.
CHRONOLOGIE
DP:S
PATRIARCHES D ALEXANDRIE.
45.
95
Twodros sigea pendant 14 ns. // mourut le

'i\ih
Afh-t^
Yaktit.
46. '^66 Mikal sigea pendant 23 a/is e^ 6 mozs. // mourut le IG Magbit.
47.
ao^
(Dh,^,
'
htm
'
ti
(/>^s. //
Minas sigea pendant mourut le 30 T?/-.

Yolianns sigea pen(/ns.
48.
dant 23
//
mourut
le
ATC
h
:
16 rer.
49.
(Dh^,^
'
hoo
Rfll
20ans.
y.
Mrqos sigea pendant Il mourut le22 Miydz-
''.Wli^ Ml)
Fol. 29 r (2)
50.
Y'qob sigea pendant
OixatC'/f
'
(DhHL
!
hoo
10 ans et 8 /o/s. //
le
mourut
(D
Afh-t'T-
14 Yaklit.
51. Sein' on sigea
///os
6"^
17
pendant Jours. Il mourut
OD
AT^!"^
le
o Teqemt.
52.
Yosb sigea pendant

p/ 11 w,o/6\ //
18
le
rt>?s
mourut
23 Teqemt.
5,3.
Mik'l sigea pendant

e^ 5
7710/6'.
11 ?is
//
mourut
le-2iMiyzy. Dans ses Jours,

(1)
Au
bas
et
du loL 28
viols.
v se
:
trouve
i,
la
mention
[:
'
"i"^
fliioc'
323 ans
(2)
10
Ms.
HixatC^
qui est une faute vidente de copiste.

la
Au haut du
foL 29
se
le
trouve
sige
note suivante
afh9ll
>fl<J^
'
<"'>(!
(3)
dC4*t Le premier y
."iOot
Alors
demeura vacant pendant 3
ans.
est
en surcharge.
96
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
\Abb
Takla- Hymnot
fois.
des-
cendit Jrusalem la
mme
anne 3
Bzancourt, par Gournay-en-Bray,
le
12
mars
1913.
Sylvain Grbaut.
Au
milieu du
29
se trouve la
loi.
(1)
fol.
r"
mention
29
r".
j-tn^-C
'
ô^
Total
94 ans. Ce total ne correspond qu'au
MLANGES
LES JOURS FASTES ET NFASTES

d'aprs
le
ms. thiopien n" 3 de M. E.
DELORME.
mention dans la liste suivante des jours fastes et nfastes pour chaque mois de l'anne (1). L'opuscule grec analogue, attribu au prophte Esdras, a t analys par M. Nau dans la Revue de l'Orient Chrtien (2).
Il
est fait
TEXTE
Fol. 162 V" a
{Scriptio continua dans
le
ms.)
(1) Cf.
Dillmaii, Le.c. aelh., col.

J^'T-^
l-.^91
Libelkis
quidam
superstitiosus
^l'i'll
niT'l"
fflWVJt'V^
(de {irmo et caduru,
i.e. itliU et inutili]
inscriptus
exstat sub finein Codicis M. F. [Matsliafa Faus], et in Cod. Abbad.
CLXXXVl.
v".
Cf.
du
M. Chane, Catalogue des Manuscrits thiopiens de (Ms. n" 186. Mlanges religieux) 3. d'Abbadie, p. 112
:
la
collection
Fol.
Antoine
38
Coniput
fort et
du
faible
fh'ifl
J^Tr^
at^'^K'^^' " Ouvrage de magie.
(2) Cf. t.
XII (1907), p. 14-15.

7
OUIENT CHRTIEN.
98
TRADUCTION
COMPUT DES (jours) NFASTES ET FASTES.
1.
En Maskaram jusqu'au
15 fastes, et ensuite nfastes.
2.
3. 4.
En
En
Te(jemt jusqu'au 23 fastes, et ensuite nfastes.
IJeddr jusqu'au 9 fastes, et ensuite nfastes.
E7i Thschsch jusqu'au 20 fastes, et ensuite nfastes.
5.
6. I.
8.
9.
En Ter jusqu'au 27 nfastes, et ensuite fastes. En Yaktit jusqu'au 5 fastes, et ensuite nfastes. En Magbit jusqu'au 20 nfastes, et ensuite fastes. En M iyzy jusqu'au Y2 fastes, et ensuite nfastes.
En Genbot jusqu'au 24 nfastes, et ensuite fastes. En San jusqu'au 27 nfastes, et ensuite fastes. II. En Iland jusqu'au 21 fastes, et ensuite nfastes. 12. En Na](as jusqu'au 23 fastes, et ensuite nfastes.
10.
Sylvain Grbaut.
II
LA SAISON DES PLUIES

d'aprs
le
mme
la
ms.
Un procd
est
indiqu dans
prsente note, pour faire
MLANGES.
99
connatre ce que sera la saison des pluies {keramt) selon les diverses annes (1).
TEXTE
medio) {Scriptio continua dans le ms.)
Fol. 159 v b
(/<
aA?i<w
A?<w
A?ir/D
:
'c<<.
?i/^^
1
"i-Cd,
.^C<^.
.(.C<(.
:
vm Sg
i^V
:
tOxOO
(D^hao
flJAK^wi
./.(;^
'f-C<(.
^^
%G
nâ)itfl7;i?"A-d
TRADUCTION
(mthode:) par laquelle -tu connatras la supputation
DE la saison des PLUIES.
Tu additionneras
le
{jour) initial des [pluies),
le
."3
PyueHOC,
.
mn
(1)
t.
et le jour
mobile
le
(2), et tu
diviseras par
7.
des pluies. CT.
Nous avons
traduit
mot W^f"^ par l'expression saison

col.
Kl'.l
:
XII (190?), p. 15-lG.

(2) Cf.
Dillmann, Lex. aeUi.,

dieruui anni
9"C.y
subst., ut videtur virissiludu

(>rit
(si
numerum
Tl
:
CCCLXY
uunioi-o VII diviscris. rcllipuis

-.
dies unus,
.
qui appellatur) l\t

m-fl-MI
:
9^C.y
uyfnat'V-^
iyao'Pbn
"itfo,-i-V
atyOat'^:'/
(iiii'iii
>i/**
(sive
qui
eflicit,
ut singulis anuis dies a loco.

l't
iutei- lieb.M.
douiadis lerias obtineut, nioveantnr [Matsbafa Mistr] f. i65.
in feriaui sequeuteai
protriulaatun
M.
100

S'il reste 1,
S'il reste 2, {il

S'il reste 3, S'il reste 4, S'il reste 5,
S'il reste Q,
S'il reste 7,
y aura) 10 averses de pluie. y en aura) 20. {il y en aura) 30. {il y en aura) 40. {il y en aura) 50. {il y en aura) 60. {il y en aura) 70.
{il
Pour Pour Pour
et 2, c'est
3 et 4, c'est
5,
minime. moyen.
6 etl, c'est abondant.

les
Ce sont
averses de la saison des pluies.

Sylvain Grbaut.
III
A PROPOS DE L'ANAPHORE DE SAINT ATHANASE

d'aprs
le
mme
ms.
La courte note suivante,

d'un
feuillet^ se
inst^re
en petits caractres au bas

Saint Athanase
(1).
rapporte
VAnaphore de
Fol. 160 v b {in fine)
le
ms.)
athanase dit dans son anaphore
L'homme, alors
(1) Cf.
(juil tait
honor, ne
{le)
reconnut pas,
la collection
M. Chane, Catalogue des Manuscrits thiopiens de
.Antoine
d'Abbadie, p. 7 et p. 48.
MLANGES.
(mais)
fit
il
101
intelligence, et se
devin
comme
(1).
les
animaux sans
ne
{le)
sernblahle
eux
U homme, alors qu'il tait roi,

lui-mme de son gr; le dominrent. maitres furent
if
s'avilit
il
devint esclave,
reconnut pas, {mais) {et) ceux qui

{le)
reconnut pas, {mais) il s'appauvrit lui-mme par son dsir; il affama son ventre, et il assoiffa son me.
qu'il tait j'iche,
L'homme, alors
ne
Bzancourt, par Gournay-cn-Bray,
le 7
janvier 1913.
Sylvain Grbaut.
IV
HISTOIRE DE L'APOSTASIE DU DIACRE LONCE ET DE LA MORT DU JUIF ISAAC

Les arguments de la controverse judo-chrtienne du Sargis d'Aberga thiopien ou de la Didascalie de Jacob grecque consistent uniquement, ou presque, en citations de l'criture. Les rcits ou faits sont extrmement rares. Aussi, V Histoire de l" apostasie du diacre Lonce et de la mort du Juif Isaac, raconte par le nophyte /?^s/?/s, dans le l)ut de confirmer la divinit du Christ, nous a paru devoir intresser les lecteurs de la
Revue de
l'Orient chrtien, en attenla
dant Tdition de
la fin
de l'ouvrage prcit dans

(2).
Patrologia
Oriental is Graffin-Nau
TEXTE
(F.
V
!
64
'
a sue) Vlh
M'^/.Tna^'
'-
dO-n
h'\^,
Hli
hin
ifii^X-
(\oh
une
h^n*
y.aJh^
nh
iCtl
(1)
Ps. XLVIll, 13(21).
(2)
Sargis d\4berf/a
l'oriuo
h)
fascicule
du tome
III
de
\s.
Pair. Or. L'ori:
ginal grec a t publi en entier par M. N. Bonuetsch, sous
le titre
Doctrina
Jacobi niiper baptizati,

ensuite
4",
xvni-Oti
pages,
Berlin,
1910.
5L
F.
Nau a donn
une dition avec une introduction tout fait remarquable de la preLa Didascalie de mire assemble de ce mme ouvrage, sous la dsignation
:
Jacub.
(Cf.
Pair. Or.,
t.
Vlll,
f.
5.)
102
F. 64
1 b) Hfttf-
A.P^-fcF'ft
mll/n
<wifii';jÂ
n/hl
'^
"vnc
Tif
'
flJh^-H
tM^
hi-nh
(o-nu^^
::
j?,n,
A"
h^;"e
/AhWi'
H.e.n.
Miuv
Odîa
Hhu^:
(D'tP
'
n'i'l'
f^ll?^
flJ-liA'iP
JP/wiftT
(F.
64
v a)
A(Â
'T^'r
^^V.
;iC
ai'l'(D/.
-.
AA.y-
(D-ti'l'
(Dhrii
jt
:
chf
AjPAe
:
n/hAT
!
-nhA.
hruv^-f-o^
-
A^^.l^
An-0
:
An.^-
icMin
?^'^
hio-h^.'P
hî>-.e/
h'iii
^'ivhVK:
nfljc^
fljnnriC/?.
:
A'jt^
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AhA^Â
(1)
7^'V,-.R.
(2) iMs.
Ht^*-!.
MLANGES.
103
TRADUCTION
(F.
64
r"
a suite) Voici que je {vais) vous raconter
moi-
mme un
fait surprenant, qui s'est
pass pendant que je
me
trouvais dans la ville de \Ak (Acca), lorsque les Perses partaient pour tuer le peuple des chrtiens.
Alors,
les
Juifs se sont soulevs, ont incendi Vglise, et
ont tu beaucoup de gens. Il y avait parmi {tes chrtiens) un (F. 61 r" b) diacre, appel Lontwos [Lonce], sage ascte
de la
tuer;
loi
du
Christ. Voici que les Juifs Carrelrent, afin de le
ils le
firent souffrir, le maltraitrent, et le flagellrent.
Par
suite de la
grandeur des tourments

il
il
et
des supplices qui
lui {furent infligs),
aposlasia, et devint Juif.
De
longs jours aprs,
rencontra un vieillard assis la
Il lui dit : Pourquoi es-tu Icumes et les pleurs le suffoqurent. Le vieillard lui dit : As-tu oubli ce qua dit Notre -Seigneur dans l'vangile : Celui qui m'aura reni devant les hommes, je le renierai moi aussi devant mon Pre, qui est dans les deux {2)? Or, voici que toi-mme tu as apostasie, et es devenu Juif. Mais il me semblait que tu tais zl toi-mme dans la
porte de la synagogue des Juifs.

assis ici?
Alors,
les
loi
du
Christ, car personne n tait
comme
toi
parmi
et
il
tes chr-
tiens.
s'enfuir iF. 61
Ayant entendu cela, {Lonce) fut pouvant, Va) de la main des Juifs; [mais)
iMs.
:
ne
chercha {le) put
{D
(2)
A,6'irh4'.
X, 33.
Mat th.
104
pas. Alors,
il
la ville, se jeta
il
la haute muraille des remparts de de lui-mme dans la mer, et mourut. Ayant vu cela, les Juifs s'attristrent extrmement, car tait pour eux {un sujet) d'orgueil, parce qu'il avait apos-
monta sur
tasie, et qu'il tait devenu
comme eux
que
les
Juif.
Alors, un
homme
d'entre les prtres des Juifs vit en songe

l'glise
pendant sept nuits

Voici qu'elle
la
Juifs avaient incendie.

or,
tait reconstruite
en
en gemmes
{et en)
pierres prcieuses, et qu'elle brillait
comme le soleil; mais synagogue des Juifs tait yênverse (1) terre, et tait tombe (2) sur de puants excrments. Il y avait dans la ville d'Acca un Juif (3), craignant le Seigneur, appel Isaac; (F. 64 v" b) les Juifs lui demandaient sa bndiction. Ayant appris le songe" que le prtre avait fait (4), il dit : Ce songe {signifie) la ruine des Juifs, qui
surviendra, car
roi d'Isral.
le
Christ, en qui croient les chrtiens, est
le
Alors, cinq
hommes
se levrent, rsistrent
:
Isaac, discu
trent eidre eux, et dirent
Ds que
cette
parole sera enten-
due, tous
Puis,
ils
les
Juifs aposiasicront, et deviendront chrtiens.

le tuer.
.
dcidrent entre eux de

ils le
Le
soir tant venu, ils entrrent daîs sa maison, et le trousaisirent, et le turent. L'histoire {de
ils
vrent assis seul;

ce Juif) ne fut
dirent
//
pas apprise; mais seulement est mort subitement.

le 18
mentirent, et
janvier lUo.
Sylvain Grbaut.
(1)
(2) (3)
(4)
M. m. M. m. M. m. M. m.
tait engloutie.
tait
:
descendue.
Juif.
un homme
avait sony.
BIBLIOGRA.PHIE
().
Tafrali, Topographie de Thessalonique, S", xii-220 pages, avec 14

le texte,
fi-
gures dans
Paris,
32 planches et 2 plans, Paris, Geuthner, 1913.

sicle,
20
fr.
0. Tafrali,
Thessalonique au quatorzime
8",
x.\vi-312
pages,
Geuthner, 1013.
15
fr.
Au moment o l'ancienne Thessaloniciue. devenue Salonique, allait se moderniser, ce qui dbut toujours par abattre de vieux remparts et de vieux monuments, M. Tafrali, docteur es-lettres de la facult de Paris, ancien secrtaire au muse des antiquits de Bucarest, ancien charg de cours Tcole des langues orientales vivantes de Paris, s'est propos de
nous en dcrire les remparts et les monuments et d'en retracer toute l'histoire, en s'arrtant longuement la priode la plus mouvemente, au xiv^ sicle. M. Diehl a tenu prsenter au pui)lic les ouvrages de l'un de ses lves prfrs, en donnant une prface chai-un de ces deux volumes.
premier volume, aprs un cliapitre consacr la fondation, au de Thessaloni([ue, M. T. fait l'histoire de la construction des divers remparts et dcrit ceux qui subsistent encore. 11 fait connatre l'intrieur de la ville entant qu'il se rattache la priode ancienne ou la. priode byzantine, avec les canalisations d'eau. 11 indique enfin les monuments (glises et monastres) disparus ou conservs. Les nombreuses photographies compltent trs heureusement cet ouvrage, rsultat de nombreuses annes de recherches. L'auteur puise dans sa vaste rudition tous les dtails f(ui peuvent clairer son sujet et le mettre en relief; c'est ainsi qu'il nous expose d'abord les principes de fortification ancienne et byzantine pour nous faire mieux comprendre ensuite l'agencement des
Dans
le
port et
la situation
remparts de Thessalonique. Dans le second volume, aprs rex])os des nombreuses sources, dites ou indites, consultes par lui. l'auteur rsume l'histoire de Salonique jusqu'au xiv sicle; il s'attache ensuite cette poque et nous fait connatre les habitants de la ville et des environs au xiv sicle (citoyens libres; parques et douloparques: esclaves: lments htrognes): les administrations impriale et municipale; le pouvoir ecclsiastique;
scientifique, littraire et religieux; les
l'tat .social,
autour de
est
la
rvolution des zlotes

la lutte
vnements politiques qui gravitent (1342-1349). La querelle des hsychastes

la
un des pisodes de
de
mystique
et
de l'rudition. Les uns
106
dclaraient que pour la rechcrclie de la vrit et de Dieu, la raison est impuissante, et l'tude des sages de l'antiquit est inutile. La prtendue sagesse des anciens est imbue d'ignorance; leurs raisonnements sont
remplis d'absurdits
et
d'infamies; 'ils conduisent l'athisme, et

si
ils
com:
muniquent
Il
la foi chrtienne,
pure, la mytliologie grecque et l'idoltrie.
moyen de s'lever jusqu' la connaissance de Dieu mystique de l'asctisme qui, purifiant le cur, l'lve jusqu' la lumire divine, principe et source de toute vrit (p. 184-185). Cette lutte qui a t mene contre les gnostiques et plus tard, mais sans succs, contre Aristote et les tudes profanes, est expose ici de manire complte
n'y a qu'un seul
c'est la voie
Nous en dirons autant de la rvolution des zlotes, soulvecrise conomique rsultant des guerres et des ravages des Turcs et des Serbes. On y trouve le massacre des nobles et des riches, avec la confiscation de leurs biens et des revenus des biens ecclsiastiques, et il a suffi de quelques annes pour montrer qu'en somme les affaires allaient encore plus mal qu'avant la rvolution. Thessalonique tomba enfin au pouvoir des Turcs (1380 et 1387), prsage du sort qui attendait Constantinople. Ces derniers vnements vont jusqu' rendre cette monographie passionnante; elle est d'ailleurs toujours intressante, bien documente et bien conduite, et elle restera un modle.
et objective.
ment populaire caus par une
F. Nau.
Jdii. B.
AuKiiAusEK, Konslanlins Kreuzeavision in aiisyeivhUcn Textcn,

et
8^ 26 pages, Bonn, Marcus
Weber,
1912.
M. 60.
L'auteur s'est propos de runir les textes les plus importants relatifs
la vision
312).
Ces textes sont Nicomdie vers 314;

la
de Constantin qui a prcd sa victoire sur Maxence (28 octobre le chapitre 44 du De mortihus jjersecutonim, crit
:
le
cliapitre 9
la
du
livre
IX de V Histoire
ecclsiasliqui'
la
d'Eusbe, crite vers 324, avec
traduction latine de Rufin,
traduction
de
version syriaque et les variantes des manuscrits grecs et de l'arm-
nien; neuf chapitres du livre premier de la Vie de Cons/antin, crite par Eusbe en 337; enfin la lgende grecque postrieure, et la lgende occidentale telle qu'elle a t consigne par Jacques de Voragine. Il y a donc l une intressante collection de textes qui clairent ce tournant de riiistoire o le christianisme est devenu religion d'tat.
F. Nau.
partie. Jsus Jrusalem,
Augustin Goetiials, Mlaiif/es d'histoire du christianisme. Troisime 8^', 82 pages, Paris, Fischbacher, 1012. 3 fr.
Le
lits
travail de M. Goetiials, Jsus Jrusalem, o l'on remarque les quad'un critique perspicace et averti, mais implacable, complte les deux
opuscules
ju-cdents
partie.
Deuxime
Premire partie. Josphe tmoin de Jsus. Jean Prcurseur de Jsus. 11 se divise en sept chapitres
:
BIBLIOGRAPHIE.
I.
107
Le collge des Douze.

et
II.
du Sanhdrin.
lgende
IV. L'chauffoure
l'histoire.
le
dans
Cne. VII. Jsus devant
III. La premire runion de Jrusalem. V. Ponce-Pilate dans la Addendum l'pisode de Barabbas. VI. La Sanhdrin, lesquels sont suivis de six courts
:
Jsus roi d'Isral.
A. Les listes des Douze. B. Luc et l'Apocalypse. C. Le terme d'homme. D. Anne ou Caphe. E. La lgende de Judas. F. Encore l'inscription du temple. Tout ce qui a trait l'histoire du christianisme primitif offre le plus grand intrt. Il appartient, la critique de rechercher les sources. Mais, si elle a des droits incontestables, elle ne saurait les outrepasser sans dommage pour la vrit historifiue. Trop de svrit mne l'arbitraire.
appendices
Fils
Xo'k le reproche que nous faisons l'tude de M. Goethals. Les rai.sons allgues ne nous ont pas toujours paru convaincantes Aussi, nous avons trouv la mthode d'une rigueur excessive, et nous tenons plusieurs
conclusions pour inexactes.
Prenons comme exemple l'interrogatoire de Jsus par Caphe devant le sanhdrin (Marc xiv, GO sqq.). D'aprs Marc suivi par Matthieu et en
gnral par Luc, crit l'auteur, une question brle-pourpoint du grand prtre amenant Jsus confesser sa dignit de Messie et une scne d'indignation relle ou feinte par lui joue ce propos auraient amen le dnouement. Mais ce rcit soulve de grosses difficults. Dans Marc .\iv,
62 a. la question du grand prtre rpond par une affirmation positive
Es-tu le Messie
yw
zI^li
ceci
lils de Dieu? ne semble pas
Jsus
histori-
que. C'est la rponse donne par le l"^ vangile au sTna; qui appartient certainement sinon l'histoire du moins au fonds primitif du rcit, vu
que les deux textes parallles la prsupposent galement. Marc probablement le dernier rdacteur l'aura faussement interprte comme mie affirmation, elle constituait en ralit non tant une ngation qu'une formule polie pour dcliner toute rponse une question inconvenante ou indiscrte. Luc {x\u, 70) parait avoir interprt la rponse en ce sens C'est vous qui dites que je le suis. En d'autres termes je ne l'ai pas dit moi-mme. Pour le surplus Matthieu n'a fait que suivre Marc en accentuant le caractre dramatique du rcit au lieu d'interroger simple-, ment laccus, le grand prtre lui dfre une sorte de serment (xxvi, Gii)... Nous inclinons croire que le rcit de Marc a inspir ici Luc des scrupules critiques comme propos du banquet d'Antipas, mais il ne pouvait gure supprimer totalement ce rcit comme il avait fait de l'autre. Il s'est donc born laguer ce qu'il jugeait suspect, attnuer et dulcorer ce qu'il laissait subsister... En somme force de vouloir purger le rcit de Marc de toute invraisemblance Luc n'en a laiss subsister qu'une sorte de caput mortitum vide de toute signification... Avec l'authenticit de Marc xiv, 02 tombe aussi l'pisode suivant l'exclamation du grand prtre, 63, 64 a. Le Messie au point de vue juif n'tant qu'un homme, avBpwTiov i v6pw-'ov (Justin, Dial. Tryp/i. 48, 9j, ce n'tait pas usurper sur la prrogative divine que de se donner pour tel, Suppos donc que l'expression uib Tou Oeou ou toj Xoyitou ft, pour le grand prtre comme pour Jsus, synonyme de Messie, cette expression qui vient de l'A. T. n'avait encore
108

monothisme
le
rien qui pt choquer le
phis ombrageux, elle n'impli-
quait
notamment pas
la
notion de prexistence.
Dans
le
cas o Jsus se
dsignation Marc (xiv, 61, 02) est seul l'affirmer ce n'tait pas l insulter ou maudire le nom de Dieu IHVH or tel tait l'lment constitutif du (//H'rfdoM/" ou blasphme punissable de lapidation. Quelque malveillance qu'on prte donc au grand prtre l'gard
serait appliqu cette
de l'accus,
le
dchirement des vtements, l'accusation de bla.sphme
sont de tous points invraisemblables
(passim, pp. 56-b2).

loin
Cet exemple montre que
les
arguments invoqus par l'auteur sont

de sa critique.
Sylvain Grbaut.
d'tre dcisifs, et caractrise l'intransigeance
Turkish alrocities. The Young Turks and Ihe Triilh aboul Ihe Holocnusf al Adana in Asia Minor, during April 1909, by the Author of Turkcrj and the Tiirk, 8", vin-216 pages, 1913, sans nom d'diteur.
Voici
un opuscule de brlante
les
actualit.
11
ne consiste pas en un
r-
Jeunes-Turcs; il n'est pas non plus un pamil apparat phlet, mais il se prsente sous une forme toute diffrente bourr de faits, de chiffres, de dates, de noms. Ce que l'auteur se propose, c'est de retracer fidlement les atrocits commises et de dmasquer
quisitoire sonore contre
:
decidedto search outthe guiltyand responsible pcrsons. I know ail, I accuse the Government and the Young Turk Committee... (p. 2). La documentation abondante, l'information sre, l'exposition nette des vnements, la prcision du dtail, l'importance donne aux statistiques (cf. p. 80 p. 100) font de ce petit livre un ouvrage de valeur, et lui donnent un caractre vraiment scientificpie. Le
les coupables. ...
I
1
did so, and
now
that
II. The Loss and iJamage who are He.sponsi/jle. Les prparatifs immdiats du massacre des Armniens, seuls viss ( The massacres were organised only against the Armenians. On the lirst day however, by mistake, some Greek, Syrian and Chaldean Christians were killed also (p. 35), les prcautions prises signes indicateurs apposs sur les maisons ( The Turks had written with chalk on every shop, to avoid any mistake, " Christian's Shop ", " Moslem's Shop " ) (p. 26),
plan est simple
/.
Thf Adana Jlolocansl.
doue. III. Justice. IV. Those
populace par des sermons enflamms de fanatisme the wives of the ghiaours, their children orphans, and let us possess ail their belongings ) (p. 20), les encouragements des notabilits, les violents articles du journal Iltidal, l'active coopration des troupes ( Le second massacre du 25 Avril fut opr par les troupes
l'excitation
de
la
Allah!
make widows
mmes, envoyes de Dedeagatch pour rprimer les dsordres. du Journal Of/icie(, 18 Mai 1909, Paris) (p. 32), la complicit des
civiles... rien n'est
Extrait
autorits
omis.
Viennent alors
les
scnes d'horreur, dont ciuelques-unes sont relates.

tortures
The indescribable
and
cruelties
committed were
so ferocious
that
many
eye-witnesses admitted would cause the envy of Nero himself
BIBLIOGRAPHIE.
109
and
of the luquisitors of Spain
(p. 35).
sandjak par sandjak,
les divers
bourgs
L'auteur passe ensuite en revue, et villages, propos desquels il

passs dans chaque loca-
rsume succinctement
lit (cf. p. 4'2
les faits, tels qu'ils se sont
p. 79). Le calme rtabli, les survivants ne peuvent mme pas s'loigner du lieu du carnage. Le Gouvernement prescrit aux Com-
pagnies de chemins de fer de ne pas dlivrer de billets aux Armniens des ordres semblables sont donns aux autorits des ports. The boatmen
;
of Mersin publicly said to
carry you, else

(p. 94).
Armenians, " We bave received orders not to imprisoned or bave to pay heavy damage ^ Quant aux pertes, elles sont normes The sum total of the Adana
we
shall be
Tragedy. is^therefore the following Loss of life 30.000: Material loss, between L T 5.000.000 and L T 6.000.000: surviving Sufferers 100,000
:
:
(p. 93).
Ce
en
livre,
on
le voit, traite
d'un sujet grave; l'impression qui se dgage,
le lisant, est
publique, et
profondment attristante. Puisse-t-il alarmer la conscience contribuer, dans la mesure o son rle d'informateur le perle
met, empcher
retour de pareilles atrocits
Sylvain Grbaut.
P.
Angelo
d.\
ROiNCiGLioNE. missionario cappucino dell' Eritrea,

,
Manuale
Amo rico-Italiano-Francene Roma,

P.
1912.
Angelo da Roncigline, Manuale Tigray-Italiano-Francese, Roma,
1912.
Dj, depuis longtemps, nous po.ssdions des manuels de conversation pour la langue amharique. Tels sont ceux de C. Mondon Vidailhet, Afework, G. Raad. Rien n'avait t encore publi, en ce genre, pour le tigr. Nous en tions rduits, pour ce dernier, aux quelques textes de J. Schreiber. parus il y a vingt ans dans son excellente grammaire. Nanmoins, quoi qu"il en soit de cette diffrence d'intrt, que peuvent prsenter ces deux manuels, tous deux seront prcieux et les bienvenus pour les voyageurs, missionnaires ou commerants et ceux qui s"adonnent aux tudes
thiopiennes.
Ces deux manuels sont conus d'aprs un plan uniforme, et rdigs un formulaire identique. Ils prsentent, tous deux, les mmes listes de mots, les mmes narrations; ils ne se distinguent que par la langue tudie. Cette mthode, htons-nous de le dire, e.st des plus heureuses. Elle facilite Tusage de ces manuels. Quiconque connat l'un d'entre eux, se retrouve aussitt dans lautre. C'est un innnense avantage pratique. A cela, il faut ajouter que la division du travail du Pre Angelo
suivant
da Ronciglione est une des plus claires et aussi des plus logiques. L'esprit mthodique, qui a prsid la rpartition des matires, permet de trouver
sans ttonnement
facile celui qui
la
partie dont on veut se servir; la tche est rendue
des
la
Ce sont d'abord, i)laces au dbut, de mots se rapportant aux choses ou aux actions communes de vie ordinaire, runis par groupes, sous des titres bien diffrencis. Puis
doit les feuilleter.
listes
110
viennent des exemples concernant la construction du verbe et de la proposition, enfin des questions, des dialogues et de nombreux modles
de
lettres.
Dans ces
son lecteur dans un
diffrentes sections de son travail, l'auteur a vit d'introduire monde factice comme le font beaucoup trop de macertes,
nuels de ce genre et ce n"est point, Angelo da Ronciglione est demeur seulement s'occuper. 11 s'en est tenu Tigr et de l'Amhara s'occupent, et
ploient.
Il
un mrite commun. Le Pre
dans
le
monde
abyssin dont
il
veut
maintenu partout
la
du manire de parler qu'elles emcouleur vraiment locale et conserv au

aux
affaires dont les populations
la
langage son got de terroir. De ce fait, celui qui se trouve sur les lieux et doit entrer en relation avec l'indigne, celui-l est assur d'tre bien
et de bien s'exprimer. L'orientaliste aussi qui tudie distance trouve grand profit; la langue en effet s'y trouve prise exactement y sur le vif; son gnie, sa psychologie y sont saisis plus au net. Certaines
compris
notions absolument ncessaires, tant d'origine europenne et presque in-
connues des Abyssins, l'auteur a d introduire parfois des expressions et des termes nouveaux, soit en tigr soit en amharique. Un grand usage de ces deux langues peut seul permettre d'apprcier ces sortes d'innovations
mais nous ne doutons pas qu'aprs les longues annes passes par le P. Angelo da Ronciglione en Erythre et les tudes qu'attestent ses nombreux travaux, il n'y ait russi pleinement. Comme le titre des deux manuels l'indique, l'auteur a donn dans tout
le
cours de son travail
la
traduction franaise aprs la traduction italienne.
un nouvel avantage. L'intrt de l'ouvrage s'accrot d'autant qu'il s'adresse un plus grand nombre et, de plus, franais et italiens peuvent encore, grce ce procd, trouver entre eux un moyen de communicasa tion. A propos du texte franais, ce nous est un plaisir de le noter correction est d'une impeccabilit qu'on n'est pas accoutum de trouver dans nombre de travaux crits en cette langue manant d'trangers. Cette sret chez l'auteur en ce point, nous dit celle que nous pouvons avoir nous-mmes dans la puret et la correction de l'amharique et du tigr
C'est
:
donne. Toutes ces qualits, qui recommandent ce travail, n'ont pas chapp, du reste, aux autorits les plus comptentes. Le savant professeur de
qu'il
l'Institut Oriental
publication, et
le
de Naples, M. Gallina, en a chaudement encourag la bureau des Colonies du Ministre des Affaires trangres
du gouvernement italien l'a fait apparatre sous ses auspices. Si, tout en conservant leur format et en rduisant le corps employ pour l'impression, de faon ne pas augmenter leur volume, les deux manuels portaient leur fin un lexique des mots abyssins et un lexique des mots italiens et franais employs, ils seraient, croyons-nous, on ne
peut plus complets et ne laisseraient plus rien souhaiter. Mais c'est l sans doute une addition dont l'excution matrielle a seule arrt l'auteur, et peut-tre pouvons-nous esprer que dans une seconde dition, qui sera, nous aimons l'esprer, trs prochaine, le P. Angelo da Ronciglione
satisfera ce desideratum.
Ce
n'est
l,
toutefois,
qu'une vue purement
BIBLIOGRAPHIE.
111
personnelle; tels qu'ils sont, les deux manuels dont nous venons de parler rpondent ce qu'on attend d'eux, et le P. Angelo da Ronciglione
peut s'accorder
et la science.
le
tmoignage d'avoir bien
servi,
en
les faisant,
son pays
M. Chane.
Lon Dieu, Nouveaux fragments prhexa/daires: du Livre de Job.

Extrait du Museon, 1912,
p. 147-185.
il en prcder d'une intressante discussion pour tablir que, dans presque tous les manuscrits, cet ouvrage reprsente un texte trs probablement prorignien . Un des cudices a t re-
M. Dieu prpare une dition du livre de Job en copte sahidique;

fait
publie quatre fragments et les
Hebbelynck avec des fragments conceux de Rome, Borgia XXIV, ont t publis par Ciasca; celui de Londres, par Schleifer; ceux de Paris (ci-dessus, p. 188, codex 143, feuillets 115-117) taient indits et sont transcrits par l'auteur avec deux autres fragments {ibid., feuillets 113 et 114) qui avaient galement chapp aux recherches de Maspero et sont maintenant runis dans la mme reliure. Il y joint Job i, l-iii, 20; iv, 11-v, 15 d'aprs un papyrus Anastasi, class sous le n 939 dans le catalogue des manuscrits coptes du Muse Britannique publi par Crum.
constitu, sauf
feuillet,
un
par
M?''
servs
Rome,
Londres et Paris
L.
Delaporte.
Khristiansky Vostok {L'Orient chrtien), publication destine l'tude de la civilisation chrtienne chez les peuples d'Asie et d'Afrique . Tome K'"',
fascicule
I,
1912, Saint-Ptersbourg,
Imprimerie de TAcadmie Impriale
des Sciences.
Cette publication est officielle. Elle est entreprise par la Section historico-philologique de l'Acadmie Impriale de Russie, section qui corres-
peu prs notre Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Ce ne effet, des ressources du budget pour faire face aux frais d'une entreprise qui s'annonce grandiose, avec reproduction de monuments tigurs et publication in-extenso de textes en toutes langues, et en toute sorte de caractres. Par ailleurs, les noms de MM. Marr et Tou-
pond
sera pas trop, en
raiev nous sont
un sur garant de
la
la
valeur scientifique de l'ensemble.

:
Voici le contenu
du premier fascicule
rdaction.
Programme de
I. A. Djavakov. Matriaux pour langue gorgienne.
l'histoire
de
la littrature patristique
en
G. Ter-Mkrtitchian.
Mchap
et
Ouchap dans une note d'un manuscrit

scientifi(iue
armnien du xiv
sicle.
Archimandrite G. Ter-Ovsepian. Un voyage

N. Marr.
Jrusalem en
1911 [pour l'tude de la miniature armnienne].
Une
trace de l'agape chez les
Armniens [au
xiir' sicle].
112
N. L. Okounev.
B.

Un manuscrit grec
et
gorgien avec miniatures.
A. Touraiev.
Inscriptions sur des objets de la collection de N. P.
Likhatchetv.
B. A. Touraiev.
Menus
textes thiopiens
Extrait d'une version de la
2 Miracles du lgende de Barlaam et Josaphat [traduction russe]; 3 Vers en l'honneur de S. Lalibala. Christ; V. N. Benechevitch. Une reprsentation du roi gorgien David le Cons-
tructeur sur une icne du monastre du Sina. V. N. Benechevitch. Sur une ancienne copie hirosolymitaine des Me-
nes gorgiens.
V. V. Bartold.
Charlemagne
Recensions.
et
ngatifs sur les rapports diplomatiques de ces
Haroun al-Rachid [enqute deux princes].
rsultats
Chronique.
Bibliographie.
bon augure pour l'avenir du Khristiansky Vostok, qui s'annonce comme devant paratre autant que possible trois fois par an, en fascicules de 6 ou 8 feuilles d'impression. Le prix du fascicule est de 3 mark ou 1 rouble 35. Les abonns ne seront peut-tre pas trs nombreux en France o l'on n'est pas encore assez convaincu de la ncessit, pour tous ceux qui s'intressent l'Orient chrtien, de la connaissance du
Ce
fascicule est de
russe.
A.
Malvv.
Le Directeur-Grant
F.
Charmetant.
Tome
I.
IV, 728 pages. Prix net
45
fr.
par R. crits sur papyrus (textes grecs avec traduction et commentaires, planches), par III. Histoire nestorienne indite (cluônique de le D"" C. Wessely,7 fr. 90. Sert) (arabe et franais), par iMs"" Adda Sciier. avec le concours de J. Prier, fasc. 1, 6 fr. 20. IV. La cause de la fondation des coles, par M.\R Barhadbsabba 'Arbaya, vque deHalwan (syriaque et franais), par M^'"" Adda Scher, 5fr. 50. ^^ Histoire de S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel Colosses, texte grec avec une traduction franaise ou latine, traduction franaise de la Vie syriaque de S. Pacmei analyse' des trois manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le concours de VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, J. Bousquet, 10 fr. 25. by Athanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeeo with the remains of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50.
Les Homlies de Svre d'Antioche

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monuments du Christianisme
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Ce volume
a cot 30
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The Hymns of Severus of Antioch and others in the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa (syriaque et anglais), par E.-W. Brooks. Prix 10 fr. 70. II. Le Synaxaire armnien de Ter Isral. II. Mois de Hori (ârmnien et franais), par le D'" G. Bayan. Prix 10 fr. 45. III. Le Livre des mystres du ciel et de la terre
: :
Grbaut. Prix 6 fr. 45. IV. L'Histoire des conciles de Svre ibn al-Moqaffa' (arabe, thiopien et franais), par L. Leroy et S. Grbaut. Prix 10 fr. 45. V. Vie d'Alexandre l'cmte
(/m) (thiopien et franais), par S.
: :
(grec et latin), par E. de Stoop. Prix
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95.
Ce volume a cot 26
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VII, 804 pages. Prix net
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Traits d'Isa le Docteur et de Hnana d'Adiabne sur les martyrs, le vendredi d'or et les rogations, et confession de foi rciter par les vques avant l'ordination (syriaque et franais), par M^"^ Adda Scher. Prix
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5 fr. 50. II. Histoire Nestorienne, H. 1 (arabe et franais), par M'" AnDA Scher. Prix III. Le Synaxaire thiopien. II. Le mois de 6 fr. 65. IV. Histoire Haml (thiopien et franais), par I. Gumi. Prix 15 fr. universelle de Mahboub ('Ayt^Tiio) le Grec, fils de Constantin, vque de Menbidj (.\ sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. ^'AS1L1EV, professeur l'Universit de Dorpat (IOpbGBi>). Seconde partie (1). Prix 8 fr. 10. V. The Hymns of Severus of Antioch (/m) (syriaque et anglais), par E.-\V. Brooks. Prix 12 fr. 60.
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Ce volume a cot 30
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15 (port en sus)
aux souscripteurs.
I,
Tome VIII, 782 pages. Prix net 46 fr. G5. Jean Rufus, vque de Maouma, Plrophories (syriaque, grec et fran12 fr. 35. II. Les Homlies de Svre d'Anais), par F. Nau. Prix tioche, Homlies LVIII LXIX (syriaque et franais), par M. Brire. Prix
:
III. Histoire 20. 2, par A. Vasiliev. Prix
11
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universelle de
9
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Mahboub (arabe et franais), II, IV. La version arabe des 127

par
J.
canons apostoliques (arabe

9
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fr.
50.
et franais),
Pkier
et A. Prier.
Prix
V.
:
La
4
f r..
Didascalie de Jacob, premire assemble

30.
(grec),
par
Nau. Prix
IX.
Tome
d'Esther, version thiopienne dite et traduite en franais par E. Pereira. Prix 3 fr. 35 {franco, 3 fr. 55) pour les souscripteurs* 2 fr. 10 {franco, 2 fr. 30). Les Apocryphes coptes. II. Les Acta Pilati, par E. ReFasc. 2. 5 fr. franco, 5 fr. 40. viLLOUT. Prix Le Testament en Galile de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fasc. 3. texte thiopien, dit et traduit en franais par L. Guerrier, avec le concours de S. Grbaut. Prix 5 fr. 70; franco, 6 fr. 15. Tome X. Fasc. 1. Un martyrologe et douze mnologes syriaques, dits et traduits par F. Nau. Prix 9fr. 75; franco, 10 fr. 50.
1.
: ; :
Fasc. Le Livre
VONT PARAITRE
Tome
IX. dit par
I.
History of the patriarchs of the coptic church of Alexanarabe, traduction anglaise par B. Evetts. Tome X. Fasc. 2. Le calendrier d'Abou'l-Barakat, texte arabe, dit et
Fasc. 5.
Fasc. 4. GuiDi.
Le Synaxaire
thiopien.
III.
Le mois de Nahas,
dria
(suite), texte
traduit en franais par E. Tisserant. Fasc. 3. Clment ou l'Apocalypse de Pierre, texte arabe, dit et traduit en franais par R. Griveau, avec une tude de la version thio-
pienne, par
Fasc. 4.
Les lettres d'Ammon, texte syriaque, dit et traduit en latin par M. Kmosko. Fasc. 5. Logia et agrapha recueillis chez les auteurs arabes musulmans et traduits en latin par M. Asin y Palacios. Tables de la premire
srie.
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.
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.
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tyi'oghapiiie firmin-didot et c",
paris.
REVUE
DE
L'0RIENTJ]HRT1EN
DEUXIME SRIE, Tome
Dirige par R.
VIII (XVIII).
1913.
N^ 2
GRAFFIN
et F.
NAU
SOMMAIRE
I.
II.
m.
IV.
V.
VI.
VII.
'
VIII.
IX.
S. Grbaut. Les miracles de l'archange Ragou'l S. Grbaut. Salam Vierge F. Nau. La version syriaque de l'histoire de Jean Petit F. Nau. La hirarchie ecclsiastique chrtienne d'aprs Masoudi. F. Nau. Histoires des solitaires gyptiens Ms. Cois241 sqq.) lin 126, J. Babakhan. Essai de vulgarisation des Homlies mtriques de Jacques de Saroug E. Porcher. Les Apophthegmes des Pres (fragments coptes de Paris) M. Chane. Rpertoire des Salam et Malke'e contenus
la
(suite)
Pages.
113
121
le
124 134
137
[suite.
fol.
{suite}
147
168
dans les manuscrits thiopiens des bibliothques d'Europe.. Mlanges Les sept cieux et les sept cercles de la terre. I. S. Grbaut. II. Les tribus d'origine des aptres Notes sur le texte original des Apophthegmes III. F. Nau.
:
183
204 206
X.
La mauvaise passion de la colre selon Evagrius. Le bndicit thiopien. Bibliographie. F. C. Burkitt, Euphemia and Goth, wiih the Acts of martyrdom, of the Confessors of Edessa. Lon VoUAUX, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes Nau). Theodor Sciiermann, Ein Weiherituale der romiIV. S.
des Pres.
"
208 313
Grbaut.
tlie
(F.
M. D. GiBSON, TheCommentaries of Isho'dad of Merv, bishop Acts of the Apostles and three catholic of Hadatha, vol. IV Max Alarcon y Santon. Epistles [F. Nau). Courtes notices Textes arabes en dialecto vulgar de Larache Julian Ribera
:
:
schen Kirche am Schiusse des ersten .Jahrhunderts (L. GuerF. Macler, Le livre du prophte Amos (S. Grbaut). rier).
Y Tarrago. Discursos leidos ante la real Academia espanola. Publications de l'universit d"UpsaI, tomes X, XIII, XIV.
.
22;5
PARIS

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Recueil trimestriel.
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LEIPZIG
1-2 tr.
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l'Orient dont on enverra un
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I.
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J.
livre des mystres

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I.
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of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr. et 8 fr. 35, III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe et franais), par Ren Basset, 10 fr. V. Le Synaxaire thiopien, Mois de San (thiopien et franais), par I. Guidi, II fr. 20.
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Vie de Svre par Zacharie le Scholastique (syriaque et franais), par M. -A. Kugener, 7 fr. II. Les vangiles des douze aptres et de saint Barthlmy (copte et franais), par le D'" E. Revillout, 5 fr. III. Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia,
suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et relatifs Svre, par M. -A. Kugener, 11 fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et par H. Delehaye, S. J., BoUandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
arabes
greclatin),
(thio-
Ce volume
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Tome
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de l'Orient
(vi^-vii^ sicles),

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II. Rfutation de Sa'fd 7 fr. 15. Ibn Batriq (Eutychius), par Svre ibn al-Moqaffa% vque d'Aschmounan (arabe et franais),par P. Chbli, archevque maronite de Beyrouth. Prix 7 fr. 40. 111. Le Synaxaire arabe jacobite {suite): Les mois de Hatour et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. IV. Sargis d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et
franais), par S.
Grbaut. Prix
fr.
fr.
LES MIRACLES DE L'ARCHANGE
RAGOUL
entier
Le manuscrit thiopien n 5 de M. . Delorme se rapporte en V Archange Rgou'l, prpos aux luminaires clestes (<w>Ahh 'flC'/T'V range des lumires). Il se compose de plu
sieurs
Sermons (^C^Tr
discours, pangyrique),
parmi
lesquels sont insrs cinq petits morceaux, intituls
Mrac/es de
Saint Rgou'l, archange ('^h9^6\h

4
:
A4'-^fl
^7-h.A
A,
ao/Ml^)Nous sommes heureux d'offrir la prsente teurs de la Revue de VOrient chrtien, car
sance, n'ayant t encore signal
(1).
dition
elle
aux lecnous parat
constituer une nouveaut, rien de semblable, notre connais-
Le
texte est reproduit avec la ponctuation originale, qui le
caractrise.
(F.
55
v a)
i-hrdO'
A^'S-ft
^T-Â
ÂT
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(2)
flJA.^
^JPÂV)
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(F. 55 v b) It
hS(bt\
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tlCMli
^'"h^''A
(Dh:>i'
(1)
Mles
hm
0Cr<^
Ahfl^/bA
CD
Par contre,
Sermons
phal, Phanuel ['Afnin]
et Miracles des archanges Gabriel, Michel, Rasont bien connus. Cf. Conti Rossini, ManoscriUi ed
opre abissine in Europa, p. 610, 611, 613, 614, 632.

(2) Yj est
de seconde main.
ti
ORIENT CHRTIEN.
114
REVUE DE l'orient CHRTIEiX.
-l-nhC
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56
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LES MIRACLES DE l'aRCHAXGE RAGOU'eL.
115
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(1)
(2) (3)
(4)
Ms. Ms.
Ms. Ms.
ZV^Clft.
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:
,tf-p.
rtcifl-.
(5)
Deux
petits traits
:
horizontaux sont placs au haut et au bas de chaque

'H'^-:
s
lettre
des deux mots
flft'7A, intercals entre 0^4 et JkJ'^'.
Comme
la dittologie est
manifeste, ces traits indiquent que les mots en question sont
biffs. Cf. infra, p. 116,
note
5.
116
Âc4
hr^J^'d
58
V" a)
fln-''yi
i
'
(p-h-P
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(i)
^'J-flAii(F.
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K9"Ayi
:
(D9
s
58
v b) ftA
^C*
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Â^
m
(F.
59
r a)
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A4S.ft
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^^'flA'-i-
f '/A-
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^.*<.
flJAft
^r An
flJT'A
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i-AJA^L
K'IH,?!*
Au? frfl[.] hCA-fÂ
nn,1-
(F.
59
b)
CKP-oo-
ih-n
"iH^
'
n?iA
^T'^t.A
-i-h/^'
nh'w
'^>ae
OA^/r
'
h'in
vr
<^dhA
(F.
'
flifli-h-l:
tih-n
(4)
:
aoCira^
1x9 ^l.-^ I
A>
59
v a)
i/î-
A-ni
A-nK
(5)
A7A
::
flJh-nK'iftf-
TxX
Hi't
Cîl
l-h^
h^'i^lfa^
(1)
(6)
flj-K'J:
Vih-n
fliPh-
-in
liC^JÂ
'7'
Ms.
Ms.
tlF^h.
o/'hO^.
Il
(2) (3)
(4) (5)
faut
probablement
lire
(OtbfiOi^.
Ms. Ms.
Ms.
tfDCT70o..
h-Yl-n.
C,I
Crfl
lettre
"VT"/**.
Un
petit trait horizontal est plac
au haut
et
au bas de chaque
Le second
est
du mot
5.
tf.-fl, crit
pour
la
seconde
fois (dittolo-
gie). Cf.
(6)
supra, p. 115, note

>i
en surcharge.
LES MIRACLES DE l'ARCHANGE RAGOU'eL.
117
aiA.i->.
1*^^\
(F.
59
v b) -^n
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Ml h^
= :
?i
[] A?iA-
(Dy^^?*
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M-i'O)^^
^li^-J
0)^*1^.
(1) A-"!:
^7-h.A
ifth
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(F.
-nCVT^ AoJ-ii: Inh-fl a) 0.1(DM't?* A^^
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AHi-flJA^
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An
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(2) A--:
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a/A^
Âr
hm
TRADUCTION
I
(F.
55
v^'a)
Miracles de Saint Ragou'l, archange.
Que son intercession et la avec 7ious)! Garde et sauve [Fils de Dieu] pour les sicles Il y avait un juge, appel
puissance de son aide (soient
Walda-'Amlk des sicles. Amen. Josu [Tysou], fils de Naw,

ton serviteur
qui dominait (4) la terre (dans) sa longueur et sa largeur avant la naissance de Notre- Seigneur (F. 55 v" b) JsusChrist.
jour, tandis qu'il guerroyait contre les ennemis d'Isral, le soleil baissa vers le couchant, et il fit soir. Aprs qu'il eut pri pendant de nombreuses heures, Josu, fils de
Un
(1) (2)
Ms.
Ms.
(OhlM..
mniJi.
(3)
Ms.
fVA.
:
(4)
M. m.
mesurait.
118
Naw, demanda au Seigneur, son Dieu, dans la ville de Gabaon [Gab'on], en disant : Souviens-toi (F. 56 r" a) d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et de tous les prophtes d'Isral.
qui domine tout, fils de Naiv. Le couta la prire et Seigneur ordonna l'ange Rgou'l de tourner pow {Josu)
Alors,
le
Seigneur Sabaoth
la.
[Tsab'ot],
demande de
Josu,
le soleil
vers l'orient.
r" b)
(F.
56
Saint Rgoul, archange,

le fit se tenir,
lui,
vers r orient et
comme
lui avait
tourna le soleil ordonn le Sei-
gneur. En effet, il est puissant sur le soleil, la lune, les toiles {et) sur toutes les lumires. Aprs que Josu, le juge, eut achev le combat contre (F. 56 V" a) les hommes de Gabaon, le soleil baissa et retrouva (1) son couchant par l'ange Rgou'l. Alors, le cur du fils de Neuve, de Josu, le juge, se rjouit
de ce que
arrt
Seigneur avait opr un grand prodige et avait Rgou'l, fange des lumires. Que son intercession soit (F. 56 v** b) avec son cher serviteur Walda- Amlk et avec sa chre 'Ehta-Giyorgis [Sur
le
le soleil par
de Georges] pour
les sicles
des sicles!
Amen.
II
(F.
57
r**
a)
Miracles de Saint Ragou'l, archange.
Que son intercession soit avec son cher serviteur Walda'Amlk et avec sa femme Ehta-Giyorgis pour les sicles des
'
sicles!
Il
Amen.
y avait un devin, appel Bala'm (2), qui demeurait au pays de Gibl, en faisant de mauvais (F. 57 r" b) enchantements et malfices. Personne n'tait plus mchant que lui. Un jour Blq, le paen, appela Bala'm, le devin, afin qu'il fit pour lui une maldiction co7itre Isral. Bala'm, le devin, se leva et monta sur [son) nesse (3). Tandis que {Bala'm) allait en chemin, le rencontra Saint
(1)
(2)
M. m.
connut.
:
Variantes
flAh", flAh?", nt\i9.

ici.
Cette dernire forme,
la
plus fr
quente, est transcrite

(3)
M. m.
ne.
LES MIRACLES DE l'aRCHANGE RAGOU'eL.

(F.
119
homme,
57 v a) Rgou'l, archange, sous la forme cVun jeune alors qu'il tait orn d'un vtement de lumire, et
que dans sa main tait une pe de feu. BalaWm, le devin, ne vit pas cet ange, mais sonnesse {le vit). Son nesse refusa de marcher, et il la frappa trois fois. nesse (1) Rgou'l, l'ange, fit parler (F. 57 v b) V nesse. dit Bala\hn, le devin, dans la langue des hommes : Pourquoi me frappes-tu, sans que je le mrite? Ne vois-tu pas que se tient devant toi un ange grand? Son vtement est de feu; son manteau est de feu; dans sa main est une pe de feu. Ensuite, Balam, (F. 58 r"a) le devin, vit Rgou'l, Vange.
Balam,
le
devin, descendit de dessus son nesse, et adora
Vange. Rgou'l, Vange, dit Balam : Va l oii {Blq) Va appel, et ne crains pas; mais ne fais pas de maldiction
contre Isral.
Alors, ce devin s'en alla vers (F. 58 r b) Blq, lepaien, comme lui avait ordonn Rgou'l, Vange. Ce devin monta sur une grande montagne, fit un sacrifice, prophtisa comme
lui avait enseign RgoiCl,
Une toile se Vange, et dit (F. 58 v a) d'Isral. lvera de Jacob. Bnie est Vassemble Ensuite, Blq, lepaien, fut vaincu. Son me fut sauve, parce qu'il avait abandonn la maldiction d'Isral et avait fait (2) une prophtie sur la venue de Notre-Seigneur Jsus-Christ, comme lui avait enseign
:
Rgou'l, Vange.
intercession soit avec son cher Walda-' Amlk et (F. 58 v b) avec sa clire 'Ehta-Gii/orgis pour les sicles des
Que son
sicles!
Amen.
III
(F.
59
T a)
Miracles de Saint Rgou'l, ange.

soit
avec son cher Walda-' Amlk et avec sa chre 'Ehta-Gitjorgis pour les sicles des sicles
Que son intercession
Amen.
(1)
(2)
M. m. M. m.
son nesse.
avait prophtis.
120
Lorsque naquit Notre-Seigneur Jsus-Christ Bethlem de Notre-Dame la Sainte Vierge Marie, (F. 59 r'^ b) une grande toile apparut par Fange Rgoul aux Rois-Mages, dans les jours du rgne du roi Hrode, comme avait prophtis Bala'm, alors qu'il se trouvait au milieu de l'autel, en disant : Une toile se lvera de Jacob. Cette toile conduisit les (F. 59 v a) Bois- ges depuis et les fit parvenir jusqu'au palais (1) du roi Hrode. Orient, V Lorsqu'ils furent parvenus au palais d'Hrode, l'toile se cacha leurs yeux. Ils entrrent auprs du roi Hrode et ils lui racontrent tout ce qui tait arriv, depuis le commen-
cement jusqu
la fin.
Racontez-moi, (F. 59 v b) [leur dit Hrode), oii se trouve V Enfant, afin que je l'adore. Aprs qu'il eut entendu tout ce qu'ils lui eurent racont, il dit aux {Mages) : Informezvous de r Enfant qui est n, et adorez-le. Lorsqu'ils furent sortis du palais du roi, Rdgou'l, l'ange des lumires^ leur fit voir nouveau l'toile et les fit parvenir jusqu' (F. 60
r a)
Bethlem.
et
Ils
qui tait n;
ils
l'adorrent, et {lui) donnrent
trouvrent l'Enfant comme pr-
sents de l'or, de la
myrrhe
de l'encens.
Aprs qu'ils eurent ador {l'Enfant), l'ange Bgoif'l leur apparut en songe, {leur enjoignant) de ne plus entrer auprs d' Hrode; il les conduisit par {:l) un autre chemin. Ils retournrent leur pays en paix par (3) la puissance (F. 60 r" b)
de Saint Bgou'l, l'ange des lumires. Que son intercession soit avec son cher Walda-' Amlk et avec sa femme 'Ehta-Giyorgis pour les sicles des sicles!
Amen.
{A suivre.)
le
2 Avril 1913.
Sylvain Grbaut.
(D M. m. M. in. (3) M. m.
(2)
:
maisun.
vei's.
cl
par.
SALAM A LA VIERGE MARIE

d'aprs
le ms. thiopien n" 4 de M. . Delorme.
Le prsent salm la Vierge Marie se trouve au commencement du ms. thiopien n" 4, appartenant M. Emile Delorme.
TEXTE
Fol.
1
v a
le
[Scriptio continua dans
ms.)
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Ah. Ah.
j-^*7A
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{i^r
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:
[A]AIÂ
:
Ah.
^t-n^^h.
fl>:V^fh.
h^
^h-:P-
'^'V^
1)
Ms.
j&n.A;
mais
le
^4
parat effac volontairement.
122
rtAT
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AtU Ah.
Ah.
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(1)
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(2)
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A>lA.
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-h
Fol.
1
v" b
CA-fA
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...
(3)
^<W>
^#w>JfK
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hn-|>
9^{l
flKÂ.
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^*/w>
.-
nf'^V:
p*AA
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^d^
(4)
flip-rfiÂ
0o'?9^
/AA
W-A-<-
4.A'}
TRADUCTION
Fol.
S'a^w^
1
ô^, rfi l'ange Gabriel! Salut toi, Vierge! Salut toi, Mre de Dieu (5).^ Salut toi, sainte! Salut toi, bienheureuse! Salut toi, glorieuse! Salut toi, bnie! Salut toi, demeure de la divinit! Salut toi, tabernacle de la perfection!
(1) iMs.
:
-y-KVH-.
(2)
Ms.
atinv-ttX.
tX'^^.
(3) Illisible.
(4)
Ms.
(5)
eoTKo;, Deipara.
SALAM A LA VIERGE MARIE.
123
Salut toi, sur des anges! Salut toi, mre de tout le peuple! Salut toi, Notre-Dame!
Salut toi, pacifique! Salut toi! Tu as sanctifi la demeure du Trs-Haut. Salut toi! {Le Seigneur) fa jyrfre et fa choisie, afin que tu devinsses pour lui sa- demeure. Salut toi, revtue d'habits d'or et bigarrs (1)/ Salut toi, [semblable aux) ailes de la colombe, qui sont faites en argent (2)/ Salut toi! Tes flancs sont orns d'un or vert (3). Salut toi, porte de f Orient et mre de la Lumire! Salut toi! Tu brilles plus que le soleil, et tu es plus leve que les montagnes. Salid toi, lue et glorieuse! Salut toi! Demande pour nous Notre- Seigneur etNotre-
Sauveur JsusFol.
1
v b
ChiHst... (4) lorsqu'il
viendra dans la gloire de son Pre avec
ses anges saints, (et) lorsqu'il placera les brebis sa droite

et les boucs
sa gauche, de nous placer sa droite avec Etienne, martyr, Jean-Baptiste et avec tous les saints et martyrs pour les sicles des sicles. Amen.
le
3 Avril 1913.
Sylvain Grbaut.
revrtue et bigarre. M. m. Allusion une crmonie liturgique de la messe selon
:
(1) (2)
Ps. xLiv, 10.
le rite
des Orien-
taux.
(3)
M. m.
de
la
verdeur de
3.
l'or.
(4) Cf. p. 122,
note
L VERSION SYRIAQUE DE UHISTOIRE DE JEAN LE PETIT

{Suite) (1)
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191-2, p.
(41)
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347; 1913, p. 53.
(42)
(45) ^]i
A.
(46)
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TRADUCTION
temps o il allait la moisson, le saint Abba Jean prendre la nourriture tous les trois jours, et il priait constamment aussi son me tait claire de la himire du Saint-Esprit, qui oprait par lui des prodiges de miracles sans nombre pour la gloire du Seigneur. On lui amena un jour un homme lpreux (1) il prit de l'eau, pria sur elle et la jeta sur lui, et aussitt il fut corch et dpouill de sa peau comme un serpent et sa chair revint sur lui et il fut guri de sa maladie comme pour la gloire de Dieu. Ils racontaient du saint abba Jean qu'au moment o les frres revenaient du champ, au temps de la chaleur, pour se reposer, et qu'il tait avec eux, il se rencontra en route une vieille femme qui avait un dmon elle gisait la face terre dans la poussire et (le dmon) la tourmentait et la frappait sans piti. Le saint en fut touch, il eut piti d'elle, et il passa tout le temps de la chaleur prier devant Dieu pour cette vieille femme au point que le dmon cria du milieu de la femme et Qu'as-tu faire avec moi, petit! j'ai laiss tout le dsert en tes dit mains et maintenant tu viens contre moi jusqu'ici; attends et je sors. >
Ils
disaient qu'au
avait continu de
;
A ce moment mme, il cria et sortit il -ne retourna femme et elle fut gurie. Les frres et tous ceux qui
;
plus contre cette

virent le prodige
(jui
avait lieu furent
dans l'admiration
le
et
lourent Dieu.
(1) II
manque
ici
une phrase dans
copte, p. 362.
131
On
racontait encore
rta, ainsi
que
lui
Ces frres
saint abba Jean que durant la moisson il s'arqui taient avec lui, au moment de la chaleur. apportrent de l'eau pour se laver et se reposer de sa fatiti-ue.
les frres
du
mon
amenrent un jeune homme qui avait un dLorsque le saint vit la cruaut de ce dmon et les tourments quil infligeait ce jeune homme, il leva les yeux au ciel et il soupira, et il prit les eaux dont il s'tait lav, il fit sur elles le signe de la croix, au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et il les jeta sur le jeune homme. Aussitt le dmon cria et sortit sous la forme d'une belette et le jeune homme
Quand
il
se fut lav, ils lui
rebelle.
fut guri et
il
confessa et loua Dieu.
racontait de tous les Pres de cette poque que, lorsqu'ils allaient la moisson et recevaient leur salaire, ils le partageaient en deux, une partie
On
pour l'aumne
pour leurs besoins. Il en tait de mme de leurs manuels. Abba Jean apportait tout avec lui au monastre Pour moi, mes pauvres, mes infirmes, et disait m.es orphelins et mes veuves sont avec moi dans le monastre. On racontait d'abba Jean que sa coutume tait, lorsqu'il revenait de la moisson, de ne pas cesser et de ne pas quitter les prires, les jenes, les travaux pnibles, les supplications et les larmes jusqu' ce qu'il ft revenu ce qu'il tait avant sa sortie de sa cellule (1). De mme on racontait d'abba Jean que s'il sortait prs des vieillards ou pour une cause quelconque, il travaillait et luttait au moment o il rentrait sa cellule, comme pour perdre et rejeter cette tristesse d'me que lui causaient les rapports avec les hommes (2). On racontait qu'aprs le dpart du monde de son frre parfait et accompli en toutes les perfections, abba Jean prit un autre frre au rang (Tt;) de disciple. Le saint l'exhortait et lui commandait d'enrichir .son me en tout. Il lui disait Mon fils, il nous faut confesser Dieu, le louer sans cesse et faire l'office devant lui avec crainte et tremblement pour qu'il ait piti et misricorde envers nous, alors les choses du monde et tout ce qui est en lui concourront notre honneur. Si nous le mprisons. Dieu nous mprisera et nous perdra, et le monde lui-mme tout entier fera ce qui nous est odieux. Parmi toutes les paroles que David a chantes rappelons notre esprit et disons Que rendrai-je au Seigneur pour tontes ses rtributions envers moi (3) ? Pease, homme malheureux, et sache quel honneur tu es associ et en quel pays tu as t appel par ton matre. Lequel (xpa)? Celui qui est avec les troupes des anges et les mondes qui ne cessent pas. et les Chrubins et les Sraphins et toutes les cohortes clestes et les habitations illustres et bienheureuses que Dieu a prpares. Il t'a jug digne de demeurer et d'habiter avec eux et parmi eux, lorsque tu es boue et poussire mprisable. Par quelles grandes rtributions pourras-tu
et l'autre
(autres) travaux
:
(1)
Copte
<
constant jusqu' ce qu'il ft arriv
la
vue prcdente , p.
:63.
Grec, 216, 35. C'est ainsi qu'il faisait lorsqu'il allait trouver (2) Le copte porte seulement les vieillards, ou qu'il faisait autre chose, simplement en tout -, \i. 301.
:
(3)
Ps. cxv,
1-2.
132
le
combien de milliers de bouches et de langues te seraient ncessaires pour confesser, leur aide, ses misricordes, et pour lui rendre grces. Cependant, vu sa misricorde, il ne nous demande pas cela, mais il se contente de choses simples et faciles, comme de le confesser d'abord, avec son fils Jsus-Christ et son Saint-Esprit, et de prendre
rtribuer, et
soin d'accomplir ses
commandements
divins et vangliques et d'aimer
de n'tre jamais un scandale pour paix et de faire le bien autant que nous la appliquer nous personne, de le pouvons, non seulement envers notre frre, mais envers chacun. Si nous faisons cela, il nous rendra et il accomplira aussi ce qu'il a promis.
notre prochain
comme nous-mmes,
Dans
le cas
contraire
plaise Dieu que cela n'arrive pas nous serons
11 nous convient de nous tenir, toute heure, dans ces mditations louables, afin que les passions et les choses transitoires de ce monde prissable ne puissent pas nous tromper, que nous n'errions pas dans les corruptions sous profit, et que le remde (provenant) des choses qui demeurent, nous fasse fuir et passer celles qui
torturs avec les mchants.
portent perte
(1).
Saint abba Jean disait ainsi au sujet des saints
qu'ils taient
semblables
un
bel arbre charg de feuilles,

le
remarquable par ses
fruits et plant
dans
paradis
gloire, et plant
(TiapoiSstao?), orn de toutes les beauts et rehauss de au milieu d'un cours d'eau, c'est--dire du canal de la vie
spirituelle qui arrose et enivre leurs coeurs.
On
les
disait
du
saint
abba Jean
qu'il avait
un cur
droit et de la suavit
Pres racontaient de lui et tmoignaient dans leurs livres qu'un ange de Dieu avait t plac (2) pour le garder, le fortifier, le conduire et le dfendre contre toutes les vexations et les piges du pch, pour l'arracher tous ses ennemis et le conduire et le diriger vers les choses qui plaisent
:
Dieu et lui donnent contentement, comme l'a dit le bienheureux David Le camp des anges du Seigneur entoure ceux qui le craignent et les dlivre. On racontait d'abba Jean que, lorsqu'il dormait certain jour, il arriva qu'un vieillard vint sa cellule pour (certaine) cause et il vit un ange du Seigneur qui se tenait au-dessus de la tte d'abba Jean et le gardait. Quand abba Jean s'veilla de son sommeil, il demanda son disciple, par la science divine qu'il avait, en disant Peut-tre qu'il est venu quelqu'un Oui, Seigneur, un tel vieillard ici tandis que je dormais. L'autre dit est venu ici. Saint Jean connut que le vieillard qui tait venu avait vu l'ange (3), parce qu'il tait parfait et qu'il arrivait la mesure d'abba
: :
Jean
(4).
On
est la
racontait que cet ange, qui gardait saint abba Jean, vint
:
plein de joie et d'allgresse spirituelle.
cause pour laquelle ta joie est

est
un jour Abba Jean lui demanda Quelle plus grande aujourd'hui que tous les
le copte, p. 364.
(1)
(2)
Ce discours
beaucoup abrg dans

est
Cf. grec, 216, 33.
(3)
(4)
Ce qui prcde
Grec, 216, 33.
incomplet dans
le
copte, p. 365-366.
LA VF:RSI0N syriaque de l'histoire de JEAN LE PETIT. 133

jours et qu'elle ne
dit
:
jamais t depuis que je te connais? Il lui rponmoment, nous tous, les anges du ciol, nous tions placs devant Dieu et nous le louions, et, en ce moment, monte l'encens agrable, au parfum suave, (form) des prires des saints; Dieu
l'a
Oui, c'est qu'en ce
s'en rjouit beaucoup et agre leurs supplications et leurs demandes, il rpand ses misricordes sur tous les hommes et, par leurs prires, il est content de tout le monde. Voil pourquoi tous les anges se rjouissent avec grande joie parce qu'ils connaissent les suavits et les biens promis par Dieu ceux qui l'aiment. C'est pour cette cause que Dieu (1) a envoy chacun de nous vers son compagnon, pour le garder et le dfendre, et nous avions une grande joie d'tre envoys prs des bons serviteurs de Dieu. Lorsque saint abba Jean entendit cela, il confessa et loua Dieu et il se
rjouit (les misricordes qui taient sur les
hommes.
Il
:
fut illumin et
dans son colloque avec l'ange son me exulta et s'engraissa la suavit de ses paroles et il augmentait chaque jour ses travaux, ses jenes et ses combats et aussi sa patience pour sa manire Le>i de vivre il rptait constamment ces paroles de l'aptre Paul (2) souffrances de ce temps prsent ne sont pas dignes de la gloire qui nous
grande
fut sa consolation
sera rvle
(3).
raconte que saint abba Jean fut lev l'endroit o sont les choses futures et secrtes il rvlait celles qui sont caches aux hommes d'un
On
il prophtique,
il
voyait de loin tout ce qui devait tre
il
faisait
des pa-
Il tirait certes, disait-on, une parole (il annonait par nigme). abondante et puissante des livres inspirs par Dieu et de sa pure intelligence qui grandissait et qui puisait la source abondante du Saint-Esprit qui demeurait en lui. On raconte qu'un frre vint un jour prs de lui, afin de lui demander une parole pour sauver sa vie, et tous deux parlrent des paroles divines
raboles
et s'occuprent,
jusqu'au lever du jour, des choses utiles l'me

le saint sortit
et
l'in-
telligence.
pour accompagner ce frre, et ils parlrent jusqu' la neuvime heure de la grandeur du Seigneur et de ses prodiges. Ils s'veillrent ensuite comme d'un sommeil et s'aperurent
Au matin
que
le soir
approchait
lui
du pain avec
comme
(Jean) conduisit ce frre la cellule et par charit et il le renvoya en paix (4.
il
mangea
se glo-
Il
rifiait dans la force de la croix et dans les souffrances salvatrices du Christ, en consquence il mortifiait le pch et il vivait en Dieu par NotreSeigneur Jsus-Christ, et il marchait tout le temps dans les sentiers droits et dans les commandements divins et vangliques, au point d'tre un temple pur pour Dieu et un sanctuaire pour le Saint-Esprit.
(.4
suivre.)
F.
Nau.
(1)
(2)
(3)
le dmiurge , p. 3(36. Copte Le copte ajoute deux textes, p. 307.

:
><
Rom.,
viii, 18.
(4)
Grec, 213, 26.
LA HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE CHRTIENNE

d'aprs Masoudi
Nous nous proposons de corriger un passage de
la
traduction
des Prairies d'or, o quelques mots arabes dforms ont induit
en erreur les traducteurs qui nous ont rendu l'immense service de nous rendre accessible cet important ouvrage. On lit, t. I,
p.
199
Les chrtiens donnent ces diffrents degrs de dignit le nom d'Alt'at. est celle de As-salat (ostiarius, portier); la seconde celle des Agsat ((ivaYvwatri, lecteur); la troisime celle de youdaqoun (exorciste); la quatrime celle des Chemas (acolytes) la cinquime celle des Kasis( diacres) la sixime celle des Bardout {r.pi'jfyjxipoz, prtre); la septime celle des Hourasfitos (archipresbyter) ou vicaire de Tvque; la huitime est celle d'Askaf (episcopus); la neuvime celle de Matran, ce qui veut dire chef de la ville (mtropolitain). Enfin au-dessus de tous ces grades est celui de Batriq, c'est--dire le pre des pres (patriarche)... Il est hors de doute que les chrtiens ont emprunt l'ide premire de cette hirarchie aux Sabens, et que le Kasis, le Chemas etc. sont dus l'influence des Manichens.
La premire
Chacun sait que que le Kasis est
le le
Chemas
prtre et
est le diacre et
non
le
non l'acolythe et diacre. La traduction
acolythe et diacre s'est sans doute impose parce que les tra-
ducteurs ont cru voir dans

byteros. Ils se trompaient
priodeute.
Bardout une transcription de presBardout est une transcription de De mme, Youdaqoun n'est pas l'exorciste, mais le
:
sous-diacre;
il
faut
lire
Boudiaqoun ou (hy)podiaqoun. Le
c'est le
Hourasfitos n'est pas non plus Tarchiprtre,

chantre (psalts).
chorvque
(chorepiscopos). Enfin Salt ne dsigne pas le portier, mais le
La hirarchie
dcrite par Masoudi n'est pas celle de l'glise

:
nestorienne, car celle-ci reconnat trois ordres

prtrise et l'piscopat, et partage
le
diaconat, la
trois, ce qui
chacun d'eux en
LA HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE CHRTIENNE.

lui
I,
135
:
donne neuf ordres,
l'imitation des neuf
churs des anges
les lecteurs, les sous-diacres, les diacres; II, les prtres, les
les archidiacres;
III,
priodeutes,
les
vques, les mtropo-
litains et le pre
commun,
le
catholique patriarche. Cf. Ass-
mani, BibL Or., 111, 2, 791. Les mots grecs employs par Masoudi montrent d'ailleurs eux seuls qu'il s'inspire sans doute d'une source melkite ou copte. Le manuscrit copte n 90 de Paris (111 du catalogue Delaporte) renferme les ordinations du psalmode,,du lecteur, du sous-diacre, du diacre, de l'archidiacre, de l'vque, du mtropolitain,
du patriarche. La prface syriaque, mise en
tte
de
la Didascalie
des douze
aptres, mentionne les chantres
(Q^ci.i3),
les lecteurs, les sous(1).
diacres, les diacres, les prtres, les vques
Assmani, Maronites o
autres)
1
:
loc. cit.,
790,
numre
ainsi les ordres chez les
l'on trouve tous les
noms de Masoudi
4'^
(avec deux
Psaltae;
2 Lectoris;
3"
Subdiaconi;
10"
Diaconi; 5 Archidiaconi
11"
6 Presbyteri; 7" Periodeutae seii visitatoris; 8 Archipresbyteri.
queni
Pa-
Churi vocant:
triarchae.
9" Chorepiscopi
Episcopi et metropolitani
Voici donc
comment nous traduirons Masoudi

Le premier
Les chrtiens donnent ces diffrents degrs de dignit

(^jl^lxLM
le
nom
d'ordres
Tdtt?).
est celui
de chantre (L-UJ) =:
;
'iTT);); le
second est celui des lecteurs (1=-^]

des sous-diacres
=
;
vayvwaTrj)
le
le
troisime est cehii

est celui
(ôo
;
67:00 1 xovo;)
quatrime
des diacres
P^-^*^); 1^
(ÛJj
=:
^jLioji)
le
cinquime
est cehii des prtres
(^j-^^
;
=
.
sixime est celui des priodeutes (-^-V ^= :cptooUTr5;) le septime est celui des chorvques ou vicaires de l'vque (^fiai~.i .j^ pour r^fli--i .j.
=:
le huitime est celui des vques; est celui de mtropolitain ce qui veut dire chef de la ville. Enfin, au-dessus de tous ces ordres est celui de patriarche (Batriq), c'est--dire de pre des pres.
/^(ops.rAiY.oTtoi;)
;
le
neuvime
Plus loin, Masoudi se trompe

Voir l'dition de
comme
il
doit arriver de
franaise, Paris,
t.
ou notre traduction remplac par ceux qui chantent avec intelligence (saklonouto) et constance (qaoumo) dont on a fait pendant longtemps les chantres, les Taklunisen et les qaounia les chantres, les acolythes et les portiers . Cf. Journal Asiatique, X' srie, XVII, 1911, p. 319.
(1)
Madame
Clibson, Londres, 1903, p.
1,
1912, p. 21-22.
La version arabe de
>
cette prface a
>
136
temps en temps tout compilateur lorsqu'il dit que la hirarchie chrtienne est emprunte aux Sabens et aux Manichens, mais son assertion a l'avantage de nous montrer que ses manichens avaient des prtres et des diacres et n'taient peut-tre, comme nous l'avons dj crit, que des chrtiens (jacobites ou nestoriens) hrtiques. Masoudi rapporte peut-tre le prtre et le diacre aux manichens parce que ces deux ordres sont dsigns chez lui par des noms smitiques (i..o et i.^t.) tandis que tous les autres le sont par des noms grecs, ce qui le conduit rapporter ces derniers aux Sabens ou paens.
F. Nau.
HISTOIRES DES SOLITAIRES EGYPTIENS

[Suite
(1).
Ms. Coislin 120,
fol.
241 sqq.]
DEFI AIOPATIKON.
359.
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Voy. 1907, p. 43, 171, 3i3; 1908, p. 47, 266; 1909, p. 357; 1912, p. 204, 294. Voir la traduction dans M(igne, PalroL lat., t. LXXIIl. col.), 993, n" 3. Ce rcit est paraphras, Ibid., 762, n" 36. (3) Al. om. [ai'oi;.
(1) (2) (4)
(5)
(())
M., 993, n
4.
Amos,
AI. XX
I,
9.
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b. B(ed,jan,
(7)
M., 993, n"
Acla mart.
et
sanct.,
t.
YII, Paris, 1897),
p.
770,
n 183.
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0. B., p. 771,
n" 184.
(2)
(3)
M., 994, n" M., 994, n"
7.
B., p. 880, n" 135.
(4) Al. Trj; piwttxT; ruyjîjc-ew; Tapay,^;. (5)

8. B., p.
771, n 185.
(6) Al. UfftXlv.

(7)
Al. yx-jAtCTOvTo.
(8) Al. 6-jff)(pw; vav(iai
Svaxai np tov 0v,
y]
povTtaat îoy xt to 0eoj.
(9)
M., 994, n"
9.
(10)
M., 994, n" 10.
HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

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(1) iM., 994,

(2)
(3)
( l)
n 12.
:
>
Le
latin traduit
unus
pcM-efen-inus et
unus inchoris
M., 995, n" 13.

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(1)
M., 994,
II
11. B., p. 739, n" 108.
(2) Al. x*P'T ooy.

(3)
Les rcits prcdents figfurent dans

(279 312) ne
fin
du ms.
le ms. Coislin 127 jusqu'au fol. 279. La renferme plus de rcits communs avec les suivants.
141
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375.
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(1)
Ps. CXXVI,
I.
(2) Eccli., XVII, 31. (3)
Jacques,
iv, 6.
(4) B., p. 523, n 225.
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377.
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viâTo vao)^ttiv opaGtv,
TViv icopLOVYiv
aToO, 0o iyoLîaxzo aToi
xal
v>,tj^V.
(1)
M., 940, n 54. XXXVI, 27. M., 966, n" 77.

B., p. 519, n 212.
(2) Ps. (3)

(4)
13
383.
(f .
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y.aOco; yypaTirxai-
"Oxi v Gwy.a
(1) (2) (3) (4)
M., 923, n
(56.
Luc, X,
10.
Ps. cxiii, 5.
B., p. 790, n" 24G.
144
Xp'.GTw (1),
REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.

xal ToO TrlrlGou; twv TKTeucavTwv
ûj^vi (xta (2).
(f.
246
r a)
-/iv
yj
xapîa xal
390.
^^cai
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EtTcev
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spa,
ypyifxy.Twv /',aTa(ppdvi'
y.y.TX
0ov ovarov
p'A'^'ôvov
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noi[J!.sva
'A^s^vfp;
x.al
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246
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(3).
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392.
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S tttwjôk (4)
Les rcits ne correspondent plus au titre du chapitre ni la collection traduite en latin P. L., t. LXXIII. Citons une autre rdaction d'un rcit dj trouv (t. XVII, 1912, p. 206, n" 312) et conserv aussi en copte
:
393.
X>^"Xi(o
"E>.yov TCEpi Tivo yfipovTo;* oti y.aGyi[Xvou aToO v

''ke'Ki
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xal ywvtô|iVou,
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d(|;iv,
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xaTUT)^{(^tov axo, t
t6
y{uvi(^c6a'.
aTov. B>v7tcov
Sh.
^loTvO
(1)
Rom.,
Actes,
Cf.
XII, 5. IV, 32.
(2)
(3)
Jean, xx, 26.
(4)
MattU., XIX, 21.

iauTv
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sixi
145
tt
toO yspovro,
'Ii^tov
sXOwv svc'^zvitsv auTv lywv

(f.
'Eyw
y^picTo.
Se arov ypoiv
6
253
r b)
sx,y'au,'jc
T p6aXy-o aTOu. Asyst, axco

;j.o6GOu; syt
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y.a[;,a'Ji to-j
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(^
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0T ).0rv Ttv;
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aToO,
^c-ziv)
toO
'va
pOri rc'
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Nous relevons, pour terminer, quelques complments aux

chapitres prcdents
:
394.
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"EXyov
Tuepi
Ttvo yEpovTo/'.5cXut]/v
'xt
-pi7caTiv Gpv l'yvo;

Myi'ttw
S'/i
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6^w,
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^fiXcpo;; /.al 7i:oX{/-ov T^z"-/;.
395.
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TôtTTOv
T|
'A6e>.ipo
(f.
255
r b) vipcdTy)C ypovxa "Xywv T

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iror/ffrco,
y.y.l
x.Qilia p-ou 6);''i

c[7.cc
[j.o'j.
jy.,
o rûvafxai aT-/iv /.ocTaXOcxi,

6
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AsyEi aTw
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6ôv zoU Oeoi.

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^396.
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255 v
b) >.dyoi; alXoi;
[iouXdpt-svo crw{îv.
10
ORIENT CHRTIEN.
146
REVUE DE l'orient CHRTIjEN.
397.
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|jt,oij!
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398.
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399.
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400.
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256 V
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^laoXo;.
(.4
suivre.)
F. Nau.
YUL&ARISATION DES HOMLIES MTRIQUES

DE JACQUES DE SAROUG
(l)
HOMLIE SUR SAINT THOMAS, L'APOTRE DE L'HINDE

NOTE DU TRADUCTEUR.
(2)
Suivant certaines lgendes, la dlibration des Aptres, runis en conseil, au Cnacle, pour se partager le
monde, en vue
de
la prdication
de Tvangile sur la terre, aurait t suivie
d'un incident fort singulier.
Dans les Actes apocryphes syriaques de Captre saint Thomas, publis dans le tome III, p. 1 175, des Acta Martyrum et Sanctorum (Leipzig, 1890-1896) du Rvrend Pre
Bedjan, ce dtail est ainsi circonstanci
:
Le tirage au sort venait de dsigner chacun des Reprsentants du Christ son champ d'action apostolique dans le monde. Tous acceptrent avec bonheur le rsultat de l'opration, l'exception, toutefois, de Taptre saint Thomas, qui se montra hsitant. La perspective d'un grand voyage vers l'Hinde, qui venait de lui tomber en partage, ne lui souriait gure. Seule l'intervention du Christ, apparu sous la figure d'un simple marchand, vint mettre un terme sa perplexit, en le vendant, comme esclave, un certain Haban, courtier en voyage d'un roi Hindou dsign sous le nom de Goundafar. Le prix de la vente fut fix 20 pices d'argent, que le divin Matre laissa
Voy.
C'est
(1)
(2)
ROC,
1912, p. 410 et 1913. p. 42.

celle
pour rapprocher l'orthographe de ce mot de
de son quivalent
la lettre
i.
syriaque
o^c^t
(hIndCO. que nous avons mis partout la lettre h avant
1 18
REVUE DE l'orient CIIRTIEX.
au
vendu
il
lui-mme,
le
l'acheteur,
accepta
lui
ment que Thomas
titre de frais de voyage. Quant march avec d'autant plus d'empressefut propos comme un esclave fort habile
travailler le bois.
Au
fils
surplus,
le \
endeur remit son

:
client
d'occasion la dclaration crite que
voici
de Joseph le charpentier, {natif) de Bethlem, village de Jude, je reconnais avoir vendu JudaThomas, mon propre esclave (1), Haban, le marchand du
[Moi) Jsus,
roi
Goundafar.
Les Actes de saint Thomas font partie des productions les plus anciennes et les plus remarquables de la littrature syriaque. Ils ont dj fait l'objet de trs nombreuses tudes. 11 nous a
paru bon de faire connatre le pome dramatique, long de 820 vers, qu'ils ont inspir Jacques de Saroug (voir dition chaldenne de Bedjan, tome III, p. 724 762). Il y aura intrt en rapprocher les dtails de la rdaction des actes que nous venons de mentionner. Pour terminer cette note, ajoutons que la vulgarisation des homlies mtriques de Jacques de Saroug comportera non seulement la versification franaise de quelques-unes de ses meilleures compositions, mais aussi une petite tude sur la versifi-
cation syriaque particulire cet auteur. Entre la conception

littraire
des Syriens et
le
gnie de la langue franaise,
il
a,
pour
avec
ainsi dire,
un abimc. Cependant nous avons des motifs de
croire que l'alexandrin de ce pote a des analogies frappantes

le
grand vers classique franais. Cette question nous pr-
occupe juste titre et nous esprons pouvoir en aborder l'examen au moment opportun.
J.
H.
Le terme syriaque 'abda lfa>, qui se prononce Owd, signifie aussi bien que serf, serviteur, valet, domestique, etc. Nanmoins, si cruel que paraisse Librateur des esclaves , le vocable doit tre traduit ce mot dans la bouche du dans le sens d'esclave, d'autant que nous savons qu'il s'agit tout bonnement d'un
(1)
esclave
pseudo-esclave.
HOMLIE SUR L'APOTRE SAINT THOMAS
PROLOGUE
Fils
(1)
de Dieu, qui T'es laiss vendre,

le
Pour racheter D'un
genre humain,
par
ta
Laisse-moi l'histoire entreprendre
homme vendu
un
main
Toi. qu'offrit
valet infme,
vil prix, tes
dtracteurs.
Fais que, par Toi,
ma
bouche acclame
!
L'un de tes loyaux serviteurs
Grand Librateur des

Toi, qu'un libre flon
esclaves.
en
forat travestit,
Fais que j'honore sans entraves
L'homme
qui, libre
en
droit, esclave
au loin
partit!
De Toi son hrosme mane,

Et par Toi son beau lustre
a,
sur
le
Monde,
lui
En palpant
ton corps diaphane.

la
Son geste incomparable a
Terre ravi
la
De qui A d'un
parviendrait
tel
science
homme
dfinir
La main passant avec aisance Dans la Flamme sans y prir?

Et de qui sans
amour
la
phrase
Saurait dcrire exactement
De ce doigt, qu'un tel Feu n'embrase, Le redoutable mouvement?

(1) Le prologue de Jacques de Saroug tant d'une longueur disproportionne avec le sujet principal de la pice, nous avons cru devoir en ngliger les parties par trop diffuses. Comme chacun des quatrains franais reprsente rgulirement
un distique syriaque,
te.xtes s'y
le lecteur qui prouvera la curiosit de confronter reconnatra sans de grands ttonnements.
les
deux
150

Je n'y suffis, je le confesse;
Je n'en suis digne, je
le sais;
Seul Dieu, que j'adore sans cesse,
Voudra m'aider dans mes

J'ai
essais
voulu garder
le silence,
J'ai craint qu'il
ne devnt
fatal;
C'est qu'o la parole est d'urgence,
Se taire serait anormal.

L'enfant parle et son babillage
Ingnu
S'il
n'est-il
pas charmant?
se
tait, c'est
mauvais prsage
cet enfant
!
Chacun
croit
muet
Ses parents, quand
il
balbutie,
En
sont ravis
ses errements,
Ses jurons et sa fantaisie
Sont reus pour des compliments

Si,
pour cause,
l'on interroge
L'homme grave et de bon aloi, A la bonne rgle il droge

S'il
reste
bouche close
et coi
Lorsque triviale est l'histoire, Mutisme vaut mieux que rcit Mais se taire est un fait sans gloire
;
Quand de
la
Morale
il
s'agit.
Je vais donc
me donner
pour thme,
Si ce n'est pas tmrit,
Celui qui sonda le sein
mme
Du
Fils
de Dieu ressuscit.
trait
Mais que ce
Reste pour
vanglique
sujet
le
un autre Disons comment fut
Sceptique
!
D'une vente en rgle

Relatons
le fait
l'objet
de sa vente.
;
Suivant notre capacit
Son doute tant par la savante Thse des sages rpt.
Quand, prt rejoindre son aire, L'Aigle aux Aiglons fit ses adieux.
VULGARISATION DES HOMELIES MTRIQUES.

Les moutons restrent sur Terre. Le Berger disparut aux cieux
!
151
Voulant propager l'vangile, 11 tint qu'en chaque rgion Se distingut, nette et fertile, De chacun d'eux la mission.
Pour au loin porter sa Parole, A chacun attribution Propre II donna, sans que ce rle Mit entre eux la division
A chacun sa gographique
II fit, pour que leur ardeur, Par concurrence apostolique,
Part
Fit
du Testament
la
grandeur.
Soudain une divine ide

Vint les Aptres inspirer
:
Pour avoir chacun sa contre, Ils durent donc au sort tirer.

Celui qui se complut l'homme
Doter,
comme
la
Dcida que
son bon vouloir. Terre en somme
ses
Douze devait choir.
Point pour banale ne suppose
Semblable rpartition. Car l'Esprit Saint en fut Qui mrit leur dcision.
C'est
la
cause.
un par un
qu'il les
envoie
A rencontre
Afin que nul
des carnassiers,
homme ne croie Qu'au nombre sont dus leurs lauriers

!
des moutons la masse Devant un seul loup menaant Si le ptre enfin ne le chasse, Son lourd gourdin en brandissant?
Oh que peut
Mille
agneaux un loup famlique

pouvanter;
Sait, lui seul,

Ici,
comment, lutteur unique. Cent loups un mouton sut dompter?
152

Grce TAgneau qui du Calvaire A son grand blement pouss,
Douze agneaux ont la sanguinaire Bande des fauves dispers

!
LE TIRAGE AU SORT
Vers la chambre suprieure Pour conseil ensemble y tenir,
(1),
De
tous lieux vinrent, juste l'heure,
Les Disciples se runir.
Simon
Pierre, leur clief, se lve

: !
Pour prsider tel est son droit Et pour que le tout bien s'achve,
Chaque Disciple
alors s'assoit.
Au
tirage
au
sort
Pour
la terre entre
on procde, eux partager

lot
Que chacun d'eux son
possde,
Pour l'vangile y propager.

Pour qu'ait chaque Aptre sa ville, Les cits ils tirent au sort Donc,, au jeu de son doigt docile, Chacun son poste aura d'abord.
;
Au
bout du doigt de Pierre monte Rome, qu'en bon Prince il reoit phse Jean tombe en bon compte Jean convertir phse doit.
!
Sion Jacques se destine Et

la Jude Matthieu Corps noir enfin et laide mine, L'Hinde choit Thomas par Dieu
;
DSAPPOINTEMENT DE SAINT THOMAS

Quand, allongeant son doigt
11
fbrile.
eut pris, tel Jonas, son
lot.
(1)
Dans
le
syriaque moderne,
le
terme persan Ajl^^b
'
|
:.\
i.
blhna
haute
maison est d'usage courant quand il s'agit d'une chambre ou chambrette situe au premier tage. Il y a donc identit de sens entre ce terme et le mot syriaque
VULGARISATION DES HOMELIES METRIQUES.

Sitt
153
son destin hostile,

il
Tel Jonas,
protesta haut
Voyant de la Rome rudite Les honneurs au Chef dvolus, Thomas mprisa sans limite L'Hinde infme, au verbe confus.
se remmorant d'phse La parfaite civilit, Combien il la trouvait mauvaise
En
De
l'Hinde l'impudicit
Il voit Barthlmy qui passe Savant chez les Athniens Et Matthieu prendre aussi place, Docteurs Juifs, parmi vos doyens
de mme Bar Alph Tous sont heureux. Seul morne et blme,

Philippe est
fier, les fils
De Zbde
et
Thomas
reste
comme
touff
LES APOTRES
Qu'as-tu donc, notre camarade?
Quelle est cette mauvaise
humeur?
!
Front sombre
et
visage maussade,
Tu sembls changer de couleur
Pourquoi faut-il que tu sois triste Devant l'acte manant de Dieu? Mous sommes gais seul, pessimiste,
:
Tu
te
renfrognes en ce lieu!
le
Priant Dieu, nous
supplimes
De
vouloir bien nous dsigner
Nos postes, que nous dcidmes.

Suivant sa voix, de regagner.
Nous avons au
sort tir, certe;

:
Mais Lui seul a tout partag
La contre chacun offerte Est un don par Dieu mnag.
A chacun
tait
dvolue,
Par avance, sa rgion.
154

Ce vain
Sur
la
tirage au sort donc flue
prdestination.
Prdestin, le sort clate
Sous nos mains
ainsi
Ton conoit
Que
l'obstin qui le constate
N'entre en conflit avec son doigt!
Le
fait
que
Rome
choit Pierre,
Au
prince de l'apostolat,
la
Te prouve enfin qu'en

Dieu seul
matire,
mne
ce rsultat.
La
Pour l'Aine de la Confrrie Mre des Cits optant. Montre qu'il faut qu'en la srie Des lots, son lot soit le plus grand
Peut-tre par
toi,
grand sceptique,
Quant
Est-il
la Rsurrection,
prcisment logique
!
Que
l'Hinde ait sa conviction
Toi dont le doute emplit l'oreille
Des habitants de l'Univers,

Seul, tu convaincras merveille
Ces gens revches
et
pervers
Pars, descends, prche, appuie, assure

J'ai
vu, moi, le Ressuscit
Et,
mes
doigts sur
chaque blessure
!
Du
Matre, je L'ai constat

tenter,
Nous aurions beau
nous
!
autre.s,
D'vangliser l'Hindoustan
Nous n'y serions point des aptres Ayant ton incrdule lan
!
SAINT THOMAS Thomas

dit Si la chose est telle. Pourquoi seriez-vous tous admis
:
A porter sans moi la Nouvelle Evanglique en tous pays?

Si
plus que vous l'on doit
me
croire.
J'irai seul le
monde prcher!
VULGARISATION DES HOMLIES MTRIQUES.

Si
155
mon
crdit est plus notoire,

ici,
Restez
vous, sans bronclier!
S"il suffit de moi, dans l'arne. Pour lancer l'Evangile au loin, Adieu! restez heureux, sans peine J'en serai l'unique tmoin!
S'il
faut partir, j'estime utile

:
De monter vers Rome avant tout Rome, en controverses habile,

Surpasse l'Hinde de beaucoup
S'il
!
est vrai
que sans tmoignage.

la Foi recevoir,
Nul ne peut
Que nul, A prcher

Il
part moi, ne s'engage

:
j'y cours!
Au
revoir!
faut qu'
Rome
je
me
rende.
;
Pour un semblable Enseignement Pour que, partant de l, s'tende Partout le Nouveau Testament.
11
que de la Cit-Mre, veux faire mon dbut. Prenne son lan ma carrire, Pour courir jusqu'au dernier but!
faut
je
la
:
Restez, vous, prcher
Jude.
Lieu de
la
Rsurrection
Seul, au loin j'pandrai l"ide
De son
irradiation!
Ou
Je
restez, qu'exclusif aptre
clame au
loin
:
Je L'ai touch
Ou
bien partons
je suis votre
!
Mission expert attach
Si
Tpret de l'Hinde exige

dposition moi.
Ma
Sans moi de
Rome
le prestige,
foi!
Pierre, rcusera ta
Ou Ou
S'il
qu'avec moi Simon rejoigne

bien qu'avec lui je tmoigne
L'Hinde, pour la moraliser!
veut
Rome
vangliser
156

Ou
bien, dans un collectif rle, Concentrons nos communs efforts, Sinon, pour un nouveau contrle, Revenons au tirage aux sorts
!
S'il
m'choit un
!
lot
identique,
!
Plus de dbat
plus de conflit
Ma
part lgitime authentique

la fit!
Prouvant bien que Dieu seul

Peut-tre
car
a-t-il,
la
chose arrive
au Ou, de par malice furtive,

doigt
Un
jeu, trich.
Un
lot s'est
des
lots
dtach!!
Non, pour poux je ne me donne A Lia, fille aux yeux grivois, Si du coup l'on ne m'abandonne Rachel au superbe minois!
Non, jamais n'ira ma harangue ce peuple en deux sens obscur Teint noir et face affreuse, exsangue,
:
Cur
aveugle, grossier et dur.
Je ne veux esquisser le geste
Qui
jette
aux chiens
la saintet!
Donner
la
Morale cleste
absurdit!
Aux sans-cur? Quelle

Point vers l'Hinde n"ira
ma
route
Et ne m'en tenez pas rigueur!
Or qui se l'imagine ajoute Erreur sa profonde erreur!

Pour semblable champ, plein d'pines,
Il faut un buf solide et fort Non d'un nain veau les anodines
!
Forces ni
le
dbile effort
De ce terrain, en ronces riche. Qu' plusieurs Ton doit transformer. Veut-on que moi seul je dfriche Le sol, pour y bon grain semer?
Avant que
\'os
mon labour commence, champs auront gerbes de Foi

!
Avant qu'ait mon sol sa semence, Vos grains seront pains faits au Roi!

Avant qu'aient mes prliminaires A l'Enseignement prlud. L'espace o surgiront vos chaires D'auditoire sera bond!
157
Avant qu'ait pris, par moi, racine, Dans l'esprit grossier des Hindous, La Foi prsentera sa tine Production au Roi, chez vous!
Avant
qu'ils aient d'lmentaires
Notions sur notre Jsus,
Vos disciples, sur d'autres terres. Auront des chrtiens tant et plus!
Avant que par l-bas je fasse Des enfants par les Saintes Eaux, Se rpandront vos fils en masse Sous les quatre points cardinaux! Avant que ces
fils
des tnbres
Aient son crpuscule applaudi.
Le
Soleil aura fait clbres Les vtres en son plein midi
Ayez ainsi
la
certitude
Que
l'Hinde ne
me
verra pas
Vers ce peuple en dcrpitude Ne s'achemineront mes pas

!
La
foi
forme organisme unique

!
N'en dissquez point l'entit Marchons la prcher identique.
Sans scission, sans apart
LES APOTRES
Pour
c
Thomas rpondre
la
ensuite,
:
Les Aptres
1-
parole ont
Notre frre, qui donc t'excite A prendre un tel stupide ton?
Pourquoi nous lancer ta critique Lorsque tout bhme est loin de nous" Inconvenante est ta rplique. Qui vient de nous semoncer tous
!
158

Jsus seul vers ce lieu t'envoie,
Sans consulter Jean, notre ami Le Fils de Dieu l'Hinde t'octroie. Sans Jacques, sans Barthlmy!
:
Si ta
mission tu l'acceptes.
suivant ton destin,
Va prcher
Laisse tes prtextes ineptes
Et sois messager au lointain

Si cette
charge ne t'agre, Pourquoi nous blmer l-dessus?
D'ailleurs, vers ladite contre.
Vas-tu pour nous ou pour Jsus?
Ton
sort
du
sol
de l'IIinde trenne
!
Tu
n'as rien nous reprocher
Recourons-nous quelque chane Pour te contraindre d'y prcher?

L'Esprit
t'a fait
missionnaire
:
En Aptre te choisissant Aux autres ne jette la pierre, Comme un niais en agissant!

D'aujourd'hui n'est point ta querelle,
Invtr contradicteur,
:
notre
foi tu fus rebelle,
Quand
ressuscita le Seigneur!
Tu
pris
pour mal fond nagure

!
Notre tmoignage parfait Pour comble, ton doigt rfractaire

Ici,
tu n'admets le clair
fait.
Sans disputer, va, descends, prche
Ta chicane ne sert rien Que tu sois dispos ou revche, De l'Hinde est pour toi le chemin
;
Pars o l'vangile t'appelle,
Pour tre par
toi
publi
Pars, le bien servir excelle
Tu n'en
Tout
seras point oubli
comme pour
destin
:
Jonas, t'enchane
!
Ton
il
faut obir
:
L'Hinde est ta Ninive on t'y mne! Marche y prcher et sans faiblir!

Dieu veut ce peuple difficile. Par ta parole, convertir;
Pars sa volont docile, Sans en Jonas te travestir
!
159
Comme mdecin
Au pays de maux
11
t'envoie
;
infest
Marche au lointain, ton Et sois une clbrit

!
art dploie
Ton Roi
seul,
devant l'adversaire,
:
T'enjoint de
marcher au combat
!
Tergiverser n'est point l'aCfaire De qui veut tre bon soldat

11 ouvre voie ton courage, Vers l'pineuse rgion, Pour qu'en tire ton labourage
Abondante production.
Il
te fait tout entier
lumire.
Pour les noirs du monde clairer; Tandis que ta lampe prfre Dessous le boisseau se terrer
!
Nous, c'est titre de confrres Que nous t'adressons notre avis N'oppose propos tmraires
la vrit
que tu suis
le
Va dessus
comptoir tendre
t'offrit
L'argent qu'on
comme
prt
Le Roi viendra son bien reprendre
Avec supplment
d'intrt.
Va-t'en t'exclamer de la sorte . Proche est le Royaume des cieux

:
Ft-on sourd ta voix, qu'importe! Que soit ton effort srieux

!
Pars et qu'avec toi les claire La Foi, dont ils n'ont sentiment;
Sans messager,
cette
Lumire
N'atteindrait leur entendement.
Comment, sans
our la parole
Fils, sauront-ils la saisir? Sans d'un prdicateur le rle,
Du
Comment
ces peuples convertir?
160
la pluie vite l'argile,
Quel grain du sol peut merger ? O ne s'annonce l'vangile, Aux gens le Vrai reste tranger
Sans l'entendre peut-on l'ide Avoir de notre Enseignement ?
Si la Foi n'est lucide,
Nul n'aura Nouveau Testament.
Marche! en avant!
fais-toi
trombone,
!
Ou
bien clairon sonore sois

!
Marche
aux dfunts des tombes sonne

!
Et qu'ils surgissent ta voix
Descends,
soleil,
chasse et morcelle
l fait loi
La sombre erreur que
Et que, sous la Clart Nouvelle,
L'Hindoustan respire avec
toi
SAINT THOMAS
Thomas
dit
Allez-y vous-mmes, Tant vous tes ingnieux Marchez, descendez vers ces lieux, Pour y rsoudre ces problmes
!
Ne me De vos
faites
pas
la
leon
avis, moi, je
me
passe;
Allez faire
aux paens
la classe,
!
Aux
gentils ouvrez leur raison
L'instruction vous donne,

Je la tiens de notre Sauveur,
Dont
la
sentence en sa rigueur
Est dans
mon
for
enracine
Apprendre, moi, la Foi, par vous? Cela ne m'est point ncessaire Joignez donc des Hindes la terre, Pour la Foi donner aux Hindous
!
!
Allez donc, vous, les sduire
Par ce qu' moi vous suggrez

Et ds quâinsi vous les aurez
Conquis, venez de moi mdire!

Partez-y la Foi proclamer
Et,
161
quand seront ces gens en bande
Acquis votre propagande,
Venez votre exploit proclamer!

Mais je suis, moi, votre septime. Autant dire votre dernier Vers l'inconnu m'expdier. C'est vritablement extrme
:
!
L'Hinde et justement convenu.

Plus qu' Thomas, Simon Pierre,
Ce pays et mieux
fait l'affaire
!
Du Chef O
et non.
d'un ingnu
se tiennent des gens de taille, Pour se rvler grands sabreurs, Le Roi lance des claireurs Qui s'illustrent dans la bataille.
Que notre Chef
aille sabrer,
Au combat,
Des dents,
des
dmons
le
Prince
Seul, avec l'acharn qui grince

il
peut se mesurer.
Pierre et ses
compagnons de pche
S'assoiront prendre des poissons,
Tandis qu'au pays des dmons, Seul, il faut que je me dpche

Aille
Il
donc y prcher qui veut!
ne
tel
me
fera point envie

je
honneur
vous convie,
Car
mon
besoin s'en passer peut!
Je ne veux aptre
me
faire.
:
Pour ces dmons, pour ces noirauds Aux curs teints, aux vils tableaux Enseignement je ne confre
!
J'opte
pour
la diffusion
Partout de la Nouvelle Aurore,
Pourvu que par vous s "labore Des Hindes la conversion

!
Puisque srs qu'elle vous rserve

Accueil charmant, allez prcher!
Ma nullit, pour la toucher, Manque de suffisante verve.

ORlliNT CHKTIEN.
162

Plus que la lugubre couleur
Voilant
la
Chez eux,
physionomie, la sinistre infamie
Mentale confine l'horreur.

Ils
ont de la Nuit l'apparence
Sombre, noire, horrible au complet. Forme o la clart n'apparat, De quelque ct qu'on s'avance.
L'affreux et repoussant dehors
Qui
fait
leur
mine extrieure
!
Clame, au fond, combien plus cure Leur cur auprs des traits du corps
Du
De
serpent
le
spectre horripile
Mais cent fois plus grande est l'horreur

son hideux intrieur,
D'oi
sourd
le
venin
(ju'il distille
Plus que l'aspic son charmeur,
L'Hinde, pire que la vipre,

Restera sourde et rfractaire
A l'enseignement
le
meilleur
M'en aller chez l'ophidienne Race des serpents m'est ais Mais non chez ce peuple oppos A la dogmatique chrtienne.
:
Le serpent frmit
et se
rend
:
qui
le
somme,
qui l'adjure
Mais l'impie a
l'oreille
dure
C'est le roc sans
entendement
Sre est la dsobissance Des gens de l'Hinde au cou rtif Sur le rocher improductif Pourquoi jetterais-je semence?
J'aurais bien plus facilement
Prch, non l'Hinde, mais Sodome,
Que la vogue du Fils de l'Homme Et arrache au clitiment

!
Que nul de l'Hinde malfame N'voque ici le souvenir Je ne veux son nom retenir Qu'elle ne soit jamais nomme!
! :
VULGARISATION DES HOMLIES .MTRIQUES.

Non!
j'irai plutt
la
163
des enfers
!
Catchiser
ncropole
Mieux vaut des trpasss
le rle
!
Que l'enttement des pervers
Le roi de l'Hinde en fiel surpasse La frocit de la Mort Ds meilleurs arguments l'effort

;
Ne
flchira l'tre tenace
Prcher par del
les confins
De
la
Terre, c'est
mon
envie.
Pourvu que jamais de
ma vie
!
Je n'approche les Hindiens
Bien que je ne sois point transfuge, Qu'on me jette en mer, tel Jonas!
Plutt qu'clairer des ingrats.
Je prfre
un sombre refuge
Dans
le
gouffre de l'Ocan,
Mieux que sur l'Hindien rivage. Je saurai porter mon message Au Behmoth, au Lviathan
!
Mieux vaut vivre en le voisinage Des poissons et delphinids Qu'tre avec des dvergonds Grand matre, minent personnage!
Stupide est qui sme son grain
Sur une surface rocheuse Sa main qui sme est main fcheuse Nul bl n'y lvera demain!
:
Enterrer l'or? mais pourquoi faire? L'encens pourquoi mettre au tombeau? Peut-on par un ngoce beau
Exploiter dfunts et poussire?
Mais jetez
les perles
aux porcs.
Aux chiens aussi la chose sainte, Puis sommez-moi d'offrir sans crainte
Ma Morale aux gens
sans remords
Tirez des buissons, pour vendange,

Raisins, figues, fruits dlicats,
Alors je pourrai des ingrats
Tirer des produits de louange
164

Imposez du buf au chacal Le joug, pour votre labourage,
Et je dompterai
Insti net
le
sauvage
dece clan bestial!
LES APOTRES
a Thomas, reprend la Compagnie, Thomas, assez d'acrimonie
!
Ne
sois point, frre,
un
rvolt
!
Contre l'vidente quit
Devant
les disciples n'tale,
De
grce,
Sinon, chacun,
un semblable scandale comme Thomas,

:
Pourra clamer
Je n'irai pas
Et
si la
tout le
monde
rplique
faon de ta critique, Quel arrt, quelle obstruction

l'vanglisation
si
!
Tu peux,
tu compromets, certe.
L'intrt de la route ouverte.
Travailler dcourager,
Parmi nous, plus d'un messager!
Que
Par
le
toi,
ferme lan ne chancelle. de la Bonne Nouvelle

!
Que ton
trop chicanier dbat

!
N'entrave notre apostolat
lclipse
Notre marche, d'astrale allure, ou barrire n'endure

:
Sereine constellation,
voluons sans flexion

Il
faut
et ta consigne est claire

!
tre, au lointain, missionnaire!

Si tu rponds par un refus. Digne tu n'es point de Jsus
L'vangile ce peuple porte Et s'il le repousse, qu'importe!

;
La somme mets sur le comptoir Ton Matre la fera valoir

!
VULCARISATIOX DES HOMLIES MTRIQUES.
165
Va
prcher, et
si l'on
t'entrave,
:
L'honneur est sauf, l'chec peu grave Sme au gr de l'Espoir tes grains Dieu reconnatra tes desseins
: !
Toute peine
Selon
la
est
rcompense
:
force dpense
tel
considrable exploit,
!
Telle grande couronne choit
Quelque grande que
soit ta peine.
Du
Ne
Patron la main souveraine

le tardif
Payant
ouvrier.
saurait jamais t'oublier!

et
Peine en l'pre Hinde
que
ta tche
!
De son
Par
sol les
ronces arrache
toi le
bon grain y sem

!
Vite en fruit sera transform
Qu'aurait
fait
une Hinde rudite

l'lite,
De
tes
connaissances
;
Mais l'Hinde ignore
elle est ton

!
but
Va
l'entraner vers son salut
Marche parer cet tre immonde, Tout son corps poussireux monde;
Et fiance-la.
si
tu vois
Qu'elle en est digne, au Roi des Rois!

Purifiant dans l'eau mystique
Toute sa tare idoltrique. Ote l'amas fangeux, infect De tout son paganisme abject
Ton mrite en ceci rside Embellir un tre sordide;

Celle que couronne
le
beau
Se dispense de ton cadeau!
A ceux que
la sant ne quitte Nul mdecin ne fait visite Seuls les malades ont besoin
;
Et de sa cure et de son soin.
Pour la seule terre souffrante D'urgence est la pluie abondante. Dont les gouttes, tombant en flots. L'irriguent comme des canaux,
166

Seul
l'il
endolori souhaite
!
Qu'un
IN
oculiste le furette
sain,
Un membre
'a
videmment,
que
faire d'un traitement.
Saturons d'eau cette contre
Par
le
paganisme
altre.
Et non
le sol favoris
!
Qu'a l'Onde cleste arros
Porte aux paens ton influence
Nous nous passons de ta science Aux malades la sant rends Nous sommes sains et bien portants
! :
L'Hinde t'choit en partenaire, Comme chacun de nous sa terre Libre toi de prcher ailleurs Nous n'en aurons point de rancurs!
: :
Prends ton lot, puis ton partage Ajoute un quelconque avantage, Si bien qu' la fin, pour profits, Ton talent en produise dix
!
Fis de l'vangile l'affaire
Tu recevras juste salaire Un diadme radieux

Ton
front parera dans les cieux
Ne
Si
crois point
nous
sois
faire des grces,

!
ton temps prcher tu passes
Qu' prcher tu
ou non prt,
arrt!
Nous y marcherons sans
En t'immobilisant, ne laisse L'Enseignement dans la dtresse L'heure a sonn d'ensemencer Cesse, ami, de tergiverser!
:
Des semis buvant

Seul
le
la
mme
onde
Pluviale qui les fconde,
plus prcoce a l'honneur

!
D'arborer gerbe de primeur
167
SAINT THOMAS
Thomas
dit
:
Pour l'Hinde froce
Et pour son sol par trop ingrat,
Tout grain,
tai'dif
ou bien prcoce,
Aboutit au vain rsultat!
Me voulez-vous semeur prospre, Donnez-moi tout autre terrain Quant cette strile terre.
!
Je la repousse avec ddain
Laissez-moi certain sol

Et
je n'oftVe,
Roi,
fertile.
Tels ceux que vous avez reus,

si
Gerbe au
J'ai
en temps utile, que je sois confus!
pour Rachel men charrue. Lia, fille aux yeux laids Pourquoi prendre une malotrue Au lieu (le celle aux jolis traits?
Non pour
L'Hinde
n'tait la perspective
:
De mon apostolique ardeur Je ne veux pour prrogative De cette Lia la laideur

!
\'otre querelleuse
censure
;
M'a de scepticisme inculp
Et
j'ai
support votre injure.

Foi m'a proccup
!
Tant
la
L'amas global des eaux n'entame L'difice rig par moi Vous me jetez svre blme Parce que de roche est ma Foi
! !
De
tout vent, de toute tornade

le
Mes dmes affrontent
choc
Et je subis votre estocade Pour avoir bti sur le roc
(.4
suivre).
LES APOPHTHEGMES DES PERES

FRAGMENTS COPTES DE PARIS
Zoega, sous
sahidique, en autre
5, et les
l'article
clxix de son Catalogue publi en 1810,
reproduit en entier, sans traduction, 44 feuilles d'un manuscrit
fragments, dont l'un contient 32

autres une seule feuille.
et
11
feuilles,
un
appelle ce livre Sahihistorie inona-
dic lingu thesaurwn
promptuariurn
stic ."Egypti. L'anne suivante, en 1811, Champollion, g alors de vingt et un ans, dix ans avant de dchiffrer la pierre de
Rosette, se propose de le traduire et de le publier avec quelques
commentaires (1). Il y a dans le fonds copte de la Bibliothque nationale de Paris, tome 129'^, fol. 32 35, 3 feuilles du mme prcieux manuscrit la premire (fol. 32) porte droite la pagination
:
pue
folio plit;
(2) et
gauche
le chiffre
(3); la
seconde
folio
feuille
pas de pagination copte;

la troisime
elle est
le
complte,
si
ne porte on runit au
33 qui laisse une lacune,
'fragment
34 qui la rem-
feuille (fol. 35) est
incomplte; on trouve
des restes de mots jusqu' la ligne 24, alors que la page complte devrait en contenir 42; la colonne extrieure, dchire,
ne laisse voir que
les lettres initiales
au recto
et les finales
au
verso; d'ailleurs la colonne intrieure elle-mme est en grande

partie illisible au verso.
Nous reproduisons ces
trois feuilles
colonne par colonne et
ligne par ligne, en numrotant les lignes de cinq en cinq.

(1)
Dans
Champollion, Observations sur le catalogue de Georges Zoega, Paris, 1811. Dans le nombre des matriaux qui peuvent conduire une lit en outre connaissance approfondie de la langue gyptienne,... on doit compter surtout les manuscrits thbains que Zoega a publis dans son utile et savant ouvrage. >
On y
(2) (3)
La premire
feuille de Zoega est cote le-lfe", la dernire Tir-TIALe manuscrit de Zoega porte des divisions en chapitres. Ainsi le chapitre
la
III
commence
page
COH-*
LES APOPHTHEGMES DES PERES.

la traduction,
169
nous marquons le commencement de chaque paragraphe d'aprs la notation de notre texte, et nous renvoyons aux passages correspondants des ditions latines ou grecques. On les trouve dans la Patrologie latine de Migne,
tome LXXII
article
Patrum, livre V, chapitres x et numro portant un spcial. Pour le texte

:
Vittu
xi,
chaque
grec, nous
renvoyons
soit
par M. Nau dans cette revue
aux Histoires des solitaires gyptiens publies (ROC), soit la Patrologie grecque
les
de Migne, tome LXV. Nous n'avons pas traduit

trop imparfait. Nous
paragraphes dont
le texte est
avons donn cette dition uniquement

de cette revue, qui ont sous
lui
pour que
texte
les lecteurs
les
grec de tant d'apophthegmes, puissent
yeux le comparer
quelques textes coptes.

Petit Sminaire de Paris.
E. Porcher.
Premier
feuillet.
Recto.
prie
eepAi errie
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TP.
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LES APOPHTHEGMES DES PRES.
173
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LES APOPHTHEfiMES DES PERES.
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LES APOPIITHEGMES DES PRES.
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TRADUCTION
[Un des vieillards a dit Quand nous nous runissions ensemble au dbut, nous parlions par utilit, nous nous tenions part et nous nous levions vers le ciel]. {Fol. I r" a, ligne 2) (1) Mais maintenant quand nous nous runissons ensemble, nous
:
nous abaissons la dtraction (-/.a-aXa/a) entraner son voisin dans l'abme.

-'
et cliacun s'obstine
(Ligne 10)
(2)
Un
il
vieillard dit
Si
l'iiomme intrieur est
vigilant
PL.,
(vr,?i),
peut
alors prserver
V, ch. x, n" 105;
l'iiomme
extrieur.
(1909), p. 302,
(1)
t.
LXXIII,
col. 931, livre
HOC,
t.
XIY
n. 238.
(2)
PL., ir lUG;
ROC.
11
239.
12
OIllENT ClIRIliN.
178
REVUE DE
si
ORIENT CHRTIEN.
Mais
(L.
cela n'est pas, gardons de toutes nos forces notre langue
de tout mal.
est besoin {'/_pdx) d'uvre pour cela que nous sommes venus ici. Celui qui professe de la bouche et qui n'accomplit pas l'uvre, court un danger (yivGuvc). Il faut que l'homme (L. 27) (2) Un autre de nos Pres dit ait un ouvrage (pvacria) dans son intrieur. Si en effet ([j.v) 19) (1)
Il
dit
encore
Il
spirituelle (zvU[;-aTtxiv).
Car
c'est
il
est
lui quelquefois,
occup l'ouvrage de Dieu, l'ennemi vient (fjiv) chez mais (xWi) il ne trouve pas de place pour y
Mais
de
(U)
s'il
demeurer.
(ar/[j.aXw(jia)
est
domin
et
subit
la
captivit
l'ennemi, l'esprit
s'en
{r.^nuij.a}
de Dieu vient vers
lui
souvent, mais (XA) ne trouvant pas de place pour lui

{y.av.ix}, il
cause de la malice
{Fol.
va (vaywpst).
r b,
ligne 6) (3)
Un
frre
demanda
un vieillard
Dis -moi
une parole, de quelle faon

:
serai -je
sauv?
Celui-ci rpondit
(g-o'jctX
Faisons
les plus petites actions
avec soin
nous serons sauvs. (Ligne 14) (4) Des moines

:
{ij.zôcyb}
d'Egypte vinrent
Sct
ils
virent les vieillards, pousss par leur grande faim
cause du rgime monastique (Wrâ^),

ils
Tspc)
peuple
prcha (/.Yipyac-stv) au Jenez en disant (vâTtv), prolongez votre discipline (Wr^czi) et votre rgime {-oM-eia), mes frres, [tant que ceux d'Egypte ne sont pas
Il
en furent scandaliss (a/.avoaXi;v). sut cela, il voulut les gurir.

(Xai)
manger avec passion Quand le prtre (TipsaS: :
dans
l'glise
('/.xX-âia)
partis].
Ceux d'Egypte voulurent partir; mais il les retint. Et (ce) quand ils eurent jen (vr;aTiv) le premier jour, ils eurent faim. [Ils jenrent deux jours, tandis que] ceux de Sct jenrent toute la semaine (cra56a-ov). Quand ils eurent atteint le samedi (aSSa-sv), les gens d'Egypte prirent place pour
manger avec les vieillards. [Un] des gyptiens mangea d'une manire dsordonne. Un des vieillards prit sa main en disant Mange avec discipline (Tîa-rîr/;), comme un moine(w [xo^ccy).
:
(1)
(2) (3)
(4)
PL., n" 107; PL., n 108;
ROC, ROC,
n 210.
n 24].
Ce paragraphe est liors srie. PL., n 109; ROC, n 242.
LES APOPHTHEGMES DES PRES.

Celui-ci (l'un d'eux) repoussa sa
:
179
Pre; je
main en disant Laisse-moi, semaine (i6oi[j.a), je n'ai rien mang de chaud. Il leur dit Si vous tes fatigus ce point parce que vous avez jen (v^-jeiv) deux fois, pourquoi vous scandalisez-vous (ay.avsaXiLsv) des frres qui ont observ leur discipline (V/.râi) de cette faon pendant tout le temps?
meurs; toute
la
:
>>
Ils se
repentirent
(iJ.Tavcv),
furent difis de leur discipline

joie.
(V/.r^ffi),
et s'en allrent
1
avec
{Fo/.
V" a, ligne 31) (1)
Un
frre prit l'habit (77-^1^^), et

:
s'isola (vx7wpv) aussitt,

(vaxwprj-:-(;).
en disant
Je suis un anachorte
ils
Les vieillards l'apprirent;
vinrent, le sai-
sirent, [l'obligrent j circuler
dans
disant
les cellules
:
faisant pnitence suis pas
(tjLTavcsv) et
un anachorte
(vaxwprjrr,?),
des frres en Pardonnez-moi je ne mais (AA) je suis un

:
homme
{Fol.
pcheur, et un novice.
I
v b, ligne 8) (2)
un jeune homme
Les vieillards ont dit Si tu vois monter vers le ciel de sa volont propre,
:
saisis son pied, et tire-le terre, l'endroit
mme
;
car la
chose n'est pas utile pour

(Ligne 16)
(3)
lui.
Un
frre dit
un grand
:
drais. Pre, trouver
un
vieillard selon
avec
lui.
Le
vieillard lui dit
demandes?
prenait
vit
L'autre assura qu'il
Je voupour mourir C'est bien (y.aXw) ce que tu en tait ainsi, mais il ne com-
vieillard
mon cur
pas la pense du vieillard. Lorsque le vieillard pense, qu'il avait bien (/.aAwi agi, il Si tu trouves un vieillard selon ton dsir, veux-tu lui dit rester avec lui? Et (o) il rpondit Oui, certainement. Le
(vostv)
que
c'tait cela sa
vieillard dit:
du
vieillard,
Ce n'est donc pas pour que tu suives mais [pour qu'il suive la tienne]...
la volont
{Fol.
-2
r" a) ...
Pour qu' une parole

s'il
des paroles trangres, pour cela

voisin s'attarder auprs de lui; et
tion,
il
mme,
ne se mlent pas ne laisse pas son vient lui poser une quesutile
il
le
renvoie.
(
(Ligne 10)
(1)
li
Abba Hamoi dit

n" 243.
Abba Schoi
(.j)tout
au dbut
PL., n 110;
nOC,
(2)
(3j
(4)
(5)
PL., n 111; ROC, n" 244. PL., n" 112; ROC, n" 245. PL., ibid., col. 933, livre V, cli. .\i, n" 4; PG., Arsenio. 'Hiaia 'Aasto. Lat. Grec
: :
t.
LXV,
col.
123, 2.
180

:
Comment me vois-tu? Celui-ci dit Je te vois, mon Pre, comme un ange ('YYcXo). Et [o) plus tard il lui dit encore Comme Comment me vois-tu'? Mais {U) l'autre rpondit Satan. Car la bonne parole que tu me dis est comme une pe
:
qui pntre en moi.
Si l'homme ne dit (Ligne 26) (1) Abba Salonis (2) dit Dieu, il n'obtiendra pas suis seul avec Je cur pas dans son
:
le
repos dans
le
monde.
(Ligne 34)
(3) Il
il
temps du
faut que
soir,
Si l'homme veut jusqu'au dit encore parviendra une mesure de divinit.
(L. 39) (1)

le
Abba Bessarion
(i^cvay)
dit sur le point
de mourir
les
Il
moine
1.
soit tout
yeux,
comme
Chru-
bins et les Sraphins.

{Fol. 2 r b,
3)
(5)
:
Abba Daniel voyageait avec Abba

:
Hamoi. Abba Hamoi dit A quel moment serons-nous assis nous-mmes dans notre cellule? Abba Daniel lui dit Qui donc nous enlverait le Seigneur actuellement? Le Dieu de la cellule est aussi le Dieu du dehors. C'est une grande chose de (L. 16) (6) Abba vagrius dit
:
prier sans inquitude.

(L. 20) (7)
sortie
Aaai)
Le mme dit encore Pense en tout temps ta hors du corps (dwij.a), et n'oublie pas le chtiment (-/ialors le pch ne demeurera pas dans ton me ternel
:
{u'/r^).
Si (L. 28) (8) Abba Thodore, de Enaton (9) (Iwaiov), dit Dieu nous impute nos ngligences [^jAlzia) au sujet de la prire, et les distractions {y.l'/_i).7.'/Mc:iy.) qui arrivent quand nous psalmodions (dâXAsiv), nous ne pourrons pas tre sauvs.
(L. 39) (10) Abba Thonas dit sur la manire dont notre s'occupe de la contemplation (Oswpb) de Dieu...
cur
(1) (2) (3)

(4)
PL., ir 5; PG.,
col. 133, 1.
PG., col. 141, 11. (d) n 8; PG., col. 156,5. n 9; PG., col. 174, 3. (6) (7) PL., n" 10; PG., col. 174, 4. (8) PL., n" 11; PG., col. 198, 3. (9) Monastre prs de la mer, neuf milles d'Alexandrie. (10) PL., n 12; PG., col. 198.
n" 7;
Grec PL., PL., PL., PL.,
g; 'AJ.wvto.
3.
n 6; PG., col. 133,
LES xVPOPHTIIEGMES DES PRES.

{Fol. 2 v" a,
le
1.
181
Les frres tentrent (-sipCeiv) une fois parce qu'il ne permettait pas sa affaires de ce monde (7i7i;.s). Et ils des parler conscience de grces (i>/o:piffTsv) Dieu. Le ciel a Nous rendons lui dirent envoy souvent de la pluie cette anne, les palmiers ont bu,
5) (1)
Abba Jean
Nain
(-/.oAoSi),
et ils
produiront des rameaux pleins de sve; et les frres trouveront leur ouvrage manuel. Mais [U) Abba Jean leur dit Telle est la manire du Saint-Esprit (Tcveuixa). On se renouvelle
:
et
on produit des rameaux verts par la crainte de Dieu. (L. 29) (2) On dit son sujet qu'il tressait la matire de deux corbeilles en une seule, sans s'en apercevoir (vostv), sa pense tant occupe de la contemplation (Osojpia). Je ressemble un (L. 35) (3) Abba Jean le Nain a dit beaucoup de btes voit arbre, qui d'un homme assis au pied
:
froces
(Yjpiov)
et
de reptiles venir vers

elles,
il
lui;
comme
il
ne
peut pas se dresser contre

l'arbre
se
hcte
de monter dans
pour se sauver. Telle est ma manire aussi, quand je suis assis dans ma cellule, et qu<' je vois les penses mauvaises m'entourer. Ne pouvant rien contre elles, je me hte de fuir aux pieds de Dieu par la prire, et je suis sauv de l'ennemi.
y avait un vieillard souffrant dans son corps (crw[;.a), tourment Sct, non seulement dans son esprit. [ny.>r^z) mais encore {U) manquant de fixit questionna sur Il alla vers Abba Jean le Nain (7.0X086?), il le
[Fol. 2 V" b,
\.
18) (4)
Il
([jiv)
l'oubli,
entendit sa parole, et s'en retourna dans sa cellule. oublia ce qu'Abba Jean lui avait dit. Il retourna Mais {U) pour l'interroger; il entendit sa parole et revint sa cellule. Il
il
il
oublia encore ce qu'il avait dit et ainsi

fois
un grand nombre de
{Fol. 3
v^^
a,
1.
dis) 2) (3) ...Il lui dit (je lui
Quand
si
je
suis dans ma cellule, le qu'un vient chez moi, ou

(1)
(-2)
deuil est avec moi;

si
mais
[oi]
quel-
je
sors de
ma
cellule, je
ne
le
(3) (4)
(5)
PL., n 13; PG., col. -207, 10. PL., n" 14; PG., col. 207, 11. PL., ibid., col. 806, livre III, n 208; PG., col. 207, 12. PL., ibid., col. 934, livre V, ch. xi, n" 15; PG., col. 210, PL., ibid., col. 036, n 26; PG., col. 376, 2.
18.
182
trouve plus.

Il
me
dit
11
ne
t'est
pas soumis
(TCTffasiv)
pour toujours; mais tu
l'as
comme
Il
d'emprunt.
dit
:
Je lui dis
Que veut
dire cette parole?
Si
l'homme prend
il
de la peine dans une uvre autant qu'il peut, qu'il cherche) chaque fois qu'il en a besoin. (Ligne 19)
(1)
trouve (ce
Pendant qu'Abba Silvain
rsidait
dans
la
montagne de
service
{Fol. 3 v b,
Sina, son disciple (Zacharie) sortit pour son
1.
1) (2) Elle
(Syncltique) disait encore

;
n'avons pas ici-bas
la scurit
car l'criture
(yp?"^) dit
Nous Que
celui qui est debout, voie
ne pas tomber
(3)...
(1) (2)
PL., n 28; PG., PL., 11 34.

I
col. 409, 4.
(3)
Cor., X.
REPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'E

CONTENUS DANS LES MANUSCRITS THIOPIENS
DES BIBLIOTHQUES d'eUROPE
Le prsent
le
travail,
comme
)
son
titre l'indique, est
un simple
a
rpertoire des principales posies thiopiennes, dsignes sous
nom
de salam
:
(Cif\T*
et
malke'e
{tm^Yi'ji^ :). Il
un but
tout pratique
celui d'aider l'identification de ces pices r-
pandues en trs grand nombre dans les manuscrits; il ne vise nullement jeter un nouveau jour sur l'art et la science de la
potique qui les a inspires.
Plusieurs auteurs, dj, ont essay de soulever
le voile
qui
couvre cette dernire

n'arrta
et
de
lui
arracher ses secrets. Ludolf, que
aucun problme de la littrature thiopienne, le tenta jadis, la fin du xviii'' sicle, avec l'aide de son scribe le moine Grgoire. Plus rcemment, le professeur Ignazio Guidi de Rome a renouvel la tentative (1). Le premier il nous a donn des exemples de tous les genres usits dans cette potique et Monsieur Grbaut a publi ce sujet une note pour les lecteurs de la Revue de l'Orient Chrtien (2). Nous renvoyons, pour
l'instant, ces travaux, ceux qui voudraient avoir quelques renseignements sur la mtrique, le rythme, la rime chez les thiopiens. Nous nous bornerons, pour notre part, quelques indications sommaires sur le genre des pices que nous avons
runies.
de salm. (rtA^ '), louange, est le terme gnrique dont on se sert pour dsigner les posies composes la louange
Le
nom
(1)
Rendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei, Classe di scienze morali, sto-
riehe e filologiche, 1900.

(2)
Revue de
l'Orienl Chrtien,
t.
XIV,
1909, pp. 90-98.
184
de Noire-Seigneur, de la Vierge ou encore de personnages saints ou vnrables. Bien qu'usites dans certains offices religieux, ces compositions n'appartiennent pas la liturgie proprement dite et ne font pas partie de l'antiphonaire ecclsiastique le
'^17170
.,'^
" Recueil d'antiennes.
Comme
ils
nos hymnes
reli-
gieuses, les
salam chantent
ils
ils
la saintet, la vertu
l'honneur desquels
qu'ils
ont t crits;
de ceux en clbrent la puissance

ils
ont manifeste,
implorent
la
bont dont
furent les
bnficiers ou les dispensateurs.
Des pisodes tirs de l'histoire, fournissent habituellement le ces louanges et de ces prires parfois aussi des comparaisons empruntes l'criture en font le sujet. Parmi les diffrents procds littraires utiliss par les potes thiopiens pour clbrer les saints, il en est un tout fait original, unique
thme de
portrait.
en son genre, appel raison de sa forme /Alnh ', image, Il consiste dcrire les principaux membres et organes
du corps d'un
saint,
vertus et les dons merveilleux dont ces

furent le sige ou l'instrument.
il
en exaltant, au cours de cette peinture, les membres ou organes
est surtout
Il est d'un usage trs commun, employ pour suppler au manque de documents
spciaux fournissant matire louange.
Tous les salam, dont nous parlons ici, y compris le malke'e, appartiennent au rythme connu dans la potique thiopienne
sous le nom de oc\\ ami, familier. L'appellation de ce rythme provient sans doute de son emploi frquent. Ce n'est
-',
pas toutefois qu'il serve traiter des sujets bien divers;
il
est
presque exclusivement usit pour la confection des salam; trs rarement, nous le rencontrons dans la chanson. Cette dernire emploie de prfrence le rythme aotpîi , loge, ou le rythme
iÂrt.
",
Trinit. Fait noter,
malgr
la
popularit de ce genre
de littrature, atteste par une foule de manuscrits, dabtara et

lettrs
n'estiment point ces sortes de composition. Elles ne

effet,
sont pas improvises, en

plus, l'art
comme
les autres posies.

le talent
*,
De
du rt^ : aiC4* ", c'est--dire ingnieusement la cire rt9"V l'or flC4
de mler
le
sous-entendu
les sept
un sens apparent, cet art n'y a point de place. Le trait spirituel
ou malicieux connue
la plaisanterie
en sont bannis;
procds classiques de la dissimulation scientifique n'y trouvent
RPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'e.
18o
pas leur emploi

telle
rien ne peut y faire clater la verve potique

les lettrs thiopiens.
que
la
conoivent
motifs et les motifs uniques de cette dfa\'eur.
L sont tous les La comparaison
du nombre de salm que nous possdons avec celui des pices appartenant aux autres rythmes peut sembler contredire cette assertion; mais elle n'en est pas moins exacte. L'improvisation qui prside la confection des
4*3l
est
cause que
la garantie,
nous n'en avons pas de

dre
les
recueil. Cette improvisation est consi-
comme
capitale en cet art et,
pour en assurer
dabtaro potes vitent de transcrire leurs compositions (1). Le rythme du salcmi tabli sur celui du och <-'st constitu
'
plupart des autres genres par cinq vers. Mais rencontre de de posie qui n'admettent qu'une seule strophe, les salm peuvent en avoir plusieurs. Les salam du genre malke'e sont ceux qui en comptent le plus les diffrentes parties du corps qu'il leur faut chanter en ncessitent parfois une quantit considrable. Nous avons recueilli la liste des divers membres et organes clbrs, nous en donnons ci-aprs la nomenclature, en indiquant aussi les ides voques soit au dbut soit la
la
:
fin
I-
de ces
mmes
pices.
'1.
llhC
Renomme.
Naissance.
Tte.
b'ii^
Conception.
\
3. 5.
'î-
A,^^
Chtl
4.
^C^
If:
-.
Chevelure.
6.
Visage.
'f'^''fl^
Cils,
Paupires.
8.
h^l^
<wA-1hrlfi
'
Veux.
Joues.
'^-
xWi
Oreilles.
-
10. 12. 11.

1(3.
11.
hdV
Narines, Nez.
13.
15.
h^
Bouche.
!
A^^
\\f\i!:
Langue.
'
H- htl^'YdM
19.
^21.
->'5.
t
Souftle.
18.
-20.
h'PC Lvres. hl^l Dents. /Â Voix, Parole. r-C^ Gorge.

' '
Cou.
Dos.
Sein.
iro^\\J\r
'
paules.
Poitrine.
wn'
/hd'
22. ltxi*ny:h
'
24. h?i^.fl>-
Mains.
recueils de 4i :, tel celui contenu manuscrit 145 de la collection d'Antoine d'Abbadie, publi' par le professeur Ignazio Guidi. Mais c'est l un recueil fait par l'auteur mme de cette collection. Les thiopiens n'en ont point compos; nous n'avons relev aucune compilation de ce genre, duo un lettr thiopien, dans tous les manuscrits
(1)
Nous possdons cependant certains
<!ans le
iiue
nous possdons en Europe.
186
25.
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
RPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'e
187
dbut.
ordinairement
le
souci d'tablir
un lien avec la pense du
tes lvres qui aimrent parler le langage de la simplicit de la colombe et celui de la [prudence du serpent, Claude, martyr, qui as admirablement lutt
^Sa////
avec
tes proches...
rtA9"
({^r
AK?iH:h
ViA^
[*qû^
...
Salut, salut tes

et
tes joues
dont
deux oreilles le parfum remporte sur

.
r/niile
de Vam[poule
Thodore, martyr.
Nous avons adjoint aux saUim
et
malkee, quelques liymnes

rpan-
religieuses ciioisies entre les plus populaires et les plus
dues ainsi que certaines compositions d'inspiration purement profane rdiges sur ce type. Nous n'avons recueilli cependant, parmi ces diffrentes posies, que celles qui offrent quelque
dveloppement. Les salom du Synaxaire,
ceux
comme
la
plupart de
que contient
le
recueil
intitul
MH.h'flrh.C
*1i*'
Dieu rgne attribu au roi Zara lo'qob, ont t omis(l). Nous avons dispos toutes ces pices selon Tordre alphabtique
de leurs vers de dbut
et,
avec l'indication du sujet propre
du Synaxaire, voir les mois qui ont dj paru dans la (1) Pour les salm R. Graffin et de M. l'Abb Patrologia Orientalis publie sous la direction de VII, fasc. III. Le mois t. Haml, de mois V; fasc. F. Nau. Mois de San, t. I, ont t traduits par de Xaliasc va paratre sous peu. Des fragments de Malke'e et t. XVII, p. 133. Plusieurs 90 XIV, p. t. Chrtien, VOrient dans Grbaut M. hagiographique du Corpus scnpaussi ont t publis et traduits dans la srie Rossim. lovum Chrislianoi^m orienlalium par Pereira, Touraiev, Conti
188
nent. Malgr leur
chacune, nous avons not tous les manuscrits qui les contiennombre relativement considrable et bien
que traitant, ainsi que nous l'avons remarqu, des sujets voquant des sentiments identiques, nous n'avons jamais trouv deux incipit semblables. Nous avons, par contre, relev et l quelques variantes provenant des copistes. Nous les avons signales dans la notice de tous les salm qui en comportent. Parfois aussi, dans les iiialkee particulirement, la description proprement dite des membres est prcde d'une ou deux
strophes d'introduction, d'autres fois ces strophes se trouvent
supprimes. Nous avons, en ce cas, toujours signal
les
vers de
dbut
et ces
salm
se
trouvent nots deux

et le n 124, le n"
le
fois
dans notre
124
bis.
rpertoire. Tels le n"
375
117 et
le n
Nous dresserons, en terminant,
tableau des fonds des
diverses bibliothques qui ont servi tablir notre travail et
nous indiquerons, pour chacun d"eux, le sigle sous lequel nous l'avons dsign dans notre rpertoire. Nous ne citons ici que les fonds qui nous ont fourni des documents: un grand nombre d'autres, en effet, que nous avons consults, ne contiennent ni salm, ni malke'e. Malgr le titre de notre travail, nous avons insr quelques renseignements que nous avons puiss dans la notice de M. Carlo Conti Rossini sur la bibliothque de Chren en Erythre et celle de M. Enno Littmaim sur
les
manuscrits du couvent grec de .Jrusalem.
Paris.
M. Chane, Catalogue
thiopiens
Paris, 1912
de
la
collection
des manuscrits Antoine d'Abbadie.
Berlin.
= M.
B.A.
Chane, Inventaire
sommaire des
manuscriis thiopiens de Berlin, acquis depuis 4878 (Revue de l'Orient Chrtien, t. XVK, 1912,
n 3)
Berlin.
B.C.
A. Dillmann, Die Handschriften-Ver-
zeichnisse der Kniglichen Bibliothek zu Berlin.

Berlin, 1878
=
H. Zotenberg, Catalogue des
B.D.
Paris.
manusB.N.
crits thiopiens
de la Bibliothque nationale. Paris,
1877
Londres.
A. Dillmann, Catalogus codicum ma-
189
nuscriptorum qui
tur.
in
museo Brilannico asservanaethiopicos amplectens.
Pars
tertia, codices
Londini, 1847 :=
Londres.
W. Wright, Catalogue ofthe ethiopic

tJie
B.M.D.
manuscripts in
British
Musum
acquired since
tlieyear 7847. London, 1877
Chrex. Conti Rossini, / nianoscriti etiopici dlia missione cattolica di Cheren (Rendiconti
dlia R. A. dei Lincei. Classe di scienze morali, storiclie, etc. Vol. XIJI, fasc.
B.M.W.
7-8,
Paris. Bibliothque prive de M. Duchesne-Four:
1904)=
C.
net. Voir J. Blanchart, Note sur les manuscrits rapports d'Abyssinie par la mission' DuchesneFournet. Paris, 1910
D.F.
S.
Grbaut, Les manuscrits thiopiens de
M. E.
X\'II,
Dtonne
1912, n"2j
(Revue de
l'Orient
Chrtien,
t.
Francfort.
L.
D.O.C.
Goldschmidt, Die abessinisclien

F.
Handschriften der stadtbibliothek zu Frankfurt am Main. Berlin, 1897 =: Hambourg. K. Brockelmann, Katalog der orientalischen Handschriften der stadtbibliothek zu
Hamburg. Hamburg, 1908=

Jrusalem.
H.
E. Littmann,
Aus den
abessini-
schen Klstern in Jrusalem (Zeitschrift fur Assyriologie.Band XVI, 103-1-24; 363-388)= Vollers, Katalog der Handschriften Leipzig. der Universitts-Bibliothek. Band II, Leipzig,
J.
1906=
Paris.
Bibliothque prive de M. M.
L.
Marcel Cohen,
vi-
charg de cours l'cole des langues orientales

vantes
M.C.
Chane, Manuscrits thiopiens de la
la Bibliothque
Paris.
collection
Mondon-Vidailhet
na.M.\'.
tionale. Paris,
Oxford. k.D'\\\m^Xi\\,Cataloguscodicummanu-
1913=
scriptorumBibliothecaeBodleianaeOxoniensis.Oxonii,
1848=
0.
Saint-Ptersbourg.
B.
Touraiev, Manuscrits
190
thiopiens de Saint-Ptersbourg. Saint-Ptersbourg,
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P.
Firenze, 1878
Bibliothque Rome. Fonds Borgia cane = Bibliothque vaticane =. Rome. Fonds de Vienne. V. Rhodokanakis, Die aethiopischen
la
la
.
.
R.A.
R.B.
vati-
R.V.
Handschriften der K. K. Hofbibliothek zu IVien (Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophisch-Historische Klasse,
Band
CLI), 1906
=
M. Chane.
V.
1.
yA.A-f
rtA9"
Ah
P-r/i'ft
A^
7"J^^J^
130.
'
Saint Jean rvangliste. B.M.W.

Fasiladas. B.M.W. 284.
4.
Sainte Vierge. V.
Hx^m-i:
'20.
OJA-^
flAJt
(DaoldJ
*.S.ft
h'^'fc
Walatta Petros.
5.
wiAi-f:
B.C. 45.
-.
K-n
'
at^^
1.
ao'i.fi
^Sft
Saint Michel archange. B.M.D. 73.

225.
^lUi-
B.M.W.
V.
Saint Georges. B.M.D. 67;

P.
1,
68.
B.M.W.
220.
14.
8.
Pilate. B.A. 170.
aocrD^r* (DCh Mar Behnam.

'
(D*n^(\
hltUi
'
0^^
B.A. 194.
191
10.
11.
12.
13.
oo-iTnîû ^-tWb B.M.W. Saint Victor. B.A. <wÂi^ yâoi; da^^. ^q.^ Saints Abadir et B.A. '^hÂ Âhh rtÂ ah-i-tM Anges Martyrs. '^hÂ nf^V ^*^C^9^ J^^'7A
:
Saint Gyriaque. B.X.

'Qn-:*,
.
71.
aijÂ-/:h
191.
19(),
191.
....
i<w;|-h
-.
Irai.
170.
et
\. 19.
H-f'+fl>-r
:.
Saint Michel archange. B.M.W.

14.
160, -227.
*^C^r
7'A.e.
'
tl^!h'>
îl-t
'
n^hAii118.
AT'i
Sainte Vierge. B.M.W.

15.
16.
niti'n]ih-nih,c
nd^
!
Dieu. B.M.D. 54.

<^'A.'^
.
^,pft*i?ft
h-n
(Dfi'^c'rti
inn-c "
Dioscore et Svre
17.
patriarches.
-
B.M.W.
03, 101.
-
^^d^
'
rhr^'i
(Drhr^''
hn
tuhh
i-h
Jsus-Christ; eucharistie. B.A.

18.
170.
0.
'
18.
19.
i*",T
mulnc H.V Croix. V. 17.

:
fDft''A
M'C
/Â-ft
4S.ft
?iA
il4.n
t\^'i(\C
'Abija Egzi'e. B.M.W. 271.

20.
rtAT
:
AUA'Britf-
n.oDai*h
Trinit. B.A.
2r).
M.V.
21.
'
62.
III,
UA'B^'h
B.C. 0, 60, 63.

33; P. IV, 12.
B.M.W.
18.
'
126, 163, 186, 189.
B.M.D.
B.X. 147.
P.
22.
23.
24.
25.
hAM {\^r AA.e.'Thh Saint Georges. B.M.W. 19.

hoo(
' '
atc
{i^r AA^->h Ki'l- Woo^ l'i'ft/h/' Saint Georges. B.M.D. 67. AAr AA^'>h hnilh^^ <^C.er B.M.W. 113. Sainte Vierge. B.C. 6, 68.
:-.
::
-.
AAr
Arhfl>-*
'h^'
hC^r H*>h
125.
Jsus-Christ. B.M.W^
AAr AA'^rh
:
n,'h
h^.ihit:
nh^^lid^
192
Jsus-Christ. B.A. 170.

26.
B.N.
101.
P.
Il,
5.
rtAr iiH\*^rh n.i- hÔ-^ nh'i^^ Jsus-Christ. B.M.W. 187, 188, 190, 192, 193.
:
V.
: '
20.

27.
A^-Vin h^h hr^ M-n oi^c-P rtA?" Saint Jacques l'intercis. B.M.W. 191.
28.
^r
AKÂ.ft^ hrr-'ifi Saint Georges. B.M.W. 289.

ti^'Cd-t-h
'
29.
rtAir
ACT* imli-i-p^fi^ Saint Roch. B.N. 185.

: :
:
^^^
::
30.
AAT
Aftrhtf-
HJ&RAP
et
uth't-ah
AAT k
Saints
31.
'
Cosme
Damien.
B.A. 170.
^r* Mi9^1no^' Saints Innocents. B.A. 32. AAr AftOAh. n^%^^r 'i^. B.M.W. Sainte Vierge. B.A. 33. Ci^r A^fthVC ^'^ y^*^*?^ A4.C M
-Hln^-
170.
111.
190.
Asknafer. V.
34.
19.
rtA^
nh-n
nÂdAG.
Dieu. B.C.
35.
AAi^ hMC^l^-t (DaD4>c?'tl Saint Antoine et Saint Macaire. B.M.W. 239. AA'r Ah A.*! /wAtln-lh Saint Michel archange.
:
36.
'^h^.A
V. 19.
37.
AA9"
Ah
A.*!
d^fiiin
^^^^
'
othfi
-ntt-
Saint Antoine. B.M.W. 273, 274.

38.
AAr Ah
:
;h?>
^^h^^
T'A
ah-ii-
'
ho^
'
AflJA.^-
'
39.
Nob. B.A.
170.
'-
AAr Ah
:
40.
Ange AAr Ah
(h^(U ^(D-r gardien. M.C. 3.

:
V.
'
12.
^rr"h^
i^^nn-
P-rfl^ft
(0^0-
41.
Saint Jean vangliste. B.N.

rtA9"
=
71.
-
Ah
aoCJ^C^h
'
(yr
?:'\
A^h
T'
RPEHTOIRE DES SALAM ET MALKE'e.
193
42.
Saint Mercure. B.A.
170.
rtAr
Ah
i^î,
Âr
A,frt-
77-/*'
MM'P-
43.
IjasuII, roi (1730-1755). M.V. 27,64.

rtA?"
V'ih
:
Ah
:
oD\}â
rt'^d/i-'lh
^?iA
H-^.^*
A.4
Saint Etienne,
44.
45.
rtAiP
:
diacre. B.A. 144, 191.

:
Ah
:
0O*Pih.
170.
^Ph
A^wi^h.*/
flCft-fft
::
Hor. B.A.
46.
rtAr Ah 'T.hh.A A.* Saint Michel archange,

V.
1,
-20.
rtnr Ah '^h^bA <wAhh ^j^-iS" Saints Michel et Gabriel. R.A. (A. 4, 26

:
*).
;i-
B.A.
47.
l(i.
AA^
Ah
ro-Tf
9iac
194.
'
iL^(nc
K^-f-
48.
49.
Saint Victor. B.A.
B.M.W. 48.
'
AAr
:Ahrt^nT'7.nii*7.^9"^>:>i'}'J-:r'hiwi'}::
Sarabamon. B.A. 170. AAr Ah rt^^ ^m'il'

:
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50.
Fanuel, ange. B.A.
186.
:
AAr
Ah
nf/-?/.
-JYA
7-0^
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4.^,^
51.
Gabra Manfas Qedus. B.A. 146. Ci\r Ah a?,p hr^Tnh <DA.t^'
V.
.
20.
h9^m^
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52.
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'-
Pilate. B.A. 170.

rtA9"
:
Ah
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170.
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.^.'B
Philothe. B.A.
53.
AAr
Ah
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14.
Takla Hajmanot.
54.
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B.C. 63.
P.
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V. 20.
Ah
'fcfp.^crn
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13
ORIENT
CriRTlUiN.
194
Saint Thodore crAntioche. B.A.

55
170.
V.
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8.
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56.
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Saint Sbastien. B.A.
170.
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V. 8.
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57.
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:
B.A. 144, 170.

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58.
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Gabra Krestos. B.M.W. 285. hd h/i^' nXJ5 -i-lA rtA9" Ah

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59.
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Takla Hajmanot. B.M.W. 298. Ah ^nft7.(Â vn ^nA.

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60.
61.
AAr Ah Abib h^r Ah
Aboli. B.A. 170.

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(Bul). B.A. 13.j.
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170.
h.crA
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'J7/^^
62.
Ah
:
Saint Cyr. B.A.
63.
i\\r Ah K^-h YiOi-f-fi A.+ hUVfcl^ AK-fl Saints Aptres. B.A. 103. AAP* Ah h,?*(m'i;?*tl diooC (DaDld,f*^ ao
'
'
AU4
64.
65.
66.
67.
Ewostatewos. V. 20. AAr Ah 'h9*i\m'b9*t\ Od^- H,^^hn^ VlC Ewostatewos. B.M.W. 278. AAr Ah hry^'^T^ rA-i ^.^hnh tlxe Saint Thodore d'Antioche. B.A. 170. AA^ 'Ml'hao r^-nAh AA?" Ôh'U'l ffoq^^^ Saint Jean vangliste. B.M.W. 48. AA9" Ah )\a\i'ih yj&'^T^ ^TCTA tid-l- h
.
::
'-
Saints Aptres. B.A.
146.
B.M.W.
186, 190.

68.
195
'
Af\r
Ah
flA^
hhfi^
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VC^^lx
183.
Ufiih
h-itn
Saint Cyriaque. B.M.W.

69.
rtA^
Al
Aft
^C;^
170.
"
^^(nc
i'B.e.-fth
UAfl
Saint Victor. B.A.

70.
71.
AAr Ah hU'J Saint Jean Baptiste. B.A. (^r Ah ^r^ ^n-A

:
fliA.^
16.
'
^Tff--*
o^-n-h/s.
ftc/
Aragawi
72.
(Za Mik'el). B.A. 170.
AAT
Ah
09.?.
ao[^^
>Af
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h(i,G:
'-
h.^h
73.
:.
Saint Thodore d'Antioche. B.A.
170.
-.
AAi^
Ah
mi
194.
h^^-n
'
T-n
[âo
ii^
Nob. B.A.
74.
rtAT
: :
75.
Ah J&Âflh AA9" nîA W-A AA-J Abib (Bul). B.A. 110, 170. AAr Ah ^.ÂiiJh AAr K^^nn (1) f-A
: :
AA-J
bib
76.
(Bul). V. 8.
:
(1)
(\hr*m^
9,P
:
'
B.A. 110.
AAr Ah
?-,hll\
'
r-O
h'itA
AXX*
AA'" Ah Saint Jean Baptiste. B.C. PT*^* 78. AAT Ah Saint Jean Baptiste. M.V. 79. AAr Ah rn/. Gabra Manfas Qedus. 80. AAT Ah l-m. <w'JÂ
77.
Saint Jean Baptiste. B.A.

:
12.
?',h'}li
4.S.A
i9"^
'niO'i
mUC/^"
14.
?',h'i{i
'
11.
:
in'}^{i
4..ft
j^c-n
V. 20.
4.^.^
:
^.^4.
rt^lAh
81.
Gabra Manfas Qedus. AAr Ah i-m. TnCh-f-tl
P.
!
III,
46.
AA'^'e
196
82.
83.
Ah XP-CXft Saint Georges. B.M.D. {^^r Ah ^pc^ft ha^

rtA9"
:
Gabra Krestos. R.V.
29.
W-r-^
(hi
-Yll
67.
aoti'i'b'i
'
.i\
e'iH
'-
Saint Georges. B.A.

84.
10-2.
P. IV, V.
2.
20,
AAr
Ah ^pc^ft *c^ Saint Georges. M.V. lU.

'
85.
A^r
Ah
^pcÂ
^p-cÂ
^p-cÂ
iom7
Saint Georges. B.M.W. 289.

86.
AA^ Ah .TrrA 'Â'^J Saints Aptres. B.M.W. 126.

:
87.
AA9"
Ah
^TC?A
HC^*^
hr^
29.
y/.'^T^
Saints Pierre et Paul. R.V.

88.
AAi"
Ah.
'^CjPi^
AT 1
fhoD^
AA^ Ah. A^fT-J n^<- Sainte Vierge. B.A. 196.
94, 95, 96, 188.
V. 20.
:
B.M.W. 80, 83, 85,
89.
rtA9"
Ah. <^C^9" ^7-0 Sainte Vierge. ^^ 17.
0M
ri^C
-
'
flj^^/'ft
90.
rtA9"
Ah.
nc^r
^cjfr
"ixT"!
emnan^-t
j-
--
cm
Sainte Vierge. V.
91.
19.
cifir
Ah.
'
j^'j'iA
ntn*0n
h^xu
hA
92.
Sainte Vierge. B.A. 207. AA9" Ah. tm-ym. - O^JK.
B.N. 69. P.
III, 7.

93.
94.
94.
AAr
i^r
Ah. Ah.
:
0.'^
\\Cl\-tn
*.^-ft^
glise. M.V. 11.
^^l*7'H^l^v
'^c^jn
ha^ AMitM
-
Ai.f frA
hCA-f A
h'/A.
Sainte Vierge. B.M.W. 81, 84.
RPERTOIRE DES SALAM ET MALKe'e.

95.
197
96.
rtA9"
AU h'in IrtlJ^ Sainte Vierge. B.M.W.

: :
-J-flAtU
118.
:
rtAT
Ah.
h.^>
T'rli/.-lh
^-^4?
18.
H;^^.^*fe
Sainte Vierge. V.
13, 20.
:
0.
IV^
97.
A Air
Ah.
flA'^
^TCTA
h A AI*
<w><j
Walatta Petros.
307.
B. A. 88.
B.C. 45. B.M.W.
98.
AAr
Ah. ^'7'^^ *^^ Sainte Vierge. C. 8.
99.
AAr
AJlA.'fl
^trC-i'
'.*7;^
A-flrtA-
100.
Kaleb, roi. M.V. 3(3. AAr M\ao' AAKrhS.

:
"z/^^.
hAh.
HJ?.ha>
-}
ODrtiV
4^.
190.
Saints Aptres. B.M.W.

101.
AAT
r
Ah^n-
ACAi-
^'SA^
hCA-lÂ
mvi
Saints Innocents. B.A.

102.
170.
:
i^r
A:
Miao'
'.'.
ACA^htf*-
h\\'%r
aav^
w-
aoii'^
Martyrs d'Achmim.
AA9"
:
B.A. 170.
103.
Ahtf^
*^h\iylna^
AX'.-^
ao-i^q^'i'
.-
Saints Juste et Aboli. B.A.

104
105.
106.
170.
AAr
:
fUnan-
'^h^.A
rm-nC^.A
Anges.
V. 19.
Mjao. A'^^;^'^ TnCd-f-ti h.*}^ rtAT Martyrs d'Antioche et d'Egypte. R. V.
35.
^r
-MnA Takla Hajmanot
Mio-
yj&'^T^
et autres.
-
ÂAd
flJ<f.AÂ -
B.M.W. 390
H.^-.*'}
'
107.
AAr
Ahtf-
vn..e'>
flJrh'PC^'l-
<A
Saints prophtes, aptres, martyrs. R.A.

(A. 4, 20*).
198
REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.
108.
rtAT
Mian. hChll-t Saints. B.M.W. 371.

: : :
'
V.
^^fit
1.
'
109.
110.
rtAr Mia^ Anges. V. fyr* Ah"
hfid.
19.
hM-^
h9^
h^
d,îh.'rtl
h-n
v-n-t
Saints
111.
Cosme
:
et
Damien.
B.A. 170.
'
rtA^
tiao-
l[i.<.ne^7
h'illfl
n-t-f.Oh^
.-
ao-i
Chrubins. B.A.
112.
rtA5^
133.
HM-
'
'Ylh
'>n^
190.
^bii
hn-h
Nathaniel. B.M.W.
rtAT
113.
AdAib'ilx K'7H>'flrfi.C Saint Thadde. B.M.W. 190.

HO^h
114.
AAr
rtA9"
Ad Ai-
-fth
^'i^
Â;^^
:5'A4-
Saints Pierre et Paul. B.M.W.

115.
190.
'-
A-Hh^ fti^h MenleikII. M.V.
^wiAdA-h
91.
:
W-A-
Hi> s
116.
- AAr
A-HfKl
ft9"h
<w^^
170.
s
fxrfiln
i-flUA
."
Saint Philo the. B.A.

117.
AAiT
A-Hh^ Anh iÂ-^ (^n-d) 'PlA (DT^P Saint Jean vangliste. B.C. 26. B.M.W. 81,
:
191. B.N.71.
118.
119.
AA9" A-Hlfl^ ft9"h iÂ-0 9.P Na'akueto La'ab. B.A. 29.
fl'P;A
AAT
A-Hhil
As^'h
9"AA
A<w
AlÂ
H-hAi-
Saint Michel archange. B.A.

B.C. 69.
B.M.D. 25, 66. B.M.W. L. P. 1093. 0. M.V. M.C. 41. R.A. (A. 26*). V. 20. 33; VII,
69.
B.N.
1.
70,
119, 209.
111,
160, 162, 188, 190, 192, 193, 194, 195, 221.

12.
19.
4,
120.
AAr
AAP*
A-Hh^
ii-nind
A9"h
i\r\\
121.
Gabra Manfas
'
rJfl^^-h s J"iV^ Qedus. B.A. 36.
hr^ff^'i
'
Hîii
ho

122.
199
"
rtAP"
'.
Alfln^
hrh
ftrh
(\âD
H^,j&,h.fr

123.
Cf\r
:
124.
bis.
rtAT
124
125.
AAT
Voir
Jsus-Christ. B.C. 69. B.M.D. 70. B.M.W. 160, 188, 193, 194, 195, 307. B.N. 69. M.C. F. R. V. V. Aifri^ ft9"h feC*ft An Saint Cyr. B.A. 170, 194. B.M.W. 190.191. D.O.C. M.V. 43.
5.
III, 7.
:
ATlh/.
t\ao
ao,U^
H^,j?.rh.fr
3<
I.
20.
--
1.
A-Hh^
117.
-
ftT'h
4n-0
Titl
(D%p
11
{^r
'
^^v^\
Arh
n^wi^^h-i-
iîi^^
h-i-a
ho
Jsus-Christ. B.A. 29, 143, 170.

187, 35.
R.B. V. 20.
9.
188,
190,
192,
193.
B.N.
B.M.W.
77.
48,
P. III,
126
^r f+
AAP
ATfh^
ftrh
afnf^,hL
H'ih,^
128.
ni-m
::
Saint Gabriel arrhange. B.M.W.

127.
iiiln^
fti^h
aii^
'
flA^
h^fit}
'
Gabra Krestos.
190, 191.
B.A. 110, 170.

11.
B.M.W.
187,
M.V.
128.
129.

bis.
fir
'
A-HrKi
tirh iirh
n.'^
hô-^
y.S"n
nh-i^^
Jsus-Christ. B.\.
77.
AAr
a
-.:
ATfh^
(\M-n'i
nt-ai-nai
129
130.
<7D
Uriel, ange. B.MVV. 189.

rtA9"
:
Alih^:
163.
ftrh
-nch
ahd,
'
f-A-
TO-r*
Voir
n''
AAP*
::
A-Hh^:
ftrh
psalmiste.
^7-/**
l^
HKj^h
David
AAiT
:
le
B.M.W.
1-\a>-/'
239.
131.
A-Hn^:
ftrh
71.
H+^<w
::
Saint Raphal archange. B.A.

6.
14, 208.
B.C.
B.N.
B.M.W.
186, 187, 221.
200
132.
rtAr A-Hn^ {ir'h 'l-rinv-t oic hli^ Saint Thodore d'Antioche. B.A. 170.
'.
133.
rtAr A-Hn^ ftrh Saint Cyr. B.A.

: :
m
'.
/^^
(DC^
H-f^'A^J. "
170.
B.M.W.
113, 187, 190,
191,277.
134.
rtA9"
A-Hh^:
tl9^l
KrÂ
^'h
flJ^Ch-n
::

135.
AAr
aiiTm,
A9"h
191.
JiT'Kft^JSrnft
nrn
-
--
Nob. B.A.
136.
137.
138.
139.
{^r (D^rc^\\ rftA chfi- tiri Saint Georges. B.M.W. 289. AA9" A-Hln^ ii^hC^h wC> Chh B.M.W. Saint Philippe (hr A-Hh^ irX aJU/^C-i- Chhh Saint Georges. B.A. Mr ATfh^ ftrh (Dli^C-l- Chtih fl>-A
^'v^^.
-
ftrh
aptre.
190.
'
11.
'
'
Job. B.A. 114.

140.
bis.
AAr
A-Hn^
lirXx
flA/^'dC^h
Â-A
>iii.
140

{f\r
::
'
A-Mn^
ftrh
lO-A'f-
W'A-
Ihjr
Voir n 163.
142. 143. 144. 145. 146.

141.
i\/\r*
A-Hh^
Arh
^9"^
HO A-
flC*
ni-S^lh,
Saint Cyr. B.A.
170.
AA?"
rtAT
AliTK:
AP*h
Jsus-Christ. B. M. D.
:
61.
s
P.
at^ti^
111, 3.
A9"h HiASaint-Esprit. B.M.W. 188.
A-Hh^
'
fl-A1-
Vl-Alt
AAr
rtA9"
AtHtk:
Arh
170.
: i
HAÂflH^'
HPO-'H
/^hipî
Saint Jules. B.A.
Ml}^
tir*h
m*^
Saint Andr aptre. B.M.W 205.

.
tifir*
MiTnd
ATffi^:
Arh
l9"h
'
HAA,^ HAA,^
^^<f.A
Ai-d
Tadewos.
147.
B.A. 177.
AA?"
Tl\
<w>^^^
REPERTOIRE DES SALA.M ET MALKe'e.
201
Saint Georges.
63, 69.
B. A.
B.M.W.
193, 194, 195, 200.
170, 171,209. B.C. 60, 183, 188, 189, 190, 191, 192, B.N. 105. P. 111, 7; VII,
1. V.
148.
20.
:
rtA?"
A-Mfi^
'^Xfl>>
rt9"h
::
HrtA.^
-dd'i'i
mtKW
--
nW-A149.
if\r
Saint Cyrille. B.M.W.
191.
.
.
A9h h4a Â,<p Saint Antoine. B.M.W. 190, 191.

^m\\^,
-
^,^rt-
V. 8.
:
150.
rtAF
A-Hri/.
ft9"i.
H4'Â
Tlh
ThCA.-!:
151.
152. 153.
154.
155.
156.
rtA9" M\\\ A9"h Xiâo^x. A*7 '\tWVao Saint Jean vangliste. B.M.W. h^r ATfh^ APh HnrThCf Tll B.M.W. Saint Mercure. B.A. ii\r t\r\\ao' H'hAOA (\^ Chrubins. B.A. Aj&h^ H'^'^C^r n<DC4' B.A. Nob. AAT Alih^ A^h '^'JC B.M.W. Jared. AAiT Atin^ AiP*h H
: ' :
Walatta Petros.
B.A. 88.
187.
'
Mlti^ti-
'
1!)1.
1J1.
A-MTI^:
'
30.
:
rtAT
ftT'h
170.
Hi'\fl>-'V.'|:
233.
'^}\fl)-'J
'|âi>-
Saint Gabriel archange. B.M.W.

193.
V.
188, 190, 192,
-20.
157.
AA9"
ATffl^
Arh
20.
:
H-f'^l-^
'Abib(Bul).B.A.
lin.
_ V.
158
AAr A-Mh^ A9h Sarabamon. B.A. 159. AAr A-Hh/. Arh Saint Thodore 160. AAr A9"h
:
Ani3fl<:
<(.AA-

161.
170.
B.M.
W.
AAir
!
190, 191.
A-Hlfl^
tl9"\\
H'VÂ'fe
<CÂ-
hA/b-l-'
202
Saint Juste. B.A. 21

162.
1.
--
rtAr rtAr
Alih^
ftPh
H'T'V^'fcii-
^^^
190,
Gabra Manfas Qedus. B.M.W.

163.
191, 192.
.)
A-Hh^
tirh
nhiS, (at-ti-t
K<<.
vf-/V-
Saint Raphal archange. B.A.

188, 189, 190, 193.
123.
B.M.W.
:
164.
rt^r
Alfh^
ft9"h
H;i,<:hn-
i-H^X-f-
Â

165.
B.M.W. 123,
'
160, 194.
-P. m,
rtA9"
'
36; IV, G.
:
Alfn^
hrh
n^t\'}rr!h
?iAOn
Filmona. B.A.
166.
177.
- AAr
rtA9"
ATfh^ Arh H/Z-ÂP Fanuel ange. B.M.W. 189.
P.
-hn/*
III, 32.
167.
A-Hh^:
nrh HT*
i-Tlrt
104.
Saint Michel archange. B.N.
168.
AAr
A-Hn^
Arh H*^
:

^)A;^^
*.
-ny.A
Saint Sbastien. B.A.

'
--
170.
169.
170.
171.
Kf^ rr'^ o^^d/^-n Dimanche, sabbat des B.A. 247. rtA9" A-Hh^: rh<wA*Â K-^ li^
rtA9"
a-mVi^:
(^r ATfn^ hr\\ i-n^ K^-ii Saint Mercure. B.A. 146, 170.
ftnh
!
-
chrtiens.
*
A9i.
Sainte Vierge. B.C.

172.

68.
- AAP : ti-xCn lirW. rfi'P'H B.M.D. 70. Sainte Vierge. B.C. 60, 69. B.M.W. 118, 151, 188, 192, 193, 194, 195, 307.
173.
174.
175.
M.C. V.
5.
-20.
(^r
^'v^\ A-Hh^:
hrK
ft^lu
nîn
//z-'^t^
n-t-^.^
Walatta Petros. B.A.
88.
AAr
A^ n^
114.
'
m-hAdA
Sainte Vierge. B.A.
AAi^ Alin^ Arh, iiao^ ih. Sainte Vierge. B.M.W. 117.

:
V. 20.
Aj&fl^
AVbd
176
AA^
Ai&fi^
urtu
nhr'>
203
Sainte Vierge. B.C.

177.
60.
rtAr ATfh^: tl9^K hr*fl^ tlh : jR-J : Sainte Vierge. B.M.W. 165, 188, 180.
:
:
^TAA. K
178.
rtA^
'
A-Hh^
ll9"tU
Ar-Hlfl^
.57.
'
Sainte Anne. B.M.D. M.V. 11.

179.
rtA?"
'^'iA.^
MT
189.
B.M.W.
-
at
Atfri^
tirtu
hl-t
AdA
Aj&ffl'>
*P^
180.
::
glise. B.M.D. 57.
AAr
A-Hh^ ftru KliZena Marjam. B.A. 14.

Kaoa-
^(.'n^J
{A suivre.)
MLANGES
LES SEPT CIEUX ET LES SEPT CERCLES DE LA TERRE

La note suivante, susceptible
est extraite
d'clairer quelques passages
des Apocalypses ou des Apocryphes de la littrature thiopienne,
parmi
les
du manuscrit n 61 de Paris, Commentaires de la Bible.
class par Zotenberg
TEXTE
Fol. 76 v
le
ms.)
flhAi
rt*^^
MKLAXGES.
205
II
Fol. 77 r"
'fl^
::
(Dtm-'l'^lx-UU'
TRADUCTION
Fol. 76
V"'
AU SUJET DK LA CRATIOX DES 7 CIEUX.
Le premier
'Ir\
ciel est
{le
Le deuxime,
de flamme; il s'appelle Grgl. Seigneur) l'a cr de vapeur; il s'appelle

cr de feu, et
l'a
Le troisime
il
ciel, il l'a
appel
Rm.
;
Le quatrime a t cr de flamme; son aspect est vari (2) Va appel 'lyasoulm. Le cinquime ciel a t cr d'eau; il l'a appel Tdariqon.
(1) Vient ensuite une note chronologique, indiquant les rgnes de Zarâ-Y'^qob Lebna-Dengel : ,im-l- : ao'^'i^-l: : AHf.h fb^-tt s ffi : fli7. : fl>n>i.e '^Cy
-
ôo^ :: :: "hV^nCh ! >il : AH' ,-'>"A : ,e:'V'7A ^*"!! y.% Les anni's du rgne de Zin-'a-]''qob (furent au nombre de) 37. Ba'eda-Mrgni (rgna) 10 (ans). 'Eskender 15 {ans). X'od 12 [ans). 'Amda-Tsyon 7 mois et 20 jours. Lebna-Dengel 32 {ans). Depuis Zar'a-] 'qob jusqu' Lebna-Dengel 107 ans.
A-flr
(2)
M. m.
multiple.
206
Un autre ciel. Le ciel, que voit Vil des hommes.

Trois
deux
ont t crs d'eau,
comme
dit Notre-Seigneur
V Aptre Pierre : Nous avons pris de Veau pure et nous avons cr avec elle trois deux. Deux deux {ont t crs) de flamme, et un de vapeur.
II
TELS SONT AUSSI LES 7 CERCLES DE LA TERRE.

//
a cr la terre d'eau, comtne dit Pierre
Il
a fait la
terre d'eau.
Fol. 77 r
Sous Sous Sous Sous Sous Sous
elle est la elle est la
grande mer fminine. mer de VOcan.
elle est le roc.
lui est le Schol.
lui est le vent. lui sont les tnbres.

le
5 Avril
1!)13.
Sylvain Grbaut,
II
LES TRIBUS D'ORIGINE DES APOTRES

Une
note du manuscrit thiopien n 64 de Paris indique les
diffrentes tribus d'o sont sortis les
douze Aptres.
TEXTE
Fol. 94 v^ {in
medio)
{Scriptio continua dans le ms.)
1!^
'
nJxti-K^
'
MKLANGES.
207
hra.'t'
i:
îhf{
::
::
oije-^vÂ*!^
:
p-rh^ft
::
-in
ô-fi
n^-^
iO^
flJ^d^^-n
-1(1
A,*?
Fol. 05
r*
TRADUCTION
Fol. 91 v"
{i)i
meclio)
Voici une note savante {2)sitr les douze Aptres, (issus) des douze tribus d'Isral. Le pre de Pierre et d'Andr est de la maison de Ruben. Leur mre est de la maison de Sinion. Pierre est agrg Ruben et Andr Simon. Le pre de Jacques et de Jean est de la maison de Lvi. Leur mre est de la maison de Juda. Jean est agrg Juda cause de sa mre et Jacques Lvi. Philippe est issu de Zabulon.
(1)
Ms.
iD,e^-ÂJ^.
:
(2) ]M.
m.
l'expos de la saf/ease.
208
Fol.
95
r"
Barthlmy
est issu
de NepJitaH.
Thomas
est issu d'Aser.
Matthieu est issu d'Issachar. Thadde est issu de la maison de Joseph. Nathanal est issu de la maison de Benjamin. Jacques, fds d'Alphe, est de la maison de Gad. Judas Iscariote est de la maison de Dan.
le
4 Avril 1913.
Sylvain Grbaut.
III
NOTES SUR LE TEXTE ORIGINAL DES APOPHTHEGMES DES PRES

Le travail duR. P. Chane mentionn plus haut, ROC, 1912, p. 448 (I), nous permet d'indiquer facilement tout d'abord quels sont les apophthegmes conservs en copte dont nous
avons dit
le
texte grec
ROC,
1908, p.
47; les apophth.
grecs 135, 136, 138 se retrouvent en copte dans Zoega, Ms. 169, p. 15; Ibid., p. 49, les n^ grecs 144, 148, 161, 149 se
retrouvent Zoega, Ms. 169, p. 31; Ibid., p. 276, n 192
Brit.
Mus., Ms. 216, p. 80; ROC, 1909, p. 362, les xf" 238 245 Bibl. Nat., Ms. 129 (13), p. 145; Ibid., p. 377, les n^ 292 294 Zoega, Ms. 169, p. 183 ROC, 1912, p. 204 et 297, les
Zoega, Ms. 169, p. 197 214 et 298 332 et 346 356 ci-dessus Zoega, Ms. 169, 359 368 les n^ 229 233. Enfin Zoega, p. 250 266. D'ailleurs ROC, 1907, p. 60, n" 27 Ms. 169, p. 277 et nous avons dit Ibid., 1905, p. 409, le
n"^
grec qui correspond aux fragments coptes de Venise. Le P. Chane a souvent fait sa dmonstration l'aide de la
(1)
Le
t.
texte original des
Ap. des Pres dans
les
Mlanges de
la
Fac. or. de Bey-
routh,
V,
2,
pp. 5U-569.
MELANGES.
version latine, mais
le
209
texte grec,
mme
s'il
l'avait
connu,
n'aurait pas beaucoup renforc son argumentation.
Les apophthegmes ont t si souvent transcrits et traduits, au gr des copistes et des traducteurs, qu'il est bien difficile
d'y assigner ce
qui appartenait la forme primitive. Les manuscrits grecs qui sont, au plus tt, du x sicle, reproduisent avec assez d'uniformit une sorte de Vulgate constitue peut-tre assez tard, car les anciennes versions ne lui sont pas
identiques.
Or.,
t.
Un
rcit particulier
VIII, p. 168 171, et qui
que nous avons tudi Patr. nous a t conserve sous cinq
formes, nous a conduit introduire encore trois intermdiaires perdus, mais ncessaires pour rattacher les cinq formes conserves un crit original
commun.
la traduction copte est
il
Si
Ton prouvait qu'en certain endroit

le
meilleure que
texte grec conserv,
pourrait s'ensuivre
simplement ou que le traducteur a fait uvre personnelle, ou qu'il traduisait un texte grec meilleur que le texte conserv. De mme, lorsque le texte grec est meilleur ou plus mauvais, nous ne pouvons pas savoir si ce n'est pas le fait d'un rviseur ou d'un copiste. Par exemple, lorsque le texte grec nous dit d'un disciple de Macaire il rencontra un certain prtre des Hel:
lnes
col. 280, n" 39), le copte porte il rencontra un Hellne qui tait prtre de Padalas et M. Anili
t.
:
{P. G.,
LXV,
neau conclut l'antriorit du copte, tandis que le P. Chane fait remarquer que Padalas ne rpond rien de connu et
propose de dire
latine, faite
prtre des idoles

le texte
En
ralit, le texte
grec
conserv n'est pas
grec original; l'ancienne version

:
sur le grec, porte obvium habuit quenidam sacerdotem idolorum cursu cojicito venientem et lignum grande portantem {P. L., t. LXXIII, col. 784, n" 127). La version syriaque dite, que nous avons pu collationner sur le manuscrit add. 12173 du Brit. Mus., du vi^ ou du vu" sicle, porte obvium habuit quemdam sacerdotem gentilium, in tempore 7neridiano et ferebat ligniuu et properabat. L'accord du syriaque avec le latin montre que le texte grec original portait certainement que le prtre des idoles portait du bois et se
:
htait; d'ailleurs le texte grec actuel suppose aussi cette inci-
dente, car
le disciple
de Macaire demande au prtre
14
ORlEiNT CUaTlEiN.
210
cours-tu?


et
le
prtre,
aprs avoir
corrig
le
disciple,
charge nouveau son bois . Le copte que M. Amlineau croyait plonastique cause du Pdalas qu'il ajoute au grec, est en ralit dficient, puisque deux traductions indpendantes viennent de nous montrer que le texte grec original ajoutait
certainement
il
il
portait
du
bois et
:
il
se htait . Si l'on en
croit le syriaque,
ajoutait encore
au
moment
de midi
En un
autre endroit,
le P.
l'aide de la version latine suivante
Chane argumente contre le copte Un prtre de Sct s'en

:
va un jour visiter l'vque d'Alexandrie...

:
son retour,
les
moines s'empressent de l'interroger Quomodo est civitas? nie autem dixit : Crdite mihi fratres, ibi faciem hominis nullius vidi, nisi tantimi episcopi. Illi autem aiidientes mirati sunt et dixerunt: Quid putas facta est omnis illa multitudo? Presbyter vero refovit illos haesitantes, dicens : Extorsi animum meum, ne intuerer faciem hominis. Ex qua relatione profecerimt fratres, et custodierunt se ab extoUentia ocutorum suorum. Par malheur, les finesses du latin ne se trouvent pas dans le texte grec que nous avons dit ROC, 1908, p. 53, n 161. Elles manquent encore plus dans la version syriaque, d. Bedjan, p. 698; trad. Budge, p. 809. Le grec sait du moins que l'archevque d'Alexandrie tait Thophile, et fournit ainsi un prcieux argument de priorit ceux qui
reconnaissent
le texte
original la prsence d'un
nom
propre.
Les autres seront frapps de voir que ce
nom
propre
manque
du
dans
le copte, le latin et le
syriaque, et
ils
n'y verront qu'une
addition heureuse d'un scribe. Voici d'ailleurs la traduction
syriaque
Le prtre de Sct
alla
une
fois
prs de l'archevque d'Alexandrie et

il
quand
il
revint Sct et qu'il cherchait fortifier les frres,
leur dit
J'entendais que vous disiez qu'il y a
Alexandrie.
En
si
vrit, je
vous
le dis,
une grande multitude de peuple moi qui y ai t, je n'ai vu le visage
de personne,
ils
ce n'est de l'archevque.
:
Quand
ceux-l l'entendirent,
la
furent agits et dirent
Est-ce qu'ils avaient t engloutis dans
terre (1)?
Et
il
leur dit
Il
n'en est pas ainsi; mais c'est que
la
pense
l'en-
ne m'a pas vaincu pour

C'est aussi la leon
me
faire regarder quelqu'un.
Quand
ils
(1)
du grec. Le Ms.
Coislin 127 porte le singulier et crit

?
Est-ce que tu as t englouti sous la terre
MLANGES.
tendirent,
tifis
ils furent dans l'admiration et, par ce rcit, ils furent trs prendre garde de ne pas regarder les vanits de ce monde.
211
for-
Plus loin,
qui
le
P. Chane
argumente sur une addition du
latin
manque
aussi bien dans le grec,
ROC,
:
1912, p. 206, n''312,

p.
que dans
Christ
ici
la traduction syriaque, d.
Bedjan,
710, n" 38. Le

le
copte, le grec et le syriaque portent

; et c'est sans doute
la
Je ne veux pas voir

la
bonne leon, car on
re-
trouve encore dans l'autre rdaction grecque dite ci-dessus sous

le n"
393.
L'anecdote relative Jean
le Petit,
qui tressait deux nattes

p.
en une, se retrouve dans sa
vie,
supra,
67 et 181.
En un
du
copte
:
autre endroit encore, le contresens est la charge
latin et
non,
comme
:
le
veut
le
P. Chane, la charge
du
Le
latin porte
Arbor
vitae est in excelsum, et ascendit
ad eam humilitas
Mais
la
:
monaclii.
L'humilit est un arbre
version syriaque, Ms. add. 12173 du Brit. Mus.,
porte (1) de vie qui

Si l'on
L'abb Hyprichius dit

le
monte vers
ils
haut.
les
prend garde que
syriaque
comme
lit
l'taient
mots sont intervertis dans nous allons le voir dans
le
le
grec, et qu'on
mot
monte, est l'humilit

les, ait
autant que notre poque

contresens), et traduire
:
mot Un arbre de on comprendra qu'un
vie qui en haut

latin qui aimait
les
aime
les traductions littra-
pu vouloir respecter l'ordre des mots (sans viter deux Arbor vitae {est) in excelsum [et)
ascendit
ad eam humilitas [monachi).

t
form de la premire partie d'une pense de l'abb Hyprichius qui a t dite par Cotelier et que nous rditons ici d'aprs le Ms. grec de Paris, n" 1098, fol. 80.
L'apophthegme a
Avopcv Cw?;?
[^.ova^b,
st
u'|o
Ytpi;j.vcv
-/.apzo'j.
TaTrsivwat*
otJva[j,iv
y.y.-r,;j.vo
Tpuya xohq aYaOc
La traduction
sens.
latine constitue donc certainement
un
contre-
1) |Laa*aio
oi-lS-;
Jb.fioo
Moo^.
P^-.'
I-"^/
âio.^\Bo(i]
^s/
;_/.
212

le
Le P. Chane a retrouv aussi

fait
mot
copte
kthh
qui a dj
couler tant d'encre.
Un
frre ne voulant pas boire de vin
fuit
sous la
KTnH
qui
s'effondre. Zoega,
voyant que ce mot
tait
en relation avec
le vin,
a traduit par Cella vinaria. Stein-
kviih par tonneau. Il faules tonneaux sont d'invention relativement rcente et que le fameux tonneau de Diogne n'tait lui-mme qu'une grande jarre. M. 0. de Lemm a indidorff a
donc
t conduit traduire
drait
mme
lire
cruche
puisque
qu que KvnH ne signifiait pas cruche , mais chambre , Kleine Koptische Stadien, XV, p. 55 (87). M. Piehl, critiquant M. 0. de Lemm, a repris encore le sens de cruche Un d'entre eux monta alors sur le tonneau (la cruche) et sauta dessus, de
:
suite le tonneau (la cruche)
(1901), p. 215.
non pas
66Xo
/.tty)
tomba (par terre). Sphinx, IV Peu aprs, nous ditions le texte grec qui porte, ou xpiiTCiY] comme le suppose le P. Chane, mais
,
dme, vote, coupole

:
ROC,
1908, p. 50, n 148, et
nous traduisions s'enfuir, la vote tomba , IbicL, p. 60. La version syriaque porte toit et il nous semble que c'est la vritable leon Le frre qui ne voulait pas assister la distribution du vin, laquelle avait sans doute lieu dans le local qui servait aux assem
:
L'un des frres montant sur la vote pour
bles des frres des Cellules, tait
mont sur
le toit
(nous
dirions maintenant sur ta terrasse) et la terrasse s'tait effondre. M. U. de
Lemm, reprenant le mme sujet l'aide du grec et du latin (celui-ci porte crypta), venait aussi de mon-
trer qu'il faut dfinitivement renoncer traduire KvnH par tonneau ou cruche, Kleine Koptische Studien, LU, Saint-Ptersbourg, 1908, p. 16. C'est ce qu'a montr nouveau le
P. Chane.
Ces quelques remarques suffisent montrer combien les discussions textuelles, faites sur deux ou trois reprsentants
tes et sujettes mprises. Toutes les
d'une tradition litraire qui a t fort complique, sont dlicaremarques du P. Chane
en reste assez pour montrer, que le texte origicomme nous nal de l'immense majorit des apophthegmes esi le grec et
n'ont pas la
il
mme
valeur, mais
l'avons dj crit (1912, p. 448),
non
le copte.
F. Nau.
MLANGES.
213
IV
LA MAUVAISE PASSION DE LA COLRE SELON VAGRIUS

d'aprs
le
ms. thiopien
ii"
3 de M. . Delorme.
Le
fol.
trait
d'vagrius sur les huit mauvaises passions est renle
ms. thiopien n" 3 de M. . Delorme (fol. 14 r" a La prsente dition de la sixime passion {la colre) permettra de comparer le texte de notre ms. celui des mss. de Paris, de Londres et de Tubingue (I).
ferm dans
18
r"
b).
TEXTE
(F.
16
v^ b)
K7+R-
'%'
'^^
^.'fUatln
nX-K
-i^fh'l'
î-tl M: (F.
17
r" a)
ôot;
'f*
:
j^.lA-fln
A0Â
Bih^
(DiitlxA^
ip'.T
jPÂ
WAP-
hh^^
'<
extraite des (1) Cf. Conti Rossini, Manoscritii ed opre ahissine in Europa, tude Rendicontl deWi Reale Accademia del Lincei, S. Q., Vol. VIII, p. 611 et p. GiW.
21-4
<^^^^
/w'J^
:
(F. 17 ro b)
9"^
(\lt\^
:
'
'lIC
'
'-
^ÂxOO^
l
'<'
moD
^Cl\t^
ih'ÔD
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AX-4-je.
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l'^lh
AA.Vl>
hci*
iitm^^r
:
'
\iao
ID-A-^
K/^
XA
^VAb
:::
.'
h^n-hirao'
:
(3) 1
\A"1:
A^wi'J'T-T'
h^ d^^
:
HÂni:
^wi^H
Â
TRADUCTION
(F. 16 v b)
Chapitre sixime.
Il est crit
sur l'indignation
et la colre.
En effet, l'indignation et la colre ressemblent des sortes de dmons, qui n'ont pas de connaissance, retournent la folie, et se rendent eux-mmes semblables une bte mchante. Veau est agite par le souffle puissant du vent; (F. 17 r" a) la colre aussi est agite par la mditation du mal.
L'homme colrique ressemble au sanglier, (lequel), s'il voit im homme, (le) mord avec ses crocs. Le brouillard couvre l'air; la colre aussi obscurcit le cur de r homme. Les nuages voilent l'clat du soleil ; la mditation du mal obscurcit la pense du bien.
(1) Ces cinq mots se trouvent au haut du par une sorte d'astrisque.
fol.
17
r" a,
auxquels
Ms.
il
est
renvoy
(2)
Suit dans
le
ms.
le
mot P^î, qui
est biff.
(3)
'W^'h-tVo^,
MLANGES.
215
alors qu'il est
Le
lion, qui est
attrap dans
le lacs, s'agite,
pris; la colre aussi s'agite de la
{mme) faon.
La pense du
colrique ressemble la mer, qui bouillonne
par r agitation du vent, {et) qui ne s'apaise pas. Une parole douce apaise la colre; une parole infme prolonge l'agitation de la colre.
L' intelligence
du
colrique est brouille en tout temps;
le
cur bon,
demeure de la Trinit. Si une pierre tombe dans de l'eau limpide,

lui, est la
le
elle la trouble;
pareillement
petite chose.
colrique (F.
17
b) est troubl
par une
l'il
De mme que
nur, de
mme
la
la marque d'une cicatrice (1) souille pense de colre souille le cur.
La pense du
qui mordent
le
colrique (ressemble)
aux petits des
vipres,
ventre de leur mre.
La prire du colrique est comme un encens qui n'a pas de parfum; la supplication du colrique n'est pas agre; son offrande et son sacrifice souills ne le feront pas approcher du sanctuaire pur.
le
4 Janvier 1913.
Sylvain Grbaut.
V
LE BNDICIT THIOPIEN
d'aprs le
mme
ms.
La
dit
prire suivante est analogue celle

le repas.
du bndicit qui
se
avant
TEXTE
(1)
ih'â
souffrance.
1.
(lATl est
un mot amharique, qui

magagna.
signifie
:
trace
de blessure. Cf.
Guidi,
Vocabolario amarico-itaiiano, col. 316
-flATI lz
cicatrice scui'a; lerita guarita superficiahnente;
216
nch>
inc
1
icn-f^ft
i
i
(\c
nch nn<:h ' !\^\^'i (ofi^^ i ne i andh-t .^v*7a AJO^^vii^v (f. 159 v" a) n
:
c c
\c
ne
addh'i'
:
^-hV'i
:
oDt^HxHi^
(\c
:
nn^hi-
rt*^^-!-
fl)9"j^c
hc
ne i hc n ne i n^<:h;^
i
:
<(.V-
h^l
(DaD-X[/.,{i\X\
AÂ'^
^,fl
717*
'
'^'Oft^
n^
(Dda^hl
!
flJ^ftP-
A'M'J':
'-nft'Th
flJAliî
'Pd
^^(D-i^
ii
7.C
a)nhjd(i"i'i
'
finrh-lih
(\CYl
A> 159
hCA-f A
nCA-JÂ
flAA
:
MH.K'flrh.C
:
A^fl>-
H-J
-h
(F.
V b) ^dil'i'
!
(DWi-l-
J^-'P'J I
'f'JÂ
A>
:
flJA^
Mlt^-nrh.C
A^fl>-
'
">
i'
''nA'^
flH'}'^
^P"/ i
îP*dTf
hCA-f A
flA^
hin.h'tiih^C
/h^fl>-
TRADUCTION
te prions, Crateur; nous te prions, Misricordieux ; nous te prions, nous te prions, Puissant; nous te prions, nous te prions, {toi) qui ne rcuses pas [la prire). Ta droite est la source de la vie; ta dtôite est la source
(F.
159
r b)
Nous
nous
te
prions,
MLANGES.
217 source de la joie

et
de la bndiction; ta droite est

l'allgresse.
la
de
Bnis-nous, Christ; bnis-nous de la bndiction des prophtes et des aptres. Bnis-nous, Christ; bnis-nous de la
bndiction des justes et des martyrs. Btiis-nous, Christ;
la bndiction des vierges et des moines. ChiHst; bnis-nous de la bndicBnis-nous, (F. 159 V" a) tion des anges vigilants (1). Bnis-nous, Christ; bnis-nous
bnis-nous de
de la bndiction des deux et de la terre. B)iis-nous, Chtîst; bnis-nous de la bndiction de Notre-Dame Marie, Mre de Dieu, du juste et saint Jsus-Christ, Fils du Seigneur
vivant.
tends
(2) ta
main
et ton
et
bras lev sur ce pain et sur cette

boivent
tes serviteurs, {qui)
coupe, afin que matigent
ont
pain et cette coupe ne fassent pas venir le dsir de la luxure, n'augmentent pas le sommeil, ne fassent pas cesser la pyHre, et ne 7ious fassent pas oublier ta
ce
glorification.
faim et ont soif. Fais en sorte que
Si un poison
et
un toxique ont
mis
(3)
en eux,
qu'ils
soient dtruits par ton nom nous un aliment de justice

vritable.
saint, et qu'ils deviennent
pour
vritable et
un breuvage de vie
vivant, ce
Bnis pour
(F.
nous,
Christ,
Fils
du Seigneur du Seigneur
159
V b) pain et cette
pour
coupe.
coupe.
vivant, ce
vivant, ce
le
Sanctifie
7ious, Christ, Fils
pain pain
et cette
Parfume pour
nous, Christ, Fils
du Seigneur
foi.
et cette coupe.
En
effet,
tout {tre) qui

et
aura invoqu
nom du
Seigneur, sera sauv
vivra par la
le
Bzancourt, par Gouriiay-en-Bray,
7 Janvier 1913.
Sylvain Grbadt.
(1)
(2)
YpiiYoP'Oi-
(3)
M. ni. M. m.
envoie.
:
ont t fabriqus.
BIBLIOGRAPHIE
F. C. BuRKiTT,
Euphemia and
William
et
the Goth, with
tlie
the Confessors of Edessa, edited

ges. Londres,
and examined.
Acts of martyrdom of 80, xiv, 187 et 81 pa-
Norgate, 1913.
venus se compter un certain nombre des l'histoire du soldat Goth en 1881 cf. ROC, t. XVII (1912), p. 334 nous avions commenc transcrire et comparer les manuscrits grecs et le manuscrit syriaque de Paris, lorsque nous avons vu par hasard, dans la seconde dition de la Bibl. hag. graeca (p. 103, 3), que les textes grecs allaient tre dits par M. von Dobschiitz, et nous avons dit le syriaque pour complter (par avance) son dition
Voici
sujet sur lequel sont
un
amisd'Edesse. M. Le Blant a rsum

;
cf.
ROC,
1910, p. 46 72 et 173 191. Enfin M. Burkitt a rdit le syria-
que pour complter (aprs coup) l'dition du grec. M. B. dite l'histoire d'Euphmie l'aide des deux manuscrits syriaques, l'un de Paris et l'autre de Londres, qui l'ont seuls conserve. 11 complte ce rcit d'un miracle de Gouria Samona et Habib , en reproduisant le texte du martyre de
Rahmani et M. Cureton marchand de Harran qui la femme d'un patrice de Constantinople demande une petite partie de la pierre de Jacob conserve au monastre de Mar Abraham. Dans une
ces
saints confesseurs d'desse

11
, tel
que
Ms--
l'ont dit.
ajoute encore la courte histoire d'un
longue introduction, M. B. tablit l'historicit des martyrs d'desse. Samona et Gouria ont t excuts le mardi 15 nov. 309 et Habib a t brl le samedi 2 sept. 310; il dtermine ensuite l'emplacement de leur martyre et de l'glise commmorative et discute enfin la lgende d'Eu-
phmie. M. von Dobschiitz, qui n'a pas connu

le
le texte
syriaque, tenait que
grec
tait l'original;
M. B. donne des raisons qui tablissent la priorit
et fait remarquer en particulier que la note finale du manusde Paris, mentionnant un manuscrit de Constantinople (cf. ROC, 1910, p. 66 et 191), manque dans le manuscrit de Londres, qui est du ix*^ sicle, et a donc chance de ne pas appartenir l'original syriaque, mais seulement la copie de Paris. Les confesseurs d'desse, comme les Dioscures, protgent les nouveaux maris et punissent le parjure. Leur sarcophage a disparu, lorsque les Turcs de Zengi ont ravag les environs d'desse et pris cette ville en 1144. Une photographie et un plan d'desse compltent l'ouvrage qui est un nouveau fleuron ajout la couronne d'desse, la ville d'Abgar et d'Adda(l). crit
du syriaque
F.
(1)
Nau.
M5'"
Rahmani a trouv un ancien

Il
nis.
(vf au vu' sicle) des Actes de Sa
mona
et Gouria.
nous a montr sa collation qui portait quelques centaines de

dition s'impose.
variantes.
Une nouvelle
BIBLIOGRAPHIE.
Lon VouAux, agrg de
219
l'universit, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes, introduction, textes, traduction et commentaire. 8, viii-384 pages. Paris, 1913, Letouzey et An, 6 fr.
M. V. a pris pour guide la version copte des actes de Paul, malheureuse-
ment mutile, dite par M. C. Schmidt. Cette version copte, probablement du vi^ sicle, correspond aux actes de Paul et de Thcle, la correspondance apocryphe entre les Corinthiens et l'Aptre et au martyre de saint Paul. Il s'ensuit que ces trois pices, transmises sparment dans les glises grecques et latines, sont des extraits des actes primitifs de Paul. Le roman raconte le sjour de Paul Antioche, Iconium (Actes de Paul et de Thcle), Myre, Sidon, Tyr, dans les mines, phse, Philippe (Correspondance apocryphe avec les Corinthiens), Rome
(Mai^tyre).
Dans une introduction bien documente (pages
1-140), M. V.
fait
con-
natre les textes, les versions et les tmoignages des dix premiers sicles relatifs aux Acta Pauli, le caractre et l'tat primitif du te\te, ainsi que ses rapports avec le Nouveau Testament. Tertullien nous apprend qu'un prtre d'Asie, convaincu d'avoir imagin ce roman par amour pour Paul, a t destitu. Ce prtre crivait sur la route d'Alexandrie Antioche ou phse, ou Smyrne, ou prs d'Iconium. M. V. tient pour An-
La date la plus probable serait de 160 170. L'ouvrage un roman pieux sur deux personnages rels, dont l'un, sainte Thcle, n'est connu que par lui: il met en lumire l'esprit, si peu connu par ailleurs, de certaines communauts chrtiennes du if sicle. Dans un appendice, M. V. tudie les apocryphes pauliniens conservs
tioche de Pisidie.
est
seulement en latin ptre aux Laodicens et aux Alexandrins (mentionnes peut-tre dj par Tertullien. qui les estime forges d'aprs l'hrsie de Marcion), et enfin correspondance de Paul avec Snque. S. Jrme a connu luie correspondance de Paul avec Snque c'est probablement ce recueil qui nous est conserv, bien qu'il soit d'une grande insignifiance. Les textes grecs et latins sont reproduits et traduits, le texte copte est traduit; deux sries de notes donnent les principales variantes des manuscrits et un commentaire; l'auteur a donc puis son sujet, et cet ouvrage restera une mine de renseignements pour les travailleurs. Des
: ;
tables (371 384) compltent le travail.

F. N.\u.
Theodor Schermann, Ein Weiherituale der rinischen Kirche am Se Musse

des ersten Jahrhunderts, Walhalla-Verlag, Miinchen-Leipzig, 1913. in-8%
79 p. Prix 4 M.
de
Tous ceux qui portent quelque attention aux questions de la liturgie et la hirarchie des premiers sicles de l'Eglise liront avec intrt le trade M.
S.
vail
Ce
il
texte latin d'une sorte de rituel des ordinations et des
bndictions
tait
M. Hauler;
dj connu par l'dition qu'en a faite, le premier, provient du prcieux manuscrit palimpseste de Vrone,
220
n 53, o le savant professeur de Vienne trouva aussi la version latine fragmentaire de la Didascalie et des Canons ecclsiastiques. Avant mme que l'dition en et paru, M. Hauler avait communiqu Ms'' Rahmani le passage de ce rituel relatif au choix et l'ordination de l'vque, avec la
prire de l'imposition des mains sur l'ordinand
J.
C,
S.
p. XXII
sq.).
Ainsi qu'on
Ms"'
le
verra,
,
(cf. Testamentum D. M. nous sommes loin avec
M.
des conclusions de
la
Rahmani
qui considrait le
Teslatnent
comme
source du texte de Vrone.

se prsente avec le titre suivant
:
X,e texte
Tradilio ecclesiastica d-
mentis, c'est pourquoi M. S. le dsigne par le sigle
ET. Aprs une
courte
introduction, ce rituel traite

la
du choix de
et
l'vque, de son ordination avec
prire de l'imposition des mains; viennent ensuite une courte prface

la
une anamnse; aprs cela, des formules fromage et les olives il s'agit ensuite de l'ordination du prtre, du choix du diacre, de son ordination, de ses devoirs le document se termine par un chapitre sur les confesseurs et un autre sur les lacs. Quand il l'a jug propos, M. S., paralllement au texte de Vrone, donne le texte grec correspondant, emprunt un crit apparent. Chacune de ces parties est tudie, par l'auteur, avec habilet et ingniosit, rapproche des crits de mme nature et de la Sainte criture. M. S. prend trs au srieux le titre de ce texte. 11 pense que Clment en est rellement l'auteur. L'assimilation qu'il fait, aprs M. Schwartz, des donationes dont il est question dans l'introduction, aux charismes, parat vraisemblable. On trouverait dans la Prima dmentis la confirmation des prescriptions de ET relatives au choix et l'ordination de l'vque. Quant aux prescriptions relatives l'ordination du
avec les paroles de
Cne,
de bndiction pour
l'huile, le
diacre, elles dnoteraient les difficults d'une situation analogue celle
que nous fait connatre la mme lettre aux Corinthiens. M. S. relve trs justement la tendance apologtique antidocte de la Prface. Une rubrique de ET, qui autorise l'vque composer lui-mme les prires d'action de grces, nous reporterait l'poque qui spare la Didach, qui autorise cette libert pour ceux qui ont reu l'esprit de prophtie, de saint Justin, qui la concde, soit pour les prires de demande, soit pour les prires d'action de grces. M. S. estime que ce texte ET est la source primitive de tous les autres rglements ecclsiastiques il en reporte la date de composition la fin du i'' sicle, et il ds le titre mme de son tude remarque que c'est vers l'an 100 que prirent fin, peut-tre par suite de ce
;
ou rinfriorit hine pense pas toutefois que ce texte nous soit parvenu sans altration, il a subi quelques remaniements, et les parties d'poque plus tardive sont, dans le texte, mises entre crochets. Nous avons dit que ET serait la base de la littrature canonique des cinq premiers sicles. Un schma qui rsume la thorie de M. S. montre la succession et l'extension dans le monde chrtien de ces textes.
rglement,
les discussions
concernant
la supriorit S.
rarchique de certains ordres du clerg. M.
Enfin quelques considrations apologtiques sur le christianisme naissant termine l'ouvrage. Disons que la bibliographie et les rfrences sont particulirement abondantes.
BIBLIOGRAPHIE.
Il
221
mais
et
nous est trs assur que il est certain que l'auteur d'une critique avises [\).
les
fait
conclusions de M. S. soulveront des preuve d'une vaste rudition difficults,

L. Guerrier.
F.
Macler, Le livre du prophte Amos, extrait de la Bible du Centenaire prpare par la Socit Biblique de Paris, 1913, 8, xxxii-28 pages.
Cette traduction de la Bible est prsente comme ayant un caractre nouveau, ^'oici en quoi consiste l'innovation. L'hbreu n'a point servi de .source unique; les nombreuses leons
comme le Penlateuque samariTargoums, les Septante, la Peschitto et la Vulyate, ont t largement mises profit. Prenant pour base le texte des massortes, qui, dans l'ensemble, est de beaucoup le meilleur, on marquera d'un signe spcial tous les passages o l'on aura cru ncessaire de s'en carter, et on indiquera, au bas de la page, la source de la leon prfre. Le sens exact de l'hbreu sera toujours donn ct (p. vni). La fidlit est la qualit matresse de la prsente traduction. * Par la mthode de traduction non moins que par le choix du texte, la Bible du Centenaire se distinguera des versions courantes. Celles-ci ont t domines par le dsir de donner une rdaction toujours claire et cohrente. Soucieux d'viter au lecteur tout ce qui aurait pu l'arrter ou le surprendre, leurs auteurs ont gard pour eux seuls toutes les difficults que prsente l'original et en ont effac jusqu' la trace. Ceux qui travaillent la Bible du Centenaire se placent un point de vue tout oppos leur proccupation essentielle sera de ne jamais dissimuler l'tat rel du texte. Ils n'essaieront pas de donner un sens aux passages qui n'en ont plus parce que diverses altrations les ont rendus inintelligibles... Ils ne se permettront pas de jongler librement avec les dbris de certaines phrases mutiles par les copistes, pour en tirer une signification dont rien ne garantirait l'exactitude. Ils ne voudront pas courir le risque de se substituer aux crivains bibliques et de parler leur place... Ils ne s'abstiendront pas seulement de restaurer arbitrairement le texte; ils
fournies par les tmoins les plus autoriss
tain,
les
:
viteront aussi de le perfectionner
(p. i.\-x).
Des notes nombreuses

lecteur
-
et
concises, qui ont surtout
une porte
qu'il
his-
torique, clairent les passages obscurs.
(Les traducteurs) fourniront au
tous
les
renseignements indispensables
pour
puisse se
le
reprsenter les poques disparues et se faire, par l'imagination,
con-
temporain de chaque auteur biblique.

(I)
(p. xii).
lire
P. 60, 1. 6 du texte, M. S. choisit ducii de prfrence docti qu'on pourrait galement. Le rapprochement avec la Prima dmentis et l'identit d'auteur qu'il admet nous feraient choisir docti. On sait combien l'ide d'enseignement The TesL'ouvrage de Cooper et Maclean est dveloppe dans la I" ad Cor. tament of our Lord, n'est pas cit; il s'occupe pourtant (p. 153 sq.) du te.xle en
question.
222
L'indication des particularits n'exclut pas les aperus gnraux.

l'explication des dtails, la Bible
Outre
du Centenaire apportera des vues d'ensemble sur l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament. Elle indiquera, dans des Introductions, aussi courtes et aussi simples que possible, ce que l'on sait de la composition des divers livres, de leur auteur et de leur date, de leur signification et de leur but. Des lettres marginales et
d'autres signes typographiques permettront, le cas chant, d'en reconstituer les sources, d'en distinguer les additions postrieures et d'y recon-
natre les gloses, c'est--dire les notices explicatives d'origine plus rcente, qui ont d primitivement figurer en marge, et que les copistes ont fini par intercaler dans le texte (p. xn-xni).
Faire connatre
traduction.
au public
les
principaux rsultats acquis par l'tude

v) a
scientifique des Livres Saints
(p.
donc
t le but de la nouvelle
Cette vulgarisation doit aussi servir
d'adjuvant
la
pit.
Ceux qui collaborent la Bible du Centenaire ont le sentiment qu'ils font une uvre d'dification autant qu'une uvre de science. Prsenter le saint volume sous la physionomie exacte de son texte original et en
faciliter
de toute manire l'intelligence historique, ce n'est pas travailler

scepticisme,
pour
le
mais pour
la foi
(p. xv).
Sylvain Griaut.
M. D. GiBSON, The Commentaries of hho'dad of Merv, hishop of Hadatha. Vol. IV Acts of the Aposlles and tliree catholic epistles, in syriac and
:
english, 4,
ticae,
16, 41 et
55 pages. Cambridge, 1913, 7 sh. 6 (Horae Semi-
n X).
les
premires parties de ce bel ouvrage, En sus des manuscrits mentionns en cet endroit, M'^ Gibson fait connatre un manuscrit de Berlin (Sachau 311) et un de Saint-Ptersbourg (Ms. DCXXll). Elle rappelle nouveau que Isho^dad a t pill par le jacobite Denys bar Salibi et que c'est par lui seulement que Bar Hbraeus a connu Thodore de Mopsueste. M. Rendel Harris, dans une introduction mise en tte du prsent ouvrage, rappelle la restitution dj donne par lui des vers du Minos d'Epimnide auxquels saint Paul fait allusion. Actes, xvn, 28
trois
Nous avons annonc

t.
ROC,
XVI
(1911), p.
434 436.
Tuij.6ov l:rXTTjvavTO aêv, x5iote, [i-yiaTS,

KpjTsI,
i]<3aTat,
xax
rjpt'a,
yaaTspe ipya"
'AXX au
y' o 8vrjaxi, soTYixa yp ojo aet;

r\h
'Ev yp aol ijisv, xa\ xivjj.9'
xai
a[/.v.
Cette restitution est base sur
le texte
de Thodore de Mopsueste conPierre,
serv par Isho'dad.
Le commentaire sur
I
les
trois
ptres catholiques (Jacques,
Jean) est trs court (quatre pages). L'auteur ne mentionne

le
mme
pas les
autres ptres catholiques. Voici
commencement
Au
sujet de ces trois lettres, Eusbe de Csare et d'autres disent qu'elles
BIBLIOGRAPHIE.
223
sont en vrit des aptres; d'autres disent qu'elles n'en sont pas du tout, parce que leurs paroles ne concordent pas avec celles des aptres. Thodore l'interprte lui-mme n'en fait mention en aucun endroit et ne leur emprunte de dmonstration dans aucun des crits qu'il a faits, bien que nous voyions qu'il emprunte des dmonstrations non seulement aux livres crits par le Saint-Esprit,
mais aussi au livre sur Job, et la grande Sagesse, que) qui sont crits avec l'rudition huniaine.
C'est peut-tre ceci
et
Bar-Sira
(l'Ecclsiasti-
de Thodore de Mopsuestc catholiques . Isho'dad ne
que se ramnent toutes les lgendes sur le canon il n'emprunte pas de citations aux pitres dit pas qu'il nie leur authenticit. Il pouvait ne pas les citer parce qu'elles taient objet de controverse, sans aller luimme jusqu' nier leur authenticit. Ses ennemis ont t jusqu' l'accuser d'tre entr dans une telle fureur contre Dieu qu'il rejeta, de sa propre initiative, les lettres qui sont dans les Actes des Aptres et l'vangile de
:
Jean
Pair. Or.,
t.
VIII, p. 97. iNous
venons de voir
qu'il serait dj exa-
gr de dire qu'il
et l'vangile
rejeta
les lettres qui suivent les Actes des aptres
de Jean . II faut dire seulement qu'il ne leur emprunta Le bieniieureux Luc a d pas de tmoignages . On lit encore, p. 1 iioi^Nîo o, u^sâ^^, ce qui livre ce 'est--dire pragmalid, cette crire prouve nouveau que Pragmatia Heraclidis peut tre traduit par Livre
:
d'Hradide plutt que par Bazar d'HracUde,
cf.
ROC,
t.
XIV
(1909), 208.
F. Nau.
Courtes notices.
lecto
I.
Max Alarcon
y Santon, Textos arabes en dia-
vulgar de Larache, 89, xvi, 192 pages. Madrid, 1913. donne M. A., professeur d'arabe l'cole de commerce de Barcelone, onze histole texte arabe, la transcription et la traduction espagnole de Histoire d'un barqu'il a recueillies Larache chez les indignes
riettes
:
bier; de trois imbciles;
du cabaretier criminel. L'enseignement dans les de l'aveugle et de la vieille; du Cheha et de sa Histoire Maroc. du coles d'un mre. Aventures de deux hommes. Histoire d'un sot; d'un pari; glossaire. par un termine se L'ouvrage pcheur. Le mariage au Maroc.
II.
rception Discursos leidos ante la real Academia espanola en la Madrid, pages. gr. 8, 94 publica del senor D. Julian Hibera y Tarrago,
Imprenta Iberica, 1912. Ribera a lu une Lors de sa rception l'Acadmie, le 26 mai 1912, M. un manuscrit dans conserves tude sur les chansons de Abencuzman, aux frais du photographiquement reproduit unique Saint-Ptersbourg M. Al. Pidal y baron David de Gunzburg (Berlin, 1896). Dans sa rponse.
Mon a
portes de l'Acarappel les titres qui avaient ouvert M. Ribera les attendent maindeux tous et Codera M. matre son dmie. Il y a retrouv lve et ami. le plus tenant la nomination de M. Asin y Palacios, leur arabe. actif des vulgarisateurs de la philosophie
Vetenskaps-samfundet i utgifna af kungl. humanistiska Dans ces 1911-1913. Harrassowitz, Uppsala, tomes X, XIII, XIV. Leipzig,
m.
Skrifter
224
publications de l'universit d'Upsal, le tome
contient les Beitrge zur
indogermanischen Wortforschung de M. P. Persson, 8, 1114 pages en Le tome Xlll contient 0. A. Danielsson, Zu den venetideux volumes. A Hahr, Studier i Johan schen und lepontischen Inschriften, 33 pages. 111 s renassans. H. Villem Boy. Bildhuggaren och byggmstaren, 166 et IsAK Collun, Neue Bruchstiicke der Nibelungen Handschrift, XV pages. E. Nachmanson. Beitrge zur Kenntniss der L, 13 pages et six tables. altgriechischen Volksspraclie, 87 pages. A. Schagerstrom. UpplandslaGunnar Rudberg, Zum sogenannten Zehnten gens Ordskatt, 68 pages. Le tome XIV conBche der aristotelischen Tiergeschichte, 134 pages.
tient
B. Hesselman, VstTh. Engstromer, Vittnesbeviset, 273 pages. 0. Wieselgren, Yppighets nytta, 62 pages. nordiska Studier, 87 pages. H. Wikander, Bidrag till lran om arbets betingsaftalet enligt svensk
:
ratt,
304 pages.
F. N.
Le Directeur-Grant
F.
Charmetant.
Typograpliie Firmin-Didol it
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ToM
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III. Histoire nestorienne indite (chronique de M^"- Adda Sciier, avec le concours de J. Prier, cause de la fondation des coles, par Mar Barhadbesabba 'Arbava, vque deHalwan (syriaque et franais), par M*'''' Adda Scher, 5fr. 50. V. Histoire de' S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel , Colosses, texte grec avec une traduction franaise ou latine, traduction franaise de la Vie syriaque de S. Pacme, analyse' des trois manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le concours de J. BousguET, 10 fr. 25. VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeed with the remains of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50.
le D'' C.
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par G. Bayan, 12fr. 60. IV. Chronique de Mahboub ('Ayîio), (arabe et franais), par A. Vasiliev, 8 fr. 10. V. Les Lgendes syriaques d'Aaron de Saroug, de Maxime et Domce, d'Abraham, matre de Barsoma, et de l'empereur Maurice (syriaque et franais), par F. Nau les Miracles de saint Ptolme (arabe et franais), par L. Leroy, 6 fr. 90.
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15 (port en sus)
aux souscripteurs.
la rdaction doivent tre adresses
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chrtien
sera
rendu compte de
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exemplaire
relatif l'Orient
dont on enverra un
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en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant chaque anne un volume de prs de 50U pages in-8.
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of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr. et 8 fr. 35. III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe et franais), par Ren Basset, 10 fr. V. Le Synaxaire thiopien, Mois de San (thiopien et franais), par I. Guidi, 11 fr. 20.
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suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, gres, latins et relatifs Svre, par M. -A. Kugener, II fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et par H. Delehave, S. J., BoIlandiste,'9 fr. 50. V. Le Livre de Job pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
arabes
greclatin),
(thio-
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Tome III, 646 pages. Prix net 38 fr. 60. Les Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta, primats
et
Jacobites de Tagrit
de l'Orient
(vi^-vii" sicles),
suivies
du
:
trait
fr.
d'Alioudemmeh sur l'homme 15. 11. Rfutation de Sa'd
Ibn Batriq (Eutychius), par Svre ibn al-Moqaffa%vque d'Aschmounan (arabe et franais), par P. Chbli, archevque maronite de Beyroutli. Prix 7 fr. 40. III. Le Synaxaire arabe jacobite (sj/7e):Les mois de Hatour et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. IV. Sargis d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et
:
franais), par S.
Grebaut. Prix
:'
fr.
fr.
DOCUMENTS TROUVS EN ASIE CENTRALE

UN FORMULAIRE DE CONFESSION MAZDEN
LE KHUASTUANIFT
INTRODUCTION
A l'occasion du travail sur les pierres tombales nestoriennes du Turkestan (I), nous avons rsum, pour notre usage personnel, un certain nombre des documents qui se rapportent cette question. Il nous parat intressant de faire connatre les
plus importants, et d'abord
le
formulaire, soi-disant mani(2).
chen, de confession, dj
cit
plus haut
Deux fragments en criture ouigoure ont
t trouvs par les
explorateurs russes et allemands et ont t dits Saint-P-
tersbourg et Berlin. La meilleure copie, tronque au
commen-
cement, o
le
turc est crit en caractres syriaques, a t trouve
la grotte de Touen Houang, au milieu de rouleaux bouddhistes crits en caractres chinois. C'est une
par M. Stein dans
bande de papier, forme avec des pages

duit en photographie
le
colles bout bout.
Il
a 338 lignes. M. von Lecoqa transcrit, traduit, annot et reprotexte
du
D''
Stein, en le compltant au
:
commencement
315, sous le titre
l'aide d'un fragment de Berlin

,
Journal of
Tiui-liuang,
the royal Asiatic Society

:
new
sries,
t.
XLIII, 1911, p. 277
Z)""
Stein's Khuastuanift
from
being aconfession-prayer of the Manichaean Auditores. La tendance actuelle est de donner le nom de manichen
tout ce qui offre une ressemblance,
si
loigne soit-elle, avec ce
que nous savons de Mans, c'est--dire en somme tous les textes dualistes mazdens et magiques. Cette tendance est d'ail(1)
Revue de
l'Orient chrtien,
15.
t.
XVIII
(1913), p. 3-35.
(2) Ibid., p.
OIUENT CrinTIEN.
15
226
leurs trs ancienne et a dj conduit, de proche en proche, aux

rsultats les plus divergents
:
saint
Jrme nous apprend qu'
son poque on donnait
le
nom
de manichen ceux qui je-
naient; lui et ses amis taient traits de manichens {De Vwg.);

auxii" sicle, par contre, on a poursuivi dans nos contres des
manichennes dont les fondateurs taient seulement des dsquilibrs ou des sadiques. Il impo'rte de ragir contre cette tendance et de partager les crits non bouddhiques 1" en crits magiques susceptibles d'tre employs retrouvs de toutes les religions 2 en crits mazdens, adhrents par les puisque nous savons que les mazdens ont eu des temples dans ces contres et jusqu'en Chine; les mazdens hrtiques du Turkestan, ou Moniens, mritent une section spciale, 3 en crits gnostiques; d'allure plus ou moins chrtienne, qui poursectes dites
:
ront tre rpartis entre les hrtiques orientaux chrtiens
les
Manichens, les Marcionites, les Audiens, les Koukens, les Mandens, etc. Tous spculaient sur un fond commun, gnostique et chalden,
sur
le
fond
comme les hrtiques occidentaux spculaient commun de la philosophie grecque, puise chez
philosophique
et
Platon et Aristote aussi bien qu' l'cole

scientifique d'Alexandrie.
Les hrsies orientales supposent des donnes scientifiques, philosophiques et religieuses. Les donnes scientifiques sont sans doute autochtones et ont t empruntes aux Chaldens,
car
de
nombreux documents nous tmoignent de

cole.
l'activit
scientifique des Chaldens, et les Grecs
d'Alexandrie se sont
les
mis leur
ristiques
:
Les donnes religieuses sont

les chrtiens, elles se
plus caract-
chez
rattachent la Bible;
Mazdens elles peuvent se rattacher l'ancienne religion, assez peu connue, des Mdes et des Perses. Les donnes
chez
les
philosophiques, qui leur
sont
communes
toutes,
viennent
sans doute d'Alexandrie, par l'intermdiaire d'desse. On a tendance supposer l'existence d'une philosophie iranienne
que
ne
l'on opposerait la philosophie d'Alexandrie,
mais nous
l'aide
croyons pas
que
l'on
ait
tabli
son
existence
d'anciens documents authentiques.
Pour
l'instant, tout
nous ramne Alexandrie, d'o auraient
diverg les philosophies occidentale et orientale. Bardesane, si l'on en croit Eusbe et saint piphane, est un disciple de Va-
DOCUMENTS TROUVS EN ASIE CENTRALE.

lentin Marcion est
;
227
fait
venu s'instruire jusqu' Rome. Saint Ephreni de Mans un disciple de Bardesane, de plus les livres de
Mans remontent Skountianos qui avait adopt les doctrines de certains philosophes gyptiens, car il s'tait rendu en g-ypte, avait frquent les sages qui vivaient alors en ce pays
et avait
tudi les littratures gyptiennes et grecques ainsi

(1)
que
de Pythagore et de Proclus encore, dans le Livre des lois des pays,

les livres
Bardesane
dit
qu'il
connat les tho-
ries astrologiques des
dens de Babylone
sane
(2).
gyptiens aussi bien que celles des ChalIl est remarquable d'ailleurs que la
lgende de Zoroastre
le place Mabboug (3), comme Bardeou Samarie, et qu'elle peut tre regarde comme (4), une composition tardive influence par la lgende de Mans. En somme, le gnosticisme grec aurait t port d'Alexandrie desse ds le commencement du ii" sicle, o il aurait
t plus
ou moins modifi par Bardesane
et
son cole
fonds
et incor-
por au christianisme.
On
le
retrouve
comme
:
commun
de
toutes les hrsies chrtiennes orientales
lumire
et tnbres,
causes du mal physique et du mal moral, cration et rdemption, sous des dcors plus ou moins potiques et plus ou moins
fantaisistes;
mais toutes
philosophie
les hrsies
chrtiennes se reconnais-
sent ce qu'elles font une place l'Ancien et au Nouveau Testa-
ment dans
la
commune
avec
(5).
Les Perses ont propag

les
la nouvelle philosophie
l'ardeur qu'ils devaient mettre
plus tard propager
le
nestorianisme, et les coles
plus
anciennes
et les plus influentes
ont t celles de Bardesane, de

n'avait pas alors de religion
Paris,
Mans
(1)
et de
Marcion
(6).
La Perse
H.
Pognon, Inscriptions mandates des coupes de Khouabir,

trad.
1899
p. 182.
(2) Cf.
franaise, Paris, 1889, p.
41,
ou Patrol. Syriaca,
t.
11,
Paris,
1907, p. 581.
(3)
H.
Pognon,
loc. cit., p. 161.
(4) Cf.
(5)
apparentes de Valentin, 174; de Mans, p. 181; des Audiens, p. 194; d'Atius, p. 202; de Jean d'Apame, p. 207; des Koiikens, p. 269; des Ophites, p. 212; des Kantens, p. 220; de Batta, des Mandens, p. 224. Voir aussi. Pair. Or., t. Vil, les hrsies de p. 221 Saturninus, p. 506; Marcus, \^. 511; Marcion, p. 512; Florinus, p. 516; Bardesane, p. 518; Mans, p. 531. (6) Au temps de Mar Aba (540-552), les marcionites taient assez puissants en Perse pour que leur nom ait pu tre sjnonyme de chrtien.
cil..,
Patv. Or., t. VII, p. 519. Voir chez H. Pognon, loc.
les
Uiorics
p.
161; de Bardesane, p.
169; de Marcion, p.
172; des Encratites, p.
228

grecques, par Tintermcliaire de Bardeont pu y trouver bon accueil. Ce le cadre dans lequel les Sassafaire la religion d'tat
d'tat, et les thories
sane
et
de
l'cole d'desse,
sont ces thories qui ont fourni
nides ont plac
le
mazdisme pour en
vers 651).
Il
a suffi de remplacer Dieu le lments chrtiens par des lments mazdens Pre par Azroua; le Christ par Hormuzd; Satan par Ahriman (1), etc. Les mazdens ont pu d'ailleurs se diviser en plu-
(depuis vers 226 jusque
les
(1) Voici encore ce que Barhadbesabba, auteur nestorien du vi au vii sicle, nous apprend des Bardesanites. Sa notice concorde avec celle qui est attribue Marouta de Maj'ferqat et qui a pass ensuite dans les canons arabes de La cinquime hrsie 'est celle des Daisanites; ils reconnaissent Nice beaucoup d'tres (ternels), et le chef et le matre de tous n'est connu de personne; ils donnent aussi le nom d'tres (ternels) aux lments. Ils disent La lumire tait d'abord que le monde rsulta d'un hasard. Comment? l'orient et le vent en face d'elle l'occident et le feu au sud, et les eaux en face (du feu) au nord et leur matre en haut, et leur ennemi, qui est l'obscurit, dans la profondeur. Par suite d'un hasard, les tres (ternels) se mirent en mouvement, chacun rampa pour atteindre son compagnon, et leur excellence intrieure lutta l'une contre l'autre. Les lourds descendirent et les lgers montrent, et ils se mlangrent l'un avec l'autre. Tous erraient et fuyaient et cherchaient un refuge dans les misricordes du Trs-Haut. Alors, au bruit du tumulte, descendit une grande voix qui est le Verbe et la parole de la
:
pense
()Cs.î;
lvio|joo
|cci^),
et elle
elle
retrancha l'obscurit du milieu des tres
infrieure et il les spara par le signe de la croix, il tablit chacun d'eux sa place; et, de leur mlange, il fit ce monde il lui fixa le temps et il lui fixa la limite, combien Quant la clart qui subsiste (mlange dans le monde), il il demeurerait.
purs, et elle fut chasse
et,
et
tomba sa place
vient la
fin
pour
la purifier; et
il
il
dit ainsi
le
'
L'tre (ternel) qui s'est jet
sur son compagnon,

curit paisse est
<
s'est
occup de
le
prcipiter dans la profondeur; l'obs
monte
ils
et elle a obscurci les tres purs.
suppriment la libert de l'homme et ils nient la rsurrection du corps. Tous s'habillent d'habits blancs, dans la pense que quiconque s'habille de blanc est du ct du bien et (quiconque s'habille] de noir est du ct du mal. Ceux-ci ne rejettent pas les livres (saints), mais reoivent en plus de nombreuses rvlations. Ce texte est en dsaccord avec le Livtê des lois des pays qui revendique la libert humaine et ne dit pas que les lments sont des tres ternels; nous ne savons donc pas si Bardesane en personne est responsable de ces thories, en tout cas il semble bien qu'elles taient professes par ses disciples la fin du iw sicle puisque S. Ephrem les leur attribue. Nous avons la forme chrtienne des thories alexandrino-iraniennes avec une place pour le Trs-Haut, pour son Verbe, pour la croix, et pour la seconde venue du Christ. Il a suffi de les remplacer par Azroua, Chormuzta et par la seconde venue de Chormuzta, et d'lever les lments, vent, eau, feu, lumire, la qualit divine, pour constituer une religion mazdenne laquelle on ne peut donner le nom de Bardenite ou de manichenne parce qu'elle a expuls prcisment les traits caract-
En
plus de cela,
prnent
sort et
le
destin,
ils
ristiques de ces hrsies chrtiennes.
229
sieurs sectes aussi bien que les chrtiens (par exemple, plus tard, les Mazdakites) et Tune de ces sectes a pu adopter Mans
tout en conservant intgralement la thogonie
mazdenne qui
avait remplac la thogonie chrtienne dans la philosophie des-
snienne. Il reste chercher si cette secte mazdenne qui a adopt Mans est pr ou post avestique. Elle a chance notre avis d'tre antrieure et de reprsenter les vieux croyants
mazdens qui ont refus de
se soumettre la rforme
Ils
reli-
gieuse opre par les Sassanides.
ont t proscrits en
mme
temps que Mans, et cette commune infortune a pu amener un rapprochement entre les mazdens et les manichens, mais il semble que les premiers ont maintenu Tintgralit de leurs doctrines et que les seconds ont abdiqu les leurs, puisque tout lment chrtien (ou peu s'en faut) a t limin; ces mazdens ont donc pu tre appels les Moni du Tiirkestan et mme tre plus ou moins confondus avec les mazdens officiels. Les
musulmans
aussi
ils
11
les
ont tous perscuts,
ils
leur ont ensuite succd
bien ceux de Perse qu' ceux du Turkestan,
et
ont donc hrit aussi du

est
nom
de
Moni donn aux
derniers.
remarquable que, d'aprs M. Decourdemanche, le nom les Turcs, ne dsigne pas Mans. C'est pour eux le nom d'un peintre (d'un calligraphe?) clbre qui tait en mme temps grand magicien et peignait des aquarelles d'une grande influence talisnianique. Ils paraissent le considrer comme Chinois, cf. infra, p. 326. Dans cet ordre d'ide, les Moni du Turkestan pourraient tre des Mazdens idoltres plus adonns que les autres aux pratiques magiques. Les Mazdens de Perse avaient des formules de confession, comme l'crit M. L.-C. Casartelli, La philosophie religieuse
de Mani, chez
du mazdisme sous
les
Sassanides, Paris,
1881, p.
161
Il
existe
des formules de patt ou
confession
dont une
grande et une petite. Dans ces formules, on commence par une prire, un acte de louange de Dieu, une proclamation des bonnes penses, des bonnes paroles et des bonnes actions, et une dtestation des mauvaises. Suit une longue liste de pchs
avec leur gravit respective, pchs par pense, par parole, par acte (minishnk, gbishnk, knishnk). On termine par un
acte de
foi
en
Auharmazd
et
aux vrits del religion
. Il
devait en tre de
mme
des mazdens du Turkestan, mais
230
cette
dcouvertes rcentes qui nous ont rendu,
consquence serait reste une simple probabilit sans les comme nous l'avons dit, plusieurs fragments, en plusieurs critures, de leurs manuels de confession. On remarquera que pour chaque pch on commence par rappeler le dogme mazden, puis on s'excuse des fautes commises contre ce point du dogme.
Il
y a
mme
une rcapitulation
finale.
que nous empruntons toute notre annotation aux traditions bardesanite et mazdenne (1). Nous voulons ainsi donner un pendant M. von Lecoq, qui a emC'est intentionnellement
prunt toute son annotation

la tradition manichenne.
trs
intressante d'ailleurs
La
vritable
mthode consistera
citer tous les passages parallles dans toutes les religions
sans chercher a pjHori enfermer

cercle,
le Khuastuanift dans un ou manichen ou mazden, infranchissable. F. Nau.
I.
Texte de Berlin.
Khormuzta
de tous
les
lo
dieu et les cinq dieux sont descendus du ciel avec la puret

la bataille
dieux pour engager

la
contre le
dmon
(yakka)
(2)
il
combattu contre
et contre les
puissance du
dmon
Dieu
qui pousse aux mauvaises actions

et le
cinq
fils
du dmon
(.3).
dmon, lumire
et tnbres,
(1)
Nous renverrons, par

"
Cas., suivi de la
les
pa,:,'e,
L. C. Casartelli,
8,
La
philo-
sophie religieuse du Mazdisme sous

(2)
Sassanides, Paris, 1884,
vni-192 pages.
elle est
des choses, il y eut une grande guerre aux cieux; raconte dans cinq chapitres du Bun-Dehesh... L'esprit du mal conduisit ses dmons allis contre le ciel, dont il pntra la troisime partie; mais la vue du ciel cet esprit lche fut troubl comme la brebis devant le loup. Car
l'esprit
Au commencement
du
Auharmazd fit un rempart autour Auharmazd; la puret de tous les dieux l'esprit du ciel, qui est sans doute Vohman, la premire des cratures, qui a produit plus tard la lumire du monde. Au dernier combat, qui, clturera la guerre entre les deux crations, c'est lui qui s'emparera d'Akman,
du
'
ciel
s'arma
p.
comme an
guerrier et
ciel.
Cas.,
71-72.
Khormuzta
son adversaire spcial entre les devs (dmons) . Cas., p. 67-68. Les cinq dieux qui seront numrs plus bas (zphir, vent, lumire, eau, feu) paraissent correspondre aux cinq autres Ameshopends Aprs que Vohman eut t cr et eut produit la lumire du monde et la bonne loi, Auharmazd forma Artavahisht, Shatvairo, Cpendarmat, Horvadat, Amerodat . Cas., p. 69. en gnral (3) Il y a un paralllisme systmatique dont les mazdens sont jaloux . Cas., p. 83. A Vohman la bonne pense correspond Akman " la mauvaise pense et aux cinq dieux (Ameshopends) cits dans la note
:
prcdente correspondent, dans leur ordre,

Nkyas, Taprv, Zirk; Cas.,
p. 82-83,
les
chefs de
dmons
Andar, Svar.
DOCUMENTS TROUVS EX ASIE CENTRALE.

taient alors mlangs. Les
lorsqu'ils
231
fils du dieu Khormuzta, les cinq dieux (1), engagrent eux-mmes le combat contre le pch et le dmon, furent saisis et entortills (2). Tous les princes des dnions vinrent avec l'insatiabie dmon de l'envie et avec cent quarante myriades de moindres dmons unis pour le mal, privs de science, d'intelligence et de sens (3). Celui mme qui avait engendr et cr (les cinq dieux) (4) quitta l'ternel ciel des dieux et vint sparer (les dmons) des dieux de lumire. En consquence^ mon dieu, si, parce que le dmon (Chmnu) poursuivant de mauvais desseins a pouss nos intelligences et nos penses hors du droit chemin aux actions dmoniaques, et, si, parce que nous sommes devenus en consquence insenss et privs d'intelligence, nous avions pch et err contre la fondation et la racine de tous les esprits lumineux, contre la pure lumire le seigneur Azroua (5), (si nous avions mlang) la lumire et les tnbres, dieu et le dmon (6) (lacune)... ... est son fondement et sa racine. Si nous avons dit si (quelqu'un) vivifie (un corps), dieu le vivifie si (quelqu'un) tue, dieu tue (7 si nous avons
:
(1) Cf.
(2)
supra, p. 230, note
2.
Aharman, qui tait dans le lieu de malfaisance qu'on appelle tnbres sans fm , se leva de l'abme et vint dans la lumire; et il se prcipita pour dtruire cette splendeur d'Auharmazd qu'il aperut, inattaquable pour les
dmons. Cas.,
jacobite du
mogonie
le
feu, le
en croit Mose bar-Kpha, auteur par les Bardesanites dans leur cospour eux, les cinq dieux des Mazdens sont les cinq tres (ternels) vent, l'eau, la lumire et l'obscurit. Chacun d'eux se tenait dans
p. 48, 55.
Cet incident,
si
l'on
ix'
sicle,
avait t
insr
rgion, lorsque l'obscurit (Aharman et les siens) monta d'en bas pour mlanger avec eux et en eux; alors les (cinq) tres purs commencrent, tout agits, fuir devant l'obscurit et cherchrent .un refuge dans Ips misricordes du Trs-Haut (zroua ou Zarouan chez les Mazdens) pour qu'il les dlivrt de cette forme qui les souillait en se mlangeant avec eux et qui est l'obscurit. Alors, au bruit de ce tumulte descendit le Verbe de la pense du Trs-Haut, c'est--dire le Messie (Auharmazd ou Chormuzta chez les Mazdens), il retrancha l'obscurit du milieu des tres purs... et du mlange de ces tres avec l'obscurit leur adversaire, il fonda le monde prsent; cf. F. X.\u, Bardesane l'astrologue, Le livre des lois des pays, Paris, 1899, p. 59-60. grand nombre d'autres dmons, (3) Le dmon (Aharman) avait cr un
sa
se
mles
sont
et femelles, et
qui devaient
lui
Akman
Varn qui sont ns ensemble. Varn
porter secours. Cas., p. 56, 66. Les premiers est appel le dmon
l'insatiable
il
de
la
de l'envie
mauvaise cupidit . Cas., p. 85. C'est peut-tre < mentionn ici, D'aprs un ouvrage mazden,
n'y a pas
lmon moins
de 99.999 dmons de divers genres. Cas., p. 87, 91. (4) Auharmazd (Chormutza) chez les Mazdens, et le Clirist (par le moyen duquel le Pre a cr le monde) chez les Bardesanites. (5) C'est en somme ici une profession de monothisme. Le mazden confesse un principe unique des esprits lumineux (dont les tnbres procdent par
liasard).
(6)
le bleu, la lunure, Chormutza, dmon, Aharman, par liasard. Semble dirig contre le fatalisme. Certains crits mazdens .sont fatalistes; 28-29; 140-141; ils ne devaient pas avoir cours au Turkestan.
D'Azroua (Zarouan) procde

le
le
dualisme
directement;
(7)
mal,
les tnbres, le
Cas.,
232
dit
:

le
bien et
le
mal, tout a t cr par Dieu

(1): si
si
nous avons
:
dit
c'est lui
qui a cr les dieux ternels
nous avons
dit
le
dieu Khormuztaet
le dmon (Chmnu) sont frres (2). Mon dieu, si, dans notre mchancet, nous avons prononc des paroles aussi blasphmatoires en attribuant par mgarde des choses fausses dieu, si nous avons commis un pch si impardonnable: mon dieu, moi, Raim{a)st F(a)zind (3), je me repens, et je prie en me purifiant du pch Que mon pch me soit remis!
:
II.
Texte de M.
dieu du
Stein.
Pour ce qui concerne

de
la
le
soleil et
(4)
de la lune,
;
et les
dieux qui
trnent dans les deux resplendissants palais

restes)
les bases et la racine (les
lumire, de tous les tres clestes (burkhans) de la terre et
(1)
Semble dire que
la cration
a t
faite
l'aide de matires prexistantes

"
et
non ex ni/iilo, cf. Cas., 24. Les dieux ternels gues aux cinq tres (ternels) des Bardesanites
:
sont probablement analovent, eau, lumire et
feu,
obscurit, supra, p. 231, note
2.
:
Quand il n'y avait (2) Ce passage est expliqu par le vartabed Esnig encore rien, disent les mages, ni cieux, ni terre, ni aucune crature des cieux ou de la terre, il existait un certain Zervan dont le nom traduit signifie fortune ou gloire. Pendant mille ans, il fit un sacrifice en se disant qu'il lui natrait peut-tre un fils qui ferait les cieux et la terre et tout ce qui y est. Aprs mille ans de sacrifice, il commena rouler sa pense dans son esprit en disant A quoi va servir le sacrifice que je fais, mon fils Ormizt viendra-t-il ou bien est-ce que je fais des efforts en vain? Pendant qu'il pensait cela, Ormizt et Arhmen prirent naissance dans le ventre de Zervan; Ormizt parce que Zervan avait fait le sacrifice, et Arhmen parce qu'il avait dout... J. A. Gatteyras, L'Armnie et les Armniens, Paris, 1882, p.- 40, cit aussi par Cas., p. 11. On trouve un texte peu prs identique chez Thodore bar-Khouni, cf. H. Pognon, Inscriptions mandates des coupes de Kliouabir, p. 162-lGo. On rencontre encore la mme ide chez Thodore (de Mopsueste) et dans un dit d'un ministre de Yezdegerd II, Cas., p. 10-11. Thodore dit que Zarouam
:
voulant engendrer
le
seul
Hormisda
.
gendra
celui-ci
et
Satan
(des manuscrits portent Hormistha), en-
devaient dire que Hormistha et le engendrs tous deux par Zarouam (Zervan, Azroua). C'est un blasphme, dit notre manuel, parce que le dmon a t engendr malgr Zarouam. (3) Nom du propritaire du prsent manuel.
(4) Chez les Mazdens, des gnies personnifient le ou Khrsht pour le Soleil, Mli pour la Lune; Cas.,
On conoit donc que certains mazdens dmon taient frres puisqu'ils avaient t
ciel et les astres
Khr
p. 75.
et d'autres offrandes
de nourriture
le
dant, d'aprs cet ouvrage,
rle
Lune souveraine, du Soleil et de la Lune

la
Ibid., p. 81.
ufs Cepenest plutt cosmolooffre des

Il
On
gique
leur devoir est de donner la lumire, de mrir les naissances et les
acci'oissenients et
de diviser
et la
les
jours, mois,
saisons, annes.
est certain
:
cependant que
Lune ont prt d'autres spculations Bardesane assimilait le Soleil un pre et la Lune une mre, Patr. Syr., t. II, p. 505; la Lune tait pour lui un principe de fcondit qui rpandait sur
le Soleil
la terre les
biens qu'elle arrachait au
ciel, cf.
Journ.
as.,
XP
srie,
t.
1,
1913,
p. 235.
DOCUMENTS TROUVS EX ASIE CENTRALE.

(de l'eau?) doivent arriver au ciel par leur
233
moyen;
dieu du
ils
les rassemblent,
ensuite leur premire porte (d'entre) est
Pour dlivrer
les
roule depuis le
de la lune. cinq dieux et pour sparer la lumire des tnbres, il bas en plnitude et il illumine les quatre points cardile
soleil et
naux
(1).
mgarde, de manire quelconque, condieux qui trnent dans les deux resplendissants palais, quand bien mme nous l'aurions nomm le vritable, le fort, le tout-puissant dieu, si nous n'avons pas cru en lui. Si parfois nous avons profr les blasphmes trs mauvais. ...Si nous avons dit
tre le dieu
Mon
dieu, nous avons pch par
du
soleil et
de
la
lune
(eti les
Notre corps a t cr avant
le soleil et la lune. Si
nous avons commis par

tre dlivrs.
mgarde ce second pch, nous demandons d'en

pch soit remis 3" Pour ce qui concerne
!
Que notre
les
cinq dieux,
les
Jeunes rejetons du dieu
sont mlanges dans une certaine mesure aux tres (1) Les tnbres se lumineux, et c'est de ce mlange que le monde a t cr. Pendant toute la dure du monde l'occupation des dieux et des hommes sera de dlivrer les tres purs ensevelis dans la matire. Cette thorie se trouve chez les Bardesanites, d'aprs Tiiodore bar-Khouni, auteur nestorien du \u- sicle, dont le texte est rapprocher de celui de Mose bar-Kpha traduit plus haut Bardesane dit qu'il y a cinq tres qui sont essentiellement depuis l'ternit,
:
qu'ils
taient tranquilles et
qu'ils
erraient,
et qu'a la
fin
ils
se mirent en
le
mouvement eux-mmes, comme par un certain hasard, dans sa violence. (L'obscurit) rampa et atteignit son voisin,
dans
et la fort,
l'air
et
le
vent souffla
feu s'accumula
une fume obscure, qui n'tait point enfant du feu, se coagula Tous se mlangrent le& uns avec les autres, leur principe excellent fut ls, et ils commencrent se mordre les uns les autres comme des animaux malfaisants. Alors leur Matre envoya sur eux le Verbe
pur
fut troubl.
de sa pense; il commanda au vent et celui-ci se calma, et il fit revenir son souftle vers lui-mme; le Vent (Esprit) d'en Haut souffla; le tumulte fut apais par la force et prcipit dans ses profondeurs; l'air se rjouit en lui-mme; le calme et la tranquillit s'tablirent; le Seigneur fut glorifi dans
une action de grces monta vers sa misricorde. Du mlange de l'amalgame des essences qui resta, il fit toutes les cratures les cratures suprieures et les cratures infrieures. Voici que toutes les natures et les cratures courent pour purifier et prendre ce qui a t mlang la nature mauvaise. Telles sont les impits que Bardesane a cousues les unes aux autres. Cf. H. Pognon, Inscriptions mandates des coupes de Khouabir,
sa sagesse, et
et
:
Il y a analogie avec les thories mazdennes, car c'est une philosophie plus ancienne sur l'origine, le mlange et la sparation du bien et du mal dans la cration qui a t adapte toutes les thories religieuses
Paris, 1899, p. 178.
de l'Asie centrale
le
cionites, ont fait jouer Dieu
gnostiques chrtiens, bardesanites, manichens, marle Pre, au Christ, l'Esprit (saint) et aux anges rle que les mazdens plus ou moins orthodoxes faisaient jouer Azroua
:
les
(Zervan),
les
Hormuzd (Chormuzta)
Cf.
et
aux autres dieux,
les
Ameshopends
et
guerre primordiale continue toujours sous h combattre et le commandement du Crateur; les Yazds sont occups chasser tout mal et toutes les oppositions d'espces innombrables qui avancent
Yazds.
Cas., p. 68-72
: <-
la
de ct
et
d'autre
234
:
Khormuzta 1" le dieu du zphir; 2 le dieu du vent; 3 le dieu de la lumire; 4 le dieu de l'eau; 5 le dieu du feu, qui ont combattu contre le pch et la puissance du dmon, qui ont t saisis et mlangs avec les tnbres (1), n'ont pas pu remonter au ciel de dieu et sont (rests) sur cette terre. Les dix cieux (2) et les huit terres existent grce aux cinq dieux.
le vent, la essences > ou < natures dont quatre taient bonnes et l'autre mauvaise. Les mazdens du Turkestan ont ddoubl le vent en deux pour en faire le zphir et le vent et obtenir cinq essences bonnes ou cinq dieux . Ceci
(1)
Bardesane mentionnait cinq

le
lumire,
feu, l'eau et l'obscurit,
peut tre accidentel, car les Bardesanites eux-mmes n'taient pas tous d'accord pouvaient admettre jusqu' sept lments, tous analogues peut-tre aux sept Ameshopends des Mazdens, cf. Cas., p. 69. On lit en effet dans Agapius Il (Mahboub), historien jacobite du x sicle y a (d'aprs Bardesane) sept
et
:
lments, dont trois sont des forces (vertus) principales, et
les
sont infrieurs.
l'Esprit;
les
Les trois lments principaux sont

:
l'Intellect,
quatre autres la Force et

le
quatre autres sont
le
Feu, l'Eau, la Lumire et

l'autre
et,
Vent. Ces
sept lments s'associent l'un
avec
de
cette
union, proviennent
360 mondes.
L'homme est galement cr de ces sept lments, son me est forme des trois lments principaux et spirituels; dans un autre livre, il admet que le corps de l'homme se compose des lments infrieurs. Il affirme Le cerveau de encore l'existence de sept et de douze (principes); \ dit l'homme vient du Soleil; ses os de Saturne; ses veines de Mercure; son sang de Mars; sa chair de Jupiter; .ses cheveux de Vnus; sa peau de la Lune. D'aprs cette doctrine, l'homme consiste en ces sept choses, (Bardesane) dit Comme la Lune s'accrot et ensuite diminue tous les trente jours, ainsi la Mre de la vie enlve ses vtements chaque mois et entre chez le Pre de la Vie; celui-ci s'unit elle et elle enfante sept fils. Ainsi chaque anne ses enfants sont au nombre de 84. Patrol. Or., t. Vil, p. 520-521. On reconnat chez ces Bardesanites la tendance dvelopper le rle des sept plantes et sans doute des douze signes du zodiaque ou mme des 360 degrs de la sphre cleste. Comme chez les Mazdens, tous les lments sont comme doubls Pour chaque crature de toute espce cre dans le d'un tre suprieur monde matriel, pour celles qui sont dj nes comme pour celles qui sont encore natre, pour chaque corps, il y a un archtype spirituel. Cas.,
:
p. 80.
(2)
Sans doute
plantes,
le
ciel
atmosphrique (entre
la
Lune
et
la Terre),
les
cieux
et
Il
des toiles fixes et enfin le ciel suprieur qui comprend tout; car les astronomes attribuaient chaque plante une portion de l'espace, c'est ce que nous avons nomm un intersphre comprise entre deux sphres des
.sept
le ciel
on rendait compte de tous les mouvements en supposant que ces intersphres roulaient les uns sur les autres. Cf. Bar Ilbraeus, Cours d'astronomie,
1899, trad., p. 10-14 (dans Bibl. de Vcole des Hautes tudes, fasc. 121). peut aussi tre question de dix cieux analogues ceux de Batta. Cf. IL Pognon, Inscriptions mandates, Paris, 1899, p. 222. Voici ce passage dont une partie " Il dit qu'antrieureressemble aux textes de Bardesane traduits plus haut ment toute chose il y avait une divinit qui se partagea en deux et que
Paris,
d'elle
l'obscurit.
vinrent le bien et le mal. Le bien recueillit les lumires et le mal recueilht Alors le mal comprit et monta pour faire la guerre au Pre de grandeur. Le Pre de grandeur sut que c'tait la guerre et il pronona un
mot; de ce mot fut cr
le
Seigneur Dieu. Le Seigneui- Dieu pronona gale-

De
tout ce qui est sur la terre (l),
les
235
brillant, l'image, le corps,

la racine.
l'me,
la force,
cinq dieux en sont la majest, le la lumire, le fondement et
dans notre condition pcheresse, nous avons pch contre (2), ou caus du mcontentement aux cinq dieux par une pense mauvaise et perverse ... si nous avons pch contre le sec et l'humide de la terre, contre les cinq enfants des tres vivants et contre les cinq enfants des herbes et des bois (3); maintenant, mon dieu, en nous purifiant du pch, nous prions: Pardonne-nous 5^ Si nous avons mal agi contre les cinq enfants (4) des tres vivants, contre l'homme, les quadrupdes, les oiseaux, les poissons et les reptiles...
dieu,
si
Mon
cela par
mgarde
et.
sept mots et sept forces naquirent de lui. Ensuite sept dmons montrent enchanrent le Seigneur Dieu et les sept forces nes de lui, et enlevrent au Pre de grandeur le principe de l'me; les dmons et les diables se mirent l'uvre ainsi que les sept (plantes) et les douze (signes du Zodiaque) et firent Adam le premier homme. Le Seigneur Dieu vint, dtruisit Adam et le fit de nouveau. Ils disent encore qu'il y a di.\ cieu.x auxquels ils donnent des
ment
ridicules, .savoir Ardi, jMardi, Ardabli, Sparsagal, Ilai-dabel, Qoudi, Maqdi, Labsi, Mahsi et Haya. (1) Les Mazdens persans reconnais.sent seulement .sept terres, par symtrie sans doute avec les sept dieu.x ou dmons principaux et les sept mtaux La terre matrielle formait au commencement un seul vaste continent. Mais la deuxime phase du grand combat dans lequel Aharman (le dmon), aprs sa dfaite dans le ciel, attaqua la terre, Tishtar, aprs avoir vaincu Apsh, produisit une vaste inondation, dans laquelle prirent toutes les cratures du mal. De cette inondation furent formes les mers qui couvrirent une moiti de la terre, et aussi la sparrent en sept parties. La partie centrale est aussi grande que les autres six runies, et forme la terre connue des Eraniens et dont le centre est Pars (la Perse) elle-mme. Ces sept continents sont maintenant spars par l'Ocan de telle faon qu'il est impossible maintenant de passer de l'un l'autre sans l'aide surnaturelle des bons ou des mauvais esprits. Les six dernires parties sont cependant habites par des hommes qui ne mangent pas de viande, mais se nourrissent exclusivement de lait, comme les premiers hommes. > Cas., p. I()5-I06. dos (2) Chez les Mazdens les pchs commis involontairement restent
: :
noms
pchs
(3)
Cas., p. 141.
les
Ce paragraphe vise
le
pchs commis conti-e
la
nature inanime
p.
1.55.
restait
l'homme
viter les souillures ou se dbarrasser des consquences de la

feu, l'eau
faute en souillant
ou
la terre
Cas.,
Ces
locutions qui
rhumide de la terre, contre les enfants des herbes et des bois , rappellent un texte de Thodore bar-Kliouni d'aprs lequel Zoroastre disait que le feu tait dou de raison et marchait avec Gounrap, l'humide des bois . H. Pognon, Inscriptions mandales, p. 163. C'tait un pch pour les mazdens, de brler du bois mouill. Ibid., p. Hil,
mentionnent des pchs contre
le sec et
note
(4)
1.
Nous voyons une

la
le
fois
de plus que
les
Zervanites du Turkestan assujetdix),
tissent tout
division quinaire (cinq et

sept.
tandis que ceux de
Perse
prfraient
nombre
236
Si

les
nous
6"
avons quelquefois tourments ou tus
mon
dieu, pardonne-
nous.
Mon dieu, si nous avons commis les dix enfants de pch par penpar parole ou par action, si nous avons imagin des faussets, si nous nous sommes parjurs, si nous avons perscut Tinnocent..., si nous avons tu des tres vivants (1)..., si nous avons fait des actes qui dplaisent au dieu du soleil et de la lune depuis que nous sommes de jeunes uzuntonlug (catchumnes mazdens?)... Pardonne-nous.
se,
quelqu'un demande o est l'entre des deux routes empoisonnes de la route qui conduit loin du droit chemin la porte de l'enfer (2) ? La premire est s'il a adhr aux fausses religions (3) la seconde est s'il a honor le dmon avec des prostrations en lui donnant le nom de dieu.
7" Si et
,
[o nous nous n'avons pas cru ce que les saints (burkhans) et les purs lus (dintar) (4) nous ont prch, en ajoutant foi ceux qui disent faussement Je suis un homme de dieu; je suis un prdicateur , et en acceptant leurs paroles, si nous avons jen, ador et fait l'aumne tort; ou si, en disant Nous acquerrons du mrite , nous avons parfois commis de mauvaises actions; ou si, en invoquant le dmon (yakka) et les mauvais esprits (ickakka) par le nom de dieu, nous avons tu (en sacrifice) des tres vivants et anims, nous nous sommes prosterns; ou si, en disant ceci est divin (burkhan), nous nous sommes soumis une fausse loi et nous l'avons adore en pchant contre Dieu et en adorant le dmon; mon dieu, je m'en repens encore; pardonne-nous. 8" Si nous sommes venus connatre le vrai dieu et la pure loi, nous avons connu les deux racines et la loi des trois temps (5) nous savons que la racine brillante est le paradis de dieu (6) et que la racine obscure est l'empire de l'enfer (7) nous avons connu ce qui existait avant qu'il y
Mon dieu, si dans notre sommes de comprendre
tat pclieur,
le vrai
cause de l'impossibilit
foi,
dieu et la vraie
les Mazdens parmi les pchs spcialement rprouvs, nous (1) Chez pouvons citer l'orgueil et le mpris d'autrui... la cruaut envers les animaux, la destruction inutile du btail . Cas., p. 152. (2) Ce ne sont pas les deux voies, l'une bonne et l'autre mauvaise, de la Didach, mais deux voies mauvaises. il n'y a qu'une seule religion, toutes les autres (3) Chez les Mazdens, sont rudement attaques et condamnes . Cas., p. IGl. les destours et les justes devant lesquels les mazdens (4) Peut-tre devaient se prsenter pour la confession. Cas., p. 159. (5) On va voir que les deux racines sont le ciel et l'enfer, c'est--dire, en somme, la lumire et les tnbres, et que les trois temps sont le pass, le
prsent et l'avenir. (fi) Aprs avoir travers le pont Cinvat, qui unit ce monde au monde d'outretombe, l'me du juste, soutenue par sa bonne vie, entre au ciel. Certains
partagent le ciel en trois ou quatre parties. Cas., p. 171-174. (7) Les mazdens donnent de longues descriptions de l'enfer, qu'ils placent au centre de la terre et qu'ils partagent aussi en quatre rgions. Cas., p. 177181.

et
237
un
dieu-terre
entre eux et que
la
nous avons connu que Dieu et le dmon ont combattu lumire et les tnbres se sont mlanges nous avons
;
connu qui a cr
le ciel et la terre, et
par quels moyens l'archon dieu-terre

la
sera ensuite rduit rien et
comment
lumire
et les
tnbres seront
ensuite spares (1); nous avons connu ce qui arrivera aprs cela: par notre foi et notre confiance dans le dieu Azroua, dans le dieu soleil, dans
le dieu lune, dans le dieu tout-puissant et dans les saints (burkhans] (2), nous sommes devenus auditeurs (nigosak) nous avons scell quatre sceaux l'un est l'amour (3), c'est le sceau du dieu brillants dans notre cur Azroua (4); le second est la foi (5), c'est le sceau du dieu du soleil et de kl lune: le troisime est la crainte de dieu et c'est le sceau des cinq dieux; le quatrime est la sage sagesse (6) et c'est le sceau des burkhans. Mon Dieu, si nous avons parfois amen notre intelligence et notre cur s'carter de ces quatre dieux, si nous les avons renverss de leurs places et si nous avons viol les sceaux de dieu: mon dieu, en nous purifiant du pch, nous prions Pardonne-nous. 9'^ Pour notre observance des dix commandements, il tait ordonn de les garder parfaitement trois avec la bouche, trois avec le cur, trois avec
; : :
la
main
et
un avec
tout l'tre (7)
(1)
Nous avons dj
dit
que tous
bien
les efforts
des dieux et des
hommes
aussi
tendent
que la mlange aux natures ou aux tres bons, finira par en tre spare " Le mlange de l'une avec l'autre a mouss la violence des natures pour qu'elles ne soient pas compltement nuisibles ni compltement endommages, comme elles taient nuisibles et endommages avant la cration du monde (c'est sans doute une allusion aux tnbres nuisibles qui ont envahi et souill avant la descente du Christ pour les sparer). Il arrivera les tres purs un temps o cette nocivit, qui subsiste encore dans les natures (car le monde a t fait avec une matire dans laquelle se trouvait encore une portion d'obscurit), disparatra dans le rsultat d'un autre mlange et, la constitution de ce nouveau monde, tous les mauvais mouvements cesseront, toutes
faire cette
nocivit,
sparation du
et
du mal. Bardesane
tient
les rvoltes s'apaiseront; alors les insenss seront
combls
de toutes
(2)
et
les
la
paix et la
tranquillit
persuads, les dfauts seront rgneront par le bienfait du Jlatre
natures.
Le
livre des lois des pays, Paris, 1899, p. 57.

ici la
Les burkhans tiennent

les
place des Yazds qui
comprennent en gnral
tous
(3)
bons esprits. Cas., p. 70. Chez les Mazdens, l'amour envers

.
le
Crateur est enseign en termes
exprs
(4)
Cas., p. 143.
Zervanistes n'taient rien
ou Zapouv, crit aussi Zrovan et Zervan, Cas., p. 10-11. Les moins qu'une petite secte particulire; pendant un certain nombre de sicles, ils formrent probablement la partie la plus considrable des Mazdens. Cas., p. 11. Mazdens la foi en Dieu, la cration du monde par (5) Chez les Aharmazd et aux autres enseignements de la religion, est souvent inculque -.
Zapouii,
Cas., p. 143.
(6)
Chez
les ]\Iazdens,
de la sagesse inne dpendent six vertus

p.
t'as.,
p. 142; cf. p. 30-38.

(7)
Voir d'autres classifications de vertus, Cas.,
150.
238
REVUE DE l'orient CHRTIEN,
Mon dieu, si, dessein ou par hasard, nous avons march dans l'amour du corps si nous avons cout les paroles et suivi les conseils de mauvais camarades.,, si nous avons obtenu du btail et d'autres possessions (1); si, domins par notre attachement insens, nous avons viol ces
;
dix
commandements; mon
11
dieu, pardonne-nous.
a t ordonn de prononcer chaque jour, avec un esprit ferme et pur, quatre bndictions sur le dieu Azroua, sur le dieu du soleil cur un et de la lune, sur le dieu tout-puissant et sur les burkhans;
10
:
Si, par manque de crainte de dieu ou par lchet, nous n'avons pas prononc ces bndictions d'une manire bonne et parfaite; ou si, en les prononant, nous n'avons pas dirig nos curs et nos penses vers Dieu n'ont pas atteint dieu d'une manire et prires si nos bndictions
;
pure
Pardonne-nous. dieu, nous prions ordonn d'offrir avec rvrence sept espces d'aumnes (pusi) pour la pure foi (3) et il a t ordonn, lorsque les anges rassemblent lumire des cinq dieux (vtements) du dieu Khroshtag Padwakhtag la et nous transmettent la lumire des cinq dieux (4), elle doit tre purifie pour aller vers dieu, (ce que nous ferons) en ornant notre (esprit) et en
(2);...
:
mon
11 lia t
nous mettant d'accord avec

Si,
la loi
ou parce que nous avons restreint nos aumnes, nous avons t incapables de donner les sept espces d'aumnes en perfection et d'accord avec la loi, si nous avons li la lumire des cinq dieux, c'est--dire si nous l'avons donne aux hommes inclins aux mauvaises actions ou aux tres qui vivent et agissent mal, au lieu d'aller Dieu pour la purifier dans notre demeure et dans notre famille si nous avons morcel ou repouss dieu en envoyant la lumire la mauvaise
cause de notre
sottise,
;
place,
12
mon
Il
a t ordonn de faire chaque anne

il
un jeune de cinquante jours
la manire des purs lus (dintarca), et
a t
command de
servir dieu
en
(lui)
offrant de purs Jeines
(5)
Si,
parce que nous avons un train de maison ou parce que nous avons
fol
acquis du btail ou d'autres possessions, ou parce que notre
attache-
ment nous domine, ou cause du dmon de l'envie, insatiable, impudent, ou cause de notre cur irrespectueux, nous avons rompu le jene
une valeur toute spciale s'attache l'agriculture Chez les Mazdens au soin du btail. On exalte ces uvres au-dessus des vertus les plus sublimes . Cas., p. 147. (2) A tous ces esprits, l'homme doit un culte de louange et de gratitude. des indicaCe culte est exerc d'abord par les prires et les bndictions tions assez minutieuses sont donnes pour ces invocations . Cas., p. 80-81. une grande importance la libralit. (3) Les Mazdens attribuent aussi
(1)
et
Cas., p. 144.
(4) 11 s'agit de la lumire saisie par les tnbres et du mlange qui a servi constituer le monde. Nous devons contribuer dgager la lumire. (5) M. Casartelli ne mentionne pas les jenes, mais nous apprend cependant, p. 160, que le mazden doit faire pnitence par paroles et par actes.

OU
si
239
nous n'avons pas jen d'accord avec

11
la
loi et le
rituel (l);
mon
13
tait
command chaque
Dieu,
dlits
Si,
:
la loi et les
jour du dieu lune (le lundi?) de prier purs lus (dintarlar) de nous purifier de nos pchs et
dans la force ou la faiblesse, devenus pusillanimes et lches, cause de nos affaires mondaines, nous n'avons pas t nous dlivrer (par la prire) de nos pchs (2) mon dieu, pardonne-nous. 14 Il a t ordonn de s'asseoir chaque anne (prs des) sept yimki et il a t prescrit de garder le mois de cachsapat (3). De plus il a t ordonn qu'en nous tenant dans le temple pour regarder les yiraki (et) pour jener), nous devrons prier de cur avec un esprit ferme, pour que le divin burkhan nous dlivre du pch Mon dieu, si nous avons t incapables de nous asseoir d'une manire parfaite prs des sept yimki: si nous n'avons pas pu garder le cachsapat d'un mois d'une manire bonne, parfaite et pure si, assis dans le temple pour (garder) les yimki (et le jene) d'accord avec la loi et le rituel (4), nous n'avons pas pri de notre cur avec l'intention particulire de nous dbarrasser des pchs de l'anne mon dieu, pardonne-nous. 15 Chaque jour, que de mauvaises penses n'avons-nous pas! Combien nous prononons de mauvaises paroles que nous ne devrions pas prononcer! combien nous faisons de choses que nous ne devrions pas faire cause de nos mauvaises actions et de notre tat misrable, nous causons nous-mmes des tourments notre propre corps parce que nous avons vcu, corps et me, dans l'amour du dmon insatiable, impudent, envieux, la lumire des cinq dieux que chaque jour nous avons absorbe avec notre corps a t la mauvaise place (5)..., pour cela, mon dieu, pardonne-nous cause de la divine loi.
;
(1)
Parmi
les principales
vertus mazdeanes figure
l'observation du
l'ituel .
Cas., p. 141.
peut s'agir de la confession. Voici un texte mazden correspondant Pour le renoncement au pch, la chose principale par Cas., p. 159 est celle-ci, qu'on ne commette pas de pch volontairement, mais .si par inexprience, ou faiblesse ou ignorance, un pch se produit, alors on se prsente devant les deslours et les justes pour la confession et, aprs cela, si l'on ne commet plus de pch, alors le pch qu'on a commis est cart de la per(2) Il
cit
sonne.
Il
faut cependant encore douleur, repentir et
bonnes uvres pour

mois de
expier
(3)
pch, Ibid., p. 160. le cachsapat d'un mois Litt.

le
:
<
rapproclier peut-tre du
Schabat (Fvrier), dans lequel tombait d'ordinaire, pour les clirtiens, le jene le 26 Schabat est le commencement des des Ninivites. Oloug-Beg crit sept jours 'Adjouz. Prolgomnes, trad. Sdillot, Paris, 1853, p. 63. puis(4) Il est possible que le rituel mazden puisse expliquer ce passage, qu'il existait minutieux. Cas., p. 141 et 155, et que notre texte l'a invoqu et va l'invoquer encore. (o) L'homme doit concourir la dlivrance de la lumire mlange ici-bas
:
<
aux tnbres
240
(//

y a ensuite trois lignes blanches puis vient une espce de rsum de
.
tout ce qui prcde.)
Mon
dieu, nous
sommes
imparfaits et pcheurs, nous

fait
sommes perscu-
impudent, envieux, en voyant avec les yeux, entendant en penses, paroles et actions (I) avec les oreilles, parlant avec la langue, touchant avec les mains, marchant avec les jambes, nous tourmentons sans fin la lumire des cinq dieux, la terre sche et humide, les cinq espces d'tres vivants et les
teurs et mcontents par le
insatiable,
:
du dmon
cinq espces d'herbes
(2).
Nous sommes imparfaits et pcheurs! Au sujet des dix commandements, des sept aumnes, des trois sceaux; si nous avons le nom d'auditeurs (nigosak), nous sommes incapables d'oprer leurs actions; si, de manire ou d'autre, nous avons pch contre les dieux resplendissants, contre la
loi pure, contre les hommes de Dieu, les prdicateurs, les purs lus; si, de manire quelconque, nous n'avons pas vcu conformment au sens (des paroles) parles par dieu si nous avons caus du mcontentement au cur des dieux si nous avons t incapables de garder les yimki, les
; ;
jenes, les bndictions et les
commandements,
selon la
loi et le rituel
si,
de manire quelconque, nous avons t trouvs indigents et inutiles, puisque nous commettons des pchs chaque mois et chaque jour! Aux dieux resplendissants, la majest de la loi, aux purs lus, en nous dlivrant du pch, nous adressons la prire Pardonnez-nous. (Au vingt-cin:
quime jour du onzime mois.) {Suit le dessin au trait d'un individu portant une
capote avec ceinture
et
sorte de turban, une
des bottes. Ce costume ressemble de manire frapest
pante, dit M. von Lecoq, celui qui
encore port maintenant par
les
habitants de ce pays.)
(1) Nous avons dj trouv plusieurs fois cette division des pchs en pchs par pense, par paroles et par actions, comme dans les manuels de confession mazdens cits par Cas., p. 161. Cf. supra, introd., p. '229. (2) Toutes les divisions sont encore quinaires.
CATALOGUE SOMMAIRE
DES MANUSCRITS DU PRE PAUL ASBATH

(Suite)
Nous rsumons
d'Alep, Syrie (i^Lw!
la
nouvelle liste que

^^j^^),
le
Pre Asbath, prtre
^y.
nous a adresse. Voir plus haut

F.
ROC,
1912, p. 280-285 et 449.
N.
XIJII.
Le
livre
de
la
lampe, ou explication des croyances

en 1720.
de l'glise
catholique par questions et rponses, par Jean,
relig-ieux carmlite franais, crit
Longueur 0,03;
ou Solution des
dif-
largeur 0,20; paisseur 0,03.
XLIV.
Le livre de
la vraie explication,
ficults qui se
trouvent dans l'vangile, par Moukerdij el-Kas-
sih; crit en
1712 par questions et rponses.

.
11
y a 150 ques-
tions (arabe littraire; belle calligraphie
XLV.
0,21
0,30
x 0,21 x 0,03.
n"^
Les miracles de
0,15
la
Sainte Vierge. crit au xv!!" siParis;
cle.
0,02.
Nombreux manuscrits
V.
ROC,
XLVL
1909, p. 180, 348, 351, 354, les mss. arabes
4771,
5078, 6164, 6256.
Le
livre des quatre vangiles, xiv^ sicle. 0,22
0,16
x0,04.
0,21
XL VIL
cle.
Les posies de Moueid X 0,15 X 0,02.

1.
ed-Dine et-Tagra
xv" si-
XLVIIL
racles.
3.
Histoire de saint Georges et de ses quatre mi-
2.
Histoire de saint Dmtrius et de ses dix miracles.
Quatre miracles de saint Thodore le Stratlate. cours sur la spulture de Notre-Seigneur, les pleurs
ORIENT CHRTIEN.
5.
Dis-
de la
16
Vierge, la descente de Jsus-Christ aux enfers, et la dlivrance
'242
saints.
toire
de ceux qui y taient prisonniers. 6. F*angyrique de tous les 7, Histoire des sept dormants d'plise. 8. His-
(le
la
bienheureuse Irne
c'^.j^'')^
suprieure du couvent
saints ar-
Cliristofalondo (^^vjÛ _^]2.w^); c'est le couvent des
changes Michel et Gabriel et de toutes les puissances clestes dans la ville de Constantinople (v. Aria SS., Juli, VI, 6029. Histoire du martyr Calli634, Irne de Chrysobalanto); niquc. 10. Histoire du martyr Christophore qui fut un anthropophage converti au christianisme. II, Histoire du saint martyr Charalampous {Arta SS., Febr., II, 38-2-386).
la
12. Histoire
rponse du
et
Christ.
d'Abgar, roi d'desse, sa lettre au Christ et

13. Histoire
lui.
du martyr Julien l'gyptien
de ses compagnons martyriss avec
II.
Les quarante
crit en
accusations portes contre saint Jean Chrysostome.

1718.
0,17x0,11 xO,03.
XLIX.
L.
Explication des
livre de la
dix
commandements de Dieu que
tout chrtien devrait avoir, xvii" sicle. 0,15
0,10
x 0,02.
Le
prvoyance
(le izpop'p-qTiy.b^?),
par Hippo-
crate, expliqu par le savant
Mouhazeb ed-Dine; ouvrage de
mdecine
LI.
crit
au
xvn'' sicle. 0,21

fils
x 0,10 x 0,02.
du
roi
Histoire d'Alexandre,
Philippe
le
MacdoGabriel
nien. crit en 1097. 0,21
LIL
au
x 0,15 x 0,02.
perfection
Abrg
de
la
chrtienne, par
Farhat, prtre alpin, suprieur des religieux libanais. Ecrit

xviii^ sicle (cf.
ms. arabe nM3269 de Paris, lUJC., 1909,

preuves incontestables
et
p. 355).
LUI.
Le
0,15x0,10x0,02.
livre des
dignes de
foi
des fidles concernant la Vierge Marie, par un auteur ano-
XVII' sicle.
Ouvrage de droit canon au 0,21 x 0,15 X 0,02. LV. Les posies de Philippe, crivain alpin syrien; 0,15 x0,ll x 0,02. pre Jean Eusbe NyramLVl. L'aimable Jsus, par
LIV.
crit
xvni'' sicle.
le
nyme;
xviii^ sicle. 0,21
xO,I6 xO,01.
barque, jsuite, traduit en arabe par le pre Pierre (Ûy), jsuite; crit en 1755. 0,15 0,10 0,03.
Fromage
le
L\
II.
Abrg de
la thologie
morale. Traduit par

la
pre
Jean Mardachah, missionnaire syrien do

en 1771. 0,16
Propagande. crit
x 0,10x
0,02.
LES MANUSCRITS DU PRE PAUL ASBATH. LVIII.
243
Un bouquet de fleurs odorifrantes contenant Explications sur les lieux saints de Jrusalem. 2. Explications sur les glises de Rome et ses grands monuments.
1.
jardin
du livre du ms. arabe 4703 de Paris, ROC., t. XIV, 1909, p. 175) avec quelques histoires des saints. 4. Quelques tmoignages tirs des crits des prophtes et des saints avec quelques conseils moraux choisis chez les sages et
et histoires choisies
3.
Quelques paroles, questions

des
religieux
(cf.
philosophes grecs. 5. Quelques proverbes choisis chez sage Salomon. 6. Une histoire merveilleuse qui meut le cur. L'auteur est Choukrallah ben-Petros Havv, maronite. crit en 1758. 0,17 0,10 0,03.
les
le
Neuvaine saint Franois Xavier, par un pre missionnaire Alepen 1751. 0,16 x 0,10 x 0,015. LX. Avis au confesseur au pnitent, par Germanos, vque maronite d'Alep. crit en 1730. 0,16 x 0,11 x 0,02. LXI. Rcits de confession, par Christophorus Righa,
LIX.
jsuite, faite
et
la
jsuite, avec quelques mditations par
Antoine Irodus
(îl^V)
(^^^j^jJ).
Traduit en arabe par
Abraham Jalouan
Assamarani,
maronite. crit en 1723. 0,16 0,11 0,03. LXII. Livre de prires, crit en 1754. 0,12
pre Jean 'Ijaimi (^-f^) lie Abdo, Alep, concernant Jean lAlaron et les origines Maronites, en 1769.
x LXIII. Lettre envoye par

LXIV.
x 0,8 x 0,03.
le
Les Actes des Aptres, avec quelques ptres de
saint Paul arranges
selon la liturgie grecque et suivies de quelques explications. crit en 1770. 0,23 0,17 0,05. LXV. Les quatre vangiles, crits en 7210 d'Adam (7210 5508 =: 1692). 0,29 0,21 0,04.
X x LXVl. Prires exorcismes sur possds, par saint Basile Grand; 0,08 x 0,05. LXVll. Histoire du juste Tatianus. Histoire des deux frres Jean Arcadius. Vie de saint Eustathe, de
et
les
le
xvii" sicle.
1.
2.
et
3.
sa femme, de ses deux Chamni et de ses sept

0,04.
enfants; leur martyre.

fils,
4. Histoire
de
martyrs, xvii" sicle. 0,15
x 0,11 x
LXIII. Les souffrances endures par Notre -Seigneur depuis son entre chez Pilate jusqu' sa mort. Traduit par le pre lliiaire, franciscain, xviii^ sicle. 0,15 0,10 0,15.
244
LXIX.
Exgse de quelques psaumes,

xviii" sicle.
xviii" sicle.
0,15
Mditations X0,02. LXXIl. Posies de

LXXl.
crit
0,10x0,03. Catchisme; LXX.
0,16
spirituelles, xviii^ sicle. 0,19
x 0,11 x 0,015. x 0,18
Gabriel
Farhat, religieux libanais,
vers 1098
(cf.
mss. arabes de Paris 50/9, 5085, 6273,
ROC,
1909, p. 348, 349). 0,21
LXXllI.
x 0,15 x 0,02.
1.
Les miracles de saint Georges.
2.
Discus-
sion de saint
le
Abraham at-Tabrani [^^j^^
^.^^y})^
connu sous
d'Abou-Qourra, avec Abd er-Rahman ibn Abd al-Ma4. Les miracles de 3. Martyre de saint Mama. lek (1). saint Basile le Grand, par son disciple Hilaire (voir l'appen5. Vie de saint Jean Calybite, matre de l'vangile dice). 6. Vie de saint Pantlmon le martyr (P. G., t. CXV, d'or.
nom
col. 448).
7.
Vie d'Alexis, l'homme de Dieu.
8.
aptres Pierre et Paul.

sa mre.
Martyre des
et
9.
Martyre de Kyrikos
le
de Julitta
10.
Vie de saint Simon
stylite,
l'Alpin (trs longue).

et la logicienne.
surnomm
11.
Vie de sainte Catherine, la sage
12.
Vie des saintes Barbe et Julienne.
13. Discussion du religieux
d'Alep) avec trois
Assamani (du Mont Saman, prs savants musulmans. crit en 7100 de la

:
Cration (7100
LXXIV.
26
Un volume contenant
le
5508 = 1592). 0,30 x 0,21 x 0,05.

1"
Les peines des pcheurs

contenant
aprs la mort, traduit par
Pre
lie, carmlite,
articles; 2 Mditations spirituelles,
composes par un pre
carmlite Alep, en 1721. 0,21
LXXV.
L'Introduction
x 0,16 x 0,02.
xviii" sicle.
la vie dvote (de saint Franois
de Sales?), traduite par un missionnaire jsuite,
0,19x0,10 X 0,05. LXXVl. Voyage d'un Alpin maronite, contenant

1"
son dpart d'Alep pour Tripoli, de

Cette dispute entre
Syrie; 2"
son dpart de
(1)
figure dans les mss. de Paris
Abraham, moine d'desse et originaire de Tibriade, n" 214, fol. 26 et 215, fol. 5U. Elle a t traduite en
allemand dans Zcitschrifl fur Klrchengcschichle, t. XXIX (1908), p. 29 sqq., par K. VoUers, avec une tude sur l'ouvrage et les manusrt-its. On remarquera le surnom d'Abou-Qourra donn ici Abraham. Il y a videmment relation entre la prsente dispute et celle qui est place tantt sous le nom de Thodore, tantt sous celui do Simon. Cf. G. Graf, Die arabischen Schriflen. des Theudor Abu
Qurra, Paderborn, 1910,
p. 77-85.
LES MANUSCRITS DU PRE PAUL ASISATH.

Tripoli, en
215
compagnie du plerin franais M. Paul Louca; voyage en mer, en mai ITOT 1" leur voyage en Egypte; 5" leur voyage au Maroc, en l'an 1708; 6" leur voyage en Europe la mme anne; 7'' leur voyage en France; 8" leur voyage dans les provinces et Paris; 9" le retour de l'Ali-pin en Orieul
3 leur
;
0,-22
Un volume contenant Thistoire de saint Vierge a surCalybite; de saint Alexis que de saint Arch(Mids nomm l'homme de Dieu du martyr persan Jacques de sa mre; de saint Nicolas, archevque de Miralika (Myre en Lycie?). x\if 0,22 x 0,16 x 0,02. LXXVIII. Prire. En syriaque. Vie de saint Paul premier En syriaque. Dcouverte de Sainte Croix. En syriaque. L'acte de de saint Itiqus
LXXVII.
X U,l(i
xO,03.
1.
.lean
2. l'histoire
la
3" l'histoire
et
4" l'histoire
l'inler-
cis;
5" l'histoire
sicle.
1.
2.
le
solitaire.
3.
la
4.
foi
(oxi.^)).
i
En
syriaque.
7.
5. L'acte
de
foi
de saint Filalminus
arche-
(on .mvi Vb^) (1).

tiste.
En
En
syriaque.
syriaque.
(3.
Prires de saint Jean-Bap(1),
Prire de saint Filalminus

ville
vque de Mabough
(^^^"r)
des prtres, celui qui la rcite
sept fois par jour avec contrition et dvotion, obtient la rmis-
sion de ses pchs et mrite la grce divine.

8.
En
syriaque.
Discours de saint Jacques (de Saroug) sur les tnbres de
l'enfer, sur le fruit prdit
par David et sur ces mots de saint

et
Paul
(a\iL(
demandez
les
choses sublimes
pensez-y -po
\;^\-y=]
Ns^.o.
solitude [U^ ^. En syriaque.
En
syriaque.
9.
Discours de saint
sur les
noms de Dieu
syriaque.
11.
Xone.
que l'on rcite quand on va ces prires sont crites en arabe correct.
l'glise.
la trs sainte
l'ange Gabriel.
et
ses
Ephrem sur la 10. Discours de saint Ephrem pertections itn^ p^<"o 1^=^. En
Laudes.
16.
12. iMatines et
14. Salut Gabriel l'archange.
13. Prire 15. Prire
Vpres. Toutes
17.
Discours sur
LXXIX.
les aptres
Vierge.
1.
En
arabe,
xf
sicle.
foi
0,16
x 0,11.
En
Explication de la
le
orthodoxe prche par

la foi.
arabe.
Incipit
:
dans
monde
ôv^/
et
prdite par les prophtes.
2. Discours de saint
inînji.
Ephrem sur
[^'r^
i-ilo
icô-a.
iLcuLiaô,
^ys> pcvj.
En
2.
syriaque.
Dlscours
(1)
Philoxne.
246

les
du Rabbin Daoud bea Boulos, surnomm Al-Rabbin, sur

nrbres
fruits
et
IfS
plautf^s
et
leurs diffrentes espces
sur les
l'in-
dont un
mange
l'extrieur et ceux dont on
mange
trieur
!ûr les
mystres que renferment ces arbres

efft ts.
et ces la
f)lantes et sur leurs
Ce discurs est compos suivant

est trs long.
mthode lyrique de saint Ephrem, il que. 1. Discours de saint Ephrem

avertissements utiles
5.
pvidio
)o,o,o
En
syria-
intitul
Mijioo.
Bons conseils
syriaque.
iv^
En
:
et
Questions et rponses et nigmes avec leurs solutions, selon
la
loo,
mthode lyrique de saint Ephrem.

.us; )p:>5c:ô.
Incipit
En
syriaque.
ip^s
ov^
q^^;
i^h
6.
Discours sur l'orgueil contre
Dieu pour lequel
le diable tomba du ciel et Adam fut chass ;o.ioîo jov^tuLio; \o; ;.^/. En syriaque. du paradis. Incipit 7. Leons de quelques philosophes, (trois leons) en arabe.
:
8.
Une partie de la vie de Dioscore. En syriaque, xiif sicle. 0,16x0,12. 1. Liste des lois du jour et de la nuit. En arabe. LXXX. 2. Pome renfermant l'action de Gzirajat h-ji.}^^ J^- En 3. Une partie de l'introduction l'astrologie. En arabe.
4.
arabe.
Les signes du Zodiaque qui s'lvent en Orient.

el-
En syriaque. 5. L'Astrolabe par Jamal ed-Dine Abou Kassem ben Mahpouz ^'^j.k.w^! ^^. En arabe. 6.
El-
Balkhi ^5^^' v^'"^ ^^ ^^ connaissance des signes masculins et fminins, du jour et de la nuit, du zodiaque. En arabe.
crit en 1652.
LXXXI.
0,22x0,16.
1.
Abrg de
l'histoire
jusqu' Jsus-Christ.
du monde depuis
Adam
2.
Explication de quelques textes des
Saints Livres pour y prouver que Jsus-Christ nous a sauvs par son Incarnation. 3. Abrg du livre de Manarat el-
Akdas
(I) (Livre
de thologie) par Bar Hbraeus.

la foi
4.
R-
futation de ceux qui admettent deux natures en Jsus-Christ.
5.
Symbole de
0,21
de Bar Hbraeus. (crit en arabe),
xiii^ sicle.
LXXXII. I. Vie de saint Macaire d'Alexandrie. 2. Vie 2. Vie de de sainte Genevive (îy;^) modle de virginit. 5. Vie de sainte Agns la martyre. 4. Vie de saint Plus. saint Eudosius. 6. Vie de saint Hilaire. 7. Vie de saint
017.
(1)
Le candlabre du sanctuaire.
LES MANUSCRITS DU l'RK PAUL
ASIATII.
-217
Acclimeiidus
et
(jj-'j-^-^^') (1) le
martyr.
S.
le
Vie de saint
.lulieii
1().
de sa femme.
9,
Vie de sainl Lucien
mart3T.
de saint Paul premier solitaire.

le
Grand.
le
Vie
11.
Vie de saint Antoine

(^^ri^V^:^)
12.
Vie de saint
Filicus
prtre,
xvii'' sicle.
0,17
LXXXIII.
x 0,12.
Livre de philosophie par Houssan ben Muun
163(3.
ed-Dine ai-Midi. crit en
LXXXIV. La logique. Anonyme. wV 0,19 x LXXXV. Livre de philosophie. Anonyme,

sicle.
xv''
0,19
x 0,11.
0,12.
sicle.
0,19
x0,12
LXXXVl. Livre de philosophie. Anonyme, xiv" sicle. 0,18x0,11. LXXXVll. La logique. Anonyme. crit en 1717. 0,19 x
0,15.
LXXXMII.
LXXXIX.
XC,
XCI.
XCll.
Album de
posies arabes par des auteurs
diffrents, xvii" sicle. 0,22
x 0,1G.
posies de Soliman ben Hassan
el-
Album de
Gazi en-Nasrany. xvni'' sicle. 0,21
0,16.
Album de
posies, de contes et de lettres par des
auteurs diffrents, xvi" sicle. 0,21
x 0,15.
des
auteurs
diffrents,
Album
0,20
de
0,15.
posies
par
xvi'' sicle.
posies de Chammas (diacre) Nehmet ben al-Khoury Touma. crit en 1740. 0,18 0,13.
Album de
1.
Album de posies. Anonyme. 2. XV'' sicle. Album de posies de Chams ed-Dine Ali ben Mousa el-Ensary el-Endalousy. Ce livre est connu sous le nom
XCIII.
xvii'
sicle.
de Parcelles d'or. 0,17
x 0,13.
le
XCIV.
L'introduction la logique par
Pre Joachim,
les
religieux basilien. Ecrit en 1766. 0,17
XCV.
savants
x 0,12.
et la dis-
Discussion du moine Georges avec l'mir et

Alep.
musulmans
le juif
2. le
Livre des preuves attribu
Jacob
christianis sous
rgne deHerkal,
xvii''
cussion qui s'leva entre les Juifs christianiss au sujet de

la foi
de Jsus-Christ
le 111s
XCVI.
le
de Dieu,
sicle. 0,17
o.
1.
pitre des preuves sur
la
religion chrtienne par

il
Patriarche
Clament
Maximus Mazloum,
melkile, dans laquelle
(1)
(?j.
248
explique les 18 questions poses par un savant

crit en 1837. 0,21
musulman.
XCVII.
XCVllI.
xO,15.
claire
Introduction
la mdecine. Anonyme,
la fivre.
xvii" sicle.
Les
0,23x0,16.
consquences des recherches sur
Anonyme.
XCIX.
C.
crit en 1771. 0,21
x 0,16.
Anonyme,
xvii'
sicle.
:
Posies sur la Mdecine.
0,16x0,10.
Des recherches
et ses
et
prtre selon le rite grec.

3.
des questions concernant

2.
1.
Le
1.
Le
rite
grec en gnral.
Le mariage
empchements. crit en 1720. 0,17
x 0.
(A suivre.)
APPENDICE
LES VIES SYRIAQUES DE SAINT BASILE.
Le m^. arabe LXXIII ci-dessus contient, comme nous l'avons P. Asbath, les miracles de saint Basile le Grand par son disciple Hilaire . Une correction trs simple (r en d) nous autorise reconnatre ici la version d'un ouvrage
crit d'aprs le
perdu en grec, cit cependant par saint Jean Damascne et dont il ne reste qu'un fragment trs court en syriaque, 1' histoire des prodiges de saint Basile, crite par Helladius son
disciple et son successeur .
La
filiation
des histoires de saint

les
ici
Basile n'est pas encore
tablie,
mais ce que
consignons
manuscrits
syriaques nous ont appris, nous
le
dans
l'espoir
qu'un hellniste nous imitera, consacrera bnvolement son temps et sa peine cette question et pourra, avec l'aide des
versions,
classer dfinitivement
les
rdactions de la vie de
saint Basile.
Trois manuscrits syriaques du British

tout ou partie d'une vie
ix" sicle;
Musum renferment
fol.
de Basile
xii sicle;
add. 12162,
230,
du
add. 17272, du
add. 12174, de l'anne 1197.
LES MANUSCRITS DU PRE PAUL ASBATH.
249
I.
Adcl. 1-2162.
Ce manuscrit, le plus important, n'a malheureusement conserv qu'un feuillet, presque illisible, de l'histoire de saint Basile. D'abord le titre (cf. W. Wright, Catalogue oftheSi/riac 3Iss.,}p. 722) : Histoire faite par saint Helladius, vque de
Csare de Cappadoce, sur les prodiges de saint Basile qui fut
archevque de
...\;
la
mme
ville.
le
On
lit
ensuite
.ojoji
>o,
[eî.]:;^
u; .o;^;
D'abord sur
trne de Pierre, frre de

le titre
...
du premier prodiu'p. On trouve trace de Pierre, frre de Basile, dans les lettres 203 et 216 (on 77 et 272) de Basile aux vques du bord de la mer et Mlce, vque d'Antioche. Pierre tait prtre et habitait prs de Nocsare. Aprs ce titre, on lit ...ol.)o 1..O0X ô; David le divin... . Notons, comme simple rapprochement, que la vie de Basile le Jeune, mort en 944, commence de la mme manire BtioTx-oq ySi zpocpr,T'//.;-ato; Aa''o,
Ces mots sont en rouge et semblent donc tre
:
Bih/. hag. graeca, Bruxelles, 1909, p. 39.
Une colonne plus

tait
loin,
.i..^m-.fn\ ^^ô, ^^xuL ôovvs;
on distingue encore w/o, l^. lo^-i. ijju/ )La::io.... )lqjj Pour moutror quc la chose
:
urgente,
il
prit
donc Sbaste
lit
les
:
de tous
...ieii.;
Une colonne
plus loin, on
encore
-o,a-/
ao;-3
-^î
Pierre, son
frre, dit... .
Le reste est peu prs illisible, mais ces quelques lignes peuvent suffire dterminer si l'arabe reprsente l'ouvrage d'Helladius dont l'original grec semble perdu.
II. .4rfr/.
J7272.
feuilles
C'est
les
p.
un fragment de quatre
suivants
titres
reproduits
par
o l'on trouve encore M. Wright, Catalogue,
1148
Pre phrem.
Prodige de saint Basile au sujet de la vision de notre Il n'est pas crit sa place. Histoire de la femme qui les pchs furent remis par la
prire de saint Basile.
M. Wright suppose,
vie crite
que c'est un fragment de par Helladius. Nous avons transcrit une partie de
loc. cit.,
la la
250

retrouve textuellement dans
la
dernire histoire et l'avons

befis, Paris, 1644, p. 215.
rdaction grecque attribue Amphiloque et dite par
Com-
Le syriaque dpend donc du pseudocelui-ci ne se soit
Amphiloque
moins que
born par endroits
transcrire Helladius).
On trouve
ylc^rt
.^'.S'.,
la
traduction latine
II,
du
lat.,
pseudo-Amphiloque dans
t.
Jun,
936
et
Patr.
LXXIII,
col. 295.
m. Add.
12174.
Ce manuscrit contient, fol. 125-130 Histoire de saint Mar vque de Csare de Cappadoce, faite par saint Amphiloque, vque d'Iconium. Le texte syriaque a t dit par le R. P. Bedjan, Acta
:
Basile,
martyrum,
crit
t.
VI, Paris, 1896, p. 297-331, d'aprs

le
le
manus-
ms. Sachau 321, de Berlin. C'est ce dernier manuscrit qui nous a conserv le titre exact et la pice entire Allocution de saint Amphiloque, vque d'Iconium, faite sur saint Basile, vque de Csare de Cappadoce. C'est vraiment un discours, avec long exorde, phrases pompeuses, peu de faits et pas de miracles. Le manuscrit syriaque de Londres en a fait une histoire en changeant le titre et en supprimant la fin. On trouve assez peu de faits Basile est n de
de Londres et
:
parents illustres (Bedjan, VI, p. 303), a tudi Athnes, puis

Alexandrie
(p.
304);
il
mae chez
lui la vie
monacale (p. 305);
gurit des malades, se prive de sommeil (p. 306), est fait vque malgr lui (307); durant une famine, les juifs lui amnent
leurs enfants pour qu'il les baptise,
ter
mais
il
il
de conversions forces
(p.
309);
fait
il
ne veut pas accepquelques rformes,
dtruit trois temples d'idoles (p. 310);
fonde un monastre
pour les diaconesses (p. 311), fait respecter les empchements de mariage (312), proscrit les danseuses et les thtres (p. 313); malade dans certaine ville, trouve un il va visiter un ami philosophe de la secte d'picure, et discute avec lui (p. 314); il fonde des maisons pour les pauvres et les malades (p. 316);
des diacres servent les
(p. 317);
hommes
et
des diaconesses les
femmes
manire de vivre, il Ici s'arrte le ms. de pays (318-321). les ariens de son chasse Fin de l'histoire de saint Mar Londres, qui ajoute la phrase
ses uvres, son influence, sa
:
LES MANUSCRITS DU PRE PAUL ASBATII.

Basile de Csare.
251
jours.
Que sa prire nous soit un mur pour touLe manuscrit de Berlin ajoute ensuite la lutte de Basile et de N'alens, l'exil de Basile (325-329), de nombreuses phrases de regret, une proraison et la mention de sa mort. 1 Il semble que la vie crite par Helladiiis ne Conclusion. contenait que des miracles et formnit comme un recueil pour
prparer la canonisation de saint Basile; Yincipit est conserv dans le ms. syriaque add. 12162, et le ms. arabe LXXIII du Pre Asbath en contient sans doute une version. 2 Amphiloque a consacr saint Basile un discours traduit depuis en syriaque et conserv dans le ms. Sachau 321. C'est une pice de rhtorique o Ton ne trouve pour ainsi dire mention d'aucun miracle. Le ms. de Londres add. 12171 a dcoup dans
cette
homlie une
histoire de Basile
3"
Un auteur grec
pos-
trieur inconnu (pseudo-Amphiloque) a
compos une
vie encore
conserve en grec sous

peut-tre utilis au
le
nom
commencement
d'Ampliiloque parce qu'il a le discours de ce dernier,
mais il a insr ensuite les miracles raconts par Helladius. Le ms. syriaque add. 17272 renferme deux fragments dont le second est une traduction du pseudo-Amphiloque, et il nous a sembl que l'ensemble de ce syriaque dpendait du pseudoAmphiloque et non d'Helladius. La version arabe de l'crit d'Helladius, aujourd'hui retrouve, pourra permettre un
autre de pousser l'analyse plus loin.
F. Nau.
VULGARISATION DES HOMLIES MTRIQUES

DE JACQUES DE SAROUG
(I)
HOMLIE SUR SAINT THOMAS, L'APOTRE DE L'HINDE

LE CHRIST
Mais (Car
le
II
Matre son serviteur de dire apparut alors Thomas)

:
Thomas,
j"irai,
moi, pour mieux

toi,
t'y
conduire,
Prcher l'vangile, avant

Je vais tre avec
Et,
toi
le
l-bas!
missionnaire
pour publier
bruit
comme
il
faut
De
ta visite la lointaine terre,
Je te servirai, moi,
Je ferai de
comme
hraut
toi, dans l'Hinde, un Mose Dress devant un second Pharaon Au roi, dont la Cour te sera soumise, Tes prodiges grands feront la leon
;
!
Arbore ma Croix Dompte l'Altitude Par elle commande la profondeur! Toute la Nature avec promptitude
!
Flchira, par
toi,
devant sa grandeur!
qui ne souffre
:
Frappe
le
Dmon, tyran
Aucun
parallle avec Pharaon
Satan a pour Nil l'Erreur o s'engouffre L'Humanit, quel sinistre plongeon!
Lve haut ton bras, brandis ta baguette! Tel le Fils d'Amram domptant les sorciers
(1)
Voy.
ROC,
1912, p. 410; 1913, p. 42, 147.
VULGARISATION DES HOMLIES ^MTRIQUES.
253
Tu
Les paens en chur, confus
verras tomber et faire courbette tes pieds
Clame aux inhums debout! Tout mort, entendant ta sommation, Sitt secouera sa funbre argile, Pour proclamer ma Rsurrection
:
et,
docile,
Les lpreux rends nets, loue aux sourds donne; la vie aussi rends les trpasss Que l'clat de. tes prodiges seul prne Mon Verbe aux paens, sans Foi dlaisss
: !
Va,
comme un
lion, droit
vers la tanire
Renard et pousse un rugissement Tel, que sur-le-champ, devant ta crinire, Satan tombe et crve infailliblement
!
Du
Sme
l'pouvante o
le
Diable aligne
Ses hordes en rangs, pour les exercer! que ton signe Jette sur ces loups l'effroi
:
Ces fauves excelle pulvriser
Armure
Intrpidement revts la secrte qu' toi prsente ma main Et sus au Tyran, puisqu'il empite Mes frontires, marche! Marche avec entrain
dans l'IIinde moi-mme nous irons tous deux en amis! Sois mon compagnon et moi, par systme, Je te servirai d'lve soumis!
Avec
toi, j'irai
:
Viens-y
Commande eu
Quel que
maitre
ta parole mise
Opposition je ne ferai point;

soit l'objet
auquel
elle vise.
L'acte doit la suivre brle-pourpoint!
Pars en simulant d'tre seul, unique,
Bien qu'en vrit seul tu ne sois pas. Puisque moi-mme et ma troupe anglique,
Nous t'emboterons srement
le
pas!
Je te lance vers l'Hindienne terre
Descends, marche, prche et docile sois! Et, sans t'en prendre nul autre, obtempre A l'ordre man de nui propre voix!
254

Quand des rgions
J'tais
se
fit
le triage,
avec vous, parmi vous prsent;

lots se
fit
Lorsque de vos
J'en rendis,
le tirage,
:
moi
seul, l'ordre intressant
J'appris la main, procder prte.
Comment
De
s'y prendre et comment manuvrer; qu'aux doigts j'indiquai la nette Quantit de lots qu'ils devaient tirer!
mme
moi que Rome Pierre est donne. moi que l'Hinde a choisi Thomas! A chacun de vous est abandonne Sa terre, par qui? Par moi, n'est-ce pas?
C'est par
C'est par
De
l'Hinde la route,
mon
Aptre, arpente
En
chemin. Donne-moi ton cur, que je te prsente Ma Droite et marchons la main dans la main!
esprit je fais avec toi
toi
seul
j'ai fait
cette
unique grce,
:
Ce privilge nul autre accord

N'ont touch de
mes
fils
blessures la trace
Ni Pierre ni les
de Zbd!
:
Ta bouche, qui
dit
Si je
ne
le
sonde,
Je persiste en
mon
j'ai
incrdulit!
Doit de l'Hindoustan s'exclamer au
Monde
Je L'ai vu, moi,
palp son ct!

ici-bas,
Et pour que chacun,

Quelle est pour
toi
comprenne
ma
prdilection.
Je vais te vendre esclave, pour la peine
De
ta trop sceptique obstination
Tel pour des captifs, je veux sur facture

Inscrire quel taux je vais te coter
Et
t'y
garantir, par
ma
signature,
Toi,
J'y
mon
bien, qui voudra t'acheter!
parapherai
mon nom
le tien
et je
pense
:
y soit inclusif Esclaves seras, certes, d'apparence, Tel ce pre est mon pre au sens
Qu'il faut
que
fictif!
me suis donn Joseph comme pre, Tandis qu'il est loin d'tre mon papa! Esclave d'Haban sois, mais considre Qu'esclave rel, non plus, tu n'es pas!
Je

Je
255
me
suis fait
un pre par
,
tactique.
Pre nominal
peut-on dfinir;
Je te fais esclave, onques authenti(iue. Mais esclave en nom, pour IHinde affranchir?
du Charpentier portera ma griffe! je ne sois fils de charpentier! que Bien Souffre qu'on t'inscrive esclave apocryphe.
Fils
Esclave de nom, et non de mtier!
Pour
me voir mourir, tu sais qu'Iscariote M'a vendu, pour ma ranon empocher; Mme en te vendant, ami, je te dote D'un suprme don Libert prcher!
:
Qu'un disciple son Maitre on assimile, N'est-ce pas dj privilge grand?

Suffit qu'il l'imite,
Qu'il veuille
il n'est pas utile occuper plus notoire rang.
au serviteur qui grandit, progresse, Le matre est toujours fort suprieur Si haut qu'il s'lve ou monte ou se dresse,
Mme
11
n'ari'ive
qu'o brille
.son
seigneur!
Tu
dois m'imiter,
moi qui fus esclave,
par ma volont; Moi qui fus vendu, qui reus la bave De ce fourbe qui mon prix fut compt? Moi qui
me
lis
sert
Ma personne moi, qui l'a-t-il vendue Aux Juifs, sinon leur plus bas serviteur!
sera, quoique inattendue, Moins cruelle, ayant ton Dieu pour auteur!
Ta vente
SAINT THOMAS
Si ta dcision est telle.
Matre, je ne
Si l'Hinde
veux
;
l'luder;
par ta Voix m'appelle, viens m'y guider. Je m'incline

S'il
se peut qu'elle soit change.

;
Change ma destination
Sinon, l'Hinde m'est adjuge Je suis prt pour uia mission.
256

Ce. que j'espre de ta grce
Me
soit, si possible,
donn
Sinon, je vais franchir l'espace.
Pour
le lieu
qui m'est destin.
Puisqu'il faut partir,
Au moins
De
libre,
que je parte au gr de l'lan
ta libratrice Charte
Et non serf,
comme un Chanaan
De Chanaan je n'ai la tare, A tmoin ton savoir bni!

Faut-il, hlas,
qu'on
me compare
puni?
l'insolent qui fut
Oh! par piti, que nul ne pense Qu'un disciple esclave Tu fis; Et que, sans tre en l'indigence. Tu palpas son malheureux prix
!
L'
on
dit
irait
son commentaire
Tel disciple tait un rat
Et son Matre, dans sa misre,

L'a tout simplement brocant
la
!
N'es-Tu pas N'es-Tu pas
grande richesse?
possesseur?
le vrai
Me vendre sans tre en dtresse, Me semble choquer ta grandeur!

A Toi troupeaux,
files et
bandes
:
Du
btail et leur contingent

faut-il
Pourquoi
Comme
que Tu me vendes, un mouton, pour de l'argent?
Je ne dois, de par ton prcepte,
Drachme ni bissac possder Ta main, pourquoi, Seigneur, accepte

:
Pour vingt pices de
me
cder?
Ne permets qu'un
Soit
Ils
pareil scandale
parmi
les Juifs
:
rpandu
Morale Jsus son aptre a vendu.
pourraient crier
Leur blme dj nous accable. Pour T'avoir suivi d'un lan; Leur haine serait implacable Si Tu nous mettais l'encan
!
257
Que pour parer ta misre Tu m'eusses d'urgence vendu, Oh je me fusse laiss faire
!
Joyeusement,
S'il
c'est
entendu
T'et fallu le ncessaire
Pour Csar impt payer, J'eusse voulu, pour Toi plaire, En vrai stater me monnayer!
Ne
laissons pas la voix inique
Des paens et Juifs tour tour Lancer vers Toi cet ironique Vive le Roi qui vend sa Cour!
:
Pour que son uvre bien

11
11
mne,
Lui faut, diront-ils, des bras Par myriades, non la douzaine

II
Dont
vend
l'un
par embarras!
Tout
comme a douze mois l'Anne, L'Evangile a douze ouvriers

:
J'en romprais la
Si
marche ordonne
de
mon
rang je dviais.
N'as-Tu promis ta Douzaine Douze siges pour attributs? Un esclave tranant sa chane Jugera-t-il douze tribus?
Si je suis serf,
mon
servage
Ote son rle de hraut;
Qu' l'Apostolat l'esclavage

N'inflige avilissant dfaut!
Fais de moi de deux choses l'une Aptre ou bien simple valet

!
A moi
gele ou libre tribune,

l'autre,
L'une ou
comme
il
Te
plat!
Ou donne-moi
Ou
laisse-moi
la
servitude
Et je poursuivrai
mon labeur; mon attitude

!
Digne de ton prdicateur
Qu'aptre, je ne dgnre
En
pitre, l'instar
de ce
Cham
Qui, pour avoir raill son pre.
Ne devint qu'un maudit quidam.

OlUENT CHRTIEN.
17
258

Si le
Si
hasard m'et
sort
fait esclave,
fait
mon
m'et
un
forat,
N'eusses-Tu bris mon entrave En procdant mon rachat?

N'as-Tu pas l'esclave famille
D'Adam, Toi-mme, rachet?

Nous, qu' tes pas la Foi cheville, Perdrions-nous la libert"? Notre mancipation fleure
Ton
seul sang vivificateur;
Fais que l'esclavage
demeure
Loin de ta Croix de Rdempteur!

Si
J'irai
Si
Tu me veux esclave, certe. mes possesseurs servir. Tu me veux Aptre alerte,
Puiss-je librement partir!
Nul
la fois
ne
sert
l'as
deux matres
enseign
!
C'est Toi qui
me
Aptre-esclave enfin puis-je tre,
Pour double jeu simultan?

S'il
faut qu'esclave je
m'en
que
aille,
Qu'on
S'il
me
dispense de prcher!
vaille.
faut prcher vaille
tant captif, puis-je y marcher?
Et
si le
Corps Apostolique
fait
Doit tre
esclave ainsi.
aussi!
De par ta divine logique, Vends tous mes compagnons

Pourquoi, moi seul,
me
mettre en vente,
En
A
m otant mes
droits les plus chers
la libert
bienfaisante,
Qui ne quitterait point mes pairs?
Marchons tous esclaves nous faire Qu'un gal sort, en tous les cas, Entrane donc chaque confrre
Et j'accepterai sans fracas!
Qu'on m'exhibe l'acte de vente Qui livre Pierre et cde Jean!

Et sans dpit je
me
contente
!
Que
tu
me
mettes l'encan

Vienne Philippe et son prix pse Et que mes yeux voient sa valeur
Alors je
259
Et
me cesse ma
liquide l'aise
mauvaise humeur!
Vends avec moi Jacque et son frre Et Barthlmy mmement. Puis dix clients l'enchre
Je suis immdiatement!
Tant pour
le zl le fils
Cananite
,
Que pour
d'Alphe
aussi
ici,
Rdige acte de vente crite

Et je signe
le
mien
Qu' son tour Andr passe en vente Qu'esclave et serf Matthieu soit. J'irai dans leur rang sans attente
Braver
Si
mme
la
mort tout
droit!
Tu veux que
notre Ambassade
Soit
en esclavage rduit, Commence par Pierre et dgrade

disciple qui te suit!
Chaque
ravaler au rang d'esclave, Moi seul, Seigneur, a m'est cruel! Vends-nous en choeur je serai brave!
:
Me
Vends-nous
si
ton plaisir est
tel
Je ne veux enchaner
mes
:
frres
Ni leur ravir leur libert Mes desseins les plus rfractaires

S'inspirent de l'galit
!
Mme s'il Te plat de ne vendre Nul autre que moi, je suis prt Je veux ton dsir me rendre Sans discussion, sans arrt!
Je marcherai sans sourciller.
Duss-je tre accabl de chanes,
Vers cent Hindes

J'y courrai ton
si
Tu
m'entranes,
!
nom
publier
Pour vivre ou pour mourir, mon me Ton ordre ne veut infirmer Dans la mer comme dans la flamme, Pour Toi, je consens m'abmer!
:
260

Si je suis
vendu, Matre, appelle

saisir!
Mon acqureur son bien

J'attends que ta
plume
libelle
La
S'il
traite selon ton dsir.
faut prir, que je prisse Mourir pour Toi, c'est vivre encor!
!
Feu, sabre ou tout autre supplice

Subis pour Toi sont un trsor
(1)!
Suffit que ta main me seconde, Parmi les ingrats en moi, Pour que leur bouche soit fconde
^
En
fruits
de louanges pour Toi
message m'y prcde, Pour prparer ma mission, Sur ton sceptre, grce ton aide,
Si ton
J'inscrirai cette rgion!

Suffit
que l-bas Tu m'entendes,

je T'aurai sollicit,
Quand
Pour qu'aussitt foules et bandes S'prennent de ta Vrit

!
Quand, hors de sa pierre tombale, Le mort, ma voix, sautera. Des paens l'erreur spulcrale Sa proie immense lchera!
Si,
par moi,
les
maux Tu
soulages
Et guris
les paralyss,
Les idoltriques ravages Seront vite pulvriss!

Si diables et
dmons
je traque,
ton nergique signal,
Sitt
ma
virulente attaque
Sapera leur clan infernal!

Puisque,
ma
voix,
mme
la
brute
Dsertique s'assouplira.
Bien que plus revche et hirsute. Vers Toi la bte humaine ira!
J'invoquerai l'Esprit, de suite
Il
descendra sur eux planer!

le
(l)
Ici le
traducteur omet un distique dont
premier vers
est perdu.

Et leurs foules,
261
mon
invite.
Viendront
ta
louange entonner!
Suffira qu'en ton nom je signe Maints moutons, pour que mon travail Runisse un grand troupeau digne
De peupler ton vaste

L, ton
bercail!
Eau des plus
altres
Semences, au jour opportun. Seule tirera des denres Soixante et mme cent pour un
Si je fixe
sur ces rivages
Des plants qu'arrosera ta main, "Chargs de doux fruits, leurs branchages

Rjouiront ton
cur
divin!
Je vais y descendre me faire Esclave pour Toi Matre, viens!

:
Viens de ton serf l'itinraire Suivre et ta promesse maintiens
Pour ton amour je m'excute

Et je pars, bien qu' contre-cur! Sois mon guide et soutiens ma lutte
Contre l'Hinde
et
son empereur!
En contestant le Vrai, j'avoue Avoir par trop craint le hasard: Mais toute peur, je la bafoue O
ta
fortune
a fait
ma
part
Legs bni, part inviole.

Hritage rconfortant.
J'affronterai charge et
mle
Prs de
ma
droite en
Te sentant!
Si l'angoisse
encore m'habite.
dbilite,
!
Devant
l'pre tape, l'effroi,
Seigneur,
mes pas ne
Je marche en me
fiant Toi
De Thomas la glose tant acheve. Du Seigneur la voix, quoique au ton

Baisse tendrement sa note leve,
royal.
Pour mieux dsarmer son grand Gnral
262
REVUE DE l'0R[ENT CHRTIEN.

Voyant qu'tant homme, il cde la crainte Semblable entreprise en envisageant, 11 lui donne entin sa divine treinte, Envers lui sa main suprme allongeant!
11
le vit
doutant,
tel
Pierre sur l'onde,
De pouvoir
partir sans bientt sombrer,
Il lui tendit la mme seconde Sa main, pour ses pas tremblants rassurer
Soucieux, en proie l'inquitude,

Plus que ne
le fut
Pierre assig d'eau,
Thomas
Des
flots
s'agitait
dans la multitude de pensers battant son cerveau.

lui le fracas
De l'Hinde pour
s'nonce
Plus que ne rugit la
mer en
fureur;
Il tremble et sent bien qu'il glisse et s'enfonce, Tandis que surgit le Geste sauveur
!
Et lanant vers
lui
son svre blme,
Comme
vers
Simon marchant rebours,

:
Jsus tend ses bras et sauve son me,
Qui dj clamait
Seigneur!
Au
secours!
LE CHRIST
Qu'as-tu donc,
Thomas? D'o
vient ta dtresse"?
Doutes-tu de
ma
sincre promesse?
dcroit
!
Ta foi chancelle et ton amour Mon verbe prends-tu pour un

Si droit
vain surcroit?
Tu
au tombeau, moi, je t'achemine, marcher sans prendre triste mine La Mort, qui m'a seul pour Maitre et Seigneur, Adore en tremblant partout ma grandeur!
dois
!
Dusses-tu couler au fond de l'abme,
Des
fils
de l'enfer fusses-tu l'intime,
Tu m'y
trouverais, mme en cet tat, Moi seul tout-puissant, moi seul potentat!
Mon pouvoir s'tend discrtionnaire Du plus haut des cieux jusques sous
Secouerait
la
Terre
Et l'Hinde comment, par prodige quel
mon
joug, joug universel?

Et quant ta vente, oh
C'est
!
263
ne
t'en afflige
un simple
rendre
atout que
ma main
diri.ue'
Tu
Des
verras venir, captif peu banal,

rois
hommage
ton pidestal.
Vois qu'Ananias et ses camarades Furent des captifs ayant de tels grades Que des souverains vrais honneurs princiers Leur rendirent en tombant leurs pieds
'
Jeunes exils pris loin de leur terre, D'esclaves traits par force trangre, N'taient-ils pas, grce ma volont, Vnrs tous par une Majest?
Et
si
Daniel, forc de
la sorte,
en exil et sous bonne escorte, Cependant plus d'un monarque du lieu Plia devant lui, comme devant Dieu!
Partit
Pour Pour
Lui
,
lui
vos encens,
lui vos prsents,
mes thurifraires mes grands dignitaires!

!
c'est
Daniel et Tordre donn
manait formel d'un chef couronn.

Vois
si les
paens eurent grande ide

:
De
en Chalde Ces gens, bien que loin de leur Crateur. Adorrent Dieu dans son serviteur
celui qui fut esclave
!
'
Neboukhadnasar,
Cette Majest
dit tte dore,
c/ie/' (/'or
attitre
Hommage
royaux
et
parfum
Fils
subtil
l'exil.
Daigna prsenter au
Si l'acte
de
d'un
roi et
de son arme
Ont de Daniel fait la renomme, Des lions combien l'adoration Surpasse en clat toute autre action
En
son plein foyer, le feu qui tournoie Reste subjugu, respecte sa proie. L'idole n'est plus qu'amas de dbris;
Les
lions,
fermant
la gueule, ont
compris!
En
Voil des captifs que leur esclavage chefs rigea, malgr leur jeune ge
Hier,
humbles manants, sans

rois,
gites ni toits.
Aujourd'hui des
mme
rois
des rois!
264

Ceux-l donc imite, leur hauteur monte
Et
ma
Vrit proclame sans honte

le
Plus haut que
leur je ferai ton rang
Et, fusses-tu serf, tu resteras
grand
L'empereur de l'Hinde
T'honoreront tous,
tels
et ses militaires
des tributaires
Ton pouvoir, l-bas, vaste je le veux, Toi-mme minent et ton nom fameux.
Chez
les gens, tout
comme
si
aussi chez les btes,

nettes,
Eclateront tes merveilles
Que de l'Hindoustan
alors les
humains
Tes signes prendront pour signes divins.
Ce que
j'ai fait,
moi, tu feras: que dis-je?
Tu
m'clipseras en plus d'un prodige.
Afin
que le monde apprenne, tonn. Quel gage d'amour toi j'ai donn.
et ton
Ta parole aux sourds
verbe aux bouches
Closes droit iront des btes farouches

Et les tres bruts, inertes et lents,
Pour mieux
t'obir,
deviendront parlants.
Et de Balaam imitant l'nesse.
Un non

criera cette phrase expresse
Cet homme-l tient de Dieu son mandat
Oyez
ses propos, faites-en tat.
Le sourd, ton ordre, aura la Parole; La brute, avec toi, jouera nouveau rle.
Que
Tes hauts faits seront des miracles tels. n'y voudront pas croire les mortels.
Des chacals sans

Seront, grce
frein,
indompts par l'homme
toi,
des btes de
somme,
!
Que
je pousserai sous ton joug toi.
Comme
des taureaux marchant en convoi
Tes exploits seront tels que n'en eut gure, Depuis qu'elle existe, ici-bas, la Terre Et surpassera (par moi remu), Ton bras, les Mose et les Josu!
:
De l'Hinde par toi la laideur extrme Aura la splendeur d'un fin diadme. Tu seras couronne et, de tes feux ceint. L'horrible pays prendra charmant teint.

ces obscurs poindra ta lumire, Lorsque aura leur front nuance plus claire, L'Hinde un TE DEUM dira solennel, Te voyant nouveau soleil en son ciel!
265
Quand sur
Thomas, viens de Joseph te rvler mule. Emule du Juste oppress Du vendu qui, d'un puits bourbeux et minuscule.
!
S'est sur
char de gloire hiss!

:
L'Hinde,
c'est
ton Egypte
cri
en avant! Marche
:
et jette
d'alarme en son sein Proche est votre famine, Hindous, vos mes guette
Ce grand
Le manque du Verbe divin!
Joseph eut beau tomber, en pleine Egypte, esclave
y grandit normment: Mon pouvoir de ses mains de serf brisant 11 devint le Gouvernement.
Il
l'entrave,
La grandeur de Joseph
L'esprit qui tire
a des
songes pour cause

:
Et ces songes m'ont pour auteur
honneur de leur leon

!
se dose
De mon gnie inspirateur
Semblable au criminel, Joseph, courbant l'chin, Vers l'exil trane ses boulets: Mais en moi son espoir inbranlable incline Devant lui seigneurs et valets
!
Comme
il
sut l'erreur faire la sourde oreille, restant rebelle tout mal,
En
A son cou
Quand de
Mon
De
bras
je
passai cravate d'or vermeille
Et
lui
donnai vrai rang royal!
sa passion mme il dompta la flamme. Son propre instinct en matrisant.

le ravit
la jalousie infme,
Ses chanes d'esclave en brisant!
magique. Encore qu'il s'y entendit, Des songes il donna le sens nigmatique.
la sorcellerie vitant l'art
Bien
S'il
qu'il n'y ft point rudit!

serf, c'est qu'il fut
ne resta point
sans
murmure
Quand
l'asservit
son possesseur!
Sa bouche de blasphme tant exempte et pure. J'en fis un matre son seigneur!
266
Esclave
il

s'avoua lorsqu'il fut mis en vente
De par de criminelles mains

Et son col
il
maintint sous la hart, dans l'attente

j'eusse
Que
rompu
ses liens!
Par ses frres vendu,

Contre moi qui te
Acte, critiqus
pour leur tratre ou fltris? vends avec mes droits de Matre,

les a-t-il,
Thomas, tu
jettes les hauts cris!
Pour carrosse d'honneur, toi j'ai fait promesse D'un sige en la gloire dress Et, pour robe de lin, couronne enchanteresse Et manteau de clart tiss
!
En
guise de hrauts disant du Patriarche
Le voici
Lgat du
le
Pre des rois
Mes anges
te diront,
au
ciel
Fils,
ouvrant ta marche bienvenu sois!
Ses songes expliquant, Joseph mit l'abondance.
Au cur de Ma
Dans l'Egypte, au peuple aux abois; la pauvre Hinde, avec magnificence,

Foi grandira par ta voix
!
Tel j'exaltai cet interprte
Qui
le
sens expliqua des songes de son
roi,
Aprs ton trpas, je m'apprte A dignement grandir l'Aptre de ma Foi!
La main qui de mes clous

Sonda, dessus
la trace
mon
corps tout frais ressuscit,
Doit aux lpreux donner la grce,
Aux dfunts
La
Mes
la vie,
aux dmons fouet mrit!
droite dont le doigt fbrile
cicatrices vint tour tour explorer,
De
vie, allant
Deviendra nouveau jet fertile au loin l'homme dsaltrer

le vestige
L'index qui palpa
Du coup que me
Que de
porta la lance dans son jet!

sera l'objet!
Est assur d'un tel prestige

l'universel culte
il
o ton corps sans tache Devra se reposer jusqu'au dernier des jours, Je veux que la vertu s'attache Si bien que tous souffrants y trouvent tout secours
l'endroit

Les dmons, devant tes reliques. Devront, aprs ta mort, pousser des cris d'effroi, Tel, devant mes mots nergiques.
Lgion, dmasqu, n'a
267
pu demeurer
coi
Vers
la
cour o ton sanctuaire
Aux
restes de ton corps asile doit donner,
Ira la masse populaire Avec ses souverains humblement s'incliner
Pour avoir t par la lance Touch, tout comme moi, moi qui t'ai tant aim, Je veux qu'alors un fleuve immense
Naisse vivifiant de ton corps opprim
!
Pour
Pour favoir mis en esclavage. au pays des Hindes attach, J'entends que, par suprme hommage, Ton corns puisse tre un jour par des rois recherch
t'a voir
Chargs de prsents peu vulgaires, Pour ton visage voir et contempler ton front.
Princes, souverains, dignitaires
Tous en chur, devant
toi
leur tte courberont

caste,
De haut parage ou d'humble

Tous
les
perscuts viendront de toute part
Au jour noir, l'heure nfaste. Prs de ton corps trouver un solide rempart!
Tes restes seront
la tranquille
Srnit d'un port hostile aux vents pervers,
Tes cendres recevront la file Des plerins venus des bords de l'Univers!
Je m'engage t'offrir ces choses Et rien qu'en attendant la Rsurrection Mes dons d'aprs sont grandioses
:
Tu
n'en saurais our l'numration
Telle est envers toi ma promesse Et sans compter encor ton vritable prix Ton oreille a trop de faiblesse L'ultime rglement n'en serait .point compris!
: :
Thomas,
si
ton savoir, hlas! tait

j'ai fait
mme
D'apprcier de quoi
ton diadme.
Oh! tu voudrais alors voler sans coup frir L'me de l'Hindoustan l'vangile ouvrir!
268

Que n'es-tu dans Ttat d'avoir la moindre ide De la gloire, pour toi, dans mon Eden, garde! De lui-iTime et dj ton zle en action
Fait retentir l-bas
ma
Prdication
Glaive, trpas, bcher,
Pour l'Hinde aucune peine, aucun grand sacrifice, aucun cruel supplice, Thomas, le plein lustre ne vaut De ton salaire de L-Haut!
Allons
!
pas leste garant je reste v\ dfaut d'auditoire ayant un cur humain, Les pierres salueront mon Messager divin
!
Va prcher d'un
De
tes succs
SAINT THOMAS
Seigneur, je
J'irai
le veux bien Te publier au
la
chose est bien comprise
loin;
Mon
sort,
que va signer ma main Toi soumise, M'aura moi-mme pour tmoin.

et
Rdige pice en rgle
mets-moi
s'il
vite
!
en vente
dix acheteurs,
le faut
Et j'avouerai la traite authentique et patente Et chaque clause sans dfaut!

Je ne m'esquive pas devant la servitude,
S'il
existe ici-bas
Puisque ton joug Tu m'as pli. un sort encor plus rude.
Que
l'on
m'y cloue
et sans piti!
c'est
:
Me relguer au fond des Hindes,

Que ne sont de
ce
encore
et
M'offrir asile trop parfait
monde
et
et
Sodome
!
Gomorrhe,
O
P'ort
je
me
fusse Aptre fait
de ta force Toi
puissant par ta grce,

l'assaut la
!
Matre, je suis prt au combat!
Des dmons concentrs pour

Seigneur,
J'accomplira
menace,
mon
courage n'abat
ma
tche en
ma
double carrire
Et d'Aptre et de serviteur:
Mon
rle est dfini
sans regret je prfre

!
tre esclave et prdicateur

Esclave, je le suis pour Toi
:
Tu peux me vendre
je vais
A
Aptre, je
ce compte, je marcherai!
le suis
pour Toi
me
rendre
A mon
poste, o je prcherai!

Je ne veux point fausser
269
aucun de mes deux

achev
:
rles
D'Aptre
et d'esclave
Ton
serf sera
li,
Seigneur, tes paroles,

ta Foi riv!
Ton Aptre,
Qui de Toi dsormais sparera mon me? Ni bcher ni glaive effil! Pareille intimit, nul tre ne l'entame, Ft-ce homme, ft-ce archange ail
Rien ne m'entranerait, ni
le ciel ni la
Terre,
A mon cur de Toi dtacher!

Hauteur
et
Amour
Profondeur ne sauraient ton sincre mon me arracher

!
Ma^voix affirmera sonore au beau milieu
Que
le
Christ, c'est
De ceux que je dois convertir Toi-mme et Toi, le
Fils
de Dieu,
Qu'en esclave je dois servir!

Je dirai que
le Christ, c'est
Toi-mme en personne
;
Mort et ressuscit pour nous rendre immortels Que je suis de ta voix l'cho lointain qui sonne
Le
CREDO
triomphant au pied de tes autels

et les
Qu' Toi restent soumis
cieux et l'abme
Qu'obisse Toi seul leur entier contenu,
De
la
Divinit Premier-N, Fils sublime.
De par
ton Pre, nous venu
RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES:

Barsauma; Abraham de la Haute-Montagne; Simon de Kefar 'Abdin; Yaret l'alexandrin; Jacques le reclus; Romanus;
Tallv; Asia; Pantalon; Candida.
Pour complter notre collection de monographies (1), nous avons rsum sur les manuscrits de Londres celles qui ne sont pas encore dites. Nous avons commenc par trois moines du
pays de Samosate,
la patrie
plus connu est Barsauma,

tique du second concile
tion avec Eudocie,
des stylites Symon et Daniel; le Tami de Dioscore, le pivot monasd'phse. Son historien le met en relale
Thodose
Jeune
et Marcien. Il fait plu-
sieurs fois
le
plerinage de Jrusalem, accompagn de moines
le nombre et le zle vont en croissant. Durant son second voyage, accompagn de quarante moines, il chasse de Jrusalem les Juifs auxquels Eudocie venait de permettre de rentrer dans la ville sainte. Nous ne savons pas combien il a conduit de
dont
moines phse, mais
les actes de Chalcdoine nous apprennent a quel point il a effray les vques qui ont souscrit, disent-ils, par peur. Il passa sa vie donner et recevoir des
le
coups, et lorsqu'on
bornait en
nommait
meurtrier d'vques
, il
se
somme
rpondre qu'il n'avait fait

(2).
jamais mourir
d'vque orthodoxe
(1) Voir, dans la Palrologie Orientale, Ahoudemmeh et Marouta (III, I); saint Pacme, saint Jean-Baptiste, miracle de saint Michel (IV, 5); Aaron de Saroug, Maxime et Domce, Abraham, Maurice, Ptolme (V, 5); Plrophories (VIII, I). Dans la Revue de l'Orient chrtien, Marine (VI, 2); Jean bar Aplitonia (VII, 1);
Histoires
d'anachortes gyptiens (VII, 4; VIII,
et
passim);
sainte Hlne
(X, 2); Paul de Thbes (X, 4); Hraclide, Mnason et Rhodon (XII, 2); Alexis, Jean et Paul, Daniel de Galas, Hannina, Euphmie et Sophie, Sahda, Marc et
Gaspar, Pierre le pubhcain, Jean, moine d'Antioche (XV, 1, 2); Jean le Petit (XVII, 4) etc. Dans le Journal asiatique, Dioscore (1902). Dans la Revue Smitique, Schenoudi (1900), les Rchabites (1899). Ajoutons Notice sur les monastres de Qartamin et de Qennesr dans les Actes du congrs des orientalistes d'Alger
:
(1905),
(2)
Abikar (Paris, Letouzey, 1909); Nestorius (Paris, Bloud, I9I1) etc. Sur Barsauma, cf. Assmani, Bibl. or., II, 1-18; Michel le Syrien, Chronique,
RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.
271
Yaret et Jacques le reclus sont deux gyptiens qui ont propag la vie monastique en Msopotamie. Les histoires de Romanus et de Talia renferment les lgendes de deux jeunes enfants qui ont confess le Christ. Certains mnologes portent la mention Asia qui est Pantalon. En n'alit les deux lgendes sont trs diffrentes et
:
n'ont de
commun que
le
grand nombre des gurisons effectues
par
les deux saints. De bienveillants critiques estimeront sans doute qu'il aurait mieux valu diter et traduire ces monographies in extenso, et
le
seul souci d'obtenir leur approbation nous aurait peut-tre

fairt^
si
dcid
ce fastidieux travail de transcription
s'il
n'tait
pas ensuite
pnible d'diter des textes un peu longs dans

(1).
II
des priodiques
nous a paru prfrable d'extraire tout ce
qui nous a paru intressant et qui a donc chance d'intresser

aussi quelques lecteurs. Si, dans un lointain avenir, nous
quons de copie chose invraisemblable revenir aux ditions in extenso.

24 juillet
Ul:!.
man-
il
sera temps d'en
F.
Nau.
II,
14-15; les actes
ont longtemps demeur dans

vocable.
du concile de Chalcdoine, etc. Les patriarches jacobites le monastre construit i)rs do Jllitne sous son
(1) Citons la traduction de l'Octateuquo de Clment que nous avons publie dans Le Canonisle contemporain (imprimeur Biais et Roy, diteur V. Lethielleux); l'dition de ces 136 pages a dur six ans (juillet-aot 1907 mars 1913). Quiconque a dit quelques Nous n'avons pas encore le tirage part. textes, connat ces difficults et ces lenteurs; les Bollandistes eux-mmes, si laborieux et si actifs, crivaient en 1896, au sujet de la Vie de Daniel le
stylite
siensis, p.
Brevi edenda in Analecl. Boll. (Catal. cod. hag. gr. 116) et cotte dition vient seulement de paraiti-e
bibl. Nat.
le
Pari-
20 juin 1913.
27^
HISTOIRE DE BARSAUMA DE NISIBE

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ô
I^sls^^
y^l
Nous crivons ensuite l'histoire et les sauma le boral, l'lu parmi les asctes.
vivant,
belles actions de saint
Mar Bar-
Je vous adjure au
nom du Dieu
que personne n'ose
effacer,
changer ou supprimer aucune des
paroles de ce livre. Si quelqu'un les crit dans

Incipit
un autre
livre, qu'il les
transcrive toutes, intgralement, sans aucune omission.

:
Dans
toute gnration
et toute
poque, des justes se trou-
vaient parmi la cration, et un juste l'emportait par son
amour
(divin) sur
un
(autre) juste,
;
comme une
toile
l'emporte en clart sur une (autre)
toile
et
un
athlte tait suprieur par son labeur

l'est
un
(autre) athlte,
autant que le soleil par son clat
la lune...
pr Prodige. De la vision qui apparut Joseph Vanachorte (juoj) au sujet du bienheureux Barmuma. Joseph annona qu'il viendrait un juste nomm Barsauma,
suprieur ses contemporains.
Il
l'avait appris
en songe.
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(1)
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wOtoK^/ .|.Ôif.-^ jJ^^^/;
l-o-A.^
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la
Cette Vie a t rsume, sans doute en arabe, et M. Grbaut en a dit version thiopienne, ROC, t. XIII (1908), p. 337 et t. XIV (1909), p. 135, 2(>I,
409.
Le syriaque figure dans trois manuscrits du

:
Britisli
Musum, incomplets
12174 contient la
il
tous trois
fin.
add.
14732 contient
il
le
commencement
et add.
Quant add. 14734, des lacunes. Nous avons

la
est
cens contenir toute la Vie, mais

les trois
prsente
utilis
manuscrits qui prsentent d'ailleurs
mme
(2)
rdaction.
loi. I(i8\
Add. 14732,

9
273
)ooi
^<n.oK^l
01.^/9
|.:ba^
Cet lu parmi
les
asctes,
Barsauma,
tait
du pays
{yjopi)
de
la ville
de
mourut tandis qu'il tait encore en bas ge sa mre, nomme Ski, pousa un homme d'un autre village et le jeune Barsauma demeurait avec sa mre...
Samosate. d'un village
;
nomm
Beit-'Awton. Son pre
2^ prodige. Sii7^ les
chiens qui ont

les
mordu
le
bienheureux
Bm^sauma.
Il
se
promenait dans
le
champs. Des chiens qui avaient quitt

remportrent,
et
le
les
troupeaux
prirent,
mordirent. Des
les d-
hommes vinrent les

n'avait
mettre en fuite
trouvrent que Barsauma
aucun mal. Cela prsageait

{\j^)
ses
combats contre
mons
et les hrtiques.
Un
jour qu'il y avait foire

l'y
Samosate, les parents de
Barsauma
saint
les
emmnent
il
les quitte et suit
en pleurant
Il
la rive
de l'Euphrate qui passait ct de Samosate.
rencontre un
quitter
homme nomm Abraham

et
(1) et
il
lui
le
demande
il
hommes
servir
le Christ.
Abraham
le
conduit un mole
nastre,
mais Barsauma ne veut pas

(2), et
quitter;
garde donc
et s'adjoint
encore d'autres disciples dont l'un devait devenir

(vers l'an 400).
Il y va sans bton, sans ac-
vque
1
(4).
enfin il meurt (3). Premier voyage Jrusalem
sans souliers, sans entrer dans

cepter d'argent.
les villes,
(1)
C'est
Abraham de
t.
la
phie abrge, P. 0.,

plte.
(2) Il s'agit
(3)
V,
Haute-Montagne, dont nous avons ditt'' une biograf. 5. Nous rsumerons plus loin sa biograpliie comP.
0.,
d'lienne,
cf.
V, 772.
Le
18 avril (cf. infra) et le 18 avril 717 (406) d'aprs

lire
P.
0.,
V, 773. Nous
prfrons
710 au lieu de 717 (_ au lieu de
j^)
cause d'une concordance
que nous trouverons plus bas dans la Vie de Barsauma. Abraham serait donc mort le 18 avril 399. l'autre, (4) La biographie porte deux divisions qui chevauchent l'une dans l'une en vnements dont nous avons ici le n" 1, et l'autre en prodiges .
ORIENT CHRTIEN.
18
274
^ npyn\o
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^^( jLpcuLO
)^9cLo .y-Ji jioVi)^ oooi
Les paens cette poque taient nombreux dans le pays de Palestine et dans le pays de Phnicie et des Arabes les chrtiens taient encore peu nombreux dans ces pays; les Juifs et les Samaritains dominaient et perscutaient les chrtiens de cette rgion. Parce qu'ils voyaient que le jeune Barsauma tait encore enfant et qu'il n'y avait personne autre avec lui, cause de cela surtout ils le chassaient et le frappaient.
;
2.
Sur un hiver pnible

son retour,
il
qu'il
passa sous
glace;
il
le ciel.
passa tout l'hiver (400 401) sur une

et la
mon-
tagne dserte, sous la neige

ture de personne.
ne reut de nourri-
11
ramassait
les
herbes sauvages, dans

il
les
endroits
(jui
n'taient pas
couverts par la neige, et
s'en nourrissait.
Au mois
de Nisan,
il
alla sur
une autre montagne
lo, ;î!vîio
^l
Il
s'y nourrissait
des racines des plantes jusqu'au

1.
moment o
les fruits
des arbres sauvages commencrent mrir (401
Le premier mois de l'hiver (401 402), il va dans un village du nord o il y avait des gens qui connaissaient ses parents et qui lui firent un monastre (i^..).
(1)
L'hostilit
la
dans
des Samaritains contre les chrtiens est mentionne encore Vie de Daniel stylite, Anal. BolL, t. XXXIl (1913), p. 130-132. Cf. infra,
56' prodige.

3. Il
275
se chercha une caverne, pensant qu'il y mourrait de
il y a dans ce pays beaucoup de neige et on ne peut aller d'un endroit un autre. Il se logea dans le repaire d'un ours (p..) et ne mourut pas. L't suivant (102), il reut un disciple et, un an aprs (403), il en reut deux ou
faim durant Tiiiver, car
trois. 4. Il
s'adonne aux mortifications et renonce se coucher.

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jJ^fL; \Ôy^ yoy^
otoCL^
oolo )V)Vl
Ô )^^..2> JoiSv yOySi
bienheureux Barsauma pensa en lui-mme et dit Si le disdevant son matre, comment moi, humble, puis A partir de cette je m'asseoir devant le Crateur de toutes les cratures heure, il se crucifia devant Dieu, de nuit et de jour, et il ne voulut plus s'asseoir ou se coucher jusqu'au jour de sa mort. Il demeura ainsi pendant cinquante-quatre ans (403 457) (I).
Ensuite
le
:
ciple n'ose pas s'asseoir
5.
Quand
o)
il
commena
le faire
(403),
il
n'y avait encore
personne sur la terre qui ne se coucht pas ou ne s'asst pas

(Î^
^co^lô
|l;).
3^ prodige.
Sur un morceau de pain

le
qiiil bnit.
Ses
dis-
ciples en
mangrent
dimanche,
le
lundi, le mardi, et ainsi
durant sept jours. 6. Aprs cela, il se priva de pain; 7, 9, et d'eau; 10(2), et de tout ce que
et
de vin
12.
8, et d'huile;
la
charrue sme;
Il
11,
il
passa 54 ans dans cette vie (403 457).
jenait du di-
manche au dimanche durant

prenait
tout l'hiver, et le
dimanche
il
comme
(pis.); )-,i3o \s,y.).
nourriture des lgumes et des fruits des arbres 13. En t, il mangeait un jour sur deux. Il obser-
(1) C'est
cette
car Barsauma semble tre mort
concordance qui nous a guid pour fixer les dates prcdentes, la mme anne que l'empereur Marcien. soit
dans
le texte.
en 457.
(2i
Tous ces
chilres figurent ainsi
276
rp:vue de l'orient chrf^tien.
vait cela aussi bien dans les voyages que
dans son monastre,
durant 54 ans.
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S...OI
^"^^.^.^
Ce bienheureux Barsauma
pour mais
la
il
tait jusqu'alors intgre
en sa nature, inculte
parole de la langue, ignorant la science de l'criture humaine,

tait
sage dans le Seigneur, parce que

la crainte
le
commencement de
la
sagesse est
du Seigneur.
14 et 4" prodige.
ciel.
Sur une langue de feu

feu
qu'il reut
du
Un
solitaire vit
il
dans Barsauma,
teurs.
une langue de l'annona aux
descendre du
ciel et entrer
frres et leur dit
que depuis ce
jour sa sagesse l'emporterait sur celle des scribes et des doc-
{A suivre.)
LES MIRACLES DE UARCHANGE RAGOU'L

{Fin) (1)
TEXTE
IV
(F.
60
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A?i*7ll.?i
(1) Cf. (2)

(3)
ROC,
:
1913,
p.
113.
Ms.
ODA>.Tll^.
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I
Ms. Ms.
Ms.
rt-ft.
(4) (5) (6)
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278
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.'^4'A-
'
(1)
est en surcharge.
trait horizontal est plac
:
(2) (3)
Un
Ms.
au haut
et
au bas des deux
lettres
de ce mot.
tfDft-V.
LES MIRACLES DE L'aRCHAXGE RAGOU'L.
279
:
A A
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rt/J.'el:
^.hn
::
(1) /{^-'hh.fii
:
'
A.*
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(F.
(D^n
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n/^'C1(D'
^F1A.A
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'
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^.fl
:
62
V" a)
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(4)
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(1)
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(2)
(3)
(4)
Ms.
Ms.
Ms.
:
0>^;iflH.
,+Ar"h*<-.
:
tn<o<^.
280
TRADUCTION
IV
(F.
60 V
a)
MIRACLES DE l'ANGE GLORIEUX RAGOU'L, ARCHANGE.

soit

avec sa
avec son cher Walda-' Amlk et chre 'Ehta-Giyorgis pour les sicles des sicles!
les Juifs
Amen.
Lorsque
Christ V endroit
du Calvaire
le
eurent crucifi Ntre- Seigneur Jsus(1), dans les jours de (F. 60

centurion, {appel) Longin [Langict de Jsus, tandis que [Jsus)
bois de la croix.
b)
Ponce-Pilate, un
le
los] (2),
vint et transpera
se trouvait crucifi sur
Ourat, en tenant dans sa main un au sang de Notre-Seigneur JsusChrist. Tandis que l'ange 'Oural puisait le sang du (F. 61 r" a) Christ, les Juifs ne l' aperurent pas. Lui-mme l'archange 'Oural rpandit (3) le sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ dans toutes les extrmits du monde. Alors, par l'ange Rgou'l le soleil s'obscurcit et la lune deviit du sang; quant aux toiles, il les fit tomber (4), car (F. 61 r b) l'ange Rgou'l est puissant sur le soleil, la lune et les toiles et sur toutes les lumires, et personne ne commande au soleil, la lune et aux toiles sauf Rgou'l, range grand et glorieux. Lui-mme Rgou'l, le chef des lumires, a prpos le soleil, (F. 61 v a) afin de luire pendant le jour dans le firmament (5) du ciel; la lune, afin de luire pendant la nuit, et les toiles pour V ornementation du ciel.
'
Alors, vint tange
calice d'or, afin de puiser
(1) (2)
M. m.
dans
Cette forme
A'Vl."?!
la ville du Calvaire. du nom propre Longin
est exceptionnelle;
on
lit
ordinaire-
ment
(3)
(4)
Langinos.
:
M. m.
aspergea.
:
Khl,
signifie
faire tomber en secouant.
(5)
,,
A propos
de (n.C
on
lit
dans Dillmann,
I.ex.
aelh., col. l'250
<
Lud.
".
-
in ordine
septem clorum quos Aethiopesasserunt
m^C
est
infimum
LES MIRACLES DE l'aRCHANGE RAGOU'L.
281
De plus,
Le 7iom de
phte
l'ange
Bagou 'l a
tabli sept princes sur les toiles.

(1)
ces sept princes des toiles est
comme
le
pro-
a appels^ (F. 61 v b) en disant : Sc/mrih, Mastarih, 'Atdred, Zehour, Zouhdl, Schemsch, Qamar{2) . Ces princes des toiles obissent r archange Rgoul, qui
Isa'ie les
est
puissant sur toutes
les lumiiês.
soit avec son cher Walda-'Amlk et avec sa chre 'Ehta-Giyorgis (F. 62 r" a) pour les sicles des
sicles!
Amen.
MIRACLES DE L ANGE GLORIEUX RAGOU'L, ARCHANGE.
Que son intercession soit avec son cher Walda-' Amlk et avec sa chre 'Ehta-Giyorgis pour les sicles des sicles!
Amen.
Lorsque Josu, fils de (F. 62 r" b) Naw, se fut lev, afin de guerroyer contre (3) les paens et eut pris ses armes, beaucoup de gens le suivirent.
le juge, s'en allait avec ses rencontra l'archange Rgoul sous la forme d'un jeune homme, qui tait orn d'un vtement de lumire et {avait) sur (F. 62 v" a) la tte une couronne d'or et dans la main Vpe de la victoire.
Un jour, tandis que Josu,

il
troupes,
Josu, le juge, dit ce jeune homme, qui tait un ange, cause de la peur de S07i cur : Qui es-tu? Quel est ton
nom? De la part de qui es-tu venu? Fais-tu partie des miens ou des autres? (F. 62 v b) L'ange Rgou'l dit Josu, fis de Naw : Je suis Rgou'l, le chef des lumires, qui ai arrt pour toi le soleil jadis sicr l'ordre du Seigneur et l'ai tourn
(1)
M. m. Ce sont
es< appel. les
(2)
noms arabes
des plantes, du
Jupiter;
soleil et
de la lune. f&X)
^' = j:
y^
(o)
Mars;
<nT1'<50
= ^yîutJ)
J-^
i
}\mCK
Ûa' Mercure;
le soleil
TJ-^-i}.
Vnus; H':SA
Saturne; Ti9^Ti
j>,vij'
4<nC
la lune.
M. m.
282
iêrs

l'orient, tandis
que tu combattais avec les hommes de aujourd'hui Gabaon. Mais je ne me joins pas toi ni (l) (F. 63 r" a) d'autres; je vais vers un autre chemin, selon
le
que m'a envoy
Seigneur.
et contre les
les paens mcrants (2), car le Seigneur t'a donn la force et la puissance, afin que tu dtruises les paens, que tu combattes contre eux et que tu ne laisses subsister (F. 63 r" b) en
Nanmoins ne crains pas de combattre contre
aucune (faon) aucun d'entre eux.
cacha ses yeux. avec son cher Walda-' Amlk, avec sa chre Ehta-Giyorgis et avec tous les auditeurs {des Miracles) pour les sicles des sicles! Amen. Amen. Ainsi
dit cela, l'archange Rgou'l se
soit
Ayant

'
soit-il.
Ainsi
soit-il.
le
17 juillet 1913.
Sylvain Grbaut.
(1) ofâo dans les interrogations disjonctives sert introduire le second membre de l'interrogation. Le texte thiopien, assez obscur en cet endroit, a t
lgrement corrig. Cf. p. 279, note les Musulmans. (2) M. m.

:
2.
L \ERSION SYRIAQUE DE L'HISTOIRE DE JEAN LE PETIT

(Suite) (1)
^9
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JSî .^9jo
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284
REVUE DE l'orient CHRTIEiX.

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299
TRADUCTION
Par les jugements droits et divins, il fut 10. Il est obdonn prtre. ordonn prtre et, au moment o le patriarche lui imposa les mains, une < C'est voix du ciel fut entendue qui criait d'une voix forte par trois fois digne et juste. Il grandissait et se renouvelait chaque jour dans les
:
belles choses, surtout aprs avoir t fait prtre, lorsqu'il eut pouvoir sur
les
la
mystres divins
et
sur l'hostie intellectuelle et non sanglante qui est
Jean disait de
du monde. Le saint abba ressemble aux Chrubins et aux Sraphins, qui sont plus proches de cette grandeur que tous les ordres du ciel. Ceux-ci ne connaissent que le mystre cach et la lumire bienheureuse qui demeure ternellement: aussi le Livre nous avertit et nous rend
brebis vivante de Dieu qui a port le pch
la prtrise qu'elle
attentifs
marcher dans une
voie conforme
a t donn.
Comme
des
hommes
qui ont
un tel don sublime qui nous un grand espoir, commenons

:
par nous purifier et par plaire Dieu, afin d'tre agrs par Celui qui a Quiconque a une telle esprance, doit tre pur comme lui. Et encore dit
:
Soyez saints comme je suis saint (1). On racontait qu'abba Jean faisait
Aussi
l'office
avec science et s'appliquait
toutes les obligations qui pesaient sur lui dans l'ordre i-iî) de la prtrise.
la prtrise qu'il reut fut accomplie et il fut compt avec ceux que David loua dans sa parole quand il dit Tes prtres revtiront la justice et tes justes la gloire (2). Ce saint abba Jean marchait donc dans la voie des
.
Pres anciens et saints et se conformait Celui qui tait l'intermdiaire de Dieu et des hommes et qui implora son Pre pour eux. De la mme manire, saint Jean priait toujours devant Dieu pour que l'glise de Dieu ft conserve et sauve ainsi que son peuple saint et tous les fidles et aussi tout le monde et que toute la cration ret ce qui lui convenait. A cause de ces pratiques excellentes et de sa conduite anglique, le Seigneur claira les yeux de sa pense la lumire du Saint-Esprit, au point qu'il voyait spirituellement tout ce qui environne les hommes, comme
ceux-ci voient leur visage dans un verre poli. Dans toute cette lvation
il
se trouvait,
il
augmenta chaque jour

la
il
l'humilit.
Comme
le
bl
mr
et excellent
au moment de
penses
et
son
me
et ses
moisson, c'est ainsi ([ue le saint plaait s'humiliait jusqu' se trouver en dessous
de toute
la cration.
On racontait de lui que s'il lui tait rvl sur l'un des frres quelque chose de mauvais ou un pch qu'il aurait commis ou un combat d'imjiuret qui le tourmentait, comme un pre sage et misricordieux, il lui offrait et lui tendait peu peu le remde qui convenait sa blessure.
comme un mdecin
mais
il
habile
il
ne
le faisait
pas connatre
s'il
pas ou ne mprisait pas

le cachait, usait
(le frre)
comme
tait
et ne le rvlait tomb dans le pch,
de misricorde et
lui conseillait ce qui lui tait
(1) Cf.
Matth., V, 48.
cxxxi, 9.
(2) Ps.
300
utile

pour sauver sa vie jusqu' ce
qu'il l'et
ramen dans
la
voie de la
vrit de Dieu.
On
tre
racontait de saint abba Jean qu'il marchait dans cette conduite illusen oprant des miracles et des prodiges sans confusion. Le diable
;
bouillonnait de colre contre lui
tous les
le
dmons
aussi taient irrits et la

(1), le
fureur les dchirait, au point que

criait
rebelle Bliar
chef des rebelles,

:
son occasion haute voix, et qu'on entendit la voix qui disait

(2),
Je te confonds et je te trouble
toi.
Jsus
de Nazareth,
il
et tes serviteurs
il
avec
Lorsque
le
bienheureux l'entendit
il
ne s'effraya pas,
ne
craignit pas, mais depuis lors
combattit contre lui avec l'appui et la
vertu du Saint-Esprit, au point de draciner et d'extirper toute tromperie

il ne courait pas aprs la nourriture ni aprs le sommeil, parce qu'il tait puissant en esprit. A cause de la ruse des dmons, pour qu'ils ne pussent pas le tromper par le moyen du sommeil, il se fit des pierres tout autour de lui qui taient leves comme d'une coude sur la mme largeur, afin lorsqu'il tait vaincu par la force qu'il se repost un peu sur elles et du sommeil infus notre nature qu'il s'veillt aussitt, parce que les extrmits de ces pierres taient pointues. 11 fuyait (aussi) la tromperie des dmons rebelles, qui lui apparaissaient dans le sommeil (3) Une fois que les frres taient runis, il leur fit une parabole sur les combats et les luttes qui incombaient au moine et, il disait Un roi qui veut combattre avec une ville pour la subjuguer, commence par boucher les aqueducs qui lui conduisent l'eau; il presse ensuite les habitants pour qu'il ne leur arrive plus de nourriture (4). Ensuite, lorsqu'ils sont presss par la faim et la soif, ils tournent le dos d'eux-mmes, traitent avec leurs ennemis, se soumettent et reconnaissent (le roi ennemi) pour leur roi et leur chef. 11 en est de mme du moine, s'il est capable de mettre un frein la bouche de son me par la faim et la soif, s'il la prive de toutes les volupts, s'il ne lais.se pas son me se rassasier de sommeil, de nourriture et de repos, en la subjuguant et en l'loignant des habitudes mauvaises, des inclinations au pch, du jeu et des conversations dprimantes, alors subitement et promptement il sera son chef et son matre. Ensuite par la vertu de Dieu, eux deux, ils cartent des hommes les piges du dragon, ils se trouvent alors dans le repos et sont dbarrasss de ceux qui les avaient faits captifs. On raconte d'abba Jean qu'il ne cessait pas de faire ce que nous avons dit pour son propre avantage et celui des frres. Lorsqu'il savait que l'un d'eux tait tourment par le dmon ou combattu
ds ses racines. Aussi
Ce nom manque dans le copte. Copte tu m'as troubl , p. 371. " Il se fit, avec des pierres fortes et suspendues de ct et d'autre, (3) Copte un chemin ayant une coude de longueur et une coude de largeur; et, si la loi de la nature lui faisait violence, il donnait un petit souffle en lui-mme de cette sorte, simplement, tant assis, et aussitt il se mettait l'cart surtout cause de la mchancet de ceux qui le tentaient par des fantaisies , p. 371.
(1)
(2)
: '
(4)
Grec, 205,
3.
LA VERSION SYRIAQUE DE l'hISTOIRE DE JEAN LE PETIT

par
lui,
il
301
ne
cessait pas d'implorer
Dieu
et
de
le
prier pour lui jusqu'
ce qu'il lui vint aide et secours de la part de la grce divine, et que tout
ce qui
le
tourmentait et t chass.
en Egypte pour vendre pour venir son monastre. Tandis qu'il faisait route, il fut rencontr par une veuve qui avait avec elle son fils aveugle-n, et ils taient pauvres. Le jeune homme gmit et dit sa mre Demande Dieu qu'il nous donne aujourd'hui du pain manger. Sa mre, en l'entendant, pleura et lui dit Mon fils, Dieu nous voit et aura piti de nous, il nous rassasiera et prendra soin de nous. Lorsque le bienheureux Jean entendit ces paroles, son cur bouillonna et ses misricordes se rpandirent sur eux. Il appela cette vieille et il lui donna tout son pain. A cause de sa grande misricorde et de sa piti envers eux, il s'oublia ainsi que ce qui le concernait il employa ce pain sauver ceux-l de la faim, parce qu'il avait confiance dans le Christ en qui il vivait et qui tait son appui dans toutes ses actions.
disait
On
du
saint
abba Jean
qu'il alla
ses corbeilles; avec leur prix,
il ft
une du pain et
fois
il
s'en retourna
La femme reut ce pain en remerciant Dieu et, par un effet des jugements insondables, elle fut remplie de foi en cet homme de Dieu abba Jean, et elle s'approcha de lui en disant saint du Seigneur, je vois que tu es un adorateur de Dieu et (que tu es) saint et bni. Mon fils, comme tu le vois, est n aveugle mais je te demande de lui imposer les
:
Le saint abba Jean leva les en gmissant et en pleurant, d'un cur contrit et d'un esprit Mon Seigneur et mon Dieu, distributeur de tout bien, et il dit Jsus-Chri.st, tu es hier et aujourd'hui et tu demeures dans les sicles; dans ta volont bonne et dlectable et dans tes misricordes abondantes et ineffables, remplis (1) de ta lumire les pupilles de cet aveugle qui te le demande. De la mme manire. Seigneur Dieu, couvre-nous de tes mis-
mains, afin
qu'il
reoive ta bndiction.
yeux au humble,
ciel
ricordes, accomplis ton
don avec nous,
et verse
tes
biens sur toute ta
cration, car toi convient la gloire avec ton Pre et ton Saint-Esprit
les sicles des sicles. Amen. Quand il eut termin sa prire, plaa les mains sur les yeux de cet enfant et il les signa du signe de
dans
il
la
croix au
yeux) s'ouvrirent et
de Notre Seigneur Jsus-Christ et, l'heure mme, (ses il vit la lumire. La vieille femme, dans la joie que (lui causait) ce prodige, cria haute voix en s'exclamant et en disant Bni soit le Dieu de ce vieillard! et, sa voix, des troupes nombreuses
nom
pour voir le prodige qui avait lieu. Le vieillard vita la cacha (loin) de cette foule pour ne pas tre lou par les hommes, et il retourna en paix son monastre. Le bienheureux abba Jean s'apII. Instructions; visions; prodiges. pliquait beaucoup, disent-ils, aux instructions et aux avertissements qu'il donnait tous les hommes et surtout aux frres, pour qu'ils se gardassent de tous les pchs et surtout de s'accuser les uns les autres, et de l'hypocrisie et de se juger les uns les autres le saint disait de ces pchs que
se runirent
louange
et se
(1) cCi.io est
sans doute une contraction pour ^l <^^-
302

;
Dieu les a en horreur et en abomination ceux qui les commettent sont regards par lui comme des adultres et des idoltres et ils sont loigns du repos ternel, comme l'a dit Taptre Paul le divin, lorsqu'il numre, en certain endroit, ceux qui s'adonnent la luxure (drprjva) et aux turpitudes;
il
dit
Ceux qui s'adonnent
ces choses, n'hriteront pas
du
royaume du
ciel.
[Le bienheureux abba Jean disait cela, et

ration et disait
ils
:
il
prophtisait sur cette gn-
Ils s'attirent
ils
l'un l'autre vers la fosse
de boue. Quand
se runissent,
ils
veulent se runir
comme
les
Pres et
comme
les
ne le font pas comme eux. Ceux-l avaient souci de leur consolation mutuelle et de louer et d'exalter les belles actions. Ceux d'aumoines, mais
jourd'hui s'occupent des querelles et des accusations mutuelles et
ils
se
dtruisent les uns les autres. Tandis que les anciens taient cits dans les
vertus et les louanges, ceux d'aujourd'hui se glorifient dans les uvres
mauvaises
et les
accusations
:
(1). ]
A cause de
cela,
il
leur
fit
une para;
y avait un homme pauvre qui avait deux femmes elles taient nues et maigres cause de leur pauvret. 11 arriva qu'il y eut une fte dans l'un des bourgs les femmes de cet homme lui demandrent de les prendre pour qu'elles vissent la fte et la runion des hommes. Tandis qu'il pensait cela et qu'il avait honte de leur nudit, il trouva un coffre de bois, les mit dedans et porta le coffre sur un char (3).
bole et leur dit
(2)
il
;
Lorsqu'ils furent arrivs au village, l'une des
femmes
sortit
du
coffre; elle
ramassa, par
elle
les
chemins
et les fumiers,
des haillons et de vieux chiffons,
en fit une loque dont dans la foule et regardait,

rieur)
elle couvrit sa nudit.

il
Tandis qu'elle se tenait

(de l'int-
arriva que sa
compagne regarda
son mari
:
vu parmi les foules des hommes? Pouah! que son visage e'St affair et que son vtement est en mauvais tat? Elle s'est attife et elle se tient sans pudeur au milieu des foules. L'insense oubliait sa honte et sa nudit et elle s'occupait d'accuser sa compagne. Alors son mari s'tonna et lui dit impudente et rebelle tu as oubli ta pauvret et que tu es sans habit dans un coffre et tu t'occupes de l'accucoffre et,
elle la vit, elle dit
du
quand
N'as-tu pas
cette courtisane qui se tient
sation de ta
compagne
toi
et
couvrir sa nudit, et
tu
Nous agissons de
mme
de sa honte. Celle-ci a eu l'heureuse ide de ne peux mme pas sortir ta tte du coffre. envers nos mes et envers les rechutes et les
Les lignes entre crochets manquent dans le copte. il nous disait une parabole. Pour M. Amlineau ce passage Copte montre ou que l'auteur a entendu les paroles de .Jean pendant qu'il tait Sct, ou qu'il rapporte les paroles d'un autre tmoin , p. 375, note 9, mais il a dit, p. Lxi et Lvi, que Jean est sans doute mort vers 435 et que Zacharie a sans doute vcu du vui' au ix' sicle. Zacliarie n'a donc pas entendu les paroles de Jean. Il nous disait est une fantaisie du traducteur copte si le copte est une traduction, ou d'un copiste copte, si le copte est l'orignal. Cette anecdote figure d'ailleurs dans le grec, 208, 15. < il les fit monter sur une barque et navigua (3) Ou un navire . Copte avec elles .
(1)
(2)
LA VERSION SYRIAQUE DE l'iIISTOIRE DE JEAN LE PETIT.
303
pchs qui sont fixs sur elles, et qui les entourent comme d'un voile, au point qu'elles ne peuvent plus regarder en elles-mmes, et nous enlevons
vtements de nos frres et nous dchirons leur chair, au point d'irriter douceur du Seigneur, de l'exciter courir contre nous cause de (notre) pauvret et nous causer de l'ignominie; nous ne rflchissons pas, nous ne tenons pas compte de sa longanimit et de sa patience, ni de ce qu'il nous couvre constamment, quand il voit notre conversion et notre repentir, comme il l'a prdit par le prophte Je ne veux pas la mort du pcheur, mais qu'il se converlixse et qu'il vive (1). Abba Jean disait encore de ceux-l, comment est l'me qui veut se repentir 11 y avait la ville une courtisane qui avait beaucoup d'amis (2). 11 vint prs d'elle un juge qui lui dit Conviens avec moi d'une vie pure, afin que je te prenne pour femme. Elle le lui promit. 11 la prit, la fit entrer dans le palais royal et lui rendit grand honneur. Les amis, qui taient brls de son souvenir et qui savaient ce qui lui tait arriv, craignaient
les
la
:
:
la punition qu'ils s'attireraient s'ils venaient
ouvertement
la porte
du
juge.
passaient artificieusement devant sa porte et ils lanaient des sifflements et des cris, selon leur coutume ancienne, afin de voir si elle
Ils
les entendrait et les regarderait et si elle trouverait
moyen de
les rejoinla
dre.
Celle-ci,
lorsqu'elle entendait, rappelait
sagement en son cur

si
crainte de son mari, et
comment
il
la
chasserait
elle parlait ceux-l.
En
sa
s'entretenant de ces craintes, elle tait
amene
courir et fuir dans
de l'me qui se repent pardon de ses anciennes fautes. Parce qu'elle s'est ressaisie un peu et qu'elle s'est souvenue des menaces portes contre les pcheurs et les malfaisants, qu'elle a rappel son cur les dlices qui ne cessent pas et la vie ternelle que Dieu a prpare pour ceux qui l'aiment et qui font sa volont, elle a couru se rfugier en lui et elle a demand secours ses misricordes, aussi Dieu l'a sauve aussitt et rapidement du mchant et de ses armes, il les a chasss (loin) d'elle; elle est sauve et elle hrite de la vie ternelle. On raconte d'abba Jean qu'il mangeait une fois le pain avec les frres dans l'agape (3), comme le font les moines. Il arriva qu'un moine se mit Qui pourrire sur la table (4). Le saint pleura d'un grand pleur et dit rait nous montrer o est ta pense, malheureux; au lieu de pleurer, de gmir et de rendre grces la providence qui nous a fourni notre ncessaire et (de penser) que c'est une aumne qui est devant nous, tu fais tout le
voix.
11
chambre intrieure et dre leur clameur et leur

lorsqu'elle revient
elle fermait la porte
sur elle pour ne pas entenle
en
est
de
mme
Dieu
et qu'elle lui
demande
contraire.
On
frres,
racontait encore de lui que, lorsqu'il mangeait

il
du pain avec
les
lui
apparut, de par
le Saint-Esprit,
tandis qu'ils taient assis
(1)
La
fin diffre
16.
dans
le
le
copte, p. 377.
(2)
(3)
Grec, 209,
Sic le copte et
.
grec. Le syriaque a traduit ce
mot
et
porte
dans
la
charit
(4)
Grec, 205, 9.
304
table,
que certains des frres mangeaient du pain, d'autres du miel et Comme il s'tonnait du prodige qui arrivait, il lui Remarque bien que celui vint subitement une voix du ciel qui disait qui mange le miel est celui qui mange dans la crainte et le tremblement devant Dieu, qui se rjouit et qui exulte spirituellement, qui prie sur quiconque a part sa nourriture; son esprit et sa pense sont dans le ciel et sa prire est comme une fume agrable devant Dieu, voil le service de ceux qui mangent le miel. Quant celui qui mange le pain, lui aussi loue Dieu pour le repas qu'il lui a prpar et pour le don qu'il a plac devant lui, mais il est infrieur aux premiers parce qu'il ne possde pas toute leur prudence, voil le signe de ceux qui mangent le pain. Quant ceux qui mangent la poussire, c'est la foule qui murmure la manire du peuple bavard, ce sont ceux qui dcident et qui jugent en disant Ceci est bon et ceci est mauvais; il est odieux, mes bien-aims, que cela se fasse dans l'ordre (l^t;) pur des moines. Il vous convient plutt d'avoir une table tranquille, une nourriture modique, le repos, et une louange qui monte et ne cesse pas pour le saint nom de Dieu, selon la parole apostolique qui crie et dit celle que le Seigneur nous a donne Quand vous mangez ou quand vous buvez, ou quand vous faites autre chose de bien, que ce soit comme pour la gloire de Dieu (1). Saint abba Jean (2), qui tait comme l'aptre Paul cause de l'abondance de la sagesse divine qu'il possdait, faisait des rcits sur la conduite et les perfections des saints Pres, qui taient la lumire du monde et des dserts. Il parlait aussi du Saint-Esprit qui demeurait en eux, comment il instruisait et enseignait leurs mes. Abba Bmouyah (3) aussi crivit et raconta de nombreux prodiges que fit saint abba Jean le Petit et il en tait, en vrit, tel qu'il l'a dit. Il a tmoign qu'il tait parfait et accompli en tout ce qui lui incombait au sujet des fils de Dieu; il tait parfait et resplendissant et il portait des fruits spirituels quand il termina sa course. Il a dit aussi de lui, au sujet de son humilit, de la puret de son cur et de sa condescendance envers chacun, qu'un cercle, c'est--dire un mur, de feu l'entourait, par l'opration du Saint-Esprit, qui brlait et consumait toutes les penses mauvaises et les vains soucis sems par le dmon; il le chassait aussi pour qu'il n'approcht pas de lui. A cause de cela (Bmouyah) lui rendit tmoignage qu'il tait parfait et accompli en tout. Comme le bienheureux aptre Paul a lou la charit et a dit qu'elle est utile tout, qu'elle ne tombe jamais (4) et le reste de ce qu'il a dit (5), de la mme manire toute cette louange peut tre porte sur saint abba Jean, parce que toutes (ces perfections) taient runies en lui et il les accomplit d'abord en sa personne, ensuite il commanda et ordonna aux hommes d'alors d'agir ainsi; il ne les carta (?) pas du culte de la justice
d'autres de la poussire.
: :
(1) I
Cor., X, 31.
<
(2)
(3)
Le copte porte saint abba Poimin . Le manuscrit A porte Boumn, et le copte

:
Poimn.
(4) 1
Cor.,
XIII, 8.
(5)
Ceci est dvelopp dans
le
copte.

et
il
305
nous
laissa
un enseignement
et
une dmonstration pour toujours.
On
racontait de lui qu'il combattit de toute sa force et qu'il accomplit tout ce dont il tait redevable, au point qu'il contenta Dieu et qu'il fut compt
avec ses lus qui sigeront sa droite au jour du jugement et qui jugeront les tribus des hommes. On raconte de lui que lorsqu'il pntra dans ces perfections et ces
sublimits, Dieu lui accorda
deux chrubins qui le gardaient sans cesse au point que toutes les choses caches et occultes du Saint-Esprit lui furent rvles et cela lui fut donn cause de la puret de son cur. Les chrubins se pressaient l'un l'autre pour l'ombrager de leurs ailes, et l'un disait l'autre Laisse-moi ombrager l'lu du Seigneur Sabaoth.
et le dirigeaient spirituellement,
;
:
On
consacrait,
raconte de lui qu' l'instant redoutable o il se tenait l'autel et il voyait le Saint-Esprit qui le protgeait et qui faisait du pain,
le corps, et du vin, le sang. Dieu lui rvla aussi pour lui faire connatre ceux qui taient dignes de participer aux mystres divins et ceux qui n'en taient pas dignes. Il voyait encore l'ange du Seigneur qui se tenait au milieu des moines en portant une pe de feu aiguise; il tait irrit et fch contre ceux qui parlaient et chuchotaient entre eux, et qui pensaient ce qui ne convenait pas en ce moment redoutable. Il voulait faire tomber son pe sur eux et les transpercer mais, par la supplication et la prire qu'il adressait secrtement Dieu pour eux, (Jean) en cartait la colre en esprant qu'ils se convertiraient au Seigneur, et qu'ils feraient pnitence de leur mchancet. Pour ceux qui se tenaient dans la crainte, le tremblement et l'attention, dans le silence, l'application aux paroles divines et la dlivrance des penses mauvaises et terrestres, pour les amis de Dieu, il voyait que (les anges) les couvraient de leur ombre et
les protgeaient.
Il
voyait encore
la
lumire qui sortait de
la
splendeur
de
la face
du Seigneur de
l'intrieur
du
saint autel, et qui entrait dans les
curs de ceux des frres qui en taient dignes, qui se mlait leurs mes, qui les clairait et les ornait. 12. Il va a Babylune. Nous avons dit en un autre endroit, mes bienaims, que si nous voulions vous raconter les louanges du saint abba Jean le petit et ses prodiges, la courte vie que nous passons en ce monde n'y suffirait pas; mais parce que, rsumes, elles sont utiles et faciles dire pour ceux qui les racontent et pour ceux qui les entendent, dans le tmoignage vritable que nous racontons devant vous, coutez (encore), mes bien-aims, ce grand prodige et rendez gloire Dieu (1). On racontait qu'au temps du saint abba Jean, saint Thophile tait patriarche d'Alexandrie (<!). Ce bienheureux apportait un grand soin aux constructions d'glises ou plutt ([xXXov ) il btit des glises nombreuses et des temples remarquables et des chapelles des martyrs dans beaucoup d'endroits, pour l'honneur de leurs os et pour la gloire de Dieu. Il btit en-
(1) (2)
Ce qui prcde manque dans
le
De 385
412.
Cette histoii'e
copte, p. 382.
le
manque dans
grec et dans
le latin,
aussi
bien quo toute la suite.

ORIENT CHRTIEN.
20
306
core

un temple remarquable au nom de ces
Babylone, dans
l'eut
la
trois saints enfants qui furent
jets,
fournaise de feu, au temps du roi Neboucadn-
Quand il eut termin le temple, orn de tout ce qui tait beau, il dsira la salutaire d position de leurs os, pour les faire venir et les placer dans le temple (1). Il dsirait beaucoup cette chose et priait Dieu toujours de terminer sa course (carrire) par la bndiction des saints corps. Tandis qu'il tait dans ces ides, il lui apparut un ange du Seigneur qui lui dit Un homme ne peut pas faire cela, moins que ce soit Jean le petit. Lorssar, savoir
Hanani, 'Azari et Msl.
et qu'il
envoya chercher le bienheureux Jean, que le commandement de Dieu. Le saint qui avait un cur fort comme un lion, de par la force du SaintEsprit qui demeurait en lui, dit au patriarche Toi, Seigneur, donnemoi le viatique de tes prires, parce que je .sais que Dieu aide te satisfaire et Notre-Seigneur Jsus-Christ (me) sauvera. Lorsque le patriarche entendit ces choses, il se leva et pria, il implora Dieu pour lui et il lui
le
que
patriarche entendit cela,
il
le
fit
venir, et lui apprit la chose ainsi
donna
la paix; et (Jean) le quitta.

il
la ville, saint abba Jean se mit prier envoya une nue qui le porta dans son sein et le plaa devant. les saints corps de ces trois bienheureux enfants Babylone. Lorsque le bienheureux vit la vertu du Saint-Esprit et comment il avait atteint son but aussitt et sans travail, il se mit d'abord prier devant Dieu, il l'adora et il le loua de ce qu'il avait fait. Quand il eut termin sa prire, il tomba sur les corps des saints en pleurant, en adorant et en disant pres bnis et saints, bnissez-moi et priez pour moi. Il entendit une voix qui venait de ces saints corps et qui disait Notre vrai Dieu, le Dieu sans commencement et sans fin, qui est et qui demeure toujours, le crateur de tout te bnira, te protgera et dirigera les tiens, notre pre bni et bon serviteur, colonne fidle du Seigneur Sabaoth, Dieu d'Isral. Alors la voix qu'il entendait cessa le cur du saint fut rempli de joie et d'allgresse .spirituelle cause de la bndiction que ces saints lui avaient donne. Il dit ensuite saints du Seigneur, martyrs du Dieu vivant, sachez que le pre de la foi et le patriarche Mar Thophile d'Alexandrie, y a bti pour toujours un Temple remarquable en votre honneur et en souvenir de vos noms. Il m'a envoy pour vous demander, avec beaucoup de prires, que vos saints corps soient en honneur, pour sauver et gurir tous ceux qui croient au nom de notre Seigneur et de notre Dieu Jsus-Christ, surtout Alexandrie et dans le pays d'Egypte. Lorsque les saints entendirent cela, ils rpondirent par cette voix en disant Bnissons Dieu et il lui donnera une rcompense pour sa peine, ses fatigues, sa bonne volont et sa foi droite, ( savoir) la vie qui ne
Quand
fut
un peu loign de
Dieu
lui
devant Dieu,
et aussitt
passe pas. Mais maintenant, dis de notre part au patriarche qu'il n'est pas possible d'emporter nos corps en un autre lieu jamais, selon Tordre du
Et ce martyriui/i (1) Le copte ajoute jusqu' ce jour des jours, le Trispiix.

:
on
le
nomme du nom
de ces saints

Seigneur, car
il
307
il
veut qu'ils restent

;
ici
jusqu'au dernier jour auquel
res-
mais cause de son amour et de sa foi vritable, et cause de ta peine, nous te donnons un signe remarquable dont tu te souviendras toujours Vois, quand tu arriveras, ordonne que le temple soit orn, que l'on y pende les lampes ncessaires avec de l'eau et de l'huile, que tout le peuple se runisse et vienne de nuit l'glise ainsi que le patriarche, les prtres et les diacres. Alors nous viendrons avec une puissante bndiction de Dieu nous le bnirons et nous le sanctifierons comme il convient l'honneur de la maison du Seigneur dont le nom est lou dans toutes les rgions et pour qui se plie tout genou qui est dans la cration, au ciel, sur la terre et en dessous de la terre, car partout o il y a quelque chose dans la cration, son nom y est lou. Par la force du Dieu d'Isral, nous demeurons spirituellement dans ce temple et nous y oprons des prodiges et des miracles pour la gloire de Dieu et le salut des hommes, tant que vivra le patriarche et aussi l'poque des deux autres patriarches qui lui succderont et pas au del, car, aprs eux, rgnera sur la terre l'erreur mauvaise et tnbreuse les hommes erreront sa suite, renieront les bonts du Seigneur rpandues sur eux, blasphmeront son saint nom et souilleront ses autels. Nous aussi, lorsque cela arrivera, nous quitterons le temple bti en notre nom et nous n'y habiterons plus. Voil ce que les saints dirent saint abba Jean
suscitera toute la cration
:
pour lui, il les adora, fut bni par eux et partit tandis qu'ils lui disaient Va, et notre Dieu, le roi d'Isral, t'accompagnera et te couvrira des ailes de ses misricordes jusqu' la fin. Rjouis-toi de ce que des travaux, des sueurs et des luttes te sont rservs en ce monde, et qu'ensuite tu arriveras sans danger au pays des parfums et de la vie incorruptible qui demeure toujours. La paix et le salut de Dieu seront avec toi pour l'ternit.
:
Amen.
[A suivre.)
F. Nau.
MLANGES
UN TABLEAU DE LECTURES MONACALES

Le prsent Tableau de lectures monacales, qui
pendice au Syiiaxaire thiopien (aprs
le
se trouve
au
ap-
dernier feuillet du ms. n" 60 d'Abbadie, est inscrit
comme
mois de Pguernn).
TEXTE
[Scriptio continua dans
Fol. 333 V" a
le
m s.)
AA-r^
(1) fliA.^.3n
.-
nT^'ril-
h^
nV7U
'
nAAA^:

(3)
J&A^[^]A
'
n+ hC
(1)
(2)
(3)
^JÂ^'A^
Ms.
ftA-jr-V.
Ms.
n^'b'^ren surcharge.
est
.M
KL ANGES.
309
^-F-n
ni-ft^'V
::
(1)
TRADUCTION
Fol. 333 v a
(voici) ce qui
est lu chaque mois.
Les Rois en Maskaram. Salomon et Sirach en Teqemt. Jrmie en Hedr.

Isaie en Thsclisch.
Hnocli en Ter.
La Loi
trois (heures).
Au matin
(l'Ascension) d'hae.
A midi
la Didascalie.
Le Sinodos neuf (heures).

L'Histoire des Pres et
[l'
[dans
(1)
les
jours
Apocalypse de) Nabijoud (A) du jene (quadragsinial).
rtAfl^
(cf.
supra) et
l-fi'^^'
sont des formes exceptionnelles au lieu de ftAM:

:
et
tn^H;.
Ms.
Ms.
Cf.
Dillmann,
Le.r. aeth., col. iol
Exemplum formae
absol. iAfl->
'
exstat in Abb. Cat. p. 90.

(2)
(3) (4)
:
ni.
^-HtiCo-.
cf. le
Le Zrn \Abaw (ou Gannal, 7>^ [= Le Paradis;

:
Gannata ManakosU
recueil des liistoires
al>issine
7>t
et
<n>>r>1^
Le Paradis des Moines])
n'est autre
,
que
le
des apophtegmes dos Pres. Cf.
Conti-Rossini
ManoscriUi ed opcre
in Europa, p. 621 et 635.
qui >'np, dsigne V Apocalypse d'Abba Nabyoml
310
Les Paralipomnes la Pentecte.
U Ancoratus en San.
Cyrille en Haml.
Job en Na/ias. Les autres prophtes au jour de leur mmoire.

{Voil ce qui) est lu.
\
Sylvain Grbaut.
II
HYMNE A JSUS-CHRIST
le
L'hymne Jsus-Christ que nous ditons se trouve dans ms. Or. 624 du British Musum et sert en quelque sorte de
intitul
:
prambule l'ouvrage
Miracles de Jsus (i'h9"^
Des espaces blancs ont t laisss avant
et
aprs l'expression
Ah
toi
par
le scribe,
qui se proposait d'ajouter aprs coup,

ft'flrh^ gloire et /,f rt*ft Jsus.
l'encre rouge, les
mots
Nous
avons indiqu ces espaces blancs dans le texte par trois points de suspension et dans la traduction par la mise entre crochets
des mots gloire et Jsus.
Les vers (rime en
*>)
se groupent
le
deux par deux selon un
paralllisme assez troit,
du premier,
le
quatrime du troisime,
deuxime tant le dveloppement etc. La citation biblique

(rime en
tl
elle-mme est rime. Les
trois derniers vers
/**)
tiennent lieu de doxologie.
TEXTE
(F. 3 v a) h^^fi^ti
:
le
ms.)
;hn
:
tl-ndl^
Ah
'
HJ^'J'Â
<i
*^^0'i
':'
n'est
calypse
qu'une homlie ou exhortation adresse aux moines, sous forme d'apo" (Zotenberg, Calaloguc des manuscrits thiopiens, p. 151). Cf. Conticit., p.
Rossini, lue.
626.
.M[:la.\(,es.
31
ft-firh-V
Ah
K^-ti
*i"-r:n'>
Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah Ah
A'JAr/D
.
my.-i
!
tl'UiraO'
. .
/{fian-t^'i
:
ftrh.'J
(roO,mraO'
ti^fi.f^'y
Mi
A-n/^tf.
.-
A(><-.'*'>
'acvi
:
emCira'
[a]
A-n-j
:
(iflJ-^'J
n-V.
rC-hWar'
Ar/i'Jh^'}
Cm.'i
ero,^"Sy.f.aO'
.
-.
Ml^tn^-a^'^
:
OflJ'J
'r fthP-tf-
A^M-J
.-
(F. 3 v" b) anyy'i'i

:
n,Hl/'<n>.
(K'h'Vh'i
:
<(.X*r
A. '^
H^rt,
HfXM
'
/''.-f
nh"?.' -
"/Ar
f rhP
hrî^n
rD^.jP.'}
Ah
^hd.
Vf-A!
fl-
S.ft
ft-flf/i-lh
ft'flrh^
Ah Ah
4^rt.
/*'.''
fl><PA
jÂ
^fl
'7'/*'
TRADUCTION
fF.
3 v a) [Gloire ) Jsits enfant!

toi,
toi,
Gloire Gloire
fruit
du
sein de la Vierge!
Jsus-Eucharistie,
Nourriture des affams! \Gloire\ toi, [)sus\ vin! \Gloire] toi, breuvage des assoiffs! \Gtoire] toi, [Jsus\ encens!
\Gloire\
\Gloire\
toi,
toi,
parfum
des saints!
[Jsus] tunique!
312
[Gloire] loi,
vtement des nus! [Gloire] toi, [Jsus] lumire! [Gloire] toi, guide des aveugles! [Gloire] toi, [Jsus] branche de styrax! [Gloire] toi, bton des boiteux! [Gloire] toi, [Jsus] baume! [Gloire] toi, salut des malades! [Gloire] toi, [Jsus] asile [et) refuge des opprims! [Gloire] toi, [Jsus] (F. 3 v" b) sauveur [et) rdemption des pcheurs! [Gloire] toi! Accomplis pour moi ce que tu as dit : Celui qui aura mang ma chair dans la foi Et aura bu 7non sang, dans la longueur des temps Vivra pour les sicles des sicles, [dlivr) du jugement et
du
supplice {de l'enfer).
[Gloire] toi, [Jsus] clbr par la bouche de tous les [tres) ! Gloire toi, [Jsus] sanctificateur du corps et de rame! Gloire toi, [Jsus] Verbe du Pre-Roi!
Sylvain Grbaut.
III
NOTICE SUR MATTHIEU L'VANGLISTE

d'aprs le ms. thiopien n" 3 de M. E. Delorme.
La Notice sur Matthieu l'vangliste, contenue dans

ajout
Isi
le
ms.
thiopien n 3 de M. . Delorme, forme la fin de l'appendice-
Dissertation sur l'harmonie des paroles des quatre

:
vangiles (n^'g
/^'C'JTh
::
dhli-
'
l-flî"
.Â^
Hfifl)^
MLANGES.
313
TEXTE
(F. 12 v b in
le iiis.)
medio)
(Dti*n-[;9*t\
'-
iioo-
A.*e
(D^'C''V'7M'
'
ân-
m'i
KVh.<<.
'
il (F.
13
a)
H:
/wj^vhT.
n'-A
htn^-inr't
K*A^Jê-ft
*AC
'
::
tnjP.?-/:
mffo^'
h9^h
:
(4)
hf^
:
fl)AT4'rl
(D'l'*t"(i/,
n^'C^T"
:
H'&'^CJP
fflAH-f:
-fl/^Y-'l1
-m*^
P-rfi7A
fl>AR
HnûP'A
'
n;!^
h^hMi
(Dah
n-/:
a^-}^-
<nAi.f <.Â.r
::
ii
AnlnjP7
Se
a)r(>/,.f
nA<^>
^'nT
irx
[0
wr^
TRADUCTION
medio) Le nom de McUthiea est Lvi; son interprtai ion est lu . Lui-nime est de la tribu d'Issac/mr, de la ville de Nazareth. Le nom de son pre est Diqou; le
(F. 12 V" b in
:
nom
(1)
(2)
(o) (4)
de sa mre
est
Karoutys.
:
Cette forme n'est pas frquente. Ms.
iUT^<J.
est
en surcharge.
rare.
Forme
Ms.
:
mT-i.
314
Lorsqu'une assemble nombreuse de Juifs (juil avait convoque se fat runie auprs de lui, ceux qui crurent et furent
baptiss fui
demandrent de
il
fortifier leurs
curs par
le
les
paroles avec lesquelles

qu'il leur aoait
les
avait convertis et par
livre
annonc en langue hbraque. Il rpondit se mit crire (F. 13 r" a) ce livre en Palestine et il l'acheva dans l'Inde, en hbreu. Lorsque les disciples furent chasss de la terre de Juda la premire anne du rgne de Claude-Csar, c'est--dire la neuvime anne aprs (1) l'Ascension sainte, il fut martyr dans la ville de Beschbr, tant lapid le IS Teqemt. Il fut entende Carthagne de Csare. Jean, fils de Zbde, traduisit cet vangile (2) dans la ville de 'El-'Alsn et le prcha dans l'Inde et Jrusalem. Le notnbre des petits chapitres {de cet vangile) est de 355; {le nombre de ceux) des autres vangiles (3) qui concordent avec lui est de 293; (le nombre de ceux) que les autres vanglistes (1) n'indiquent pas est de 62; les chapitres en langue
leur
demande;
il
copte sont {au
sont {au
nombre de) 88; nombre de) 68.
les
chapitres en langue grecque
Sylvain Grbaut.
IV
LES DIX CANONS D'EUSBE ET D'AMMONIUS

d'aprs le ms. thiopien n 3 de M. E. Delorme.
Le recueil
tliiopien des
Quatre vangiles
est
ordinairement
prcd d'une Introduction, d'une Dissertation sur leur har-
monie, des Canons d'Eusbe et d'Ammonius et de la Lettre d'Eusbe Carpien, qui tiennent lieu d'avant-propos. Ces
(1)
(2)
M.
111.
depuis.
le
fl/*'^^' a ici
mme
sens que fflTrlA cvanf/ilc.
Dans
:
le .\ov.
:
Test. aelh.
'^fcJPfl
s
dit par Platt, l'vangile de saint Matthieu est intitul
-fin^l"
th'PCy [vamjile de
(3)
l'.Aplre
MaUhieu).
est
Le sens de H. hevreuse nouvelle

2.
analogue celui de fl/*'^^.
Cf. supra,
note
(4)
M. m.
prcdicalews.
MLANGES.
31")
divers morceaux se rencontrent dans les premiers feuillets du ms. thiopien n" 3 de M. . Delorme. Les dix canons d'Eushe
et
d'Ammonius que nous
ditons en ont t extraits.
TEXTE
(Y.
le
ms.)
:
10 v" a in fine)
b^tmC
(l)
^f*^*P.
*^'U (F. 10 v" b)
+^C
hftC
n Â.A^
:::
n-l:
WA-
AA
66
hr((\
^n
(1)
'
fjOiffD/^'trDC
le
(2)
Nous mettons dans
texte les
numros d'ordre
S, .
j:,
etc.,
qui se
trouvent en marge. (2) La mme faon de grouper se retrouve dans

Voici
le
la Lettre
:
d'Euschc Cni-pirn.
passage qui nous intresse

:
(F.
11 r" b) [m-ft-f!
^-ST
!
o]''7'fcJ''ft
A-.'l'ft
:=
flJ'^C*n
1"
!
A'.*n
!
fl>f'/li'Vfl
!
::
OJ-nt
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Matthieu, Marc. Luc

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le
:
et
Jean. Dans
et
le
deuxime,
le
Matthieu,
Marc
: :
Luc. Dans
le
Matthieu, Luc
cinquime, 2
septime, 2
:
Jean. Dans
et
quatrime, 3
Matthieu,
Marc
et
et
et
Jean. Dans
le
Matthieu
et
Luc.
Dans Dans
le
sivime, 2
Matthieu
:
Marc. Dans
le
.Matthieu et Jean.
le
huitime, 2
.Marc
Luc. Dans
neuvime 2
ils
Luc
Jean. Dans
le
dixime, chacun d'entre eux
(est ijroupc),
comme
ont crit.
316
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
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A-J*A
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TRADUCTION
Marc, Luc
Canon premier : (F. 10 v" b) Matthieu, Jean; 72 sections. 2. Canon deuxime : Matthieu, Marc [et] Luc; 102 sections. Canon troisime : Matthieu, Luc et Jean; 21 sections. Canon quatrime : Matthieu, Marc et Jean; 27 sections. Canon cinquime : Matthieu et Luc; 83 sections. Canon sixime : Matthieu et Marc; 48 sections. 7. Canon septime : Matthieu et Jean; 7 sections. 8. Canon huitime : Marc et Luc; \3 sections. 9. Canon neuvime : Luc et Jean; 20 sections. 10. Canon dixime, dans lequel chacun d'entre les vanglistes (1) est spar; 254 sections.
(F. 10 v a in fine) 1.
et
(1)
M. m.
prdicateurs.
MLANGES.
317
Matthieu
:
G2 sections.
Marc : 21 sections. Luc 72 sections.

Jean : 99 sections. vangile saint que Matthieu a rdig {l) 2700 versets. vangile saint que Marc a rdig : 1700 versets. vangile saint que Luc a rdig : 2800 versets. vangile saint que Jean a rdig : (F. 11 r" a) 2700 versets. Tous les versets, additionns des quatre vangiles font : 9900. Afin que vous sachiez le nombre des versets des quatre vangiles, nous avons crit (cela) pour vous par la grce
:
du Seigneur. Quant la concordance des {elle comprend) 9149 (versets).
versets des quatre vangiles,

C'est ainsi
que concordent
les
quatre vangiles. (La figure) d'homme (dsigne) Matthieu.
De
lion
Marc.
le
De taureau Luc.
D^ aigle Jean qui vole haut et proclame haut Verbe, Fils
du Seigneur, pour
les sicles
des sicles.
Amen.
Bzancourt, par (iournay-en-Bray,
le 2 jiiillot l\)['A.
Sylvain Grbaut.
EXHORTATIONS AUX ANACHORTES

d'aprs le ms. thiopien n 3 de M. . Delornie.
Le manuscrit thiopien n 3 de M. . Delorme contient 20 V" b foi. 22 r" b) un fragment asctique qui mrite d'tre dit. Ce morceau a t divis par le scribe en six courtes sections au moyen de cliiffres. Nous l'intitulons Exitortations
(fol.
:
aux anachortes.
(1)
M. m.
a annonc.
318
REVUE DE l'orient CHRTIEx\.
TEXTE
(Scriptio continua dans
(F.
le
ms.)
20
v b in fine) diiao
^.q
aifllA^'
OUm'iM
^-^
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(F. 21 1 a)
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h-nhfi,
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(DK.r'i'i'.
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ii^:
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(F. 21
b)
(Dhi^t
hliK-h
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'^^C
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(1)
(2)
h\\
'
hCrr
'>M/*'-l|-
'
hCr'P
'
JK.'lJ&i*-
(4)
K. est en surcliarge.
Id.
(3) iP*
se trouve au haut
du
fol.;
il
est
indiqu par un signe de renvoi.
(4) jB est
en surcharge.
MELANGES.
;!1;)
p.
4,^.p^
iDhr*i^'?'i
(4)
jB.a)JP/4>
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(F. 21
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An.c
b) /h
hj
n'it
^jîP
i\h'yv
hi
hoo
hf^"} (F. 21 V
^yyYi
(1)
(2)
(3)
h. est en surcharge.
Ms.
^n-z-f-i.
Ms.
yan/,--^.
t
(i) (5)
m'Uf^'^'V'^
est en surcharge.
est
en surcharge.
320
'ill'l'
hoo
:
'
:i'.^C
'
A^fli'l:
fl)
(F.
22
1" a)
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xS*>^^ -^, I fljJi'wirt
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(3)
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1
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K
:
Oh
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(DAh^
xT'd'n
(D\i\
txO^
(1)
Suit
le
mot
HtTrflA
qui est biff.
(~)
h. est en surcliarge.
est
(3) ta
en surcharge. en surcharge un
(4) Ici
et plus bas (3 fois) se trouve
minuscule;
il
faut le
considrer
comme un
signe de redoublement du ?
llnal,
analogue au chedda
arabe
"
(-Vj^7
'V^'l).
MELANGES.
321
^r
>T.A
!
(F.
22
b) ;\K
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A-nK
-t-t-th^
iD-V^V%'\?
'
Af-A-
'
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Wil-
"/A
TRADUCTION
F. 20 v" b in fine)
Au nom du
Pre, du Fils et du Saint-
Esprit,
un
seul Dieu.
[la longanimit
du seigneur]
(4).
(F. 21 r" a) coute, homme, une (chose) utile pour ton me. Le Seigneur, ton Crateur misricordieux, n'a pas agi [envers toi) selon ton pch et ne t'a pas rtribu selon ta malice. Pour lui, il f attend, jusqu' ce que tu te repentes de ta malice et te convertisses vers lui.
(1) (2)
(3)
f: est en surcharge.
Ms.
f.
y-tiHih-.
est
en surcharge.
les titres
(4)
Nous avons ajout
mis entre crochets.
OHIENT CHRTIEN.
21
322
REVUE m: i/rient chrtien.
|le
support des injures.]
coute; que
je te parle, cr!
lui,
Ton Crateur,
alors qu'il voit tes pchs et alors qu'il
connat ta malice, patiente,
ne voyait pas et ne connaissait pas. Maintenant donc, 6 homme, pourquoi ne supportes-tu pas V outrage et l'injure, lorsque tu (les) entends de la part de ton prochain, comme le Seigneur te supporte?
s'il
comme
[l'excellence du silence et de la solitude.]
coute donc.
Quand
tu te trouveras avec les

te
hommes,
observe-toi dans
diront des paroles soit bonnes, soit mauvaises, toi, de ton ct, dis-leur de bonnes {paroles); sinon, tais-toi (et) ne dis rien. Renferme (tes) paroles (1) volontairement, moins qu'ils ne te parlent. (F. 21 r b) S'ils
tous tes actes. Lorsqu'ils
te forcent parler, parle peu (et) bien; ne les fais pas couter; endure-les selon leur faiblesse; sinon, tais- toi. La
patience
et
le silence
valent mieux cjne toutes les uvres
bonnes, car celui qui aime le silence ne sera pas transperc par les flches de l'Ennemi. Mais si tu te trouves seul dans ta solitude (et) dans ta deineure, tu as entrepris une chose difficile (et) bonne. Bien plus, tu ne voudras pas te joindre et demeurer avec les Iiomines : ni petit, ni grand; ni ta mre, ni ton p?ê; ni
ton
parents; ni ton intime, ni ton ami, car par la parole. De la parole vient la querelle s'lve la haine; de la haine nat de la querelle; l'indignation; et par l'indignation l'homme tombe dans le pch, le chtiment et la tentcUion. Lorsqu'il se sera mis nu, {ayant chass la grce), il prendra la vengeance dans (F. 21 v a) son cur; puis, il tombera, descendra dans le
frre, ni
tes
tous
t'attraperont
(I)
M. m.
cache
la
parole.
'
MLANGES.
323
Schol et ne trouvera pas le pardon. C'est tout cela que trouvera celui qui demeure avec les Iwnimes. La solitude vaut mieux que tout.
4
[l'humilit du vritable anachorte.]
coute; que je te parle, bien-aim! Lorsque tu entendras une parole d'outrage, d'injure^ d'oppression et de violence {\) de la part de ton prochain, ce moment-l supporte et tais-toi. Aprs avoir tout entendu, fais comme si tu n'avais pas entendu. Si tu supportes, au moment o tu V entendras, une parole d'' outrage et une injure, aussitt rindignation diminuera et s'teindra, r/iumilit entrera et sera abondante. {Or) la perfection de tout c'est l'humilit pour tout homme qui voit avec ses yeux. Si tu veux tre {vraiment) anachorte, tais-toi par ta bouche de toute parole et souvieis-toi du jour de ta sortie du monde. Lorsque tu te tiens debout pour la prire, ne te hte pas de l'asseoir. Sois pauvre, parce que, si {ton zle) t'a rendu fort (F. 21 v" b) sur ce {point), tu seras sauv.
[la
recherche du monde futur par l'effort personnel.]
coute; que je te parle, mon frre! Que celui qui aime le Seigneur hasse toutes les choses de la terre! Si tu recherches les choses du monde futur (2), {tu les obtiendras). Mais si tu aimes celles de ce monde, tu n'obtiendras celles du monde futur aucunement. N'espre pas qu'on te donnera la rcompense l-{haut), si tu n'as pas abandonn tout ici-{bas). Diras-tu dans ton cur, malheureux : En ce monde je me rjouirai avec une mre et
un
pre, avec une

le
femme
et des enfants, et
et
futur
(1) (2)
Seigneur aura piti de moi

:
dans le monde me donnera ma
M. in. M. m.
spolation.
ultime.
324
i^compense
y>?

(1)
gneur
dans
{te)
donnera-t-il une rcompense
autre, ou bien te
le
Diras-tu ainsi, malheureux? Le Seipour le labeur d'un semble-t-it que c'est toi-mme qui entreras
labeur
dun
autre?
Il n'en
va pas
ainsi.
6
[la rpudiation du
MONDE.
coute; que Je te parle, homme! Si tu aimes le royaume des deux, ne t'approche pas d'une fem^me. Si tu aimes la vie et (F. 22 r a) la joie qui ne passeront pas, rpudie ce monde qui passe rapidement et ne dure pas. Mais si tu veux {demeurer) en ce monde et {si) tu aimes une femme et des enfants, un pre et une mre, souviens-toi de la mort qui te sparera d'eux et de leur joie et ne te laissera pas demeurer avec eux.
Seras-tu perplexe,
tre part) tu es
malheureux,
et
seras-tu
triste,
si
{d'une part) tu as abandonn ton pre et ta mre et si {d'au-
sauv du supplice et, en outre, si ton Crateur t'aime? Seras-tu perplexe, malheureux, d'avoir abandonn (2) la joie des choses de la terre, de ton gr, sans qu'on fait contraint par la mort {ou au contraire) qu'on t'ait empch (3) de demeurer ici? Mais si tu l'as abandonne par contrainte, il n'y aura pas pour toi de rcompense.
saliUde ton me. Avant que (F. 22 r b) la mort vienne, {avant que) le soleil se couche, avant que la lumire s'obscurcisse, avant que la langue soit attache, avant que l'me de l'homme sorte, avant que le prince (4) de la nuit ait puissance, avant que le corps se corrompe dans la poussire, avant que l'poque {finale) approche, sors rapidement de ce monde; ne tarde pas d'aujourd'hui demain. Sois anachorte (5) sur terre
le
Cette dernire phrase est mise dans
le
Pour moi, je te dis et je te conseille rpudie ce inonde passager et recherche
Abandonne,
hais,
(1) (2) (3) (1)
texte sous
forme interrogative.
M. m. 51. m. jM. m.
Le mot
si lu
as abandonn.
qu'on ne Cait pas peignis.
l'homme.
(b)
<(.Art.
veut dire aussi
lranyer, plerin.
.MKLAXGES.
SS.")
cause du Seigneur; supporte tout tourment, tant la faim que la soif; sois opprim par tous, {mais) toi-mme n'opprime aucune crature; sois triste et pleure; soumets-toi tout homme. La perfection de tout cest : Rpudie ce monde.
Bzancourl, par (iournay-eii-Rray,
lo
14
juin 1013.
Sylvain Grbaut.
VI
ENCORE LES PIERRES TOMBALES DU MUSE OUIMET.
M. Decourdemanche, qui avait eu occasion de s'intresser avant leur entre au Muse Guimet, nous a adress quelques complments trs intressants que nous rsuces pierres ds
mons
ici.
Les pierres viennent directement des environs

les soins
de Samar-
cande. Aprs avoir t calques ou photographies in situ par
de l'Acadmie impriale des Sciences de Saint-Pterselles
bourg, elles avaient donc t portes aux environs de Samar-
cande d'o, grce M. E. Ilindamian,

Paris.
sont venues
propos des langues crites des Nestoriens, M. Utah dont la spcialit tait
le
li
kin
sin, lettr chinois fort instruit,
la palo-
graphie, disait que les Nestoriens, pour rendre

bet, et s'taient servis
pehlvi plus
lisible, avaient modifi ou diffrenci les lettres de son alpha-
de cet alphabet ainsi modifi pour leurs

11
traductions en pehlvi, telles qu'on en rencontre en Chine.

ajoutait
que cette modification syriaque de l'alphabet pehlvi avait t employe par les scribes des chefs mongols et mandchous, pour la transcription cryptographique de documents militaires secrets en mongol, qu'enfin ce mme alphabet pehlvi modifi avait t utilis, en Core, par les mmes scribes, pour crire la langue corenne, et que ledit alphabet constituait
encore actuellement l'alphabet coren.
Un coup
d'il jet sur l'alphabet coren,
donn dans
l^h.
Ber-
326
gev, iM"ntre que toutes les voyelles roremi-'s -ont constitues

pelilvi <'t que l-'S consonnes drivent dire-temeiit de celles rlu pehlvd, de mme son ou de son trs voisin. P. 11 (p. 9 du tiragê part). A propos de Mans ou Mani. Il est craindre que les traducteurs ne fassent quelquefois
par
(ii^s
modili
atioiis
sy^tirutiques de
un
nom
propre
n l'aide
d'un
nom commun
twu
Le mot
professeur,
l'expression
manous manous
le
matre
didi
la voix . De l employe pour l'auteur, l'orateur, le dans des phrases en turc oriental
veut dire en
comme
le matre a dit. Cette phrase se transougour en et en osmanli, avec la permutation ordinaire, forme, en b et de s en ch , en banouch didi le du
:
manous
matre (ou
l'auteur) a dit.
le
Il
n'y a pas de doute
possible,
pour un turc, sur Chez

les
sens de pareilles phrases, mais des traduc-
teurs pourraient tre induits crire
Turcs d'ailleurs,
le
Mans a dit . nom mme de Mani ne dsigne
pas l'hrsiarque Mans. Pour eux, c'est

clbre, en
le
nom
Ils
d'un peintre
peignait
mme temps grand

comme
bour
magicien, qui
des
le
aquarelles de grande influence talismanique.
paraissent
considrer
chinois.
part).
et
p. 15 (13
du tirage
En
turc, le
mot Bour-khan, com-
pos de
akia-mouni,
grand chef, indique Marco Polo, parce qu'il est le chef du nant ou de l'asctisme (ou du Nirvana). Ce nom est galement appliqu des suprieurs de communauts bouddhiques. La mme pithte s'emploie pour dire le saint homme, mme quand il s'agit d'asctes non bouddhiques. Le mot persan Terim veut dire brouillard, F*. 19 (17). nuages. De ce sens, il en est arriv vouloir dire c gris . Appliqu un cours d'eau, il signifie gris . Le nom de Termez , ville de Tokharie, veut dire gristre, la gristre. Dans la clas
nant
de
khan
comme
l'a
dit
sification
tion,
magique des couleurs, le gris est celle de la perfecau sens aristotlique qui place la perfection dans le degr moyen, gale distance des extrmes, entre l'excs et le manle
que, entre
blanc
et le noir.
Par
suite,
Terim
comme
lasmin.
nom
P.
propre, veut dire parfait.
26 (24). Le
Jasmin,
nom
trs
nom lousmid commun.
parat devoir se lire
mlan(;es.
P. 27
(2.")).
327
En turc, le nom du livre est Tawchan. Meng-kou, possesseur de perfection (quivalant au Mcngtseu chinois), est le nom que les Mongols se donnent euxmmes. Tach veut bien dire piei-re en turc, mais, appliqu
un
homme,
il
veut dire
frre
se traduit par
Qaren
ventre
et
de
compagnon . Ainsi Qaren-dach compagnon du ventre , form de Tach compagnon.
et Tach-Mengou, il y a une nuance Mangou-Tach veut dire celui dont le compagnon est Mangou . Tach-Mengou veut dire celui qui est le compagnon de Mengou . Mangou-Tach est le patron de Mangou. Tach-Mengou est le subordonn de Mengou. A -Mangou, qui s'crit Ak- Mangou, veut dire le noble Mangou . Ak, blanc, est la couleur qui signifie noble, sans tache, dans le rpertoire magique des couleurs.
:
Entre Mangou-Tach
Koutlouk veut dire fortun et fortune . Awaz signifie voix . Koutlouk-Awaz signifieune voix fortune; celle
P. 29 (27).
dont
la parole jette
de bons sorts.
:
lion ; d'o Koutlouk-Arslan signifie au sort lieureux . P. 31 (29). Monnan, bienfaiteur , est l'un des noms de Dieu dans le chapelet musulman. Chez les chrtiens monnan
Arslan veut dire
lion
le
sens de Sauveur, de Jsus.

.
Monnan-Awaz
signifie
donc
voix du Sauveur
IhicL,
au lieu de Seboulan, lire Sbouk ou Sbk, car, voir note 2, Sibunz-Tigin et Sibunz-Tekin correspondent certainement au nom du pre de Mahmoud le Ghaznevide qui tait Sebouk-t'ghine ou Subuk-tghin (le prince subtil). Il faut donc voir dans les deux derniers caractres un caf final syriaque. Sebek signifie subtil . P. 35 (33). Tenga a le sens de subtil, fin . Mais, dans la hirarchie mongole, le sens est devenu greffier, le secn'taire du (laroga; celui qui crit, qui donne des ordres. Arslan-Tenga,
:
avec drivation au sens de greffier, d'crivain, veut dire

lion qui crit, qui
le
imprime
ses giiffes.
F. Nau.
328
VII
LE SYNAXAIRE THIOPIEN
(1).
Nous rsumons un article de M. Guidi paru dans The Journal of theroij al Asiatic Society (i), new sries, t. XLIII (1911),
p. 739.
La Palestine
activit
et le Sina, qui s'taient dj signals
par leur
les pro-
hagiographique sous renipiregrec, sont encore

le
le
vinces qui ont
plus contribu traduire ces rcits grecs en

texte
arabe. Ces traductions, avec d'autres faites sur
copte
des Actes gyptiens
des aptres et des martyrs, ont t les

le
rdacteur du semble que ce rdacteur travaillait la fin du xiv sicle ou au commencement du xv^ L'arabe a d tre bientt traduit en thiopien, probablement dans la seconde moiti du xv" sicle, d'autant que le ms. d'Abbadie n" 66, contenant le plus ancien exemplaire du synaxaire thiopien connu jusqu'ici, parait se rapporter cette date. C'est le seul exemplaire de l'ancienne rdaction, exempte d'additions, traduite sur la version arabe de Jean
matires premires sur lesquelles a travaill

synaxaire arabe rdig Tusage de l'Egypte.
11
de Buiios et de Michel, par un certain Simon l'gyptien, prtre

et
moine au monastre de Saint-Antoine (3). Le traducteur thiopien suit d'assez prs le
texte des
manus-
d) Dans les glises orientales, le synaxaire contient, pour chaque jour, le rsum de la vie des saints fts en ce jour. 11 semble qu'on lisait d'abord aux principales ietes des histoires dveloppes ou des homlies. Le nitaphrastc grec a compil en somme une sorte de grand synaxaire en douze volumes comme "celui qu'on trouve encore dans l'glise russe. Le synaxaire armnien
contient encore des homlies. Cf. Patrol., or.,
t. V, YI. Mais le synaxaire grec de Constantinople dit par le R. P. Delehaye ne contient plus que le rsum, plus ou moins sommaire, des lgendes. Il en est de mme du synaxaire coptearabe dit par M. Ren Basset dans la Patrol. or., t. I et III etc., et du synaxaire thiopien dit par M. Guidi, Patrol., or., t. 1, VII, IX etc.
(2) Le rsum de cet article a paru dans Patrol. or., t. VII, p. 455-456 (fin du mois de llaml). Guidi fait remarquer, que beaucoup de versions thiopiennes sont (3) M. l'uvre d'trangers (par exemple les Chroniques d'Al-Maqin et de Pierre ibn Rahib ont t traduites par un arabe du Ymen). Ceci explique qu'elles aient d tre revues et corriges par les savants indignes {mammeran).
MLANGES.
crits
329
arabes conservs, bien qu'il semble avoir traduit une r-
daction un peu difTrente. Sa traduction est littrale (dcalque)

et se
proccupe peu de l'lgance;
elle
ne renferme pas
les
saints particuliers l'Abyssinie, en particulier les neuf saints;
aussi elle y a joui d'assez peu de faveur et tous les exemplaires
de cette*ancienne traduction ont t remplacs par des copies de la rdaction rvise et interpole. Tous les manuscrits signals (hors
Abb. 66) reproduisent donc cette dernire recension.

avec
les Jsuites
Au
xvi" sicle, les luttes
ont galvanis
le
clerg jacobite indigne et c'est probablement ce renouveau de

la littrature ecclsiastique qu'il faut
rapporter
la
seconde rdac-
du synaxaire thiopien, dont les plus anciens reprsentants sont du milieu du xvii" sicle. Nous dsignerons l'ancienne rdaction par A (son seul reprsentant est Abbadie 66) et la
tion
nouvelle par
(tous les autres manuscrits).
est bas sur A, car le
langage
est le
mme;
les fautes
de
sont conserves ou sont corriges par des conjectures plus ou
moins heureuses, ce qui montre que

le
le
rviseur n'utilisait pas
texte arabe source de A.
B ne
travaillait pas sur le
manuscrit Abbadie 66, car celui-ci
a quelques omissions dues l'homoiotleutie qui sont combles
dans B. Il s'ensuit que Abb. 66 n'est pas l'autographe du premier traducteur Simon. Ce ms. a appartenu l'glise Sainttienne dans l'le de Daga. B corrige les fautes de grammaire, remplace les expressions
incorrectes ou vieillies
injustifies et
;
certaines corrections sont
d'ailleurs
ne sont dues qu' une mprise du rviseur. Des citations de l'criture sont mises d'accord avec la version reue en Ethiopie dont A s'cartait quelquefois. Quelques ftes sont
transposes.
B ajoute
fin
les ftes
des saints particuliers l'Ethiopie
et,
la
le
de chaque vie, des en a t de
Salam
les
qui n'ont pas t rdigs pour
synaxaire, mais qui ont t pris dans des collections d'hymnes.

Il
mme
pour
miracles de la Vierge
le
plus
ancien manuscrit (Paris 62) ne renferme pas de Salam, tandis qu'on les trouve dans l'dition de M. Budge faite d'aprs un manuscrit plus rcent. II faudrait tudier les plus anciens manuscrits qui renferment des
Salam
et
chercher
s'ils
dpendent
du synaxaire ou rciproquement.
330
C'est sans doute
a t
le
faite.
aux environs de Gondar que la rdaction B Chaque manuscrit a ses additions propres, surtout
le
manuscrit x\bb. 163;
manuscrit d'Oxford en prsente moins.
Parfois des notices ont t abrges.
la
Notons pour terminer que l'dition donne par M. Guidi dans PatroJogie orientale reproduit le manuscrit Abb. 66 (A) et
l'glise d'E-
ajoute entre crochets les additions de trois autres manuscrits.
Ces additions reprsentent en somme le propre de thiopie insr dans l'ancienne traduction.
'
F.
Nau.
BIBLIOGRAPHIE
F.
Nau, Martyrologes et Mnologes orientaux. 1. Un Marti/ro/nr/e et douze Mnologes syriaques, 8, 163 pages II. Les Mnologes des vangliaires coptes-arabes, 8, 80 pages (fascicules 1 et 2 du tome X de la Patrologia Oriental is Graffn-Nau), Paris, Firmin-Didot.
I.
Un Martyrologe
et
douze Mnologes syriaques.
Une contribution de tout premier ordre vient d'tre apporte l'hagiographie orientale par les remarquables travaux de M. F. Nau.
Voici le contenu du premier ouvrage I. Une rdition du clbre martyrologe du iv sicle, conserv dans un manuscrit de l'an 411; II-V. Quatre mnologes jacobites qui commencent l'anne au premier dcembre (dits pour la premire fois); VI. Un mnologe jacobite
:
deux manuscrits crits dans cette ville et dont l'un est dit ici pour la premire fois; VII-XIII. Sept mnologes jacobites commenant l'anne au I''' octobre, d'aprs dix manuscrits dont neuf sont dits ici pour la premire fois (p. 4). Le Martyrologe du IV sicle est renferm dans le manuscrit add. 12150, conserv au British Musum, dat de novembre 411... Son importance
d'Alep, d'aprs
vient de son antiquit et de ce qu'il a utilis directement l'une des prin-
du martyrologe liironymien ou romain, comme M*'''' Duchesne l'a trs bien mis en relief. Il se trouve donc que cet crit oriental n'a pas laiss de traces directes dans les calendriers orientaux, mais se retrouve presque tout entier dans les martyrologes occidentaux (p. 7). Les vicissitudes historiques que cet ancien document a subies, sont curieuses Le martyrologe original, crit en grec, peut tre antrieur .360; il a t traduit avec assez de ngligence en syriaque. Un copiste syrien a omis la fin de juin et le commencement de juillet, soit parce qu'il manquait une feuille dans le manuscrit qu'il copiait, soit parce qu'il a tourn deux feuilles par inadvertance. Un auteur syrien, postrieur 362. a remarqu que le martyrologe ne renfermait plus de mention du mois de juillet, il a donc ajout ce mois, avant le mois d'aot, avec trois mentions aux 15, 19 et 30. Il a ajout aussi la fin une liste des martyrs perses. C'est ce travail qui nous a t conserv dans une copie faite Edesse en novembre 411 (p. 8). Quant aux sources de l'original grec, on les retrouve, en partie du moins, dans certains ouvrages d'Eusbe sur les martyrs. En somme le premier Martyrologe, compos surtout pour la
cipales sources
:
332
ville
de Nicomdie et le patriarcat d'Antioche, peut avoir t un simple classement fait, sinon par Eusbe, du moins par un clerc de Nicomdie, des tables des matires de certains ouvrages d'Eusbe. Ce premier ouvrage, avant d'tre traduit en syriarpie, avait dj reu diverses addiEusbe lui-mme au ;50 mai et sans doute Arius au tions, par exemple six juin'(juillet). C'est l'ouvrage ainsi interpol qui a pass en syriaque sous
:
une forme abrge et, plus compltement, en latin, dans le martyrologe dit de saint Jrme (p. 9). M. Nau n'a pas voulu se servir sans contrle des ditions de Wright et des Bollandistes, mais il a tenu collationner sa copie sur le manuscrit lui-mme: en outre, il a utilis excellemment le martyrologe hironymien, qui lui a donn chaque page de nombreuses
notes;
il
a consult aussi avec -propos
d. Delehaye,
personnel de quelques noms du dernier feuillet, la suite des noms des diacres orientaux (j). 10). C'est prcisment tout cela qui constitue la grande valeur de l'dition critique qui nous occupe.
le synaxaire de Constantinople, Acta SS.. nov. (propylaeum), et il a donn comme appoint l'explication de l'interversion juin-juillet, et le dchiffrement
Le mot mnologe veut dire

l'avons prfr parce
la
liste
des saints pour chaque jour du
mois. Ce mot correspond donc calendrier et synaxaire, mais nous

tandis que le
que le mot calendrier voque une ide de comput, mot synaxaire aurait fait double emploi avec d'autres ditions de la Patrologie Orientale (p. 3). M. Nau se propose d'diter tous les mnologes orientaux qui lui paratront intressants quelque titre (p. 3). Une synthse gnrale, en effet, ne saurait tre labore avant la
sont nombreuses.
L'un de nos manuscrits {add. 14713) portait le titre Index des ftes que nous clbrons cette poque un scribe postrieur l'a corrig en Index des ftes que nous clbrons en ce pays ; les deux mentions sont en ralit aussi exactes l'une que l'autre et peuvent tre juxtaposes '.'en dehors de quelques grandes ftes, chaque scribe crivait la liste des saints que l'on ftait son poque et dans son pays ; c'est d'ailleurs l ce qui donne grand intrt la juxtaposition de ces courtes monographies (p. 3). Les quatre mnologes jacohites (II-V), contenus dans les mss. du British
publication de maints documents, tant les diffrences entre les mnologes
suivant
Musum
commun
add. 17134; add. 14504: add. 14519: add. 14503, ont le trait de commencer l'anne au mois de dcembre comme le martyrologe qui prcde ils semblent prsenter la forme la plus ancienne du
:
mnologe jacobite (p. 29). Les deux mnologes jacobites d'Alep (VI) se trouvent dans deux brviaires ms. syr. 146 de Paris (A) et ms. syr. LXIX du Vatican (B). Le meilleur mode d'dition a t adopt. Nous ne mlangeons pas les textes syriaques. Nous donnons A dans le texte et B aux variantes, mais dans la traduction, nous runissons les deux calendriers en mettant entre crochets ce qui est propre B (p. 60). Cette mthode critique a inspir M. Nau quelques remarques, comme spcimens den rsultats auxquels peut conduire une tude compare des calendriers [Tp. 60). La deuxime remarque est particulirement suggestive. Aux 10
:
BIBLIOGRAPHIE.
et 11 aoiit,
333
le lpreux A, ou luloge, P [= martyrologe de Rabban Sliba, dit par le R. P. Peeters dans Anal. Bail., t. XXVII (1908)]. Ces transformations proviennent de la ressemblance de \^H (lpreux ou arien) Euloge d'Alexandrie avait assum la avec iÛ (lonin) et i..;; (lion)
:
:
nous trouvons
Euloge B, ou
Euloge
ascte de Sct, qui tait servi par
un
lion
charge de soigner un lpreux [u^n)

pnible, car
il
et celui-ci
:
rendait cette charge fort

i
lui disait
entre autres choses
Tu
dois tre
un grand
pcheur, tu es peut-tre mme un voleur, et c'est dans l'espoir dexpier tes crimes que tu me soignes ainsi. Au bout de quinze ans, Euloge alla consulter saint Antoine qui lui conseilla la patience. Cf. Histoire Lausiaque, Migne, Pair, fat., LXXIV, col. 372. Le traducteur syriaque a crit
:
Belle action
du bienheureux Euloge qui servait

lion (^^l) et enfin
cet
:
\j~>il
(lpreux ou arien)
le
dont
le
corps tait ulcr, d'o par abrviation

:
Euloge
lpreux
(m-|)
ou
oC-
l'homme au
qui tait servi par un lion
{~*in*\n
un
mnologes jacobites (Vil Xlll) qui commencent l'anne partir du premier octobre/sont renferms dans les mss. du British Musum add. 17246 et 14708, add. 14710, add. 14713, add. 17261, add. 17232, et dans ceux du Vatican Vat. syr. LX\'11I et Vat. Borg. siro
)oo))
(p.
60-61).
Les sept
1-24.
La table alphabtique des matires, loin de consister en un simple renvoi aux pages, contient une foule d'indications prcieuses et devient par l un trs utile instrument de travail. A titre d'exeniple Babylas vque martyret ses trois enfants, 25 janv... Mercredi aprs la Quasimodo... 23 janv... S. C. [= Synaxaire de Constantinople] 419 (24 janv.) porte Babylas d'Antioche, martyr en Sicile avec ses deux disciples Agapius et Timothe. Ibid. 11-12 (4 janv.), on distingue Babylas patr. d'Antioche et ses disciples de Babylas, chef d'cole Nicomdie et ses 84 disciples. Grgoire de Tours [Hist. franc, I, 30) crit Urbanus, Prilida, Epolon. P [= martyrologe de Rabban Sliba, d. Peeters], 173, crit Barbadus, Apollonius, Urbanus (p. 137). Elle est suivie d'un Onomasticon syriaque, o sont relevs tous les noms propres avec indication de tous les endroits o ils figurent dans le fascicule (p. 153). On voit le soin extrme apport par l'auteur aux moindres dtails, et on apprcie fort le service rendu aux orientalistes, pour qui la question de la morphologie des
:
noms propres
II.
est particulirement pineuse.
"
Les Mnologes des Evangliaires coptes-arabes.
liaires.
Les mnologes tant grecs que coptes-arabes font partie des evangLes evangliaires grecs se terminent souvent par l'indication des
leons qui doivent tre lues les dimanches et les jours remarquables de
l'anne, ainsi qu'aux jours de ftes de certains saints. L'ensemble de ces
indications se
nomme
sicle)
synaxaire, et les indications relatives seulement
aux
ftes des saints se

(ix*"
nomment mnologe... Les
grecs
au
x<^
plus anciens mnologes renferment moins de saints que les plus rcents.
334
mais tous ne portent que les saints auxquels sont affectes des leons d'comme nous l'avons lu dans le titre. Dans les plus anciens manuscrits il y a peu de saints; dans de plus rcents on trouve des saints pour chaque jour, et tous ont leurs leons propres... Chez les Coptes, qui sont les hritiers directs de l'glise grecque d'Alexandrie, nous trouvons le mme, usage. A la fin des vangliaires, les copistes ont mis bien souvent un synaxaire et un mnologe. Le mnologe diffre de celui des manuscrits grecs en ce qu'il donne, dans les plus anciens manuscrits^ deux listes de saints, la premire comprenant les noms des saints aux ftes desquels on lit des leons et la seconde des noms de saints sans aucune indication de leons. C'est cette seconde list qui manque dans les anciens manuscrits grecs. Il semble donc que l'glise d'Alexandrie avait un calendrier qui portait des saints pour presque chaque jour, mais que chaque glise choisissait un certain nombre de ces saints auxquels elle attribuait des leons et' qu'elle mettait en tte, puis, la suite, elle
vangile,
crivait les seuls
noms des
autres saints
(p.
167-168).
mnologe de l'vangliaire copte de l'Institut catholique de Paris (A), en conservant la dispo.îtion des saints en deux listes pour chaque mois (p. 109). Ce manuscrit a t crit en 1250, donn en 1750 l'glise de Saint-Mercure au Caire, achet par Ms'' d'HuIst, recteur de l'Institut catholique de Paris, M. Amlineau vangliaire (p. 109, n. 1). Les autres matriaux utiliss sont nombreux Or. 425 du British Musum, crit en 1307 (L); dition Selden du ms. Ar. 24
M.
a dit et traduit
le
:
Nau
d'Oxford (B); vangliaire Ar. 24 d'Oxford, dat de 1285 (M); dition Sel-
den du calendrier d'Al-Qalqaschandi (C) corrections apportes par Ludoif aux ditions Selden (Lud.); vangliaire Ar. 51 de Paris (D) ( une partie du manuscrit a t crite en 1413 et semble avoir t copie sur un exemplaire dat de 1321 , p. 173); vangliaire arabe n 15 du Vatican, crit en 1334 (E); psautier Barberini n" 2 du Vatican (F); vangliaire Or. 3382 du British Musum (G); vangliaire Ar. chrtien 1 de la Bibliothque Victor-Emmanuel, crit en 1343 (H); calendrier du ms. Arund, Or. 20 du British Musum, dat de 1280; calendrier du ms. Hunt. 240 de la Bodlienne d'Oxford; vangliaire Or. 1316 du British Musum, crit en 1663. C'est au moyen de documents aussi varis que M. Nau a fait connatre 1 Le calendrier les trois stades du calendrier de l'glise d'Alexandrie primitif est divis en deux sries; les saints, plus ou moins nombreux,
; :
d'une srie ont seuls des leons d'vangile et, sans doute, des offices... Le nombre des leons tend s'accrotre et tous les saints du calendrier primitif, avec quelques additions et quelques modifications, finissent par
en tre pourvus. 3 Une liste particulire a t, ou trouve telle quelle par Michel, vque d'Atrib et Malig, au commencement du xv sicle, ou constitue par lui d'aprs des listes antrieures et diffrentes; cf. P.O., III, 302-303. Michel a rdig ensuite des lgendes pour chacun des saints de cette liste, comme cela avait t fait longtemps auparavant dans l'glise grecque, et il est naturel que cette liste, choisie ou forme par Michel, ait tendu prvaloir (p. 181). En face de ces mnologes, sujets plusieurs causes d'erreur, par ex.
.
BIBLIOORAPHIK.
dates et
335
noms, pithtes ajoutes au minutieusement dans leurs dtails, en les contrlant l'aide des donnes historiques, homiliaires et liturgiques parallles (p. 183), et les diter pour la plupart. Les sources se compltent et se rectifient les unes les autres, il est donc important d'en vulgariser le plus grand nombre possible avant de rdiger un calendrier dfinitif (p. 185). Et ce n'est pas chose facile que de faire (le telles ditions on connat les fautes de l'uvre de Selden, celles de Renaudot lui-mme, son acerbe censeur, et de Ludolf. Les noms arabes sont de perptuelles nigmes...; le seul moyen de ne pas commettre de fautes est de renoncer toute activit littraire (p. 172). Les trois appendices comprennent l'dition du mnologe du ms. arabe n" 15 du Vatican (E); l'dition du fragment du mnologe, conserv dans le ms. Barberini n" 2, avec la curieuse histoire de ce manuscrit; la traduction du mnologe du ms. arabe chrtien n" 1 de la Bibliothque Victor-Emmanuel, travaux faits avec la collaboration de M. Eug. Tisserant, dont on sait la haute comptence en tout ce qui concerne la palographie
placs, permutations de
:
noms mal
hasard, la tche du savant est double
les vrifier
orientale.
[Les saintes martyres Thcle et Mougi --]. 1. 5 peut songer aux martyrs perses Thcle, Marie, Marthe, Emmi; Bedjan, 11,308: S. C. [= Synaxaire de Constantinople] 740 (au 9 juin), mais le second nom reste obscur. Ce nom est exacte:
Deux remarques
note 22 dit
:
p. 82,
La
On
ment
transcrit par l'thiopien
o-'i.
Mougi au 25 Haml.
En
ce jour
aussi, furent inartyrisex les
saintes
;
Mugi, de
la ville
de Qarqus [^^'fcn
le
martyres Takla (Thcle) [;I'M\] et Amlineau, Gogr. de l'ggple, 178,
donne
|j*'|/)
mais
:
ms. Vat.
a,
:
comme
l'th.,
^j^\j3], du district
Qaryqus] prs de la ville d'AlexanQayrqs; 0, drie. Ces saintes avaient t leves... Qarqus... [Le magistrat Alexandrie] trancha la tte de sainte Mugi avec une pe... 11 envoya
Bahir [Orh.^; P
sainte
Thcle dans
la ville
de Demutu
Uio^v))];
[.:<"'rti';
cf.
Amlineau, Gogr.
/-. 0., 120. (Le ms. Vat. a Le Sgna.raire lhiopien {Mois de Ilaml) i)ar I. Guidi, p. 413p. 228 414. Ces dtails jetteront-ils quelque lumire sur sainte Mougi? 3. Adrien 1. Pacme, et Srapion, et Tite, aptre. Le l'ETrr Mdis.
de l'Egypte,
VIII,
f.
elle y fut martyrise.
t.
3,
(^ylj.Jjl), Anatolie
(i..llsL<t)
son pouse,
martyrs, et Raphal
l'ange.
Raphal l'ange, suivant l'opinion des Alexandrins (Bibl. VictorEmmanuel, ms. arabe-chrtien n 1 mnologe non utili.s jusqu'ici). Or, dans le mois de Pguemn (synaxaire thiopien) qui correspond au petit mois, on trouve au h'"' mmoire de Pacme et de Srapion; au 2 vie de
4.
;
au 3 un rcit sur saint Adrien (hKC^fli) et sur sainte Nathalie (h'VmA^), trs diffrent d'un rcit sur les mmes saints du 25 Nahas; toujours au 3, long rcit sur l'archange Raphal, propos de la ddicace d'une glise sous son vocable Alexandrie et d'un miracle qu'il accomplit. Il est ais de constater l'analogie des deux documents arabe et thiopien pour leur contenu.
Tite, aptre;
336
En rsum, la quantit des matriaux employs, l'art avec lequel ils ont t utiliss, la coordination et la comparaison des textes, l'importance du but poursuivi tablissement, aprs synthse gnrale, d'un calen:
drier dfinitif, la richesse de la documentation, le nombre et le choix des annotations, la valeur de l'onomastique, l'excellence des tables, le soin
donn aux dtails les plus minimes, classent ce travail parmi les meilleures tudes d'hagiographie orientale.
Sylvain Grbaut.
Le Directeur-Grant
F.
Charmetant.
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fYI'nr.ilU'IlIP,
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PAItlS.
REVUE
DE
L'ORIENTJ]HRTlEN
DEUXIME
SRIE, Tome VIII (XVIII).
1913.
N 4
Dirige par R.
GRAFFIN
et F.
NAU
Pages.
SOMMAIRE
I.
M.
II.
m.
IV.
Rpertoire des Salamet Malke'e contenus dans les manuscrits thiopiens des bibliothques d'Europe J. Babakhan. Essai de vulgarisation des Homlies mtriques de Jacques de Saroug F. Nau. Documents trouvs en Asie centrale. La mission russe Rsum de monographies syriaques Barsauma; Abraham de
Chane.
(fin).
:]'M
(suite)
348
:;7.")
la
Haute-Montagne; Simon de Kefar 'Abdin
drin: Jacques le reclus;
Romanus;
Yaret l'AlexanTalia; Asia; Pantalon;

;
V.
\L
VIL
VIII.
Delaporte. Catalogue sommaire des manuscrits coptes de Bibliothque Nationale Fred. C. Conybeare and Olivier Wardrop. The georgian version of the Lilurgy of St-James L. Delaporte. Quelques textes coptes de Bibliothque Nationale de Paris sur les XXIV vieillards de l'Apocalypse. Mlanges thiopiens, par S. Grbaut: Noms des femmes et enfants des de Jacob. IL Les miracles du saint enfant Cyriaque. Sentences asctiques. IV La mauvaise passion de l'avarice selon Evagrius. V. Recommandations
Ij.
Candida
la
(suite)
:;79
(suite)
ilKt
:',96
la
411
1.
fils
III.
X.
aux vques et aux prtres VI. Le sixime jour de l'Hexamron d'Epiphane de Chypre Bibliographie. Flix Haase. Literarkritische Untersuchungen zur orientalisch-Apocryphen Evangelienliteratur (S. Grbaut). N. Pfeiffer, Die ungarische Dominikaner-
417
provinz
[S. Grbaut).
ligieuses orientales (F. Nau).
Dom Paul Renaudin, Questions re 0. Tafrali, Mlanges d'ar-
Courtes notices.
chologie et d'pigraphie byzantines {F. i\'au} W. E. Crum, Theological Texts from Coptic Papyri. 0. von Lemm, Bruchstiicke koptischer Martyrerakten, Dom A. Wilmart et E. Tisserant, Fragments grecs et latins de l'vangile de Barthlmy. M. CtfAiNE, Catalogue des manuscrits thiopiens de la collection Mondon-Vidailhet. Louis Pirot, L'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste. N. Banescu, Deux potes byzantins indits du xiii sicle. G. Leidinger et E. Gratzl, Miniaturen aus Handschriften in Miinchen. F Nau, La version syriaque del'Octateuque de Clment. S. Grbaut,
442
Le Qalmentos, livres
et II
"^
445
PARIS

RUE DU BEGARD, 20
Uecueil trimestriel.
A.

RUE BONAPARTE, 82
OTTO HARRASSO'WITZ,
Prix
de l'abDiinement
:
LEIPZIG
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t-2
tranger
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doivent tre adresses
M.
le Secrtaire
de la
A LA
Il
I.IBRAIRIJ1: l?ICARr>
relatif

sera
rendu compte de tout ouvrage

la
l'Orient dont on enverra un
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en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant chaque anne un volume de prs de 500 pages in-S".
Prix de l'abonnement 12 francs. tranger Prix de la livraison 3 francs net.
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R,
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Tome
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Gr. in-8 (format de Mighe),
xii et
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Le
J.
livre des mystres

et
1.
du
ciel et
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Perruchon
Gumt, 6
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de la terre (thiopien et franais), par il et IV. History of the Patriarchs
Chureh of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr. et 8 fr. 35. III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe et franais), par Ren Basset, 10 fr. V. Le Synaxaire thiopien, Mois de San (thiopien et franais), par 1. Gumi, 11 fr. 20.
of the Goptic
fr.

:
Tome
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Vie de Svre par Zacharie le Scholastique (syriaque et franais), par M. -A. Kugener, 7 fr. II. Les vangiles des douze aptres et de saint Barthlmy (copte et franais), par le D"" E. Revillout, 5 fr. III. Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith-Aphthonia,
suivie d'un recueil de fragments, historiques .syriaques, grecs, latins et relatifs Svre, par M. -A. Kugener, II fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et par H. Delehaye, S. J., BoIIandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
arabes greclatin),
(thio-
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et de et de rUrient (vi"'-vii'= sicles), suivies (syriaque et franais), par F. Nau. Prix

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II.
Rfutation
(Je
Sa'd
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IbnBatriq (Eutychius), par Svre ibn al-Moqaffa',vque d'Aschmouet franais), par P. Chbi.i, archevque maronite de Beyrouth. Prix 7 fr. 40. III. Le Synaxaire arabe jacobite [suite): Les mois de Hatour et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. IV. Sargis d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et franais), par S. Grebaut. Prix % fr.
nan (arabe
Ce volume a cot sealement
24
fr.
RPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'E

CONTENUS DANS LES MANUSCRITS THIOPIENS
DES BIBLIOTHQUES d'eUROPE
Fin
(1)
'Arsima. B.M.W.
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101.
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AftiC'lhhao.
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Abraham, Isaac
\.
et Jacob. B.M.W. 188, 189.
Saints Victor et Claude. B.M.W.
189.
Pres de Nice.
0. 17.
Abraham, Isaac

et Jacob. 0.
17.
rtAr A-Hh^ ftrntfChrubins. B.M.W.
H'Â'JA
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190.
Saints Pierre et Paul. B.A.

188, 189, 190, 191, 192, 193.
170, 209.
B.M.W.
V.
:
20.
Saints. B.M.W. 191.

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Sainte Trinit.
12.
Yoy.
ROC,
1913, p. 183.
ORIENT CHRTIEN.
22
338
191.
Vieillards de l'Apocalypse. B.M.W. 190.
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Abraham, Isaac
Afl-V WL^ et Jacob. B.M.D. 57.

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192.
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33.
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et autres saints.
B.M.W.
193.
rtAr iillU b'iflH-h 'Vn ^H. fli^lA *<.'n Saint Jacques fils d'Alphe. B.M.W. 190.
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Saint Georges. B.M.D.

195.
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B.M.W.
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24, 25, 56, 57.
1093.
M.C.
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P.
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rtAr AR-^rthli rfl^ A^-lh 4.?^ Saint Matthias aptre. B.M.W 190.
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190.
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B.M.W.
199.
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190.
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Saint Jacques
d'Alphe.
B.M.W.
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Saint Thomas. B.M.W.

202. 203. 204.
205.
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Saint Luc vangliste. B.M.W.
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Saint Barthlmy aptre.

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Saint Jacques
de Zbde. B.M.W. 190.
339
207.
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(1730-1755). M.V. 27, 6

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125, 188, 189, 190, 191,
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V. 20.
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V. 20.
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188, 192, 193, 194, 195, 307.
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231.
Saint Georges. B.M.W.

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234.
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236.
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REPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'e,
341
Sainte Vierge. B.iM.W.

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Sainte Vierge. B.iM.W.

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B.M.W.
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Saint Cyriaque. B.M.W. 183.

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Saint Antoine. B.M.W.

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257
258.
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Prophtes. B.M.W.
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261.
Saint Isidore. B.M.W.

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164.
Takla Hajmanot. B.M.W.
REPERTOIRE DES SALAM ET MALKe'e.
343
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264.
265.
266.
77.
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133.
Fasiladas. B.M.W. 188, 189, 190,

268.
269.
191, 193, 28
1.
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193.
Sainte Vierge. B.M.W. 188, 192, hnn.h(\,h,c Jsus-Christ. ^

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V. 20.
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270.
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Hnrt'^.e-li-
ha-^
Jared. B.A. 227.

271
272.
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Hh^t ft-P Saint Jean Kama. B.M.W. 191. mao hîLK-nriBC nn-A MxioJh /^'C/ ^ M.V. 11. Ange gardien. B.M.W. 190.
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??H,K'flrh.C
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273.
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Sainte Vierge. B.A.

274.
121.
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Jsus-Christ. B.A.
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344
276.
277.
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Sainte Vierge. B.A.

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121.
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278.
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Mika'el 'Aragawi. B.A.

239, 285.
R.B. 22.
170.
B.M.W.
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191,
279.
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280.
281.
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:
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192, 193,
194. B.N. 55. P. VII,
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V. 20.
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Jsus-Christ. V.
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Sehma B.M.W.
284.
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191.
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285.
Fasiladas. B.A. 170.
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(Dîh^ (on-nco ^/i^ Samuel de Gadama Wali. B.N.

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169.
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286.
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170.
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Saint Menas. B.A.

287.
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288.
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B.M.W.
190.
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Ewostatewos.
P. IV, 2.
345
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289.
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Saint Georges. K.M.W. 288.
290
291.
nhrir\^ !*<:+ Sainte Vierge weddsn Mrjrim.

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Sainte Vierge.
B. M. D.
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Sainte Vierge. B.C. 55,

99, 136,
58, 01.
B.M.W.
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III, 3.
293.
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188.
294.
295. 296.
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Jsus-Christ. B.M.W. 201.
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4C'h h({'CM^' hrhb'i'h " Sainte Vierge; wedds Mrjm.
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Croix. B.M.W.
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289.
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Sainte Vierge. B.A.
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B.C.
78, 83, 85, 93, 95, 96, 152,
B.M.W. 33. 188, 189. P.

6.
III,
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303
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6.
Sainte Vierge. B.C.
91, 95, 96, 119, 188, 193.
B.M.W. 80, 83, 85, 86, P. 33. V. 20.

III,
f*'P
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(OhxiiS
346
304.
REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.
'/-<C/^rli.
hr^h-i-
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Sainte Vierge.
P. III, 34.
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Sainte Vierge. B.C.
G.
306
307
308.
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}^r^X{S
170.
Aptres. B.A.
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R.M.W.
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188, 189, 191.
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-261.
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glise. B.M.W.
:
VW-l-h hCft-ffl ! nft> Ko'H' HÂA- a Saint Jean vangliste. B.M.W. 18.
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K^f
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Martyrs. V.
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20.
312.
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Saint Georges. B.A.

313
170.
B.M.D. 67.
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314.
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Jsus-Christ.
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F. 12.
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B.C. 62. Jsus-Christ. B.A. 158 bis, 214. B.M.D. 57. B.M.W. 187, 190, 201. M.V.
P. m, 34.
315.
10.
VU-
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20.
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Galawdewos.
191. V.
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B.A. 170.
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B.M.W.
188,
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190,
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AIT*
B.A. 194. ^^
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B.M.W.
316.
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/Âfidh Hnn Saint Etienne, diacre. B.A. 194.

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317.
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318.
Croix. B.M.W. 128.

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III,
Saint Georges.
P.
31.
REPERTOIRE DES SALAM ET :MALKE'e.

319.
3-17
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'l-0.e,'A.
Sainte Vierge; weddsr Mrjm.

320.
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Dieu.
H?i*7H,^nfh.C
P..M.I). T)!.
Joseph. B.M.W.
322.
323.
11!
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1<S9,
Samuel, abb. B.M.W.

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190, 191.
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Ewostatewos. B.M.W.
324.
-278.
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Mika'el 'Aragawi.
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:
B.M.A\'. -239.
325. 326.
InCA-fA
Hh<J.Ah5:
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Sarabamon. B.M.W.
h\Â^^ ' r^lVl <D+^,'^'^ CO.t^'-^r'f-i Sainte Vierge; weckls Mrjm.

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327.
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Sainte Vierge. B.A.
4,
29, 2lU.
B.M.W.
328.
8S, 188, 192, 193.

V. 20.
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B.C. G3.
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329.
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330.
331.
332.
333.
334.
335.
h.^(bh Jsus-Christ. Sihr^'i HÂA Sainte Trinit. B.C. hT'/^Ca flK'ÎrOV A4-^ IL psalmiste. B.M.W. David Xi^-nH-'i ^r^h My:r hihlEwostatewos. B.M.W. AA htih Saints. B.M.W. f^'^f^l' him^: AÂi^'h hll^
'
Jsus-Christ. B.M.W. 63,

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96.
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7.
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lis, 1!J1. P. III,
199.
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1!1.
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348
Dieu. B.M.D.
336.
57.
B.M.W. 187.
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Sainte Vierge. P.
337.
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338.
339.
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Sainte Vierge. B.M.W. 85,
91, 95.
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88.
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Jsus-Christ. V.
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340.
341.
A?i*7H,K'nrh.C
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aii-^rt.
Batra Marjam. B.M.W.

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101.
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Jsus-Christ; de Philoxne de Maboug. B.
M.W.
342.
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161.
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Jsus-Christ. B.M.W. 188.

343.
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sh^n-nh^^ *nc^r Sainte Vierge. B.M.W. 188. M.V.
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31, 46, 83.

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344.
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345.
346.
347.

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81, 96.
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B.N.
348.
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Sainte Trinit.
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B. A. 194.
20.
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B.M.W.
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190, 192.
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191.
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RPERTOIRE DES SALA.M ET MALKE'e.
319
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349
350.
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351
352.
353.
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Ewostatewos. B.M.W.
V. 10.
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354
355.
356
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289.
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100, 101.
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Saint Philippe. B.M.W.

357.
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358.
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359
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57. B.M.W. V. 20.

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361.
362
nC'/i Mll,^'nrh,C hnw.x hoo ^.ni/. loo. B.M.W. archange. Saint Michel nîA-ncii Hi?/.Aft fl'/n. -kmj^-nA^c
-
Sainte Vierge. B.A.

363.
171.
B.M.D.
0.
57.
B.M.
W.
187, 192, 214.
J.
226.
18.
?i*7lf.K'flrh.C
If-nC'/il'
10.
h'^H.K'flrh.C
H/^'A^T^ "
Dieu. B.A.
364
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'
mn.n
nin.n^
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350
Dieu. B.A.
365.
115, etc. Voir n 372.

:
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:
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l^Th,>.
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366.
Saint Raphal archange. B.M.W.

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189.
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'
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367.
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158.
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'
(O,'^
101.
'
Saint Menas. B.M.W.

368.
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'
Sainte Vierge. B.A.

86, 96, 99, 160, 168.
B.M.W.
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64, 80, 85,
369.
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192.
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370.
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Jsus-Christ. B.M.W^ 158.

371
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f Ch Jsus-Christ. B.M.W. 158.

372.
373.
^MH.K'flrh.C
mUn
'
mm-}
etc.
h'/A.
Jsus-Christ. V. 20,
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:
'
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^YxJ(bh hCA-f-A l/A. Sainte Vierge. B.M.W. 96.

:
374.
MnCA-f-A
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J^^*7A
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375.
Jsus-Christ. B.M.D. 51.

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VTf/.'e
Hi-flhh
Hx'îm k
170, 194.
Saint Cyr et Sainte Julite. B.A. D.O.C. 1. B.M.W. 190, 191.
376.
MfiCA-fÂ
H^.'faih^h A-nK B.M.W. 190. V. Jsus-Christ. 188,
h-il^
-.
l-aK^
20.
377.
hlnCh-f-h
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hr^în^
'ii'/^
Libanos. B.M.W.
378.
132.
'
hn-t^r^h
/Â^
nwr
RPERTOIRK DES SALAM ET MALKE'e.
351
379.
380.
Aboli. B.A. 170.
hnmf'Qh A?tÂ hooiîD' Mar Behnam. B.A. 194.

:
B.M.W.
V. 20.
: :
hiL
191.
-NT-nv*
^^-^H'V
hr^^^TÎ'
V. III, 9.
i4.ft
flâ>-A" -
Saint Georges.
381.
JlUV'f:
rt*^^
fr^.<CA
4<.n>
h^f^Y}
^-J'T-tfi.
::
382.
Quatre Chrubins.
TncM-f-ti
'
P. III, 35.
Y^r^X\^^
'
flj-f-ft^-e
hi-t^
=.
Jsus-Christ.
383.
15.
A. 191.
WA-
n^^-fc^n. Sainte Vierge; wedds Mrjm.

:
l*^'e'^
A'^^-y-
jp^-ha-
384
385
PCh
de
H.
hri\\\ K\^4' XMX Saint Jules. B.A. 170.

:
'
'
ht\oo
i^ch
T'Ic-
K'j'f-
ch?
-rt.
n.^'fir;
Sainte Vierge; wedds Mrjin.

:
386
387
388.
P.P/A-
tD-1rJ?.A
lihn,h
:
"-n/.

jE'^n/.5n
170.
.:
Ah-nch ^^ Saint Cyriaque. B.M.W. 3.21. ^'B.Â'P /wAhh'V A'^C.er na>-A'l' ahfnn
hi\\,h'aih,c
:
-
-.
Sainte Vierge. B.C.

118, 120,
12:5,
05, 69.
B.M.W.
121.
10, ISS. I!)2-
379.
V.
115,
389.
14, 20.
WAfflh
'?"/^/
:
AAr
:
tnnn
W-A270.
aaj
'Abib
(Bulc).
B.M.W.
390
391
392.
A-ne .*A ipe Libanos. B.M.W. 1!)1.

:
in/.
393.
394.
in^-iAM SA Gabra Manfas Qedus. 'n^y, Dieu. B.M.D. 7.Â (Dtir tir"i hCA-f-A
i-tn:
'l'hrÛ 277. B.M.W. Gabra Manfas Qedus.

:
tro-i^M
4..H.A
hfl'f
*PAJ^'
^-f-'^
23.
nxi\ih'(\th,i:
hF-îy^
1.
'
HAdA-
"
Martyrs. B.M.W.
1!)!.
352
396
397.
Saint-Esprit. B.M.W. 187.

x-n'^
..
B.N.
::
77.
a^c^r
^h^
j&j^-nh-r
Sainte Vierge. P.
III, 33.
'
^2 hM-Ch^
:
wCP
133,
'kr'bbao'
188,
Sainte Vierge.
80, 84, 94,
B.C. 51.
181,
B. M. D. 50. B.M.W.
192.
D.F.
6.
M.V.
398.
9.
:
^4^
^Ôk-C
*7H>
^hf^r
:
^*7<>H
Sainte Vierge; wedds Mrjm.

399.
'
nrt^)Z.
fl>n^.^C
'
ÂP
Sainte Vierge. B.A.
171.
RPERTOIRE DES SALAM ET .MALKE'e
353
INDEX DES NOMS PROPRES

(Les chiffres renvoient au
numro d'ordre sous

incipit.}
lequel est plac
chaque
Aarox le THAr.MATURGE, abb dun monastre

vivait
d'Ethiopie, qui
du temps de XeivJaKresios, Saifa 'Ar'ed, au xiv" sicle.

244.
Maskaram.
'Agadir et Ira' sa sur,

28
martyrs d'Egypte sous Diocltien.

19.
Maskaram.
11.
'Abia 'Egzi'k,
'Abib Bula,
vivait sous Maximien. 25 Teqemt. 60, 74, 75, 157, 287, 389. 'Aboli, martyr d'Egypte sous Diocltien. 1 XahasP. 59, 257^378. Abraham, Isaac et Jacob, patriarches. i^Naljasc. 182, 185, 191.
moine d'Ethiopie. 19 (r'e/j/jo^. moine originaire de Rome qui
AcHMiM (martyrs d'). Voii' Martyrs. Andr, aptre. 145, 210.

Anges. 12, 104, 109, 266, 275.
Ange gardien. Anne, mre de
39, 272.
la Sainte Vierge. 178, 258.
Antoine, premier ermite. 35, 37, 149, 255.
Aptres. 62, 67, 86, lOO, 107, 306. 'Aragawi, Za Mikt'l. Voir Za Mika'el. 'Arsima, martyr d'Armnie sous le roi Daritjos. 6 Tohs^. 181. 'Askanafer, martyr. 13 Hedr. 33.
Barthlmy, aptre. 205. Batra Marjam. 340. Behnam, Mar, fils du roi Senhrb, martyr de Perse.
Thss. 8, 379.
14
BiLA. Voir 'Abib.
Chrubins (les quatre). 111, 153, 186, 216, 381. Cosme et Damien, martyrs. 30, 110.
Croix. 18, 232, 300, 317.
CvR
(Kiros),
frre
de l'empereur Thodose, moine d'Egypte.

2*
8 Ha77il. 61, 124, 133, 141.

ORIENT
CIir.TIEN.
354

(Kirkos), martyr de
Cyr
Tarse en
le
Cilicie
sous
Diocltien.
19 Haml. 316. Cyr et Julitte; le

9, 68, 254, 387.
mme
que
prcdent
et sa
mre. 375,
Cyriaque, vque de Jrusalem martyris sous Julien. 5 Teqemt.

Cyrille. 148.
David lepsalmiste. 130, 332.

Dieu. 15, 34, 320, 335, 363, 364, 393.
Dimanche. 170.
Dioscore, patriarche d'Alexandrie. 7
Maskaram.
prcdent
204.
DioscoRE et Svre,
d'Antioche. 10.
le
mme
que
le
et le
patriarche
glise. 93, 179, 293, 307.
Esprit Saint. 143, 187, 395. Etienne, premier martyr. 43, 253, 316.
Ewostatewos,
moine d'Ethiopie qui
vivait
au
xiv^
sicle.
15 Thsas. 64, 61, 237, 288, 323, 333, 353.
Fanuel, ange. 49, 166.

Fasiladas, martyr d'Antioche sous Diocltien. 11
2, 267,
Maskaram.
284.
FiLMONA de Sebta. 22 ThkU. 165.
Gabra Krestos,
fils
de Thodose empereur de Constantinople.

vivait au xii-xiii' si-
14 Teqemt. 57,81, 127.
Gabra Manfas Qedus, ascte d'Ethiopie qui

cle. 50, 79, 80, 120, 162, 196,
391, 392.
Gabriel, archange. 126, 156, 246, 247.
Galawdewos, martyr d'Antioche sous

315.
Diocltien. 11
San.
.56,
Garima, abb, surnom de l'abb Isaac, un des neuf saints. 17

Sa7i. 200.
Georges, martyr de Cappadoce.
6, 21,
22, 28, 82, 83, 84, 85,
121, 134, 136, 138, 140, 147, 194, 195, 208, 223, 229, 242,
289, 301, 312, 31S, 354, 369, 380.

IIoR,
moine gyptien. 2 TML

11, roi
44, 294.
IjAsu
(1730-1755). 42, 207.
RPERTOIRE DES SALA.M ET MALKE'e.

Innocents, massacrs par Hrode. ol, 101.
Isidore. 260.
.Tac(ûes, aptre. 10:>, 190.
355
Jacques, fils de Zbde. 206. Jacques l'intercis, martyr de Perse au vii" sicle. 27 IJeclr. 27. Jared, saint thiopien du vi" sicle. II Genbot. 155, 270. Jean-Baptiste. 70, 76, 77, 78, 204, 212, 227, 252, 279.
Jean l'vangliste. I, 40, 66, 117, 151, 192, 209, SOS. Jean de Bizan. 13 Hedr. 226. Jean Kama, ermite gyptien martyr. 25 Tahms. 271.
Jsus-Christ. 17, 24, 25, 26, 122, 123, 125,^128, 142, 164, 231, 233, 250, 251, 263, 269, 271, 282, 295, 309, 313, 314, 329, 330, 339, 341, 342, 350, 351, 3.57, 370, 371, 372, 374, 376. 382.
JoACHiN ET Anne, parents de la Sainte Vierge. 258.

Job. 139.
Joseph. 321.
Jules d'Aqfahas l'bagiographe qui vivait sous Constantin. 22
Maskaram.
144, 384.
1
Juste, martyr d'Egypte sous Diocltien.
Na/tas. 161, 296.

fils
Juste et Aboli;
103.
le
mme
que
le
prcdent et son
martyr.
Kaleb,
roi. 99.
Kiros, Kirkos. Voir Cyr.

Lib.\nos,
moine d'Ethiopie qui
vivait au v-vi sicle. 3 Ter.
359, 377.
LiQANOs, moine du couvent de Quansel en Ethiopie. 28

390.
Ijlechn
Luc, vangliste.
20;).
Mar
Behna.m. Voir
Behnm.
Marc, vangliste. 198, 349. Martyrs. 12, 107, 311, 394. Martyrs d'Achmlm, sous Diocltien. 1 Ter. 102, 234. Martyrs d'Antioche. 105. Martyrs du Nadjran. 225. Martyrs de Sbaste, sous Licinius. 217.
356
Matthias. 197.
Matthieu, aptre. 202.
MENAS, martyr d'Egypte sous Diocltien. 15 Hedr. 224, 286,

367.
Menilek II, empereur. 115. Mercure, martyr sous Dce. 25 Hedr. 41, 152,
Michel, archange.
5, 13, 36, 45, 119, 167,
169.
361.
Michel et Gabriel, archanges. 46.

Mose, lgislateur des Hbreux. 348.
Na'akueto La'ab, dernier

118.
roi des
Zague qui
vivait au
xiii'-^
sicle.
Nathaniel. 112.
NoB de Nehissa en Egypte, martyr sous

38, 73, 135, 154.
Diocltien. 24
HamU
Pantalon, un des neuf saints. 6 Teqemt. 265. PRES DE NiCE. 184.

Philippe, aptre. 137, 356.
Philothe, martyr d'Antioche sous Diocltien. 16 Ter. 52, 116.
Pierre et Paul, aptres. 87, 111, 187.

PiLATE. 25 San. 7, 51. Prophtes. 107, 259.
Raguel, archange.
Maskaram.
365.
Raphal, archange. 131,163,215,365. Roch. 23 Genbot. 29.

Saints. 96, 108, 188, 331.
Saints et Martyrs. 328.

thiopien du dbut du xiv' sicle, Haml, 20 Nahasf. 358. Samu'el de Waldeb ou de Gadma wli, moine thiopien qui vivait au xiv^ sicle. 12 TliML 285. Samu'el, moine gyptien du monastre de Qalmon, vivait au
Salama,
mtropolitain
18 Thsas, 26
vu" sicle. 8 Thss. 322.
Sarabamon, martyr d'Egypte sous Diocltien. 28 Hedr. 48,

158, 325.
Sbaste. Voir Martyrs.

Sbastien, martyr sous Diocltien. 25 Ter. 55, 168, 355.
RPERTOIRE DES SAEAM ET

Seiima. 283.
.MAI.KE'e.
357
Tadamo. 219.
Tadewos de Sebta dans TAbyssinie mridionale, mis

les
mort par
brigands; vivait au xiv"
sicle.
22 Teqemt.
16.
Takla Hajimawot, moine d'Ethiopie du

1
xiv" sicle. 21
Tahk'is,
12 Genbot. 53, 58, 100, 211, 235, 250, 261.
Thaude ou Jude aptre. 13. Thodore, martyr sous Diocltien. 20 llaml. 51, 65, 72, 132,
159, 160,
386."^
Thomas, aptre. 201.

Trinit.
2L
189, 21
1,
262, 331, 347.
Uriel, archange. 21 HamU'. 129.
Victor,
10,
fils
de Romanos, martyr sous Diocltien. 27 Mijzej.
11, 47, 69, i39.
Vrt(u et Claude. Le
mme
que
le
prcdent et un autre mar-
tyr d'Antioche. 11 Sanf'. 183.
Vieillards de l'Apocalypse. 24 Hedr. 190.

Vierge.
3,
14,
23, 32, 88, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 98, 171,
172, 174, 175, 176, 177, 213, 218,220, 221, 222, 228, 230,
236, 238, 240, 241, 243, 245, 218, 249, 268, 273, 276, 277,
290, 291, 292, 297, 298, 299, 302, 303, 304, 305, 310, 319, 326, 327, 336, 337, 338, 343, 314, 345, 360, 362, 366,
3(58,
373, 383, 385, 388, 396, 397, 398, 399.
Zacharie, pre de Jean-Baptiste. 280.
Za iMika'el 'Ahagawi, moine thiopien du iv-V qemt. 71, 278,324. Zexa Mahjam, sainte thiopienne. 180.
sicle.
14
/(*-
Walatta Petros,
sainte thiopienne. 4, 97, 150. 173, 281, 352.

DE JACQUES DE SAROUG, VQUE DE BATNAN
EN MSOPOTAMIE
(451-r321) (1)
HOMLIE SUR LA FIN DU MONDE ET SUR LE MARIAGE (2)

NOTE DU TRADUCTEUR
Dans
le
prsent pome, Jacques de Saroug s'applique surtout

le
faire briller nos yeux
ct mystique
du Mariage. Sa thse
s'inspire la fois de Mose, de saint Paul et de la parabole des
dix vierges relate dans l'vangile.

ailleurs, l'auteur
qu'il sait
Ici, comme presque partout n'chappe pas aux attractions de l'antithse, provoquer avec l'habilet d'un virtuose. Aprs avoir
simul un ddain philosophique des plus profonds pour
la
pompe
extrieure d'une noce terrestre, laquelle

la
il
oppose
les
horreurs de
tombe,
le
pote mystique n'en relve pas moins,
du fond de
ses
apparentes contradictions, l'inanit de cette
pompe extrieure elle-mme au rang d'un symbolisme saisissant. La beaut de ses vers tient tout entire dans sa passion des figures allgoriques. En soulignant, d'une part, la monogamie
ciirtienne,
modele sur l'union par excellence du Christ avec polygamie d'un Salomon encombr de ses mille concubines, le paralllisme de Jacques de Saroug confine aussi heureusement au sublime qu' la raillerie la plus
l'glise, et, d'autre part, la
fine.
(1) (2)
Voy. ROC, 1912, p. 110; 1913, p. li Voir dition chaldenne de Bedjan,
et 191.
t.
V, p. 873 88G.
359
Au
il
point de vue de Ttude des
murs
la
de l'Urient chrtien,
est intressant de
remarquer que
plupart des dtails rela-
tifs la crmonie nuptiale telle qu'elle se dt'roule, encore de nos jours, travers les rues des villages chrtiens de la Perse, correspondent exactement ceux que Jacques de Saroug men-
tionne au v" sicle, savoir

1
Les cadeaux changs entre les fiancs Les danses et les trois instruments de musique qui les accompagnent, et que le syriaque dsigne par les mots suivants fu4 tabla, tambour, \ju> qrn, trompetle et \^k^\ abbba, flte, dont les quivalents nosyriaques sont aujourd'hui
;
2"
Jio;
da villa, tambour,
gj,
zrn
= li^ en persan =
et li.,
en
de hautbois voix trs sonore, en usage galement chez les Algriens, qui l'appellent zmr , instrument chantant f^ji ou chanterelle, et, enfin, .îoi. Intg ^jXiy en turc, ou simplement iSs^^li. ttgta, qui signifie flte ou petite
turc, sorte
flte (1). 3" Le port de bijoux par la
marie;
le
4" L'usage
de faire accompagner
mari par un garon

.
d'honneur
S*'
et
par quelques amis intimes;

tout venant.
.1.
Le banquet de noce, largement ouvert
B.
le
(1)
Par
la
forme
ni'i
comme
par
le
son, Iulag ta est
moins potique nuo

il
s)3
ou
plus,
ni ou
{roseau ou flte de roseau) des Persans;
ne peut otro, non
sons l'instrument dsign par
compar au |;;^; sbbyba des bergers du Kurdistan. Si nous l'oppoc'est parce qu'il ne sagit en l'ocle mot iJ,^f
,
currence ni d'un instrument de salon, comme le ni persan, ni d'une musette exclusivement champtre comme le sabbii/ba, mais simplemertt dun pipeau tout fait populaire et se jouant en toutes circonstances joyeuses. 11 est de toute vidence que si nous avions donner un quivalent moderne c ce que Jacques de Saroug, dans le distique ci-dessous, dsigne par les deux termes synonymes syriaques î^f et i^ju, nous nous garderions bien de recourir la trivialit
l'une tulay
:
Et,
comme
;
la
flte,
il
(S.
Jean) chanta
;i
la
noce
le
le
la
superbe (glise naisle
sante)
C'est qu'il vibra par l'Esprit saint,

tiste)
!
comme
roseau sous
t.
souffle (de l'ar-
(Homlie sur
la
Dcollation de S. Jean -Baptiste; Bedjan,
111,
p. (XiU.)
360
HOMLIE SUR LA FIN (DU MONDE) ET SUR LE MARIAGE

En contemplant
l'clat
d'une noce phmre.
clat d'emprunt tout simplement,
Je conus ce discours, dont le plan se rfre
celui de l'Avnement.
la
Etant convive un jour,
maison nuptiale
M'offrait sa joie et son festin,
Quand mon
esprit,
prouva
hant par l'angoisse finale, le plus noir chagrin!
Je sortis escorter poux et marie
S'avanant en procession,
Et la noce marcha, pompeuse, amplifie
Par tout un peuple en action.
La trompette sonnait;
la flte,
qui roucoule,
:
Y
Et
le
mlait ses plus tendres sons
tambour battant, son grand rythme la foule Communiquait de beaux frissons

:
Les danses vont leur train
la jeunesse est en chaque adolescent; Chaque parrain autour du mari tournoie. Ce hros du jour ravissant!
joie,
brille
Voici l'pouse en sa toilette magnifique
Robe clatante
et fins bijoux
Formant autour de
lui
large cordon sphrique.

!
Ses intimes vantent l'poux
De
l'affluence,
en rang, par devant

trajet,
!
lui, la file
;
S'allonge et chante en son honneur
Le long de son
joie
on acclame, on jubile. dlire bonheur

! !
En observant ces murs, curieuse et surprise, Mon me, part elle, se dit
:
Pourquoi ces bruits confus Pourquoi donc cette mise En scne sans aucun profit V
'?
Pourquoi ce vain tourment, cet ennui qui nous
jette
Dans
Ce qu'on
la
proccupation ?
tient aujourd'hui,
demain
se rompt, s'miette.
Comme une
pure
illusion!

Qu'est-ce donc que ce luxe?
361
Qui matre
Peut-tre seront-ils
est-il
A quoi bon la de ses habits?
toilette?
et sur qui se
les prte
Bientt en poussire rduits?
Hlas! que peut tirer la pauvre marie
Do
ses joyaux, de ses bijoux?

:
Suffit qu'elle s'alite
Sans qu'elle
soit
prie
Ni morte, on les lui reprend tous!
Quel bien reoit l'poux du son de la trompette Quel don propre et dment acquis? A\i silence fatal de la tombe muette N'est-il pas d'avance promis?
Jusqu' quand dureront les chants, les mlopes,

Agitation des hbleurs ?
Demain viendra
la mort et, par elle coupes, Les chansons deviendront des pleurs
La noce de l'poux
est
semblable au mirage
n'est
Elle brille et s'vanouit;
Ne vous y trompez pas

Cet
que fugace image

jouit
1
hymen
dont
est
Thomme
une
La fracheur de l'pouse
fleur ouverte
Amis, ne vous y trompez pas; Un malaise la fane et va sa grce en perte Mme avant l'heure du trpas
!
Malheureux, des dfunts courez voir la dpouille. Leur mlange informe observez La crypte du Schol en est comble, elle en grouille
!
cette horrible
hn rvez!
La tombe en retient les statures et les ges. Ages nagure si charmants Leurs corps en pourriture, en sombres talages En font de sinistres dormants
!
!
Il
est l des
poux de qui
la juste
noce
N'assouvit jamais leurs amours:
Des pouses sur qui ferma la Mort froce Leurs plus frais nuptiaux sjours
La ruine, au Schol, des enfants Ne se dcrit point par

Faites pour
les plus
le;;on
:
tendres
Allez voir leurs jolis traits tout rduits en cendres
donner
le frisson!
362

Dedans ces gisements, il est des poux, Que n'et gals cet poux
:
certes,
Les voici sur l'argile tendus tout inertes, En leur propre nant dissous
!
jeunes maries Qui surpassrent celle-ci Elles sont pour le ver en nids difies Seul le termite en a souci
Il
est l des brus et des
L sont des
Gte, pture,
belles, l, le
nombre des charmantes

:
Reste rebelle tout calcul

Elles sont
est des
appts des races dvorantes,
aux vers un cumul

jadis blouissantes.
11
femmes
l,
Qui, pour toute gaze de choix,
Souffrent de l'araigne, sort
fait
d'pouvantes!
!
Les
fils
sur leur absent minois
l couvre leur personne Le termite,, indiscret rdeur En guise de parfums, leur couchette empoisonne Du sol la mphitique odeur
fait
!
En
de beaux atours,
jeunes gens, au fond des cimetires, A la fleur de l'ge enfouis Le simoun a fltri, sous ses bonds dltres. Ces fronts peine panouis
11
est des
11
est l des
poux qui de leur hyuane,

!
Hlas, ne jouirent jamais
Des vierges il est l, poignante destine Qui n'ont vu leurs promis aims
!
Que de femmes, au fond des couches

Ayant
la glaise
spulcrales,
pour coussin,
le sein!
De qui
les volupts intimes, nuptiales
N'assouvirent jamais
11
en
est qui, dj, prtes
pour l'hymne,
Allaient bientt l'treindre enfiu;
L'heure fatale vint, heure trop tt sonne Adieu, noce, banquet, festin
!
Que
d'tres, l, qui, forts d'une
Quand
la
douce esprance, l'hymen souriant, mort branla leur ferme confiance, Soudain sa loi les pliant!
Rvaietnt

l, combien de fiances Sur le point de beau-pre avoir, Emportrent de leurs futurs et les penses
36M
Que de promises
Et les prsents au toml)eau noir!

Plus
dun gentilhomme
Dans
l'attente
et plus
d'une demoiselle,
de l'heureux jour, Ont vu s'effondrer net, dans une mort cruelle, L'esprance de leur aumur!
Oh! Que d'tres de qui, pour leurs noces pompeuses.
Vibrrent d'entrain les salons! Les voici maintenant dans des tombes hideuses, Aux lugubres coi'ridors longs
!
Que d'pouses ayant parements plus splendides Que ceux par celle-ci ports.
Ont vu
la Mort,
de ses griffes trop homicides. Tordre leurs seins dsenchants!
Il
en
est qui, jadis, furent d'or
chamarres
Plus que l'pouse en question:

Elles sont maintenant noires, dfigures,
Tout en dcomposition
Plus d'une pouse, en sa jeunesse, peine unie A son jeune poux triomphant,
Dans
la
tombe emporta, par la double agonie, Et ses charmes et son enfant!
monde nous chappe, Nul n'y tenant le vrai bonheur! Le charme de l'poux du jour est une attrape Amis, prenez garde Tendeur!
Ainsi, bien qu'envi, ce
mus au fond de mon me Durant ce banquet nuptial Et leur vive acuit, comme avec une lame. Me suppliciait le moral
Tels taient les pensers
; !
De
ces tristes pensers je sentais la morsure
Me tenailler atrocement, Lorsqu'une intime ide, avec un gai murmure, Vint m'interpeller vivement
:
364

que nous avons admis notre joie, Hte cette noce invit, Ne nous lasse pas tant! Que ton chant, qui larmoie,
toi,
Ne gte pas notre
gat
Sois gai avec ceux qui sont gais, dit l'criture,

;
Et tu n'en seras amoindri Le jour d'aprs, tu peux, au gr de ta nature. tre, hlas, de larmes nourri!
Un temps pour
jour,
Ce
un temps pour rpandre des larmes, Salomon qui nous sourit, n'est point un jour d'alarmes Ni jour de funbre sermon
rire
;
Dit l'adage de
Convive de l'poux, sa rjouissance Prendre part, avec nous, tu dois Ce lieu n'est point un lieu de pleurs; en consquence, Ami, trouble-fte n'y sois
:
!
Or, en moi, deux pensers puissants, contradictoires,
Se livraient un combat cruel Se mesuraient dans un duel

Et, profitant
L'Allgresse et l'Angoisse, avides de victoires,

!
Vint
le
du choc de ces grandes penses. Sur l'arne en plein mouvement, Savoir cueillir, par ses hautes vises, Lauriers, couronne, enseignement'
ne laissant point, l non plus, de sa verve La source vainement couler, La Science, dont l'il scrutateur perce, observe Toute chose, a voulu parler.
Ainsi,
Et,
pour
tels
la circonstance, elle
De
sembla me dire. de ce que je vis vnements la cause ne se tire Du caprice des cas fortuits!
Au
sujet
L'homme, phmre poux, tente de reproduire de l'authentique Epoux les traits

;
Scrute bien ce principe et tu verras luire
Tout ce
qu'il recle d'attraits
Ne considre pas d'un
il distrait, vulgaire.
:
Cette noce au terrestre entrain

C'est
l'emblme bauch de l'extraordinaire Marche cleste de demain!
ESSAI DK VULGARISATION DES HOMLIES MTRIQUES.
oOS
Elle fait songer l'Avnement ultime.
Qui devra des cieux
dfiler,
Au son de
la
trompette, clatant de la cime,

la
Pour venir
Terre branler!
La clameur nuptiale incarne et reprsente Mystiquement un autre trait Raisonne sainement et vois quelle tonnante Allusion gt dans ce fait
;
!
Un
corps auguste, au fond, sur
le
Monde
!
projette
Sa pnombre au reflet latent L'avant-coureur est l que la Terre s'apprte

:
revoir celui qu'elle attend

poi-trait ainsi
Sou sublime
s'bauche en l'homme.
:
En
diverses pi'oportions
C'est grce sa splendeur
que des humains, en somme,
S'adjugent dominations.
Sa puissance absolue a pour image nette Le Droit de toute royaut Les diadmes sont, brillant sur chaque tte, Une ombre de sa majest!
De son Signe
c'est
pars, rois, empereurs,

ainsi divinement.
monarques
Rgnent
Et
de par ses traits, si bien tu les remarques. Qu'ont les juges commandement.
Son
droit de gracier l'apanage est des prtres,
Comme
des pontifes aussi
Et son Avnement, pour juger tous les tres, Triomphe en l'poux que voici
!
Lui, c'est l'Original qu'imitent les copies
Des exemplaires
:
relatifs
L'Archtype, c'est Lui empires, satrapies Ont par Lui leurs droits respectifs,
Adam
De
l
est l'image
le
de Dieu,
existence
;
Depuis qu'a
monde
provient son ardent
vu
D'imiter sa magnificence!
Par de l'auguste portrait Du Crateur, le pauvre hre Voudrait tre, dans chaque trait. De Dieu l'imparfait exemplaire!
366

Il
se
donne pour
le
fusain
Au linament un peu gauche O de l'Avnement divin

Le dernier triomphe s'bauche
!
De maints modes l'Art y parat De la cratrice Puissance,

Qui, pareille l'aube, se met,
Dans l'uvre humaine, en vidence!
Les pousailles vois de ce nain mari. Son triomphe aussi considre; Sache que l'apparat dont est gratifi Cet homme n'est qu'un vol sommaire!
L'ombre du grand poux
le suit,
Ombre
Son
l'ampleur tincelante; Sa magnificence l'enchante,

faste l'orne et le conduit
!
Image de l'Epoux-Messie
Sont, en leurs noces, les poux;
Par Lui bni, l'hymen de tous Prend la Terre, en bnficie

!
C'est l'Lpoux authentique ayant, de par son sang,
Epous
l'glise,
sur Terre
la fin,
il
viendra, superbe, blouissant,
Ceint de
la gloire
de son Pre
Auprs de cet Epoux, le nom dcoratif D' poux est parure usurpe L'Epoux par excellence, impair, dfinitif, Doit surgir dans une pope
!
Seule sa noce aura
le festin idal,
:
D'o sera toute peine exclue Seul aura son hymen vrai banquet nuptial Et du Beau la source absolue!
Seul, cet
la beaut Qui rien dsirer ne laisse viendra, rayonnant d'un charme illimit.
;
poux possde en propre
11
Emplir ses parrains d'allgresse!

en cet unique Hymen, Sans vtust, sans nulle usure; L, point ne connatra fltrissure ou dclin Des couronnes la beaut pure
toilettes seront,
!
Les

L, sonnera
la
367
trompe, branlant l'univers:

:
L, rsonnera la trompette
Toute tombe sera mise alors l'envers, Chaque roche en plus d'une miette! l'hymne entonn vibrera consolant Du cruel deuil chaque victime; L devra murmurer l'air exquis, ruisselant Des curs pleins d'extase sublime!
Et
l,
Beau doit poindre absolu, permanent, Net d'ombre et de vicissitude, Loin du beau terre terre ayant, fatalement. D'une fleur la dcrpitude!
L,
le
vrai
VEpoux
Tel est
le
et
r Epouse... savoir, saisir
Le Messie enfin et l'Eglise, Faits pour trs chastement s'unir grand Problme et la grande devise
;
O, Vrits de l'avenir. Votre pur clat se dguise!
Le mari Dans
:>''unissant
sa femme, tous deux

;
Seront un, la chose est crite

Mo'ise, discret, ce point est
lumineux
Dans
saint Paul, aptre d'lite.
Le symbolisme entier condens sous le sceau De la Bible en des traits sommaires, En passant sous l'clat du Testament Nouveau
A
L'incise
pris extensions plus claires.

n'est crite propos
la
Us seront un
:
Ni de l'homme ni de
femme
!
Ceux-ci ne sont pas un
ils
sont l'image o. clos.
Se voile un autre
Monogame
Car
si
l'homme
Ils
et la
femme
taient nettement un,

serait pas
vivraient tous deux sans disputes;
Le dsaccord, entre eux, ne
commun
Ni frquentes autant leurs luttes!

S'ils
taient un, jamais nulle division
Ne
Ne
viendrait lui sparer d'elle

mettrait noise ni querelle
D'aucune intrigue, entre eux,
la nfaste action
368

Ne tromperaient jamais les femmes leurs maris, En violant leur juste pacte;
Les maris ne seraient, contre leurs femmes, pris Jamais dans un infidle acte
!
Quand par son
adultre, avec deux ou bien trois L'Epouse enfin se dshonore, C'en est fait de cet tm mystique : de ses droits Le fond s'croule et s'vapore
!
ne sont pas un: mais quand dignes ils sont. D'un Mystre ils font le symbole Mais quand le vice vient fltrir leur double front.
Donc,
ils
;
Loin d'eux
le
Mystre s'envole
Des femmes, Salomon en avait un millier; Or, dans ces mille, avec laquelle Et-il pu former corps entier
Ayant,
S'ils
comme
chef, lui, puis,
comme
tafon, elle?
taient un, ce roi n'et qu'une pouse pris
Et celle-ci
Mais
il
lui ft
unie
fut
polygame:
voil pourquoi je dis
Que
Le Mystre,
Car
la
telle unit, je la
nie
d'ailleurs, loin
de
l s'arrter. fuite.
Se mit tout aussitt en

Ses
polygamie, inapte reflter

traits, l'horripile et l'irrite
!
Quand
l'pouse est unique et fidle l'poux,
Sainte Eglise, seul est ton
Mystique est leur monogamie hymen, entre tous,

:
Avec Jsus net d'infamie
Lumire des deux Testaments,

Mose
et Paul, scribes
sagaces,
Qu'ont
dit vos textes et
prfaces
Du thme
de mes arguments?
Bien que partis d'un mme ple, Ne seriez-vous pas divergents? Dvoilez-nous, tour de rle.
Vos
crits
le
mmes
diligents!
D'aprs
Livre de Mose,
L'homme
et la
femme ne
font qu'un
:
Or, la thse n'est point admise
Nous l'avons prouv pour chacun.
KSSAI DE VULGARISATION DKS HOMLIES MTRIQUES.
369
De son coup
d'iril
apostolique,
vision,
Dans une auguste

Paul a perc ce
trait
mystique
:
Dfiant toute version

C'est
du Christ et de son ljlise Que je parle, en disant ceci... Sont tous deux un, et nulle crise
N'atteint leur fusion.
Ainsi
ahimc.
mort.
M cleste hauteur,
M
ni souterrain
trap;it[ue
Ni trpas, ni
Ni vie en action, ni glaive qui dcime, mme archanglique effort;
Ni
les esprits-pouvoirs, ni les
Vertus trs pures,
Pas plus les Dominations,

Ni les faits
du prsent, ni les choses futures Aux complexes sductions

;
Ni tout autre univers ne saurait ma pense Retenir dans l'loignement
De l'poux Qui s'est mon me fiance Une bonne fois saintement;!
En
voil d'abord un. puis une. et cette paire
D'tres ne fait qu'un

Clirist et l'glise
c'est crit.
au fil du cimeterre Pass, leur amour ne prit
un sont
.Sur sa croix,
Qu'on
le
qu'on le raille! Elle est de Lui seul fire Pour Elle, Il est le Fils de Dieu! pende son Bois! Elle est superbe, altire Souffrir avec Lui, c'est son vu!
:
Oh! puiss-je n'avoir que Lui pour toute gloire, Lui seul pour orgueil exclusif! Mon honneur, c'est sa Croix, qui, pour d'autres dboire.
Est
mcm
salut dfinitif!
Telle est la fusion que rien ne peut dissoudre.
Qui, plus puissante que
la
mort.
Vient ainsi de Mo'ise expliciuer et rsoudre Les mots les deux sont un , dans leur juste rapport.
Au
point par lui vis. Mose, en sa parole.

S'est trs
nettement exprim
Dans son verbe

ORIENT CUITIEN.
concis, le mystique symbole

24
Reste, avec son sens, enferm.
370
Peut-tre
REVUE DE l'orient CHRTIEX.

est-il,
pour
les
Subtil le trait
gens charnels et profanes, que je poursuis

:
Esprits initis ces sortes d'arcanes,
Vous, du moins, oyez
mes
avis!
Grand
est ce
mystre
et,
seule,
une intelligence
:
Suprieure
le
comprend
Des mots
deux sont un , l'esprit, en l'occurrence, Dans le sens concret ne s'entend.

les
Bien que l'expression parfaite de Mose S'nonce littralement,

L'auteur y portraiture et le Christ et l'glise Tableau peint idalement!
:
L'ensemble des crits mosaques ne vise

Qui vint
le
que le Christ attendu, symbolisme expliquer de Mose Tout par Lui lucide est rendu
Qrie Lui,
!
Le grand prophte ombra d'un voile ce mystre Au grand rgne encor non venu, Pour la mentalit trop obtuse et grossire
Du En
peuple, apparatre tout nu
Mais l'Aptre, en voyant l'poque enfin clore.

ta le voile discret.
Afin que la beaut mystique son aurore
Ne triompht dans
C'est
le
secret
du Christ que
je parle,
Adam
n'est pas
;
en cause
Mon regard
ailleurs est tourn
Cette thse, propos de l'glise, s'impose
Eve a son poux dtrn
Sont seuls les vrais Epoux, sont seuls Couple authentique, Sont seuls Uti dans leur fusion
Ceux dont l'amour

Mort de
sortit
vainqueur de
la
tragique
la Crucifixion!
Qui donc
pas
est, dit
rp]poux,
ma mre?
M'avoir d'autres frres, pourquoi?

N'ai-je
mon
glise chre,
Frres, surs, et
mre pour moi?
Donc, sa mre
Ici, /es
laissant,
Il
convole et pactise
:
Chastement avec sa Moiti deux sont un, et ton verbe, Mose,

Reste ainsi textuel, entier!
371
Au monde
II
est
venu l'Unique de son Pre
Fiancer (par engagements Scells avec son sang, au sommet du Calvaire) ta Fille de ses sentiments!
Prenant humanit du sein net de souillure, Il s'y joignit en vrit:
Du
lien conjugal
II refit
la
nature,
!
Par sa neuve Nativit
Son haut Parage entant sur la proscrite Race, Le Grand s'est offert le Petit, Si bien qu'auprs du Pre, o la Droite est sa place, L'Homme en l'Homme-Dieu resplendit!
Il
en
fit
sa promise
mme
les entrailles
D'une Mre-Vierge, au front pur;

Par sa naissance, Il a bni ses pousailles Avec le Genre hiunain obscur!
Tel est l'hymen dont parle, en son livr. Mose, Mose, prophte minent :
Paul est venu percer cette nue imprcise, Grosse de ce Trait rayonnant! Prs de l'humanit (c'est--dire en Marie) Progressait (1) la Divinit, et le Livre Pour que iMatre et Servante
le crie
Fissent une seule unit!
Trop grand
Sont
le
est ce mystre et son sens ne s'explique Par aucune traduction. Christ et l'glise mu en esprit unique,
En
scri})turale version!
offert,
Paul a chaste Pucelle
comme promise
Vritable, au vrai Fianc,
Qui
s'est,
pour le salut de cette Vierge exquise, Tout dvou, tout dpens!
l'Hymen o sont poux et Marie En fus'on, tous deux comme un; Qu'auprs de lui, l'trainte humaine est dcrie! Prcaire bonheur pour chacun
N'oil
!
A donc
le Fils
du Roi
choisi sa Fiance
:
Et, vers les ciemx, repris essor
Elle attend quTl revienne, en l'ultime pousse, La ravir, la ravir encor

!
(1) looi
i^Jioo
(lui signifie
aussi
<>
croissait, yrundissait, se doeloppail
372
Eglise, toi des Fiances
Modestes l'aimable pudeur Ton Promis aura des penses

!
Jalouses
si
prit ta fleur!
le
Du Fianc
Tout en
Reste
le
jour approche
;
toi
sera contrl
gage o rien ne cloche
Sois l'honneur jamais branl!
Les morts mme, au jour de ta noce, T'apporteront leur compliment Que ta perle onques ne se fausse Serre-la prcieusement
: ! !
Garde-toi bien des apparences
Des
filles
aux odieux us,

!
Qui, dans l'hymen, pour jouissances,
Trouvent des coeurs par trop dus
Que Que
Qu'
la
perfection t'emplisse
!
soit
lui
franche ta chastet seul, ton charme ennoblisse
Ton
front net d'clat
emprunt
Fuis les manires drobes, Les trompe-l'il des faux dvots
Car, en plein ta noce exhibes, Elles n'auraient masques bien beaux

Point ne compte tre dlivre
Par extrieur affich
Le cur seul, non la sim agre, Sera par l'poux recherch

!
sois nominale Promise Pour ton sincre Fianc Sois de tout cur du Saint prise, Sois esprit dans le sien pass
Ne
Grandiose
est ton
hymne
soit ta
Qu'auguste aussi
candeur
Des anges
la foule
tonne
!
Doit magnifier ta splendeur
Pour Tous
noce sans parallle, de tous les lieux. Sous la pousse universelle, Se joindront aux Forces des cieux!
ta
les tres
ESSAI DE VULGARISATION DES HOMLIES MKTRIQUES.

L'imposante Fin, o
la
373
base
Des Univers s'branlera.

Sera ta noce o, dans l'extase Suprme, l'Epoux te verra!
Lorsque, soudain, appel mouvant, premptoire,
>'
Rsonnera cette clameur L'poux vient, le voici, 11 est ceint de sa gloire Humains, sortez lui faire honneur!
:
Quand, prt s'arracher l'treinte du Pre, Lorsque dj mis en chemin, L'Unique descendra clbrer, sur la terre, Avec l'Eglise, son Hymen,
Quelle secousse en la compacte Troupe des rgiments des cieux Quel jet d'clat en cataracte Par devant l'Epoux radieux
!
Quel frisson au sein des Natures!
Dans chaque tre, quel tremblement! Gare au monde A ses impostures Quelle fin et quel dnoment!
!
Prompts, de la Garnison du Pre, Les escadrons, semant l'clair,
Pour nuptiale escorte
faire,
!
Suivront r]']poux unique, impair
Les cliurs, au son de
la
trompette
Anglique, Le chanteront;
Entrans par cette tempte,
Les Univers L'exalteront!
Dans
l'azur,
des Fils de lumire

'
Les lgions, en vol plan. Viendront tracer itinraire Au-devant du Sublime An
Cet immense bruit de sa Noce Voici l'Epoux! Sortez le voir! Les morts mettra hors de leur fosse, Pour, en chantant. Le recevoir
:
!
Et de Notre-Seigneur l'une des paraboles Prendra corps et ralit, Tant les dix vierges, dont cinq sages et cinq folles,
Seront pure actualit
374

S'veillera le
Monde au son de
la
trompette.
:
Pour
vite vers l'poux sortir
Gare qui n'aura pas sa lampe en main et prte Dans la nuit noire, il doit ptir!
Au-devant de l'Epoux, sereine et triomphante Des sages l'unanimit Portera liaut le jour de sa lampe clatante, Intense flambeau de clart
!
Qui veut que sa lampe alors brille Doit son vase d'huile pourvoir! Bni soit Qui les yeux dessille
De qui L'attend sans dsespoir!
-^
DOCUMENTS TROUVS EN ASIE CENTRALE

LA MISSION RUSSE
Lorsque des dcouvertes
isoles, dont
ont attir l'attention sur TAsie centrale (voir
nous allons parler, le croquis, supra,
p. 8), les Russes ont t les premiers y faire des explorations mthodiques. M. Dmitri Klementz, qui avait dj parcouru depuis 1885 la Sibrie et la Mongolie occidentale (cf. supra,
charg par l'Acadmie des sciences de SaintPtersbourg d'explorer la rgion de Tourlan. Il a consign le rsultat de ses recherches dans un ouvrage intitul Xachriclip. 4, note 3), a t
von der Kaiser lichen Akademie der WissenSt-Petersbourg im Jahre 1898 ausijerustetc Expdition nach Turfan. Heft I, Saint-Ptersbourg, 1899. Une premire partie, due M. Klementz, expose les dcouvertes faites Tourfan et aux environs, avec une carte et des vues photographiques, p. 1 53. Une seconde partie, due M. Radten ber die
schaften zu
loff, p.
55 83, contient
le texte, la
transcription et la traduc-
tion de quatre textes en caractres ouigours et de trois inscrip-
Klementz a fouill les ruines de la ville de Jar-Cholo l'ouest de Tourfan; de l'ancien Tourfan, Test du moderne Tourfan; de la ville d'Idikut-schari, prs de Chara-chodsha; d'Astana et d'autres ruines dans plusieurs oasis. Il a trouv dos peintures de Bouddhas, des manuscrits en caractres chinois et des incunables en caractres ouigours. Il n'a trouv aucun caractre thibtain, bien qu'on sache que la contre a t enleve aux Chinois, au VII" sicle, par les Thibtains. Prs de Tourfan il y a unemosque avec une haute tour, dont M. Kl. donne une photographie; la tradition dit que cette mosque a t un temple nestorien. Prs de Tojok-mazar, il y a une caverne qui est un lieu de plerinage pour les musulmans, parce qu'ils disent que
tions en caractres runiques
;
le
tout est en turc. M.
376

jeunes gens d'phse y reposent. Les boudsept plerins sont endormis
:
les corps des sept
dhistes ont une lgende analogue
rection.
garde en attendant la rsurremarquer que prs de la caverne susdite, une pierre figure le chien des sept Dormants. La lgende musulmane (cf. Le Coran, ch. xviii) drive de la lgende chrtienne des sept dormants d'phse et il en est sans doute de mme
dans une caverne
Il
et leur
chien
les
est
de la lgende bouddhique.
Ds 1897, le pasteur L. E. Hgberg avait trouv des manusen caractres inconnus, dont deux sont au Muse asiatique de Saint-Ptersbourg et un autre Londres au British Musum. L'ouvrage de M. Kl. en donne deux spechnens. On trouve les manuscrits dans les cercueils sous la tte des morts,
crits
dans
les
maisons dtruites, ou simplement dans

on utihse ce genre de papier Khotan.
le sable.
Ils
sont parfois crits sur corce de mrier. Aujourd'hui encore on
prpare
et
Les habitants du pays dterraient des manuscrits
et se ser-
vaient parfois du papier pour boucher les fentres. Les voya-
geurs russes Roborovski et Kozlov achetrent en 1897 des manuscrits qu'ils offrirent l'Acadmie des sciences de SaintPtersbourg. M. Radloff reconnut que ces feuilles portaient du
turc en caractres ougours.
Une
catgorie tait crite au pinlet-
ceau sur du papier

tres
crits avec soin
fin et trs
grossier et semblait tre des

portait des
d'affaires. L'autre catgorie
textes ougours
dont l'autre ct tait souvent occup par des caractres chinois. Les scribes turcs utilisaient donc les anciens livres chinois, crits seulement d'un
feuillets
au verso de
pour crire de l'autre des livres et des prires bouddhiUn fragment porte la transcription en caractres ougours d'une prire bouddhique les deux textes peuvent tre lus de gauche droite. Il y avait deux fragments en caractres inconnus et un en caractres syriaques. Ce sont ces documents
ct,
ques
(1).
Notons que beaucoup de papyrus gyptiens, comme les prsents ouvrages deux fois. On utilisait d'abord le recto (fibres horizontales) par exemple pour y crire des comptes, et, plus tard, on pouvait, dans certains cas, utiliser aussi le verso (fibres verticales). C'est ainsi qu'au vi" sicle de notre re, Dioscore utilisait le verso des contrats sur papyrus pour y crire ses compositions potiques; cf. Jean Maspero, Un dernier pote grec d'Egypte : Dioscore, fds d'ApoUos, dans Revue des tudes grecques, t. XXIV (1911),
(1)
chinois, ont aussi t employs
p. 426-481.
DOCUMENTS TROUVS EN ASIE
(ENTI>..\LE.
377
qui ont dcid M. Radloff proposer d'envoyer M. Klementz explorer ces pays; de mme que le succs de la mission Klementz a engag TAllemagne explorer les mmes rgions.
M. Klementz avait apport

turc releves sur les
des inscriptions en
-2"
ancien
murs d'une caverne;

;
des fragments de
murs de cavernes
claustrales avec des inscriptions noires ou

3" des
rouges en caractres ougours

religieux bouddhiques;
fragments de manuscrits
livres incunables
r des fragments de
bouddhiques; 5" des lettres d'affaires en caractres ougours. M. Radloff reproduit, transcrit et traduit quatre de ces derniers documents.
I. En l'anne de la souris,... comme de Pulat cent balles d'tol'e de coton;
j'avais besoin et moi,
de coton,
la
j'ai
i"et;u
Kalymdu,
je lui ai
vendu
mon
esclave
nomme
Tulat. Moi,
Kalymdu, au jour de
rdaction de
cet crit, j'ai reu le prix de vente de cette esclave, cent balles de coton
au complet. Moi, Pulat, j'ai donn le coton au complet sans qu'il y manque rien. Pulat aura pouvoir sur cette esclave pendant mille annes et
dix mille jours. Si elle lui plat,
il
il peut la garder; si elle ne lui plat pas, vendre d'autres hommes. S"il y a des difficults ou de faus.ses allgations au sujet de cette esclave, c'est moi, Kalymdu, qui dois rpondre; Pulat ne rpond de rien. Puga est tmoin; Kutluk Ternir Tajak est tmoin; on peut les croire. Moi, Kalymdu, Tlgriil, j'ai crit cette attestation.
peut
la
Ce document porte cinq sceaux en noir; il est probai^le qu'il a t crit par un scribe de profession, parce qu'il est trop savamment rdig pour l'avoir t par n'importe qui. Ce document est crit au pinceau aussi bien que le suivant.
II.
En
l'anne... le
troisime mois,
le
quatorzime jour, moi Kutluk
ayant besoin d'argent; j'ai reu soixante pices d'or du plus vieux frre Sengektes et lui ai vendu mon fils nomm Moubarak Kutsch moi, le pre, Kutluk Temur, son plus vieux frre Ar Tokmisch et son plus vieux frre Toktamyscli, nous trois enseml)le nous l'avons vendu. Sur ce fils, Sengektes aura pouvoir pendant mille annes
faute...
;
Temur... par
ma
ot dix
il
S'il lui plat, il pourra le garder; s'il ne lui plat pas, revendre un autre homme. Nos chefs de dix, de cent, de cinquante, les membres de notre famille, nos frres plus jeunes ou plus gs, ne peuvent mettre aucune prtention.... Suma est tmoin; Kargunas est tmoin; Kyptschak est tmoin... Je .suis tmoin de cette attestation Suma l'igrl. Je suis tmoin de cette attestation Kargunas l'Igrii!. Je suis tmoin de cette attestation Kyptschak l'Igriil (1).
mille jours.
le
pourra
(I)
M. Decourdeuianche a bien voulu nous donner
le
sens des
noms propres
378
Il

est
remarquable de trouver ici deux noms aramens dont second est tout particulirement nestorien Moubarak le jeneur. Ces Turcs ouigours taient groups bni et Siima par dix et par cinquante comme les nomades. III. Plusieurs pages se suivaient et formaient une partie d'un incunable en caractres ougours, dont le contenu est bouddhiste. Le nom du Bouddha y figure sept fois. C'est une amulette qu'il faut emporter avec soi pour la lire trois fois dans les endroits de dvotion. Le Bouddha du ciel protge spcialement celui qui a une telle prire, il le recommande aux bons esprits de l'endroit o il se trouve. Lorsque le saint marie sa fille,
le
:
il
lira trois fois l'criture
de ce
livre.
textes
Deux autres fragments d'incunables contiennent aussi des bouddhiques traduits en turc ougour avec des mots
techniques sanscrits.
et
inscription en ancien turc mentionne encore Sakiamouni semble montrer que les Turcs qui employaient cet alphabet (M. Radloff les appelle Turcs du milieu par rapport aux Turcs de l'Est ) taient aussi bouddhistes, du moins en
<c
Une
partie.
F. Nau. deux pices Poulad acier. Toulad laiton. Qilemdi (Kalimdou) == barbu. Boga (Puga) taureau. Kutluk ou Koutlouk berger. Timour (Temur) fer. Tayouk gardeur de poulains {Tay poulain). Sekuklach, prononcer Sunountacli (Sengektes) le compagnon de la lance (le lancier). Moubarek Qouch l'oiseau bni. Compos de Moubarek bni (nom propre arabe et syriaque, issu de la racine baraka, bnir), et de Qouch, oiseau. On trouve ainsi, comme noms chrtiens turcs: Beuyuk Qoiich,\e grand oiseau (l'archange); Kulchuk Qouch, le petit oiseau (l'ange); Issa Qouch, l'oiseau de .Jsus (l'ange qui a annonc la conception Marie). Moubarek Qouch semble donc vouloir dire soit l'oi-seau bni, soit le Saint-Esprit, qui est ordinairement reprsent sous la forme d'une colombe. Les chrtiens orientaux reprsentaient souvent les anges sous la forme d'oiseaux tte humaine. Erlokmich le mle frappeur. Toktamich qui frappe constamment, est un nom tartare trs connu; c'tait le nom du beau-frre de Tamerlan. Kiptchak (ou Kaptchak) est la fois un nom de personne et un nom de pays. On l'a donn, durant le moyen ge, au sud de la Russie, entre l'Oural et la Valachie. Qargounach le corbeau hurlant (Qarga corbeau). Igroul qui crit l'ougour. Le nom Ougour s'crit Igour et se prononce Ougour. Entre Igour et Igroul, la diffrence est la mme qu'entre Breton et bretonnant, hbreu et hbrasant. Igroul veut donc dire qui crit l'ougour . Sa signification parat re ici l'crivain ou le scribe"*v
turcs contenus dans ces
:
RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES:

Barsauma, Abraham de la Haute Montagne, Simon de KeFAR 'Abdin, Yaret l'alexandrin, Jacques le reclus, RomaNus, Talta, Asia, Pantalon, Candida.
(Suite) (1)
5" prodige.
D'une vision qu'eut Cvque Gmlian.

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w^î/o .)^pj
.oiâLA^
)oC^9
If-SL^
"^s.^s.ô
.)ô;
h^^
un vque tait cr dans certaine ville le nom de l'Gmlian et celui de la ville tait Pirrn. Quant au choix de cet vque. beaucoup surent qu'il avait t choisi par le Saint-Esprit, et, le jour mme o. il reut l'imposition des mains (2), il eut en songe une rvlation du Saint-Esprit au sujet de l'athlte Barsauma et au sujet d'un serviteur de Dieu son compagnon nomm Zacharie, qui fut appel Zout
En
ces jours,
tait
vque
chez les frres.

Voy. ROC, 1913, p. -270. Gamalinus ou Gemellinos, vque de Perrhe (TlppYi) dans l'Euphratsie, est counu par uae lettre de Rabboula, vque d'desse de 412 435, qui figure eu
(1) (2)
380

,
L'vque, qui ne les connaissait pas jusque-l s'informe d'eux

il
la
admire leur connaissance de l'criture; Barsauma, qui ne connaissait pas auparavant, lui montre une interprtation
(piNaj pi^^^q^
profonde des Livres

15.
II
1.^03)
l'vque les fait diacres.

et Tt,
allait
demeurait l'hiver dans

(ir-^s)
la
caverne
il
depuis
le
jour
des azymes
ples sur
jusqu' la Pentecte,
avec ses disci-
une montagne loigne d'environ 25 milles de toute
Mlangez ces racines la louange (ii^ci:î-) Barsauma dit du Christ et elles deviendront douces. 16. Le jour de la Pentecte il descendait de la montagne son monastre et il y tenait grande assemble et mmoire excellente (iN-> i^jpo.) ce qu'on lui apportait alors il le donnait aux pauvres et aux frres de partout. 17. 11 allait ensuite dans un lieu profond o tait une fort
:
;
habitation pour y souffrir de la faim et du froid. 6" prodige. Des racines amres qui devinrent douces.
de ces arbres sauvages
nomms mriers
soir.
(ii-si-);ii
y demeurait,
sans ombrage, du matin au

18.
JJjV9
).ULla
)ooi
'.lô^f^
"^n^
^9
)ooi
>
^\o
'^^.^
.oUf-ô oio^V^
vVSl^
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oC^.a.a\o oi^^
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Ô^Ô jL-Jo N
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\îh ^)0
^âÔ
ÎjCQÔ
.)l^..^s-5
ô^v>
'.^l^yy^l
fer,
JiOJ; )9QjKd 0|.JL^ ô>n>ft )po/ y^l

Le bienheureux Barsauma
et
il
tait
vtu sur son corps d'une tunique de

il
tournait son visage et son ct vers le soleil partout o
se tournait.
De
cette
manire, son corps brlait
et cuisait
aux rayons du
soleil et res-
semblait au poisson qui cuit dans la pole. Ainsi il cuisait et brlait sous la chaleur du fer comme la brebis dont la peau se contracte dans la fournaise de feu.
V
A
t.
prodige.
Des
raisins acides
du dsert qui devinrent

il
doux.
l'poque o les raisins mrissaient,
quittait les
mriers
particulier dans le pseudo-Zacharie le Rhteur, X,

III,
4. Cf.
Land, Anecd. Syriaca,
p. 316. Cf.
Assmani, Bibl.
or.,
t,
I,
p. 410.

et
il
381
du tleuve Euphrate. Dans y avait des vignes sauvages, des noix et des figues. Les raisins sauvages taient si acides que les lvres et les langues des frres se fendillaient cause de leur amerallait
une autre fort ct

il
cette fort,
tume
il
les
adoucit
il
comme
l'avait fait le proplite Elise.
19. L'hiver,
d'hiver.
Quand ensuite
mangeait des herbes et des fruits des arbres ne il demeurait dans les mriers, il
mangeait que de leurs fruits (des mres). Quand ensuite il allait dans la fort des raisins, il mangeait de leurs fruits seulement. Sur la montagne, il mangeait des racines. Quand on lui envoyait l'aumne (nô^) de quelque endroit, c'tait pour ses
disciples.
20.
Son mode de prire. L'hiver

(l,i
il
allait
quelque dis-
tance des frres, rapprochait les pieds, mettait les mains en

arrire
et restait ainsi tout le jour, et sa tte se pliait jusil
qu' ses pieds;
pleurait au point de changer la poussire en
boue.
21.
22.
faite
De ce qu'il disait ses disciples chaque soir (uiop>> h^' rô). Aprs la collation (in-^jl-) il allait la place qu'il s'tait
le ciel.
Il
sous
23. (2)
priait
durant
la nuit. et ses disciples
24.
Il
disait
un verset du psaume
rpondaient
l'autre.
25.
S''
Il
priait toute la nuit sous la pluie et la glace.
prodige.
Des dmons
qui sortirent d'un
homme
et
de
ses enfants.
9" prodige.
D'un dmon qui sortit d'un moine. 10" prodige. Des dmons qui sortirent d'une femme.
Ils
saint Barsauma. prodige. Des

13'-
dans cette femme. Il*" prodige. Il arrte le soleil pour donner le temps ses disciples de retrouver le chemin de leur monastre. 12'' prodige. De la colonne de feu et de l'ange que vit
criaient qu'ils taient sept cents
frres avaient creus
iu-^âîK^)
une fosse de trente
coudes pour en faire une piscine
d'eaux.
six heures,
au
(1)
moment de
la prire, ils quittent la fosse
en y laissant un
(2)
Ce mode de pi'iresera encore mentionn plus loin. Nous avons dj averti que tous ces chiffres de division figurent dans
le
texte syriaque.
382
enfant prs des outils.
Une roche
fois
vient tomber dans le trou,
mais on
frres.
retire l'enfant sain et sauf.
Barsauma va une seconde

Il
Jrusalem avec quarante
y avait alors au pays d'Antioche un bienheureux nomm qui demeurait sur une colonne de pierre leve de six coudes. Quelque temps aprs, il alla sur une colonne de 12 coudes, puis de 24 coudes; ensuite de 36 coudes et enfin 40 coudes (1). Lorsque Barsauma alla Jrusalem, il demeurait sur la colonne de six coudes. Une rvlation lui apprend que Barsauma part des montagnes du Nord, sur les frontires des Armniens, pour aller Jrusalem (2). 26. Du zle que mit Barsauma dtruire les temples des
Symon
paens et
les
synagogues
{v=^
n-^)
des Juifs.
J-oiox K.1^^ )ooi
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>
JOOI
ot.a
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jioVl/
oooi
../
.^^1
Il
arriva au pays de Phnicie, des Arabes et de la Palestine

les
il
com-
mena renverser
synagogues des Juifs, dtruire les lieux de runion des Samaritains, brler les temples d'idoles des paens. Quand il eut pri Jrusalem, et qu'il en partit pour aller la montagne du Sina, il marchait par le chemin du dsert. A cette poque encore, les paens taient puissants en cet endroit ils taient les matres des pays et des
;
villes
de cette rgion.
On
fermait les portes des villes devant lui; quelquefois
il
(1) La lgende de saint Symon se prsente sous une double forme, l'une gi'ecque rdige par Thodoret ou attribue son disciple Antoine, l'autre syriaque attribue son disciple Cosme et complte par des lettres hostiles Chalcdoine. La facture de la Vie de Symon par son disciple Cosme est analogue (hors ce qui concerne Chalcdoine) celle de la Vie de Barsauma par son disciple Samuel. La seconde gagne n'tre lue qu'aprs avoir lu la premire* (2) Cf.
infra, 23" et
24<^
prodige.

passait, d'autres fois
Il
il
383
il
insistait,
il
forait la ville et
entrait.
(1)
arriva une grande ville de ce pays

;^5) qui
nomme Rqm
dga
ferma ses portes. 11 s'tonna de la frayeur des habitants, puisqu'il n'avait que quarante hommes avec lui; enfin il menaa de faire la guerre et de brler la ville si on ne
(i-k^;
le laissait
pas entrer.
Il
entra;
il
n'avait pas plu depuis quatre
ans;
il
leur annona la pluie,
15" prodige.
il
en fut bris,
et
tomba tant d'eau que le mur de la ville ne tomba pas d'eau ailleurs. Les prtres des
Il
idoles se convertirent.
16" prodige.
Un
prtre lui rsistait; ses
deux
filles
furent
possdes du dmon. Tous se firent chrtiens.
et
Barsauma monte sur la montagne du Sina et prie. Il descend va un village dont le visiteur (jao^^.^;) le reoit avec joie,
quarante disciples.
17*'
lui et ses
prodige.
Le visiteur donna
Juifs.
du pain
et
une cruche de
vin; la cruche servit abreuver tous les frres aprs ciiaque

office, et
tous les passants, et elle resta toujours pleine.
Sur une synagogue des
Sud .Quand il arriva la ville il y avait l une synagogue (it^^
Barsauma alla la terre du nomme Rabbat Moab U/coo t>î) (2),

t^-^)
des
.Juifs.
y)
(Tt
Ô
))..<i.^^3D
jÔtÔ
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On ne
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^^^ lâjud
0001
v>
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jL:d9oV
btit
en ancun autre endroit une synagogue
comme
celle-l, si ce
(l)Nom donn par la Peschitto Cads Barn, Nombres, xxxii, 8. (2) Barsauma aurait donc t au Sina en passant par la Phnicie, la Palestine (Cads Barn'), et il serait i-evenu par l'est de la mer Morte (liabbat-Moab et l'Arnon), et par Apame.
384
n'est

seulement
le
temple que
le roi
Salomon
btit
Jrusalem. Elle
tait
construite en grandes pierres tailles; les

crusts d'airain et elle tait orne de
murailles et
le sol taient in-
beaucoup
d'or et d'argent.
;
Des
clo-
chettes d'or taient suspendues sur toutes les faces de ses portes
un mur
de fortes pierres l'entourait, il y avait encore de grandes portes de fer dans ce mur au deliors, et des portes d'airain taient faites l'intrieur
dans
le
temple.
et ils
mille
Les Juifs sortirent contre lui hommes combattants (1).

18" prodige.
taient
comme
cinq cent
Au
sujet de 15.()UU Juifs qui sortirent tout

seul.
arms contre Barsauma et il les poursuit lui se rfugirent dans la synagogue, fermrent
rent des traits et des pierres.
19" prodige.
Les Juifs
les portes et jet-
De la grande pierre
la tte
que
les
Juifs jetrent
du mur.
rent.
20''
Elle
tomba sur
d'un frre
et elle fut brise
en
quatre parties. Le frre n'eut aucun mal et les Juifs s'enfuiprodige.
Les portes de fer s'ouvrirent subitement
et
Barsauma
vit la richesse
du temple.
la
27. Il ne permit personne de prendre quelque chose dans synagogue (it^^to.^) des Juifs, car tout devait tre brl.
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Jy n
)L!J|.ô
)j^).i3do
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(1) Cette exagration rend suspects les autres dtails. Ils montrent du moins que l'auteur et ses lecteurs croyaient que les .Juifs pouvaient avoir des temples, models sur celui de Jrusalem. Le temple juif d'lphantine, construit, lui aussi, une poque o celui de Jrusalem tait dtruit, ne les aurait pas surpris.
I{|;SUJ1
DK MONOGRAPHIES SYRIAQUES.
385
Il y avait l'intrieur du temple une arche d'or et aussi une table d"or, des chandeliers et des lampes d'or, des candlabres et des chanes d'or, sans parler de la grande quantit d'or qui tait sur les portes, sur les
murailles
et
sur les portiques, ni de l'argent, de l'airain

lin (byssus),
et
des pierres
et
prcieuses, ni des ornements prcieux de lin

pur. Les disciples de l'illustre
fre et
le toit
de soie
de
et
lin
Barsauma apportrent du naphte

la
et
du sousur
en
de
firent des corbeilles qu'ils lancrent sur les murailles

la
maison. Le feu s'alluma aussitt par toute

pierres, l'airain, le fer, l'or, l'argent, les
les bois, les
maison et brla riches ornements et
les pierres prcieuses.
avait vol
L'or vol disparut l'homme revint prs de Barsauma qui chassa. dchargea de l'anathme prodige. Du feu qui sortit de pierre et brla un
*2P prodige.
et
le
ip^-r^)
Barsauma chassa un homme qui un peu d or.
s'tait joint
eux et qui
et le
22''
la
temple d'idoles.
j^^ îol )ooi

)jLa^
K-/o
.vOiJi/;
JLwJ
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""^j/o
|.:)oov^
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j-s
l'pK
|^).Il3o
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OOOI ^.AâX.fiD jiQÔfi)
)K90V
des autres et alla du ct du fleuve Arnon.
L"un des bienheureux qui accompagnaient saint Barsauma, se spara Il y avait l un grand temple d'idluge; des pierres tonnanmient grandes y taient places.
doles des anciennes gnrations, qui avait t bti par les gants aprs
le
les
Le bienheureux s'habilla en mendiant et alla s'asseoir parmi mendiants qui taient sous le portique occidental du temple
d'idoles.
jJLvt:
OOOI
>
>
^^s^;
JVo^^
Jî,.
oi.^
o,K^
^W^
septime,
Il
demeura prs
il
d'eux, de la
deuxime heure
cracha dessus,
la
et pleura;
prit
il
une
petite pierre,
la jeta
prs
du temple
2(5.
et
en sortit un feu qui brla tout.

et
Barsauma va VOrient
dtruit les temples et les
synagogues.
ORIINT CHRTIEN.
'.la
386
23" prodige.
(stylite). Il
Sur la seconde vision de Symon le juste annonce au peuple que le juste dont il a parl a t
Jrusalem. 24" prodige.
Sur la troisime vision du bienheureux Symon. Quand Barsaunaa vint au pays de la ville d'Apame )^y..=o); oo, lup), Symou dit au peuple qu'un juste allait venir. Barsauma demeura quelques jours (1).
()coL.j.io
25^ prodige.
riture.
II
Les frres trouvent cave y en eut pour dix-huit ans. 26" prodige. Une source mauvaise
la
tait
pleine de nour-
et faisait tort
aux
lgumes. Le saint la bnit et il en sortit un serpent qu'il saisit par la queue et tua. 27" prodige. Sur la vigne qui ne donnait pas de fruits. Barsauma dit de donner aux glises et aux pauvres le dixime
de ce qu'elle rapporterait. On le fit durant trois ans. La quatrime anne on se fatigua de donner la dme et tout prit. Il fit beaucoup d'autres prodiges sur les vignes et sur les
arbres.
28*=
la vigne que Barsauma maudit et qui ne porta plus de fruits. Un anachorte ((i-^/) avait plant une vigne et lui demandait de la bnir; il regretta de voir l'esprit de cet anachorte attach la vigne et il la maudit. Les disciples de Barsauma aussi plantaient des lgumes et
prodige.
Sur
une vigne.
29" prodige.
Sur la
vigne qui fut plante et qu'il maula prire,
dit {1).
/
le
Lorsque
bienheureux Barsauma vint de
ment de
de
le
lui,
l'office
selon la
au modu soir, tous ses disciples sortirent au-devant loi de chaque jour; ils tombrent ses pieds et
(ons^) comme ils avaient coutume de le faire. Ils demandrent de bnir la vigne qu'ils avaient plante. Il leur dit que leur vigne c'tait le Christ , et aussitt tout se
rvrrent
lui
desscha.
(1)
Daniel
Stylite, originaire,
comme Barsauma, du
t.
paj-s
de Samosate, va
aussi par deux fois rcndi-c visite saint

TExaviTo-v (ou TeX/Sa;), Anal. BolL,
(2)
Symon Stylite, dans le village nomm XXXII (1913), p. 127, 128 et 130.
prcdent, qui coupent la narration, semblent indiquer qu'ils ont t ajouts aprs coup. Il en est sans doute de mme des numros, et la Vie de Barsauma tait l'origine une scriplio cunlinua sans divisions, comme les
Ce
titre et le
autres biographies syriaques.

30' prodige.
387
crivit
Dans
:
un pays peu
fertile,
un enfant
sur une pierre
Moi, Bar.sauma, je vous ordonne de jener et
vous voulez que votre terre porte de nombreux fruits. Les habitants crurent que Barsauma lui-mme avait crit cela; ils le firent et leur terre devint riche. Il fit beaucoup
de prier,
si
d'autres prodiges sur les malades.
Sur le serpent qui demeurait dans un moen chassa tous les habitants. Le saint Le serpent [Vrî)alla au-devant de lui, le prit par le milieu, le souleva, le jeta terre et le serpent se fenditde la tte la queue. 32 prodige. De la vipre sur laquelle saint Barsauma
prodige.
3P
nastre
souffla et elle se desscha. (C'est sans doute le 33" prodige.)
Il lit
de nombreux prodiges
les
en faveur de ceux qui avaient t piqus par
serpents ou
mordus par
les
34" prodige.
Des femmes qui furent possdes du dmon

o) x:*^"^^^).
chiens enrags
(1).
tandis qu elles jouaient (r?-^
L'une
s'tait habille
comme
mons;
criaient,
saint
elles
Barsauma
et les autres jouaient le rle des d-
comme si elles taient des diables et pour s'amuser, comme si elles avaient peur du bienfaisaient
heureux Barsauma; elles furent tout coup possdes du dqui les tourmenta longtemps. 35" prodige. On vient l'implorer pour un homme tourment d'un dmon, il donne du pain i-^-^-a; (i;ai>^) qu'on lui mettra dans la bouche et il sera guri. 36'' prodige. D'un homme dlivr d'un dmon dans la
mon
ville
de Mlitne.
Il
y avait un vqiie dans une

(2) et la ville se
ville
de Cappadoce; l'vque se nommait

Mlitne.
Acace (Aqq)
nommait
L'vque crivit Barsauma de venir bnir sa

Le
rcit
ville, et le
(1)
calamits contre lesquelles

(2)
de ces prodiges avait l'avantage de montrer aux lecteurs toutes les ils pouvaient invoquer l'intercession de Barsauma. C'est sans doute le correspondant de saint Cyrille.
388

sortit du pays de Syrie et alla au pays de Cappachassa un dmon. Acace voulait prouver cet anacho()--cms po, jiî).
bienheureux
doce.
37"
Il
rte syrien
Sur visiteur que Barsauma maudit, et qui mourut. se conduisait en tyran dans sa prodige. maudit encore un exacteur qui ne voulut
prodige.
le
(1.30^^^^/)
Il
ville.
38''
Il
pas se rendre prs de

diacre, et
il
lui,
bien qu'il l'et fait
mander par un
mourut.
39" prodige.
Un homme
qui voulait aller accuser Baret l'empereur,
sauma devant
se tua.
le
gnral
(.m^^\>./,)^âx./)
tomba
et
40" prodige.
lage,
qu'il
il
Il allait vers le sud, quand, dans certain vilannona qu'une femme strile aurait un enfant. Lorsfut rentr son monastre dans le pays du nord, il reut
la lettre
suivante
.|l.ôoi
i^:>
y^>^\ îôji
^^
gu^ô
.))SsiJ^
lÎî/; ^61
une
Selon ta parole, seigneur, voici qu'un fruit de joie nous est n. C'est fille qui nous est venue et, d'aprs ton nom, nous l'avons nomme
ta
Bart-Sauma (la fille du jene). Ainsi, seigneur, prie pour Sauma et pour nous-mmes.
servante Bart-
Cela se passa ainsi en beaucoup d'endroits.
4P
voit
prodige.
Un
barbare du pays des Isauriens
{uoi\j^\)
une religieuse
(i.iouî;j),
un habit sculier (j-^cc^ tsA:^^ sauma envoie huit de ses disciples rechercher cette femme pour la ramener son tat (pa.>n\). Les habitants, pour plaire l'Isaurien qu'ils craignaient, chassent les moines. Une peste tombe
sur
le
l'emmne sa maison, lui donne p^cl^/), et la prend pour femme. Bar-
village; l'Isaurien se repent et conduit la

la
femme
Bar-
sauma pour
rendre au monastre.
Barsauma dit cette femme que celui des deux qui cherchera rejoindre l'autre mourra. Aprs quelque temps, la femme quitte le monastre (i;-) pour aller rejoindre l'Isaurien; en route elle pullule de verset meurt.
42" prodige.

43' prodige.
389
Il
arrte
une peste dans un village du nord,
prs d'une rivire.

44" prodige; analogue au prcdent. 370
hommes
taient dj
morts de
la peste.
45" prodige.
Certaine anne, qui fut
nomme
l'anne
du
rude hiver (u^^

Qlaudo
ionô; ic^),
(1) (i-tt^
avait dlivr de la
une peste tomba sur le pays de Beite--^! w of^^), en sus du premier village qu'il peste au (mois de) nisan. On vient le prier
;
par deux
faire.
fois d'y aller
l'un de ses disciples lui conseille de le
village,
Barsauma part en arrivant au premier psaumes avec ses disciples. 46" prodige. Un disciple en songe Barsauma mettre des
45" prodige.
il
et,
rcite des
vit
freins
au dmon et l'enchaner, et le dmon lui demanda d'aller au pays des Cappadociens. En effet la peste quitta le pays de Beit-QIaudo pour le pays de Cappadoce. 47* prodige. Il parcourut le pays de Beit-Qlaudo offrant
l'Eucharistie (m^jq^ o;^) en tout lieu
48"
prodige. Le
et la peste (pLaô) cessa.
disciple qui avait eu la vision durant la
demanda au Seigneur pourquoi il faisait tant souffrir un homme aussi saint que Barsauma. 11 vit Barsauma entour
peste
(pi-Q^)
de lumire et des troupes des anges.

49 prodige.
Sur
il
sauma.
(o,v..i^
Il
le vit les
o)'^^'^^
vo^b"
un disciple qui alla voir prier Barmains tendues en arrire selon sa coutume v.o,oj-; -001 vj^*^ r) et un sraphin recueillait
ovi>
ses larmes.
Quand
les
il
se releva
pour rentrer,
et,
le
sraphin
lui
monta sur
paules puis sur la tte
sous la forme d'une
croix de feu,
remonta au
ciel.
{A suivre.)
F. Nau.
(1)
Au sud
de Mlitne.
CATALOGUE SOMMAIRE
DES MANUSCRITS COPTES

DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
{Suite) (1)
144.
Fragment de l'vangile selon salxt Matthieu {sahldique). 1 feuillet de papyrus opistographe, contenant Matthieu vu, 4
(ii62)-27 (iio-i) sur deux colonnes de 35 et 31 lignes, cot ife' au recto. Rapport d'Egypte par F. Cailliaud et conserv au Cabinet des mdailles jusqu'en 1903. Reproduit en fac-simil aux planches XXXI et XXXIII du Voyage V Oasis de Tlibes et dans les dserts situs l'orient et Voccident de la Thbade, fait pendant les annes 1815, 1816, 1817 et 1818 par M. Fi^drc Cailliaud {de Nantes); rdig et publi par M. Joniard. Paris. 1821. Invent. : Copte 145.
145.
Fragments de l'vangile selon saint Matthieu {sahidique).
partie.
1
f.
Feuillets
([]-b]^7 ;_codex 146,
f.
95
(-.\^);
f.
codex
17,
f.
2:
codex 145,
8 ([paj-pB); codex 147,
5 (verso, recto;
\yv-
Pa); codex 150, f. 75, 80-85 (cor-cria); codex 151, f. 163, 192 (verso, recto). Matthieu i, 1-22; m, 10-iv, 13; xiii,
41-xiv, 2.
35-iv,
1,
Marc
7,
i,
30-34, 36-41, 44-ii, 8; m, 22-26,

20-21, 26-28,
32-31. Jean
iv,
28-30,
11,
1.5-16,
27-33,
(1)
Voy.
ROC,
1913, p. 84.

40-50;
19-35
IV,
391
50-vii,
"21;
xiii,
18-19, 22-25,
29-31,
33-35; xix,
(lacunes nombreuses).
(1).
Mme
i,
manuscrit que BorIT-ii,
gia LXVII
Horner,
1
13 (2).
(5,
Feuillets 2 et
1
1-15.
Horner,
3,
-+f.
Crj-S)- Matthieu
125.
8-9, 11-12,
Feuillets
6; codex
f.
116,
f._99-H)0 (n7rs)'
1
H18,
i\
(verso,
recto)-113
codex 181,
7
55-56 (or]-n); codex
73 (pio1-3,
1-19; m, (pue-pu^"). Matthieu 34-xx, 26. 29-31, 26-27, 5-7, 9-10, 13-15: 18-xv, 19; 15-28. Mme manusMarc 7-0, 11-13, 15-16, 18-19; que Borgia XXX^'1II. Horner, 50. Feuillet 4 (voir 2U-21: 131. Matthieu Feuillets 80; codex
pKJ; codex 147,

n,
i,
xiv,
xviii,
iv,
crit
feuillet 2).
5, 15,
15,
f.
ii,
III,
1-3, 6-7,
11;
VI,
25-34; vu,
3-5.
2-6, 8-13; xi,
16-xii, 4; xxi.
31-33, 36-40,
gia
XLV.
Horner, 80.
13-46; xxii,
Mme
manuscrit que Bor-
Feuillets 6 (voir feuillet 3), 7 et 8 (voir feuillet 1).
Feuillet 9. Dix lignes incompltes.

Feuillet 10
+ codex 15n,
f.
f.
61 (verso, recto) et
;
feuillets
et
1 1 -f- 1
codex 146,
3-10,
f.
134-141 (t|-p)
codex 147 ,j;^ 16-20
22 (pi7\iv,
piie); codex 148, 12-15,
16 (ib-k), 36-43 (Ar-Liii).
Matthieu
vi,
17-v, 18; xxiv, 7-xxvi, 64.
Luc m,
35-iv, 17; vi, 35-ix, 10.
gia XLll.
Horner,
f.
Mme
Marc
14-viii, 31.
manuscrit que Bor143, 165
8.
f.
Feuillets 13 ([v]-m), 18 (m-i^); codex 146,

(|a);
^-
codex 147,
f.
codex 146,
cription.
33.
14 H- codex 148, f. 61 (fin du cahier O Matthieu v, 16-32; vi, 6-8, 13-14, 18-19,
22-24; XXIV,
15-21, 24-28, 30-32, 35-38;

i,
xxvm, 5-20, sous17-19, 51-56, 60-
62. Mme manuscrit que Borgia XLVH. Horner, 51.
Marc
1-6: v, 13-39; xiv, 41-42,
(1)
Les identifications avec
les
fragments de
la collection
d'aprs A. Hebbelynck, Les manuscrits coijlcs-sahidiques du
Recherches sur les fragments complmentaires de la fragments des vangiles. Dans Le Muson, 1912. (2) The coptic Version of the Xew Testament in the southern dialect othericise called sahidic and thebaic wifh crilical apparatus, lileral english translation, register of fragments and estimate of the version. Oxford, 1911. Les tables des fragments commencent la page 345 du tome III les feuillets d'un mme manuscrit, conservs en diverses bibliothques, y sont runis sous un mme sigle.
;
Borgia sont faits Monaslcre Blanc . collection Borgia. II. Les
392

f.
Feuillet 14 (-i"); codex 146,

f.
106, 159 (nr-i7); codex 147,
25; codex 147,
f.
2 ([^^-[j7i^]), 29-34 et 58 ([^v-[|^:]);
codex 149, f. 105-112 (ccckb); codex 150, f. 91 (gii.-(''h)Matthieu v, 9-13, 15-29; xiii, 31-54; xxvii, 26-56. Marc
3-13, 15-17, 21-27.
18-xxii, 6.
et
xi,
Luc
i,
LXI.
Horner,
Jean
vi,
26-46.
Mme manuscrit que Borgia XLIII

f.
1-5, 7-8, 16-21; v,
10-viii, 26; xvi,
134 et 114.
116; codex 144,

Feuillet 16 (verso, recto) et codex 146,
r.
29 (verso, recto) et 31 (cahier
r, [kJ-aj;
codex
16,
f.
160;
codex 148, f. 74 (cia-gib); codex 149, f. 99 (ckt-cka). Matthieu V, 16-1, 14-17, 19-21, 23-25, 31-33 (recto, 2" colonne, de
146,
f.
116; le verso est illisible);
ix,
13-x,
xiii,
15; xxvii,
10-13,
29-32. Luc X, 38, 42-xi, 2, 5-7, (10-11);
Mme
40-42.
manuscrit que Borgia XLVl.
Horner, 70.
10-11, 13-31.
Feuillet 17. Texte dans lequel sont cits Matthieu v, 34-32,
2 colonnes, 7 et 9 lignes au milieu d'un feuillet. Grandes majuscules rehausses de rouge. Paragraphe 7 P" colonne, -f- la 2".
''^
^'^^

Feuillet 19; codex 146,
f.
158; codex 148,
f.
([]-b), 24.
i,
Matthieu vu,
IV,
6-viii, 4; xxvii,
49-53; xxviii, 7-10. Luc
1-26;
43-v, 29.
Horner,
126.
Feuillets 20 (voir codex 148, feuillet 7), 21 (voir codex 147,

feuillet 6).
_ _
Feuillets
recto).
27;
XI,
22 (i^.-Lkh]), 36 35 (M-ab), 78 (.>^-ij),'37 (verso, Matthieu viii, 11-27; ix, 11, 14-15, 18, 22-23, 262-11, 18, 21-28. Mme manuscrit que Borgia XL.
Horner, 42.
Feuillets 23 (ib-k), 28, 33 et
2_4^co^
146,
f.
154
(fin
f.
du
88,
cahier ); codex 147,

100; codex 151,
f.
f.
15,
42 (poi'-poA); codex 149,
154, 181 (Kr-[KA]; verso, recto).
Mat-
thieu
VII,
8-27;
VIII,
23-25;
ix, 4-6,
25-x,
28; xxvi, 41-60.

xi,
Marc
v,
40-42;
xiii,
vi, ?, 7,
11-14; xiv, 20-41. Luc

xii,
39-41, 45-46
17-19,
(au recto);
3-21 (lacunes). Jean
27-29; XVI, 32-xvii, 19.

Feuillets 25, 34.
Mme manuscrit que Borgia XXXIX. Horner, 52.
Matthieu
Horner, 37.
viii,
9-12,
21-23,
3-20.
Marc
ii,
9-11, 13-20.

Feuillets 26-27; codex
140,
f.
393
117,
132 (s7i-s").
viii,
Mat-
thieu
VII,
11-13, 16-17, 22-23, 26-27;
20: XX, 9-32; xxi, 37-xxii, 12.
Horner,
3-1, 8-9, 13-14, IS-
16.
Feuillet 30; codex 146, f^ll9j^codex 149,
f.
101
Matthieu XX, 16-xxi, 1-39. Jean Luc 3-xv, 2; 40. Mme manuscrit que Borgia XLIX. Horner,
156; codex 151,
10.
f.
(qr-cTi),
19;
186-188 (i7r-[iJA]).
XIV,
ix, 2.5-x,
xxiii,
xviii, .5-xix,
110.

Feuillet 32 ([iTe]-!^'); codex
146,
f.
thieu
IX,
33-x, 19; XIX, 24-xx, 19.
Horner,
115
(ii^-i77i).
Mat-
14.
Feuillets 33 (voir feuillet 23), 34 (voir feuillet 25), 35-37 (voir

feuillet 22).
Feuillets 38-73 (AA-pie, avec omission de p pe) -h codex 146,

f.
164 (pi-pi.), codex 149,

XIX, 3-26.
f.
Luc
111.
P'euillets
Mme manuscrit que Borgia LVlll. Horner, _ _ 74-77

(ikv-ijo, avec omission de
130.
Matthieu
x, 39-xxviii, 8.
un); codex 146,

:'
f^21-l^ (P^-P^)'
pur-piin); codex 148,
((^-[gT)]).
145-152 (145, 151, 117-150, 146, 152

f.
8-13 (poe-pnn, sic pour pn'), 76

f.
suivi de 79 et 77 (cao-olia), 78 (cue-cii); codex 149,
138
Matthieu
x, 20(?)-xii,
33-35 (121, 3" colonne),
U-xxii, 2 (122, colonnes 1-3); xxiv, 47-xxvi, 47.

XI, 2.5-xii, 9,
Luc m,
11-12, 15, 18-19, 36-48; xvi, 9-19.
nuscrit que Borgia LXllI.
Horner,
Mme ma-
4-v, 8;
9.
Feuillets 78 (voir feuillet 22), 79 (voir codex 148, feuillet 4), 80 (voir feuillet 5).
Invent.
Copte 129^.
146
Fragments de l'vangile selon saint Matthieu {sahidique).

2''
partie.
Jêuillets 81-87 et 107 (.xT-în, cahier r), 126-127 et 130, 163
Matthieu 13-xv, 20; 9-25, 28-30, 32-35, 37-11, 44-15; 49-xxvii!, Mme manuscrit que Bor Horner, 71 gia XXXVll
(qrqii)xi,
xxi,
xxvii,
1.
(1).
(1).
(1)
Voir
les
notes
et 2,
page
:>91.
394
REVUE DE
l'oRIExNT CHRTIEN.
Feuillets 88 (ga-gB), 90 (or-oA),_101 (o.-oh), 156 (verso,
codex 117, f. 53, 59-62 (cKe-cAii), 75 (cua-cub); codex 148, f. 103, 104, 161. Matthieu xii, 29-40; xiii, 50XIV, 6, 20-35; xxvi, 68-xxvii, 5. Luc vu, 35-30; viii, 14-ix, 8;
recto);
XI,
23-34; xiv, 20, 21, 28, 31, 32; xv, 26-32; xxiv, 45-53; sous-
cription.
Horner,
17.
Feuillet 89 (verso, recto); codex
Horner, 72.
4, 19-24, 30-iv,
15, 16-19.
Marc m, 34 omis par erreur du scribe.

1
17,
f.
4.
ii,
27-iii,

Feuillets 91-92 (i"j-gB), 102-103 (g-[Ji]).
Matthieu
Matthieu
xiii,
23-48; XIV, 21-xv, 18.
Horner,
54.
Feuillets 93 (ue-iiH; verso, recto), 101, 109.
35-50; XIV, 28- xv, 11, 33-36; xvi, 11-13.
Borgia LU.
feuillet 1),
Horner, 38.
Mme manuscrit que

Marc Horner,
xiii,
Feuillets 91 (voir codex 117, feuillet 26), 95 (voir codex 145,
96 (voir
feuillet 166).
f.
Feuillet 97 et codex 184,
35-xiv, 5.
55.
Mme
2-3 ([pge]-poA).
xii,
manuscrit que Borgia XXXVl.

xiv, 17-35.
Feuillet 98.
Marc
Horner, 81.
Feuillets 99-100 (voir codex 115, feuillet 3), 101 (voir feuillet
88), 102-103 (voir feuillet 91), 101 (voir feuillet 93).
Feuillets 105, 120 et 123 suivis de 121 et 128 ([i^l-[qB]).
Matthieu
xiv, 27-xv, 11; xx, 8-11, 13-15, 17-19, 21-22, 24-31,
33-xxi, 2; 4-6, 8-12,
Borgia XLVIII. Horner, 39.

Feuillets
19-24,
30-82.
Mme
manuscrit que
Feuillets 106 (voir codex 115, feuillet 14), 107 (voir feuillet 81).
108;
f.
codex 117,
119,
f.
codex 188, f. 73-74; codex 57 -h 65 (verso, recto); codex 188,
146,
f.
f.
112;
117; codex
129
((^-j^); codex
151,
f.
125,
178.
Mat-
thieu XV, 16-xvi, 19; XXII, 9-11, 44-46; xxiv, 3-12, 16-32, 31-11.
Luc
VIII,
4-37; xiv, 10-12; xv,
1-6; xvin, 21-xix, 22.
3-42;
IX,
gia LVII.
Horner,
Horner, 73. Feuillet 109 (voir Feuillets 110, 129. Matthieu

feuillet 79).
2-11; xv, 3-27; xvi. 17.
Mme
Jean viii, manuscrit que Bor-
xviii,
10-34; xxi, 31-xxii,
4.
112.

Feuillet 111 (gA-gB); codex 159,
1-S.
1
395
:
Matthieu
xviii,
14-20. Jean
m,
60. Horner,
f.
Lectionnaire
16'.
Feuillets 112-11.3 (voir codex
i. feuillet 3).
Feuillets 13-xx,
111 (gr-gA), 153, 162 (pA-pB).
1; XXVI,
74-xxvH, 23; xxviii, 4-20.
que Borg'ia XLV.
Horner, 82.
Mme manuscrit
Matthieu
xix,
Feuillets 115 (voir codex 145, feuillet 32), 116 (voir codex
145, feuillet 16), 117 (voir codex 145, feuillet 26). Feuillet 118 (verso, recto).
:
Psaumes
105),
Lectioxxaire Acte lxxiv, 9-11. Matthieu xx, 1-10. Horner,

codex
145,
feuillet
ii,
7-13.
10'.
Feuillets 119 (voir codex 145, feuillet 30), 120 (voir feuillet
121-122 (voir
125,
133,
74),
123-124 (voir
feuillet 105).
Feuillets
e).
141; codex
148,
f.
28
(fin
Matthieu
4-10.
2-18;
m,
Mme manuscrit que BorgiaLV. Horner,
xxi, 12-37: xxii,
21-27;
xxiii,
5-11.
du cahier Marc ii,

18.
Feuillets 126, 127 (voir feuillet 81), 128 (voir feuillet 105),
129 (voir feuillet 110), 130 (voir feuillet 81), 131 (voir codex 145,
feuillet 5),
132 (voir codex 145, feuillet 26), 133 (voir feuillet
125), 134-141 (voir codex 145, feuillet 10), 142 (voir feuillet 108),
143 (voir codex 145, feuillet 13), 144 (voir feuillet 125), 145-152
(voir codex 145, feuillet 74),
153 (voir feuillet 114),
1.54 (voir
codex 145,
feuillet 23),
88), 157 (voir feuillet 161), 158 (voir
155 (voir feuillet 166), 156 (voir feuillet codex 145, feuillet 19), 159
(voir codex 145, feuillet 14), 160 (voir codex 145, feuillet 16).
Feuillet 161
149,
f.
141.
71-73. 7.5-xxvii,
codex 188, f. 87; codex 188, f. 157; codex Matthieu xxvi, 25-30, 32-31, 36-39; xxvi, 2. Luc xxii. 11-28. Horner, 83.
Feuillet 162 (voir feuillet
114),
163 (voir feuillet 81),

1
164
(voir codex 145, feuillet 38), 165 (voir codex
15, feuillet 13).
8-xv,
J.
Matthieu v, 46-vi, 19; xiv, {moyengyptien). Publi par 1; David, Fragments de V vangile selon saint Matthieu en diaFeuillets 166, 96 (.\'-.\0: 155.
XXVI,
13-15, 35-37
lecte moyen-gyptien, d3.ns\a. Revue biblique, 1910, p. 80; le premier fragment seul, par Maspero, dans le Recueil de travaux' relatifs rpigraphie et rarchologie, tome XI, p. 116.
Invent.
Copte 129^.
L. Delaporte.
{A suivre.)
THE GEORGIAN VERSION

OF THE
LITURGY OF
By FREd.
C.
ST.
JAMES
WARDROP
{\]
CONYBEARE AM)
Ol.IVER
In the Tiflis
Ecclesiastical
Musum
the Ms.
numbered
86,
Georgian version of the Liturgy of St. James and ritiials for ordination and conscration. The lAIs. formerly belonged to tlie Patriarchal Council of the Cathedral city of Mtzkhetha, the ancient capital of the Kingdom of Georgia; it is on stout parchment and written in uncials; at prsent it consists of 167 pages but is defective at the end; it bears no date, but from the mention of Sviraion (Simon) Catholicos of Karthli in the text (pp. 57,
is
which
hre translated, contains the
96, 166, 167 of the Ms.,
which
is
numbered
in the
margin of the
).,
following English translation)
we
are, in fixing its date, limi-
ted to three periods, viz. 572-598 A. D., 867-878 A.
1002-
1012 A, D., during which the office of Catholicos was held by persons of that name. Plato Joseliani was of opinion that the
translation
was made from the Greek in the Xr" century, but we find no other work completely written in uncials later than the X'" century. The late Professor A. Khakhanov was of opinion that the MS. belonged to the VP" century, but this is contradicted by the words after theni (p. (j6 of text, in the margin) which follow the list of Byzantine emperors ending
with Justinian, and by the mention of the VP" Oecumenical
La Bvue de VOrient chrtien n'a pas de collaborateur franais pour sommes donc heureux que MM. F. C. Conybeare et 0. Wardrop veuillent bien faire connatre nos lecteurs quelques monuR. G. ments de cette importante littrature.
(1)
le
Gorgien. Nous
THE GEORGIAN VERSION.

Couiicil of
in
397
which year
in
(cf.
680 A. D. Mr. M. Djanashvili favours the date 786, St. Abo, who is referred to on p 60 of the text 7nargin), was martyred, and the absence of any notice
of the VII Oecumenical Council,
which met
later in the
same
year, seems to faveur his view; but the Catholicos of Karthli,
we learn from the Life of S. Abo, was in 786 one Samuel, and not Simon. The Georgian text has now been edited for tlie convenience of scholars by Protoiereus C. S. Cecelidze under the title Drevne-Gruzinskii Archieraticon, with a Russian prface, Titlis, 1912 Liturgia prviens work by the same editor cheskie Gnizinskie Pamyatniki, Tiflis, 1908, gave in Russian an account of the document and a translation. The Rev. Mr. Cecelidze's final judgment is that the Ms. was copied in the
as
: ; :
latter part of the
tenth or the early part of the eleventh cen-
tury from a translation
made from
a Greek original in the

the
period wlien the Georgian Church followed the ritual of Jru-
salem
in the VIP'' century).

ail to
The Georgian version
is
nearest of
the Messina text (980-992 A. D.) and no other
Ms. can claim equal antiquity.
Lilurgiarum orientalium collectio R. refers to pp. of opra et studio Eusebii Renaudotii, 2'"' d., t. II, Francofurti a. M- et Londini, 1847. The pages of the MS. are numbered in the margin and divided thus ][. Punctuatioii and are in the text, commas and f semicolons hve been added by the translators.
:
LITURGY OF THE HOLY APOSTLE JAMES, THE LORDS BROTHER, FIRST ARCHBISHOP OF JERUSALEM.
[Translation.)
What lime the priest makes himsclf him iitter this prayer
:
readij to serve the liluryi/. first let
God, make worthy us
Majesty for the lilorifying of
God and
][
lover of
servants to enter this holy temple of Thy Thy holy nanic. For Thoii art a merciful men and we ascribe glory to Thee, to Father, Son and
tliy
Holy Ghost, now, forever and
to ail eternity.
398

Prayer on offering
the holy Prosphora.
Lord our God who gavest to ail the faithful to eat of the bread of heaven, our Lord Jsus Christ thine only begotten son Whom Thon didst send down from Heaven for our life, through Whom thou didst will to set
3 free
and in whom ][ thou blessedst and sanctifiedst us, and accept it on thy heavenly altar as a sacrifice for an odour of a sweet smell, unto thee pleasing and in secret, and remember, as thou art merciful and man-loving (1), ail those who prsent this offeAnd grant to us our request, but let it not be for our judgment, ring. not for condemnation ][ and conviction;, but unto eternal life (2).
and care
for us
bless this offering
Second prayer for
the offering (of the
Prosphora).
Lord our God, wlio hast called us to that true light which enlightenman who cometh into the world, be merciful to our sins and forgive us our faults, and make us worthy of thy holy mysteries, for thou reignest, thou Father, Son and Holy Ghost, now, forever, and to ail etereth every
nity.
Amen
(3).
Third Prayer.
.5
Lord God, Lifegiver and Dispenser of ail good, who hast given the hope of eternal life, our Lord and God Jsus Christ, make us worthy of thy holiness, and to perform this divine service unto thee, of thse blessings hre prepared, to the end that we may be regarded by thy power at ail times. To thee we assign praise, to Father, Son and Holy
![
to
man
Ghost,
now and
for ever
and
to ail eternity.
Amen
(4).
][
Wlien the prient vests himself for the office
(5),
Ici
him read
the fol-
lowing prayer
Thou wlio coverest thyself with light, as with a garmcnt, and didst shew thyself upon earth in unspeakable humility, and converse withmen, and wast made high priest for us for ever after the order of Melchizedech, Lord, Sovereign of ail, and Who hast adorned thy church with truth, granted us the garment of Heaven and of incorruption, ][ account me worthy, who draw nigh to the same divine heavenly service, of thy
grce, so that
I
may
be stripped of
ail
impurities, as of a profane apparel.
Adorn
my
sol with splendour,
and
my
body with purity.
Remove my
iv, 18; Eph. v, I. prayer cornes after tlie tireat cntry and placing of the holy gifts on the altar, but in them this prayer alone is read. (o) This is not in P. A collection of ancient Ulurgies) published in Peters-
(1)
Cf.
Rom.
xn, 1; Philip,
JMss.
(2)
hi
other
this
burg, 1875.
(4) (5)
In P.. with sorae variants, bofore the great entry.
LU. offering
of the Hour,
TIIE
GKORGIAN VERSION.
399
transgressions.
wickedness from me, and drive away from
me my
me
in comeliness, in purity
and steadfastness,
so that, apparelled
Deck by thee
in the grce of priesthood,

in fellowship witli
][ I
may
them
that hve kopt thy holy

tlie
be heldworthy to enter thy sanctuary, 8 commandments innolieavenly marriage feast with those
of)
cently; so that
may
be found at
wise, holy virgins, to utter a
(hymn
glory unto thee,
Christ our God,
Who
didst take
away the
sins of ail
men.
For thon
art the hallower of
our sols and bodies, and to thee
we
offer praise, with the
Father and
Holy Ghost,
][
now and
to eternity of eternities.
Amen
(1).
In going up
to the
altar,
let
him repeat
thse three prayers.
On
the
'
incense he shall inake the sign of the eross
and
as he repeats the
prayer,
let
him shed ont
the incense.
Prayer
I.
Gracious King, Creator of ail cratures, accept what is brought to thee by the liand of thy Christ by thy church, and fulfil to eacli man what is prolitable, and guide ail to the attaining of perfection, and make us worthy of thy grce ][ and holiness. For thou art a merciful God and manloving, and we offer glory to thee, Father, Son and Holy Ghost, now and
ever.
10
Amen
(2)
Prayer Lord our God, who didst accept

(who are) sinners,
ther
][
II.
tlie
offering of Abel, Noah,
Abraham,
the sacrifice of Aaron, Samuel, of Zacharias, accept from the hands of us

this
incense for an odour of sweet smell. Pardon us our

is
transgressions; for blessed, holy and giorious
the
name
of the
Fa11
and Son and Holy Ghost, now and henceforth and forever more.
:.
Amen
Prayer
God, Sovereign of
holies,
ail,
III.
great name, Lord, grant us to enter the holy of
we entreat and beseech and tremble, having prepared ourselves to stand before the fearful and awful giorious sanctuary, send down on us thy ][ goodly grce quicken our sols and bodies, and establisli our
by the advent
as
of thine only begotten son;
thee,
inasmuch
we
;
fear
\i
(1)
Net in any otherof the Mss. of

1875,
pt. II,
tlie
liturgy of James. Itis only fouad at the

tlie
Ijeginning of the canon of the liturgy of

l'etersb.,
Armenians
(Collection of anc.
lit.,
pp. 165-6). On this ground it is probable that in the primitive period when the Armenians were in communion with the orthodox
Church
prayer exisled also in the Georgian liturgy, the more so, because, some documents, when the priest vested in anciont times a prayer ^âs read w hich began as this does. (2) Paris Ms. 2509.
this
accordiiig to the vidence of
400
understandings in right doctrine (1), to the end that we may with pure heart prsent this offering, rendered out of (our) fruits, for the remission of sins as a propitiation (2) for ail thy people. By the grce and lovingkindness of thy Christ, with him to thee glory is meet with the Holy Spirit, now and ever more. Amen.
13
The Deacon pronounces the Ektena : Ihe priest open with prayer and enter the sanctimry :
][
censs
llieij
shall
Frayer precedinri
Holy art thou,
sittest
the
holy
God
our God, who hast made thy habitation in tlio Holies of glory: Holy art thou, our God, worshipped, glorified by the holy angels, archangels and ail heavenly powers Holy our God. who receivest frum the six-winged Seraphim the art thou,
and
on the thrones
11 thrice
holy
Accept also from ][ holy hymn hymn and hve mercy upon us.
;
thy worthless servants our
tliricc
Ekphonesis.
For thou art holy,

to
our God, and reposest
in the holies,
and we
offer
thee the thrice holy
hymn,
to Father,
Son and Holy
Gho.st,
now and
ever.
Amen.
:
People
Amen.
And
they say the
holy God
to
Prayer
follow the
Holy God
15
many-mercied and truc ail temptation ][ devilish and human and remove not from us thine aid, for we indeed hve not strength to vanquish them that are loosed against us but
merciful, compassionate, longsuffering, and
Lord, look forth from thy prepared abode, and deliver us from
;
thou art able to rescue us from
ail
adversaries.
Save us,
Lord our God,
16
from ail antagonists of this world to the end that we may enter with pure understandings thy holy temple and accomplish divine service agreeable to thee, so that we be ][ held worthy of the life everlasting; for thine is the kingdom, the power and the glory, of Father. Son and Holy Ghost, now and ever. Amen
:
Peace with al! With thy spirit Deacon : (Prokeimenon) Psalm of David i^Tone) hve They repeat the Psalm, a [ter whieh they read the lesso7is
Priest
:
:
People
(1) Lit.
'orthodo.xy' or 'just glory',

of the
\\
rong etymology met

i.
witli also
in
the
Armenian rendering
Salkhinebeli,
IV, cf.
word 'orthodoxy'.
1?
(2)
I
Anios
ix,
Sanctuary, altar, canopy,
e.
niercy-seat
John
10.

Prayer before the gospel.
401
Wo
to
tliank tliee.
Lord,
to
who
hast
oiir
made
minds
the
to
][
ness and hast openedthe eycs of
open our mouths,
confess our sins,
liglit to shine ont of darkbehold thy commandments, and to study thy command-
17
ments.
Lord, receive the prayer of thy sinful and unworthy servants,
and spiirn not our supplication; butaccordingto thy majesty (1), prserve thom tliat are corne and that shall corne with us to pray, and make to shine in their hearts and ours the light of thy divine words
: .
Ekphonesis
For thou
art the evangelising
and enlightening, Rsurrection

to
][
and
18
Life of our sols
and bodies,
our Qod, and
thee \ve offer praise, to
Father, Son and Holy Ghost,
now and
ever.
People
Amen.
:
Deacon
Priest
:
Let us arise and hearken to the holy gospel

-\-
Peace to ail. People : With thy Spirit Reader shall nume the chapter (?). From the holy gospel cf.... a lesson. Lord People : Glory to thee, Deacon : Let us attend. After the reading ofthe gospel the Deacon pronounces the Ektenia Catholice in 12 clauses,wilh the XptTtav x xOa\. ][ The Priest says this prayer : God who hast made us to listen to the divine words, Render wise and enlighten our spirits, that according to the afore-read spiritual wisdom we may live to the end that we may not only be hearers of thse quickening canticles (2), but also become zealous doers of good works with faith, walking in sincerity, with blameless life.
:
19
Ekphonesis.
][
Through Christ Jsus our Lord, with whoni to thee glory with the Holy Spirit, now and henceforth and evermore.
(Peace with
ail) (3).
is
meet,
20
People
With thy
Let us
spirit
Deacon
People
:
bow our heads

Lord
:
to the
Lord
Thou,
The Priest repeats this prayer : Send down, Lord our God (thy mercy) (4) upon them who havebowed their heads, and await biessing from Thee. Shepherd thy people, and bless thine inheritance, and vouchsafe unto us ail that we may medi(1)
(2)
The
tGxt rcnders [xsyaXoTrpusta.
Kebatha.
omits.
JMs.
(3) JIs.
(4)
omits.
26
ORIENT CHRTIEN.
402
tate

on thee, that
we may
ail addres.s
thee every day and magnify thy
commandments
Ekphonesis.
21
Let thy
Ghost,
name ][ be blessed and naagnified, now and henceforth and forever.

:
of Father.
Son and Holy
People
Amen
:
Deacon
Let us chant in peace

scfi/
And
is
of the washing of hands : Deacon : Let no one who is unfit, no one who is iinworthy, no one who unqualifed (pray with us). Rather ye shall look one upon another
they
(the prayer)
: :
Arise ail of ye
And
they say ihe Holies

:
(i.e.
Deacon
With wisdom
1
let
Song of us attend
:
llie
holy gifts)
(1).
The People say,
believe
in
one God
the Father
Deacon
People
:
Let us stand rightly.
Let us dvote ourselves

:
ail
in accord
22 to the Lord, let us
pray
][
together
Kyrie Eleison
(2).
The pn'est, before the
kis&, repeats this
prayer
frst
:
Prayer of St
James
the Apostle
Inshop of Jrusalem
that are
thou who art God and Lord of

of this hour, thou
ail,
make us
to
unworthy worthy
ail
who
lovest
mankind,
the end that cleansed of
guile,
and
ail
duplicity,
we may
join one with another in a holy kiss,

to
23 united
by the stength
of love
the sanctity of our Lord and
and peace, confirmed ][ God through Jsus Christ

:
thy Godhead by
Ekphonesis
praise to thee, Father, Son
For thou art God of peace and love and of love of man, and we offer and Holy Ghost, now and henceforth and ever
: .
more
People
Priest
:
Amen
24
Peace wîth ail People : With thy spirit Deacon Let us kiss one another with tlie love of holiness After the kiss, the Deacon says : Let us bow our ][ heads to the Lord. Lord. People : Thou, Priest recites the prayer : Thou who alone art Lord and raerciful God, upon thse whose necks are now liowed Ioav before thy holy altar, and who implore of thee
: :
had its peculiar hyiiin of the Holies. This Ms. l'estival (1) Almost every omits the text of this liymn and ignores the great entrance. of St. James d. by E. Renaudot), II, 29. (2) R. (the Syriac liturgy
"

gift,
403
with spiritual blessing,
the humble.
the spiritual
send thy blessing and bless
ail
thou
who
dwellest in the Highest and lookest
down on
EkphoHPsis.
now and
For praised and -worshipt is tliy name, of Fatlier Son and Holy Ghost, henceforth ][ and forever more 25 People : Amen
: .
:
The Deacon does homage to the priest and says Kyrie eleison The priest shall make over him the Siyn of the croxs and say May the Lord accept thy service The Deaeon pronnitnces the Calho/ic ektenia, but with this addition
:
And
for the offering of this holy, already prepared, glorious, spotless
sacrifice,
and
for those that offer,
&
for
him who worthily

us
ail
offers
it,
the
rvrend presbyter .standing God.
forth, for that end, let
prav
to the
Lord
The people say Kyrie eleison

thrice
:
ithrice]
][
and
ivhile the
deaeon
utters the 26
above {ektenia), the priest by himself offers this prayer.
thiis
he says
Glory in the highest

{this thrice)
:
to
God, on earth peaee, and
among men good

shall sliew forth
will
Open
:
Lord
my
lips,
& my
filled
praise {thrice)
Let our
mouth be
thy glory, & on every day thy Holy Ghost, ][ now and henceforth & forever. Amen {thrice) And this prayer is added : Lord, who hast looked upon us with mercy & loving kindness, Lord, & hast vouchsafed unto us, thy poor & unworthy servants, boldness to stand before thy holy altar, to offer thee tliis reasonable (1) & bloodless sacrifice for our sins. Look upon me thine unprofitable servant, do away with my faults by thy mercy, & cleanse my lips & ][ my heart from ail spiritual & carnal taint, turn away from me every improper iS: irrational thought & render me al)le by tlie power of thy holy spirit to offer this sacrifice, & hve mercy on me for the sake of thy loving kindness as I Lord, that this offering which I ofdraw nigh to thy holy altar. Deign, fer by my hands may be pleasing, with remission according to my weakness; and cast me not out of thy prsence ][ Lord, nor deem as an affront this my unworthiness, but liave mercy on me, God, out of thy great mercy & thy manifold compassion. Cast forth from me my transgressions, that passing uncondemned into the prsence of thy glory, I may be held worthy of the refreshment of thine only begotten son For thou hast not proclaimed liberty to others. but hast bestowed it out of thine infinit ][ love of mankind (2j. And let me not myself be found
hymn
thy with praise, so that we may majesty {thrice), of Father, Son

: .
mouth
&
27
28
20
30
(1)
(2)
R. 3U. Tliese
words (For thou hast
iiot etc.)
arc not in the Greek toxt of this
prayer.
404
unprofitable as

a servant of sin.
of Father,
Sovereign,
ail
ail,
miglity Lord, hear
my
entreaty, for thou art he that giveth aid unto
and we
ail
implore
of thee tliy
ever.
mercy
:
Son
&
Holy Ghost,
now &
henceforth and for
Amen
Pi'iest says
entreat yoii, fathers

:
&
:
brethren, pray for

:
.
me
31
][
Congrgation ansiver
The Lord be with thee
he repeats the following prayer (1)0 God, who by reason of thine unspeakable and infinit love of man didst send thine only begotten Son into the world, to the end that ho might bring back anew tlie lost sheep, turn not thyself away from us,
And
who
in
are about to offer this awful
&
bloodless Sacrifice
for
we
trust not
our righteousness, but in thy mercy, who providest for our race. We 32 beg & entreat ][ of thy graciousness, that this that is prepared, a mystery designed for our salvation, be not for judgment unto thy people, but for
the destruction of
.sins,
renewal of sols and bodies, and propitiation
of
thee
J-Jkphonesis
By
the grce
&
mercy
&
love for
man
of thine only begotten Son, with
whom
thou art blest, with thy all-holy, gracious, henceforth

:
&
quickening Spirit
now and
People
33
&
evermore
Amen
Priest
People
Peace ][ with ail With thy spirit
Deacon : Let us stand well, let us stand reverently, let us stand with awe. Let us attend to this holy offering; for we bring sacrifice to God People .-Mercy, peace, the offering of prase Tlie Deacon raes the curtain as appointecl : The Priest recites the prayer : Lord, ruler of aeons, great & glorious God, incline thine ear & hear me, a sinner & accept this holy oblation laid before thee, as thou didst 34 accept the sacrifice of Abel, the oblation of ][ Noali, the holokarpoma of Abraham, the priesthoods of Moses & Aaron, the peace offering of Samuel, & the complte repentance of David. And as thou didst accept at the hands of thy holy apostles true service, so now also, as thou art the same God, hve mercy on us for the sake of thy holy Name
: :
.
Ekphonesis
The
love
+ of God the
&
the
Father
+ the grce +
of the all-lloly
:
Jsus Christ
communion
thy spirit
:
of our Lord God & Saviour Ghost be with you ail

:
People
35
][
And with
:
Priest
:
Your
liearts
are uplifted
Peopte
We
hold tliem towards the Lord
(1)
R. 29-30.

Priesl
:
405
We
:
give tlianks to the Lord
People
Worthy
& just
llie
it is
The Pricst
(1)
rcites
prayer
How
truly worthy
&
just
it is.
to praise thee, to
hymn
thee, to bless thee, to
and proper (2) & obligatory for us magnify thee, to worship
thee, to give thanks to thee,
who
art creator of ail things seen
&
unseen,
life, oi>
treasurehouse
(3)
of eternal
blessings,
who
art the
][
fountain of
God
&
Lord of
ail, to
whom
the heavens and heavens of heavens sing the Sun

that
is
praise
&
ail
tlieir
powers,
ail
&
in
Moon
it,
&
ail
the stars in their ar-
ray, the Earth, the
Sea
&
the heavenly Jrusalem, the
assembly (of the elect), the Church of the firstborn who are written down in heaven, the sols of the rightcous & of the prophets. the sols of the
apostles
lities,
iS:
martyrs, the angels, archangels, thrones, lordships, principa-
the six kingdoms & powers. the many ][ eyed Cherubim & winged Seraphim, who with two wings hido their faces, with two hide their feet, with two flying. crying and saying one unto the other
:
37
Ekphonesis.
With indomitable
lips,
unsilenceable divine utterances, with triumphant
liynui unto thy niajesty (4) with glory of serenest voices,
theyhymn, they
][
cry aloud, they shout and say.
The people The Priest

(o)
my
:
Holy
Holy
Iloly -h is the
Lord Sabaoth
FuU
38
are the heavens
recites this
prayer
Holy art thou, King eternal and giver of

:
ail
is
holiness, holy
is
thine
of thy
only begotteu Son, our Lord Jsus Clirist

Lord, maker of Godhead Holy
:
holy
thy
ail-
holy Spirit,
life,
which
searciies ail things

ail
&
even the depth
art thou
upholder of
&
ail
powerful, awful
&
gracious,
in truth
thou art holy
cratures, and
who
hast
who art merciful, more especially towards thy made out of earth man in thy likeness and
]|
39
image,
so that
&
didst vouchsafe to
him
fruition of that Paradise
&
tranquillity,
he should liave dominion over what things thou madest k>c rule the world in dignity iS: righteousness. But when he transgressed thy commandments & fell away, yet thou didst not despise nor spurn him, gracious One, but having chastised him like a merciful father, didst call him through the law, & nurture him through the ][ prophets. But the- 40 reafter in the final completion of the ges thou didst send into the world thine own only begotten Son himself, to the end that he might renew & restore anew his image: Who came down from heaven, and was made flesh of the Holy Spirit & Mary the Theotokos & ever Virgin, Who was
(1)
R. 30.
(2) 7tp7tl^. (3)
or -reward
>.
(i) (AYa).07tpnia
(5)
R. 31. Vere .sanctus es
406
41 consorted with
;
born in Bethlehem of Judaea & baptised in the holy Jordan by John, and men, and concerted ][ ail things for the salvation of our race and, as lie was minded, the sinless one, obediently & of lus own will, took on himself for us sinners lifegiving death. On the night in which our Lord Jsus Christ was betrayed for tlie salvation of the world, he took bread in his holy & spotless liands, raised it aloft and shewed it to thee,
the
God
:
&
Father,
+
it
He gave thanks,
to
blessed
it,
he hallowed
it,
he
42 broke
it,
he gave
his blessed
][
disciples
&
apostles,
and said unto
them
Ekphonesia
Take and
ken,
eat, for this is
my
body, which for you

:
&
for
many
is
bro-
& &
it
offered for the remission of sins

: :
People
Priest
Amen
In like
manner
wine
gave
water
he gave thanks
to his disciples
&
he took tlie cup mixt (1) he blessed it, hallowed apostles, and said unto tliem
also after supper,
to thee,
of
it,
+
:
Ekphonesis
43
Drink of it which for you

sins
:
ail
of ye, for
tliis is
my
blood
][
of tlie
new covenant
tlie
(2),
&
for
many
is
poured out
&
yielded up for
remission of
People
Amen
44
prayer (3) This do in remembrance of nie. As often as ye eat tiiis bread & drink this cup, ye proclaim the death of the Son of man until lie corne And now let us remember his sufferings, and his burial, and liis rsurrection on the third day, and ascent into heaven ][, and sitting down on the right liand of thee God & Father, & his second glorious & awful advent, what time lie shall come to judge the quick & the dead, wlieu he shall give to each according to liis deeds. We offer to thee, Lord, this awful & bloodless sacrifice, to the end that thou do not unto us according to our sins, nor reward us after our trangresrcites this
: :
The Priest
45 sions, but according to thy longsuffering
&
intinite
][
love for
man.
Overlook & do away with whatever sins & error.s we hve committed that pray to thee. And bestow upon us those heavenly & eternal gifts that eye hath not seen, and ear hath not heard, which bave not entered the lieart of man, but wliich Thou in thy mercy hast prepared for them that love
thee
:
Ekphonesis
:
For thy people & church entreat thee People : Hve mercy on us Father, Sovereign of ail God,
tempered.
(1) Lit. (2) (3)
Shdjuli,
R. 32.
Law
failli,
religion (See p. 46)
Cor.
xi,
2.").

The
Pi'icsl recites this
407
God, of Thy great 46 prayer .(l)Have mercy omis. & send upon us S: on- this awful sacrifice of thse holy oblations hre offered thy holy spirit. hfegiving Lord, sliaringthe throne with thee the Father & with the Son, reigning together coeternal, co-beginningless, & of one substance, who didst speak in the covenant (2), and the prophets ][ & in the new covenant, Wlio didst 47 descend on our Lord Jsus Christ in the river Jordan in the form of a dove, wlio camest down on thy holy apostles in the likeness of tongues of
grce
&
the multitude of thy mercies,
fire
on the day of Pentecost in the secret upper cliamber

Ekphonesis
:
(3j.
To the end
:
that
now
:
also his gracions
&
glorious advent
: .
may
bless
&
hallow and make this bread the precious flesh of Christ The People Amen this cup into the true blood ][ of Christ. Priesl And
:
48
People: Amen.
(4)
The Prient recites Tothe end that
this
it
prayer
may
be for
ail
who partake
thereof unto the remis-
sion of sins eternal
life,
and
for hallowing of sols
and bodies,
:
for brin-
ging forth fruit of good deeds, and for the establishing of thy church which thou didst acquire by the precious blood of thy Christ thou didst found on the rock of faith, so that the gtes of Hell prevail not against it, by the deliverance thereof from heretical deceits ][ which issue in lawlessness, even until the end of the world Hre they bow down {and the priest says) Lord, this awful and bloodless sacrifice and for (5) \Ve offer to thee, the sake of thy holy places which thou didst glorify by the manifestation
: . :
49
of thy Christ: First of ail for the sake of holy
cliurches,
& glorious Sion, mother of ail andoverthe whole world for thy holy Cctholic apostolic church. and on ail unto the bounds of heaven. lavishly bestow on them the gift
the
of
holy
Spirit.
][
Remember,
frst
Lord, therein, our holy fathers, 50
patriarchs, orthodox bishops, rightly deciding,
who
righteously utter the
our worthy father the patriarch, vouchsafe to him honorable old ge, bestow on him length of days, many a tinie to shepherd Thy people in ail truth and righteousness ][ cS: lioliness Remember, Lord, in the holy city of Jrusalem and
of truth.
word
In the
place before
(ail),
51
in ail cities
and
villages, ail
who with
in fear of Christ are
Lord,
dwelling in honorable presbyters hre

ail
and goodly conversation and peace and tranquillity. Remember,

faith
&
unto Christ,
wlio
fulfil
ecclesiastical offices,
everywhere. deacons ministering who lead a life of humility
(1)
R. 33.
shdjuli.
(2)
(3)
(4) (5)
ergasisUia.
R. 33.
R. 34.
408
52

Christ-loving people
:
&the
Remember.
insignilicant
Lord, in thy manifold

(1)
][
mercy
me
also, this
thy
sinful
&
servant,
visit
me
my persecutors; and if I deed or thought, forgive (2) me Pardon, acquit me, O Lord, as thou art gracions and man-loving, and with longsuler ing (3), for there where sin abounds, tliere that gift of thine still more abounds. (4) Remember, Lord, our pious (Ut. well-serving) king and Take armour & shield & arise 53 ][ pious queen, and their pious kingdom. to help them, subject to them ail heathen races, so that in peace and quiet \ve may continue to live in tlie whole service of God and worthily Remember, Lord our fathers and brethren who are harassed by ge
grce,
& make me
innocent against
or
with thy hve sinned
against thee in
word
&
infirmity
][
Remember,
Lord, those also
who
(?)
:
are in prison
and
in
54 bonds
&
in the hollow places of the earth
Remember,
Lord,
them
far
in travail 55 those sick
and them that are in foreign lands and and them, our fathers and brethren, that are setting forth on a journey, petitioning thee for favour and succour Remember, Lord,
that fare by ship, travellers
:
who
are tormented by unclean spirits, deliver
ail
bodies
ail
][
of the
ail
and travailing who are
oppressed,
relieve,
deliver
from
diseases whatsoever,
our fathers & brethren, and ail Christian sols, afflicted ts: suffering, who implore thy mercy '& succour, remember them ail in goodness Visit ail. Lord, bave mercy upon ail, relieve ail. Pacify the multitude of thy people, bring to nought ail deceits, scatter
:
56 ail
57
vouchsafe unto us thy peace & love, God, our Lord, the goodly tempering of airs, the dew of peace, tlie abundance of fruits, the complte crown of the year with thy sweetness For the eyes of ail wait upon thee, and thou givest them their food in due season Remember, Lord, also them that bave this day brought to thy holy altar this sacrifice, ][ & them for whom they seve][
adversaries
:
(5)
Saviour
Remember,
:
rally bring
it
or
whom
they hve in their thoughts, and those whose

:
names we
forth with sliall read out
The deacoti pronomices Ihe names of theliving Remember, Catholicos of Lord, & bave mercy (6) on Svimion Karthli (7) who acquired this liturgy and bave mercy & glorify (8) John Bishop of Atsquri Lord, bave & Ephrem of Tzilcani
:
: : :
:
(1)
(2)
narcheni I Cor. xv,8 least of the apostles milkhine Ps. lxxvii, 0. Cleanse, purifj-.
sul ugrdzelebith.
(3) (4)
(5)
(6)
R. 35.
brdzolani.
sheilsqale
;
the
wov adide
is
(glorify)
bas been \\ritten over in
blaclv
ink
but the original word

(7)
legible.
setia
(8)
later copy Catiiolicos Domenti & Samtzkhe-Saathabago.

:
patriarcli of Karthli, Rani, Kaclicti, Os-
sheitsqalcn da adiden has been written in
black over red uncials whicli
\\ere erasod
and are
iilcgible.

mercy on the servants & liuardians mercy on Daclii and Svimion d).
][
409
:
of this
hermitage
Lord, hve
58
The priest pronounces
Ihis pi'ayer
Remember, Lord, ail thse wliom we hve commemorated or wliom we hve net commemorated, and give to them, according to the Gospel of Thy Christ, in place of the earthly the heavenly, in place of the
(2)
For Lord, hast the sovereignty over life and death moreover make Thou, us worthy to remember them that from the beginning of the world were pleasing unto Thee from gnration to gnration, ][-patriarchs, prophets, 50
corruptible the incorruptible, in place of the temporal the eternal.
:
apostles, holy martyrs, confessors of the truth
Ekphonesis
(3)
fied
More especially our all-Holy Glorious, Blessed, Immaculate. BeatiLady the Theotokos aud Perpetually-Virgin Mary (Mariam)
:
Secrelbj
Rejoice, Gracious (4) One, the Lord is with thee [thrice) (5) The holy and blessed John the Forerunner (and) Baptist and the holy apostles Peter Paul Andrew James Jolm Philip Thomas Bartholomew Matthew James Simon ][ Jude Mattathias Mark Luke the evangelist and the holy prophets and the just the holy Stephen, protodeacon and protomartyr and our holy, blessed fatliers the patriarchs Moses Aaron Josliua Samuel David Elijah Elisha Zacharias Svimion and ail Thy holy ones the lioly martyrs St. George St. Thodore
:
<>()
St.
Eustathius
St.
Cvirice
St. Julitta
:
St.
Barbara
the Forty Saints
St.
Abo
(6)
][
and
ail
Thy
saints
Confessors of Clirist our
God
who
wit-
nessed
with a good confession, and the holy
women
of
goodly confes- Gl
siou the myrrh-bvingers
from the holy apostle James, brother of the Lord and even unto tliose who at this day in orthodoxy worthily fultil tlie episcopate in the holy city of our God Remember, Lord, our lioly fathers the Doctors Ignatius Dionysius Irenaeus Gregory Alexander Atlianasius Basil Gregory Gregory (8) ][ Eustathius Ambrose Ampliilochius Liberius Damasus John Epiphanius (9) Theophilus Celestinus Augustinus Cyril Leontius Proclus Phelefathers the bishops
first
(7)
St.
Nino
Remember,
Lord, our holy
arclibishop,
()2
(1)
Possibly Simeon and Daclii

tlie
were
tlie
copyists of
tliis
Liturgy under the
orders of
(2)
(3)
Catliolicos
Simon.
R. 35. R. 35.
(4)
(5)
mlmadlebulu.
R. 36.
(6) St.
(7)
Abo was martyred at Tillis on January 8. 790 A. D. The Mord is repeated, in the Greek form mirophorni. Soe Luke
ch.
xxiv,
56
foll.
(8) (9)
Thus three Gregories. Etviphane.
410
eus
:

Ormizd
: :
Ephrem
:
Sophronius
:
Aghapius
;
Eulogius
Martuino
Modestos
Peter the Martyr
Nicholas
: :
and very great
oecumenical
][
63 Nicaea; at Constantinople 150
Lord: the holy six councils of the 318 (fathers) at the first in Ephesus of 200 Chalcedon
:
:
Remember,
of 630; the tifth holy Council of 164
the sixth holy Council of 289
and
of
thse holy coimcils and everywhere our rvrend fatliers
who
in orthodox
wise
truth
fulfl
: . :
the episcopate
and those who

:
rightly
promote the Word

; :
Remember,
:
Lord, our holy fathers the hermits and dwel:

:
64 1ers in solitude
:
Antony Paul Pachomius Amona ][ Abba (1) Paul Thodore Ilarion Macarius Ephrem Svimion SviArsen John mion Theodosius Chariton Euthymius Theogtiste Saba Domentius Djerasime (2) Gelasius and those slaughtered by the Barbarians on Mount Sinai not that we are at ail worthy to commemorate their blessedness bnt to the eud tliat they taking their stand boldly before 65 Thine awful and ][ terrible throne, may commemorate us in this our wretchedness Remember the presbyters, deacons, subdeacons, deaco:
:
: : :
nesses, readers,
the lawfully married

<ii'
apostolic cliurch
monks (3), interpreters, exorcists, godloving virgins, who died in the Communion of the lioly catholicLord, the pious, ][ faithful kings ConRemember,
: :
Marcian Pulcheria Leontius Justinian and tJiose wlio after them governed with piety & true religion, and ail those who liave gone liefore to rest in Christ, peaceful laymen (4) S: those for whose sake each one severally offers or whom he lias in mind, and for whose sake we now read out (the names) as follows {To he conlimd.)
stantine
:
Helena
Theodosius the Great
(1)
(2)
(3)
amba. Gerasimus. monazonni
(4) eris calini.
QUELQUES TEXTES COPTES

DE LA Bibliothque nationale sur les
XXIV
Vieillards
DE l'Apocalypse
Les manuscrits bohariques de la Bibliothque nationale ne contiennent pas moins de sept chants liturgiques en l'honneur
des
le
XXIV Vieillards de l'Apocalypse, honors par l'glise copte 24 Athor (20 novembre) (I). Trois de ces chants ont t dits par S. Gaselee dans le premier fascicule de ses Parerga coptica (2); il n'est pas utile de les reproduire, nous signane sont pas de simples
lerons seulement les variantes qui
divergences orthographiques.
Psallie/?atos alphabtique
1.
AiepeeAnic
(Gaselee, p. 4).
la
Ce chant se trouve dans deux manuscrits bohariques de

Bibliothque nationale
recto (3).
:
91,
feuillet
ka verso;
(91),
92, feuillet
49
Au
couplet r, ligne 3
riiKA
au
lieu de iika.
(1) Cl".
e, O
Gaselee,
4
I
lieu nitvi'ioc (92),

co est omis
(92).
iiTo ic
t.
(92),
Basset,
,\ecvrioc-
iiiHc.
Palrolojia Orienlalis,
111,
p.
[259] (R.
Le Synad-aire arabe
jaeobite).
De XXI\' senioribus apocalypticis et nomicomprend plusieurs fragments sahidiques d'un Encotnium attribu Proclus, vque de Cyzique; le feuillet 57 du codex 131^ de la Bibliothque nationale, dont nous donnerons le texte et la traduction, comble exactement la premire lacune et provient du mme manuscrit que les feuillets de Londres et de Naples. (3) Les numros d'ordre des manuscrits sont cits d'aprs L. Delaporte, Catalogue sommaire des manuscrits copies de la Bibliothque nationale de Paris. Premire partie : Manuscrits bohariques. Paris, 1912.
(2) S.
Parerga
coptica.
\.
nibus eorum. Cambridge, 1912. Cette publication
o,
QUELQUES TEXTES COPTES.
413
IL Psallie
Adam
alphabtique
les
Apee epoi
(Goselee, p. 7).
Ce chant se trouve dans

cdent
:
mmes manuscrits que

(91, 92),
le
pr-
91, feuillet
A, ligne
nu
1
:
verso; 92, feuillet 51 verso.
Au couplet
opoii neiuiovf
iiiKA
au
lieu
de
epoi iiAiiovh.
li,

r,
2
1
(91, 92),
(91),
au
lieu
de hkacrreeuci-
ereeuci
A,
2
3
1
um-Aio
(91, 92),
(91),
(91),
no^
eqecLiov
eqcLiov.
(92),
uniTAio.
chf
(;.
Af|(;cuov(92), aulieude
[uniKA.
au lieu de
..
1:
uniKA unpecBVTepoc
KG
(92),
M,
o,
au
lieu
de
ec
:ve
3-4:
uApeiixajc epou' ueuuiov

(92),
aa
au lieu de
3k:e
iiApeiiecoc
a.\.
epoK
A,
iieiitoov'
1
:
aiihii
AviiAV
u, N,
S^
(91),
au
lieu
de aiiiav.
3
2
nxG heu
iiTi
(92),
(92),
(92),
enxo. [\poiioo
au
lieu
iiiii\pHGTiAiioc
de mii-
2
1
au lieu de 2A.
SCUAptOOVT(92),
n, ^
o,
c,
-r
gUApCOOVT.
rpicAnoc
lieu
(91),
f TpiAC eov
(92),
au
1
:
de iif rpicArioo. [taio(92).

(91),
oviii^f TAp
ovm^f
i-Aq rie
enecHT
iipAii
(91), (92),
au
lieu de
eniKocuoc
(J)pAii.
iiiripecBVTepoo
(91),
au
lieu de iiiii-
npecBVTepocLe couplet
est
omis dans 92.

:
Au couplet
V, ligne 3
<l>'
j^
iiif eo
(92), (92), (92), (92),
aulieude
4
1
niovptooT ninAT2coov
ApiiiAuevi
novf eo.
novpo.
nnereojov.
Apic|)U6vi.
414

couplet oj,
ligne 4
:
Au
npecBVTepoc
(91),
au
lieu
de
iiinpecBTTepoc
III.
Doxologie oviii^f rap (Gaselee,
p.
10). la
Ce chant
est
conserv dans six manuscrits bohariques de

:
Bibliothque nationale
verso; 83, feuillet
81, feuillet
ca
verso; 82, feuillet
pu
coa
recto; 84, feuillet 123 verso; 85, feuillet
pA.; 87, feuillet 104 verso.
Au
I'''
couplet, ligne
hitaio
(les 6),
(les G),
au lieu de t ai o-
2"=
3"
2 3
6v\H
iiavxh.
ijiiovBomis
(85).
iioT:xia: (tous sauf 87),

4"

5"
2: I1KA2I (81,82), 3 AvepnpocKTiiiii

:
iiai
ov:xi:x.
riiKAei.
(81),
evep(84).
npocKTiiiii
eTH
(83),
au lieude gti.
,
nKA2i
(82, 87),
(81, 82, 85, 87),

6'
6'
3
I
:
e3:aJOT
iiiKAei62^<juij-
TtoB2 uncrc
(82, 83, 85, 87),
au
lieu de
ApinpecBeviii.
2et3: inverses (85, 87).
IV. Doxologie
Adam
aiiok ne icuaiiiihc avctitt.

le

ce,
manuscrit boharique 85,
feuillet
verso.
AIIOK ne ICUAIIIIHC
AilJAT G KA IIGpOllOO
ATCTiTT
jjeii
(;
jieti
iiiniiA
UHKto'h iiniopoiioc
neeoov ii+KvpiAKH
ereeuci 2i3:toor
ii^ê
TnoMc unxG
uinpecBTTepoc
î
AlllAV 6 OTIII^yf UepOIJOG
AIMAT
ni2IHB
eq\H
J36IJ
TGcuH'f
beii euiif- iiuiepoiioc
eqeeuci excoq
IXG riO'C CABAOJO
epe ov^^toii irroTq
GqTHB
ll.
IIT6BC
QUELQUES TEXTES COPTES.
415
J3eii
e^ycon
apeÂU
nieiiiB
Ucvpovo'Acq
T6K6k[kAHCIcV
OVtOII HOVI
^ycvpo
lllll'l't3BG
IITe lietJAAOC
iiinpecBVTepoG
UApovcuov epoq
2i
V(o miovx'.vou ebpHi
tkaggapa iitg iii[npecBTTepoc
IITOV2ITOV
(i:xHii
noveo
eiTeii iiinpocBiA
Nceovto^jT unieiHB
IITe tiika
un pecBVTe[poc
evep
GTiii
uuoq
ncrc
unccof" uniKocuoc
j'ai t transport!' en esprit,' un jour de dans la cit du Christ. J'ai vu un grand trne, pos au milieu d'elle, sur lequel tait assis le Seigneur des armes. J'ai vu XXIV trnes, autour du trne, sur lesquels taient
Je suis
Jean;'
dimanclie,
'
'
'
'
'
'
assis
'
les Vieillards.
J'ai
vu l'Agneau
'
'
au milieu des trnes,
'
il
avait en
main
un
livre
scell
'
de sept sceaux.
'
l'Agneau ouvre un des sceaux, leurs couronnes.

Si
Ils se jettent
les Vieillards
'
dposent
sur leur face;
'
ils
adorent l'Agneau,
'
lui
demanle
dant
rdemption du monde. Qu'on l'exalte dans l'assemble' de son peuple!' Qu'on

'
la
bnisse,
'
sur la chaire des Vieillards

'
Par
les prires
des
XXIV
:
vieillards
',
Seigneur
etc.
V. Doxologie
Adam
aiiok
le
\\g
koaiiiihc niAnocTOAoc.
feuillet
manuscrit boharique 85,
GO
verso,
;i
la suite
du prcdent.
A'i'OAT G IIK|>H0VI
AIIOK ne ILUAMIIHG
IIIAHOGTOAOG
AIIOK HG rilUAOHTHG
AIIIAV G KA liepOIIOG
(;pG
KA LinpGGBVTGpOC
epG
(|)1~
LIGI
uuoq
2GUGI G^pHI GÎCOOV
416

2^6
AIMAT e KA IJ\AOU
XOTAB X'OTAB
\OVABninAHTOKpATUJp
eVU62 MCUOV
evToi exoii
iiiAc|)Hovi
-fi^ye
iieu hikazi
MMinpecBTTepoc
nexHi J3eii riA2HT XG OV 116 II Al LinAipH'f
AlCUJTeU 6 OVCUII
e.GU)^
iiee
eBOA
J36ii
iieKtoov
eireii iii6t\h
GBOA
'
ec3:(o
uuoc
bien-aim du
sur les-
Je suis Jean,
l'aptre;' je suis le disciple'
Seigneur.
J'ai t ravi
dans
'
les
deux;
'
'
j'ai
vu XXIV trnes
'
'
quels taient assis

J'ai
XXIV
Vieillards.
vu XXIV couronnes,
des vieillards.
pleines de gloires,
places sur les
ttes
'
Je dis en
moi-mme
'
'
Que
signifient de telles choses?

'
'
J'entendis une voix
crier,
Saint, saint,
'
saint, le
en disant Tout-Puissant!
:
'
Le
ciel et la terre'
sont remplis de ta gloire.
Par
les prires, etc.
{A suivre.)
L. Delaporte.
MLANGES
NOMS DES FEMMES ET ENFANTS DES FILS DE JACOB

Les noms des femmes et enfants des fits de Jacob, mentionns dans le manuscrit thiopien n" 61 de Paris, prsentent un certain intrt en raison de leur onomastique originale. Cf. Livide des Jubils, ch. xx et xliv.
TEXTE
Fol.
32
[in
mdia)
le
ms.)
Fol. 32 V-
rtAT*'
-l-
A^
rt.<P
':'
-nhrt.l:
hA?%^
:;:
ORIEiM CUnTIEN.
27
418
at-nh
Fol. 33 r^
::
hAA.
'i'
:!:
iiC^,
<
'-
(Dfl.
^-"Ml
::
<DA^
::
fi
A.
h4*9"
*:
SDaoaD
::
TRADUCTION
Fol. 32
r (/
medio)
FEMMES DES FILS DE YA'qOB.
Femme
Karmi.
de Robl
furent
'Ad. Ses
:
fils
'nok, Flous, 'srom,

'lymou'l, 'lym,
Ils
Ils
4.
Femme deSemon
'EdbcV. Ses
fils
Swot, 'lykim, S'ar, Sdwl, Leba-Fenswt. Femme de Livi :

Fol. 32 V"
furent
7.
Mlka. Ses fis : Gdson, Qat,Mirri. pouse de Yehoud : Te'mr. Ses fils mon, fils de Sw, son autre femme. 3.
Ils
:
furent 3. Frs, Zr, Sal-
MLANGES.
419
fils
:
Femme
sb,
de Veskor
4.
:
'Atiq. Ses
Tol,
FouW,
'ly-
Smrem.
3.
Femme
'l.
de Zablon de
Watner. Ses
fils
Nter, 'lon, 'lydl-
Femme
Dn
5.
'whi. Ses
:
fils
Kus, Samen, Lased,

:
Rts, Salmou.
Femme
de Neftlm
5.
Rd'. Ses
fils
'As'oul, Ghni,
Nsr, Blom, Lw.
Fol. 33 r"
Femme Femme
de de
Gd
Mak.
:
Ses
fils
Sfyo,
:
Mmdo, Souna,
'AsiU, 'Aleli, 'Arodi. 6.
Asr
:
'lyon. Ses
fils
'Aymed, Sry,
Sr, Yetko. Une
fille. 4.
:
Femme de Yosf 'Asnt. Ses fils 'frm^ Mens. 2. Femme de Benym 'lyd'ko. Ses fils Bcdbkot\ Sb'l,
: :
Gou'yo, Ne'mn,
'Abdd'ns, R'l, Sannim, 'Afoiim,

Sylvain Grbaut.
Marna.
Bczancourt, par Gournay-en-Bray,
le
octobre 1913.
II
LES MIRACLES DU SAINT ENFANT CYRIAQUE

Le ms. thiopien n" I de M. . Delorme est consacr entirement au Martyre de saint Cyriaque, de sainte Juliette et de leurs compagnons. II a t analys dans ROC, I9I2, p. 113, et M. F. Nau a bien voulu ajouter notre description une notice sur les textes arabe, syriaque, grec et latin de cet
ouvrage.
Les Miracles suivent immdiatement le rcit du Martyre. L'extrme concision de leur langue, souvent voisine de Tobscurit, la frquence des omissions de mots, quelquefois mme
le
manque de
liaison
dans
les ides
permettent de supposer
qu'on se trouve en prsence d'un texte relativement ancien,
420
qui a chapp la revision des

d'tre dit.
mammeran. Ce
texte mrite
TEXTE
{Scriptio continua dans le
I
m s.)
(F.
38
F" a)
atiao
h-n
'
OKD^?:
tBao-Â
^-'S-Cft :]
\A"f:
'
flin<:h'i5
'
fyA-
ma
t-a^
(i)
a'ja^
Mn
4'
'
'
ÂCli
n.'^
*C*A
Ii^'^!:
K^-tC
(F.
38
s
b)
6^
^fl,A"tf-
[]>t.A.A
*^ft
nA-
ai#w>Â-
W-A-
H-
^flP
r-H
::
flK^'H
^^.j^^'l-
OlV^rh
"
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h^S.
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je-A
'
iV
'
'['xT
'
(Ban'^\\i\\ VA"*
n^h*
UA-
0:^
?:h.'\^
J^'-nA
^ (F.
38 v
a)
fl*^
-f
IflJnjt^
<î=
. .
flA^^
rh^
. .
(D}(D't'
A<^
f /A-
rAA
l-rK-
(orilti
W-A>
II
A/A<w
/A9"
K*^-}
::
-thriHh
\A"|:
J
A^'.A
feC*A
A*^**
tiK^-ti
InCtiîi
(3)
fl)
(F.
38
v b)
fl^h*
f/A-
ÂA
AÂ
h
Ms.
plus bas les

nn
(1) Ici et (2)

7ft?<
:
now.
C'est
noms propres ont t effacs. un non-sens. Comme la mme

la fin
expression
flil>
T*
/a beaut de sa
grce se retrouve
beaut.
du miracle suivant, nous avons

t laisse en blanc.
corrig flo
(3) Ici et
nom en
fi>
plus bas la place pour les
noms propres a
MLANGES.
421
iD\n.rH
r^^
-^n
h-j^^
'
iA^
fl'^ (f.
39
r- a)
ci-
A.i-
^'^
irih
nA
aoth^
'
nn.i
--
*c*a
jk.
^/h^-j
fec*A
.en.
-hfl
d-f-
a^
:*(F.
39
r^
b) \{ao
:
/-î
'
fl)^<^hA
::
tD'P'h
fDA^
:
f^-}
dA->
(D-h-Pi
(ihfL
J^n.
hrfih
*C*A
fl
fljnj-^:
^-j^-j:
(DM
'
f^nci-
f yA-
ma
TRADUCTION
I
(F. 38 r" a) Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. Je commence les Miracles de saint Cyriaque, bienheureux
enfant,
martyr
(et)
ascte.
soit avec
Que sa bndiction
sicles des sicles!
son serviteur
...
(2)
pour
les
Amen.
Il y avait un homme inenteur et jureur. Il arriva un jour que {les ouvriers) furent extnus, (en travaillant) l'glise de Cyriaque. Demain, [dit ce menteur), il ne restera (F, 38 r b) personne. IJvque leur dit : Dites {que vous
(1)
Suit
le
mot
fyf\^
Jour, qui a t biff par
le scribe.
(2) Cf. p.
420, note
1.
422

Ils
niendrez demain). maisons.
jurrent tous
et s'en allrent
leurs
Le lendemain tous ceux qui avaient jur vinrent ; un seul tait rest; ils furent attrists d'une grande tristesse. La fivre saisit {V absent) et V enfla jusqu'au cou; il mourut le
mme jour.
Voccasion
de
{ce)
miracle
et
de
{ce)
prodige que sa
prire, sa bndiction, la puissance de so7i aide, IHnt&rces-
sion de sa (F. 38 v a) clmence, V amour de son Dieu, la beaut de sa grce, la suavit de sa jmrole, la perfection de
sa royaut,
et
le cours de sa carrire, son adoration fervente V effusion de son sang soient avec son serviteur... et avec nous tous pour les sicles des sicles! Amen.
II
Miracles de saint Cyriaque, martyr de Jsus-Christ. Que sa prire et (F. 38 v** b) sa bndiction soient avec... pour les sicles des sicles! Amen. Il y avait un homme doux, en train de deniemêr dans sa douceur. Vint un homme pervers et {rempli de) ruse. Il sortit de sa maison et incendia la maison de V homme doux avec son fils. {Le feu) dvora tous les biens et les richesses [de l'homme doux., qui) fut attrist d'une grande tristesse. A Vaube il alla vers rincendiaire, {le) (F. 39 r a) matrisa,
le
ligota et f interrogea.
L" incendiaire rpondit
Pour moi,
je n'ai {rien) fait et
je
par
Z)/s {et) jure de Cyriaque, {repartit l'homme doux, que tu es innocent). Il {le) lui dit et {le) lui jura avec son fils. {L'homme doux) dit : Je m'en remets toi, enfant Cyriaque. // dit {cela et) retourna sa maison. homme mchant tomba, malade avec son fils. (F. 39 rb) Des sortes d'pines et de ronces les piquaient tous deux. Le fils mourut le huitime jour. L'homme {mchant), lui, dit : J'ai pch contre le Dieu de Cyriaque; dsormais je ne
7ie
sais {rien). Salut moi, de grce!
l'glise
jurerai plus
Il
{et)
j'abandonnerai {ma malice).

et se convertit
// dit cela.
fut
malade une demi-anne
au
repentir.
MLANGES.
423
Que sa prHre, sa bndiction, l'intercession de sa clmence, la victoire de son combat, le cours de sa carrire et la beaut de sa grce soient avec... !
(A suivre.)
Sylvain Grbaut.
Bzancoiirt, par Gournay-en-Bray,
7 octobre 1913.
Ift
III
SENTENCES ASCTIQUES
d'aprs le ms. thiopien n 3 de M. . Delorme.
Les Sentences asctiques, que nous ditons prsentement, sont la, suite des Exhortations aux anachortes publies dans
la
Revue de rurient
chrtien, I9I3, p. 317.
TEXTE
'

(F. 22 r b in fine) -i'f^^lMi,^
:
le
ms.)
.
H-f:
m^-^h
AiA
JR-l-fl
(F.
22
v^ a)
ft
^<^>h
:
7^-*
A,^Vh^
>ft
:
A-HA-^
M"^
'
A-n
a.?i^
K^.'hXAAj&fl'>
:
A?i*7H.K'nrh.C
ifth
::
(1)
-
H/Z.+Â
Ai,f.
AÂr
xMr
H/.^'nC
mf:
A(1)
^nn
KÔ-^
Le scribe par un signe de renvoi, mis sur

se trouve
le
le
> de 5rft, indique
le chiffre.
g, qui
faite
en marge. Nous n'avons pas tenu compte de cette division
par
qu'il doit
scribe, parce que le occuper normalement.
mme
chiffre se rencontre plus bas la place-
424
(F.
22 yo
b)
(Dhdn
'
t^
:
iiD-d
i
A-fl
^
K^\\-'i
*7'nch
ClT
hnnh'dih.c
nÂ-
A-nh
jaw-a-
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'
'-
"
(1)
(cf.
Le signe de renvoi est mis sur

(O est
"Htn^-f",
au lieu d'tre plac sur fi'âo
supra).
ii)
en surcharge.
(3)
(4)
j^ est eu surcharge.
îA
ii'tt'ix
I,
indiqu par un signe de renvoi,
s"!
trouve au haut du
fol.
22
b.
MELANGES.
125
(F.
23
1"
a)
âo
.-
n^^-fH
Tlrt
^J^h.
^m-}
TRADUCTION
(F.
22
b in fine) Ce livre est crit
plissent la volont
lecture), tenez-la
pour ceux qui accomdu Seigneur. Lorsque vous entendrez {sa

votive
ferme dans
cur.
et
Le commencement de tout c'est : Crois au Pre, au Fds au Saint-Esprit. (F. 22 v a) Lorsque lit croiras, ne deviens jamais doutant. Le doutant de cur 7ie verra pas le Seigneur. L individu qui tue ne verra jamais la vie. Celui qui profre le mensonge dans sa vie n obtiendra pas la
rcompense.
{vais) vous parler. Ce livre a t crit {pour N'accomplissez pas la fornication ; ne soyez pas paresseux; n'aimez pas les richesses. Celui qui fornique avec le membre viril de son corps pche; les vers et la pourriture seront sa fin; la grce du Christ abandonnera {celui qui est)
les asctes).
(1) /h est
De nouveau je
en
suirliai-g-i\
(2)
Le scribe a
fait ici
une division
inuliio.
(:l)
est
en surcharge.
(l)
est en surcharge.
426

les richesses
paresseux dans son uvre; celui qui aime trouvera jamais la justice.
ne
De nouveau coute. Ne fais pas cesser la prire et ne viole pas ton jene; aime ton prochain et ne {le) rpudie pas. Satan n'aime rien davantage Cjuc l'abandon de la p^Hre; celui qui viole le jeune ressemble un cheval sans frein; celui qui rpudie son prochain le Seigneur le rpudieiâ.
4
coute. Ne sois pas aveugle de Seigneur de tout ton cur. Dans tous tes actes ne fais rien sans consid?âiion. Dlibre sur tout ce que tu feras. Ne prends pas part au pch de dmence. Garde-toi pur. Le monde entier prira par la ccit de camr. Si la crainte du Seigneur n'existe pas, toute uvre est inutile. Sans considration la parole est folie; une telle parole mme est pch. De plus, ne renie pas la demeure o tu as habit et qu'elle ne te dplaise jamais. Ne cre pas d'inimiti entre les hommes et toi. Que la paix soit dans toute ta ma7iire de vivre! Ne fais pas entrer l'indignation dans ton cur et ton me. Ne mets pas le dsir de vengeance dans ton cur. N'e te souviens pas de la punition pour ton prochain. Tout le labew de fhonwie colrique s'vanouira eu un clin d'il. [Y. 23 r" a) Celui qui mdite le dsir de vengeance, celui-l est le disciple de Satan. Celui qui se souvient de la punition ne verra pas la vie ternelle.
(F. 22
v" b)
De nouveau
cur. Crains
le
De nouveau coute; je (vais) te parler. N' injurie personne ; ne te querelle avec personne; ne dsire pas les richesses de ton prochain; ne frustre pas ton semblable. Le Seigneur hait celui qui injurie.
6
De nouveau
coute.
Le peuple des chrtiens hait
celui qui
MLANGES.
se querelle {avec son prochain). Celui qui frustre
427
son pro-
chain irrite
le
Seigneur.
(A suivre.)
Sylvain Grbaut.
le
2 octobre 1913.
IV
LA MAUVAISE PASSION DE L'AVARICE SELON VAGRIUS

d'aprs
le
ms. thiopien
n'^
3 de M. . Delorme.
L'dition de la
mauvaise passion de l'avarice
selon va-
grius complte celle de la colre. Cf.
ROC,
1913, p. 213.
TEXTE
{Scriplio continua dans le ms.)
(F.
1
1
V a)
^74^
[!]
+A,A
jZ-nVA
fl>*A'f-
<wcA
K^'l'XWt-
J&'hf j?.
A<w^<J.
-J^PJ?.
?iA<wi
Âhr
w-A-tf-
ni
(F. 14 v b)
h^âofiKh
n^YiC
hin
(1)
fiOiO'C^ est de seconde
main.
428
^#wiAlitf-
n*7^
:
flJ^VlU^
(2)
AMH.^'flrh.C
:
nvf-A
^H.
(Dh^êoD^
A\A"'>
flh<wi5r
\Af
.e.\.A.
fl?i'>-i:
TRADUCTION
(F. 14 V"
di)
Chapitre deuxime.
Sur l'amour de l'or et de f argent, fondement de tout mal (3). {U avarice) nourrit le reste des dsirs (mauvais).
De mme que
les
rameaux mauvais, aprs
qu'ils ont t
coups, font pousser de (bons) rameaux, de mme, si Von veut supprimer les dsirs (mauvais, il faut) couper, ds ses
racines, {tout) d'abord r amour des richesses.
Un gros
navire, extrmement charg, est prt tre sub7iavire) qui est lger,
parvient au port. par des soucis nombreux, comme s il tait li par des chanes de fer. Il n'est pas possible de fuir l'ami des richesses, car le fardeau pesant qu'il porte (le) fatigue d'une fatigue perp-
merg; mais (un
Celui aussi qui amasse un trsor est
li
tuelle.
De mme
que tous
(jue (F. 14 v b) la
mer
n'est
pas remplie, alors

le
les fleuves
coulent vers
elle,
ainsi
dsir de l'ami
des richesses n'est jamais rassasi.

(1) (3)
est
en surcharge.
les
("2)
fl
est
en surcliargo.
S. Xil,
Toutes
penses suivantes so retrouvent dans

cf. Ibid., t.
Pair, gr.,
t.
LXXIX,
col. 1152.
Pour vagrius,
XL,
col. 1272.
MLANGES.
429
Vil de
scruter.
l'ami des richesses ne dort pas et n'a pas honte de

tout
Le serment s'approche de V ami des richesses

et {V avarice)
moment
r agite, afin qiiiljure.

richesses se rjouit, lorsqu'il remplit ses trsors
Vami des
d'or, et
cleste.
il
ne sait pas qu'il est devenu l'ennemi
du
trsor
Celui qui aime

idoles et qui les
Il
renie
le
les richesses ressemble celui qui fait des adore dans une {luuable) action de grces. Seigneur tout moment et il ne s'adonne pas la
il
prire. S'il prie,
prie pour
{les richesses),
mais
il
oublie
son me.
Le dsir {des
qui est devant
richesses) le proccupe
{ses)
Le feu
{ternel) le
comme un fantme, yeux. dvorera cause de {son avarice).

Sylvain Grbaut.
le
Bzancourt, par Goui-naj'-en-Bray,
2 octobre 1913.
V
RECOMMANDATIONS AUX VQUES ET AUX PRETRES
d';iprt'S le ins.
thiopien n 3 de M. E. Delormc.
ajoutes, en
le
Les Recommandations aux vques et aux prtres sont forme de desinit, aux Sentences asctiques, dont
commencement
est dit plus haut, p. 423.
TEXTE
(F.
le
ms.)
'
24
1 a)
(Dth'PC^'i'
'
^î-fi'i
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nr''Tnti'
a*:*
430
Ci!
MH.K-nrh.c
'
h'i^fi^-
a)K^^'i^9*(i^
'
(1)
nvf-cu
trt.
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24
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(F.
b)
dhm?* 1 H'i' W-A" tmuC?'o^ TÛ^ r^-Tlt^ nh^*
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(3)
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24
\ a)
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HK+4.
(1)
''Pf
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(8)
h^l-nc-h
MU^'flrli.C
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jp est
en surcharge.
(2)
(3)
(
Ms.
Hhnv.
en surcharge.
en surcharge.
fist
atin est
1)
A>ftfl>
(5)
(copulatil) est
est
en surcharge
(G) n.
en surcharge.
est
0)
(8)
AÂ4*
KVY-
amharique.
est
en surcharge.
MLANGES.
431
TRADUCTION
(F.
24
r a)
je vous ai choisis,
Aptres saints, moi-mme je vous ai tablis et afin que vous deveniez des pcheurs
d'hommes.
vques, instituez aprs vous des prtres et des diacres [comme) interprtes de la loi (3). Enseignez-les selon la nature de [leur) esprit, vous-mmes {qui tes) les serviteurs du Seigneur, et ne les soumettez pas par contrainte. L'occasion de la faute est varie; l'accomplissement du pch aussi est vari. Il y en a qui pchent en tuant leur prochain ; il y en a qui pchent en allant vers la femme d'un homme; il y en a qui pchent par idoltrie. Enseigtiez-leur tout cela, afin que (F. 21 r b) les pcheurs ne prissent pas en vain. 2. Vous prtres, si vous avez repouss tout cela, je rclamerai le sang [des pcheurs) de votre main. C'est tout cela qu'ont prescrit nos Pres Pierre et Paul, nos Aptres. Celui qui le reoit qu'il soit fortun! Celui qui le repolisse
1.
qu'il soit
le bien. Vous riches et vous pauvres, vendez vos biens; donnez l'aumne. L'aumne, elle, [) ce que dit [l' criture), effacera les pchs et vous placera devant le Roi cleste, {alors que vous serez) purs, {orns) d'un visage lumineux, en sorte qu'il ne fera jamais
maudit! mes bien-aims, soyez sages pour
soir
sert
pour vous. Demeurez des serviteurs {toujours) prts. Que l'homme, [s'il) gagne le monde entier et perd son me? Il y avait un homme {qui) ne connaissait pas le mal et te bien, mais administrait F Eucharistie dans la peur et dans le
tremblement. Lorsqu'il mourut^
(1) ?!. est (2) (3)
les
anges de lumire
et l'ange
en surcharge.
lfjislatews.
est
en surcharge.
ni.
:
M.
432
des tnbres vinrent et s'agitrent (F. 24 v a) son sujet. Ils conduisirent son me vers le Christ; [au bout de) sept jours
(le Ch'ist)
Schol.
rendit jugement contre elle et on la conduisit au Le Schol cria haute voix et fut branl jusque [dans) ses fondements : N'amenez- pas cet homme; il est
revtu {\)de la chair de Jsus-Christ Notre-Sauveur et baptis de son sang. Ainsi soit-il. Ainsi soit-il.
mesfrreSy coutez-moi; je [vais) vous dmioncer une nouN'aimez pas les richesses. Ceux qui aiment les richesses ne sont pas les serviteurs du Seigneur, mais les serviteu7's (2) du diable. Je n\n pas de verge pour vous fustiger et je n'ai pas d'pe pour vous effrayer, afin que vous ne soyez pas jets
velle.
dans la. fournaise du feu [ternel). Le royaume des deux sera meilleur pour vous. Suivez-moi dans la doctrine du
Christ et imitez-moi.
Sylvain Grbaut.
le
4 octobre 1913.
VI
LE SIXIME JOUR DE L'HEXAMRON D'PIPHANE DE CHYPRE UHexamron

d'piphaiie de Chypre est contenu dans
thiopien n" 3 de M. . Delorme. Cet
signal que dans trois mss.
:
le ms. ouvrage n'est encore
le
n" 175 de Paris (3), le n 125
de la collection
cVAbbadie
Nous ditons
manuscrit
ici le
du British Musum (1). commencement du sixime jour, qui est le

et l'Or. 751
plus intressant, afin de faire connatre la recension de notre

(5).
(1)
11.
M. m.
e7idult.
(2)
M. m.
le
serviteur.
(3)
Cf.
ROC,
1911, p. 311,
Notice des manuscrits thiopiens acquis depuis i877, par F. Nau.

(4) (5)
Conti Rossini, Manoscritli ed opre abissine in Europa, p. 608. M. Nau a bien voulu nous communiquer la note suivante. L'Hexamron tliiopien a t dit et traduit par Ernst Trumpp, Das Hexameron des Pseudo-Epiphanius, A, 88 pages, Munich, 1882 {Abhandl. der k. bayer. Ak.
der Wiss.,
Cl.;
XVI
Ed.;
Il
Abtli.), d'aprs le
ms. du British
Musum
Or.
7.j1.
M. Trumpp a corrig l'thiopien et a combl ses lacunes l'aide du manuscrit .arabe de Munich n 203. Le ms. de M. Delorme est identique au ms. Or. 751; il prsente les mmes fautes et les mmes lacunes il ne peut donc rien ajouter l'di;
MLANGES.
433
TEXTE
{Scriptio continua dans le ms.)
(F.
49
v"
medio) dAi*
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(F.
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(DhP* (F.
50
b) AAîro-
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M. Triirnpp. L'thiopien est une mauvaise traduction du texte arabe, dont une copie est conserve Munich l'arabe est sans doute traduit, ou compos, d'aprs un texte syriaque, qui drive peut-tre de la Caverne des (rsolus attribue S. phreni et incorpore dj dans le Qalmentos et dans la Vie d'Adam et d'Eve.
;
OlilENT CIIUTIKN.
28
4M
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(1) (1)
!
(2)
est
en surcharge.
fol.
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Ms.
fl^".
sa
a)h.n^>i^
ici.
ê
trouve au haut du
un signe de renvoi indique que
place est
(5)
mh.
est
en surcharge.
MLANGES.
435
A-
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(F. 51 1 b) 4i.m<l->
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(4)
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fl>-A-fc;^
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est
iA
A't
A-fl
s
"idn
\ fl>A-l:
/hj&fflTh i (o)
(1) (2) (3)

(4)
Suit la dittologie
flii<n><j,^
Trf|-I:1',
laquelle est d'ailleurs biffe.
en surcharge
ici et
deux
fois
plus bas.
est
en surcharge.
(5) fl'\-I:
A,efl'
ici.
se tj[-ouve
au haut du
fol.;
un
signe de renvoi indique que sa place est
436
H.K'flrh.Cy
(1)
flMH.K'flrh.C
/Z-O,
ItxO^'l
'-
^^ '1
M9"
AdA
W-A-
i^^
::
flMi
hfi^
'-
OrTh-fc-^
(F. VI
^0^(DJtvi
^'ftA.l^
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K'^ftK'flrh.C
(Dd^^*^^
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rt-flx
^n
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A(>A,ii-
^'^^-n
a*
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A
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An
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4.A
A--
I
:
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V4,A^ : ^^-yh A"-!: (Dôo^'T l J&/^'h K'>^
An
^}\.7fli.
::
i4.A
at-
n^.^'A-'f-
(3)
fllV4-A^
je^--^
AMr
i
(DMD--fi.
Ua
An
ffât^cK
?i<w>H
i-n-tu-
mpi^^
(F. 51
-^n
do^

flln*Â'^
j^jtc
:::
An
::
J&T-A
b)
AA-nA
A-n?
flif-A-
i"7n/5.-J^
(D
.-
hdn
A^
îje^-d
^Ti'
/^.rA(^
<ê
9"AA
aoMtxti^
::
xn,i
.fc^^-j
AA-nh
An
A-nh
j&''Aa
n^rih
(I)
est
en
:
siircliargo.
fl),eciijB'P
:
(2)
Ms.
fl/Â".
fl>
est d'ailleurs biff.
(3)
Suit
ladittologie
ntn>,-ft"^.
MLANGES.
137
f-A-y
:
K-JAA-lh
'
^tir?*
!
fi-nh
htiin*
:
'
(D-h-P
^^^
:
Otf-
OiJ&^d^
/iiiîrao-
W-A"
(F.
52
r a) -fl^
iÂA
'flH-'i
W-A
l-iiC
:
Hd.m(â^!
h*^n.h'i\ih,C
KA
A-flK
A(>A.lftf>.
flivA
n;i[iC^'e'V
VOn.^
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H.K-nrh.c
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nw-A-
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nn^cp-y
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A-i-'
^^>b
(DhJ^rf\^
a^*
nw-A-
'hT^;^^
TRADUCTION
(F.
49
v b in
medio) Sixime jour, c'est-a-dire jour du ven-
dredi.
Le Seigneur crateur, dont l'uvre merveilleuse n'est pas connue, regarda toute {la cration) le sixime jour, afin de l'orner et de Vemhellir.
Type (ou
:
description) de la cration des serpents

ET des ours.
Alors le Seigneur voulut crer les serpents et tous les ours de la terre. Le Seigneur dit : Que la terre produise les
438

(tres) vivants!
mes des
Et aussitt
(F.
la terre produisit les
Seigneur, la prechacun selon leur espce, deux [par deux), mle et femelle. Il ordonna qu'ils soient varis dans leur aspect et dans leur forme, qu'ils paissent sur la terre et qu'ils pturent. Et il fut ainsi sur l'ordre du Sei-
serpents d'aprs Vordre
du
50
r a)
7nire heure, le sixiyne jour,
gneur.
Type (ou
description) de la cration des lions
ET de toutes les AUTRUCHES.
Ensuite
le
Seigneur ordonna
la terre
de produire
les
lions et toutes les autruches.
Et
il
fut ainsi. Alors le Sei-
gneur cra les lions et les autruches, que la terre avait produits deux [par deux), mle et femelVe, varis chacun dans leur aspect et dans leur forme.
Type de la cration des animaux.
Ensuite le Seigneur cra tous les animaux de la terre; il spara; il les tablit varis dans leur nature et leur (F. 50 r" b) forme, deux par deux, mle et femelle, chacun selon leur espce. Le Seigneur dit : Devenez nombreux. Et ils se multiplirent selon Vordre du Seigneur.
les
<(
Type de la cration des reptiles.
Seigneur dit : Que la terre produise tous les Alors elle couta Vordre du Seigneur et se mita produire les reptiles : d'abord parmi les reptiles le serpent et ses espces, deux par deux, [puis) aprs eux tous les reptiles, auxquels avait song le Seigneur et {qu')il avait tablis deux par deux, en ordre. Et il fut ainsi. Le Seigneur dit : Devenez nombreux; multipliez-vous et remplissez la terre. Alors le Seigneur les bnit. Cela eut lieu la deuxime heure le sixime jour.
Puis
le
reptiles!
Type de la cration de l'homme.

Ensuite
le
Seigneur
(F. 50 v" a) crateur, qui est vivant,
spirituel, (qui) possde trois personnes, [mais) est
un dans
MLANGES.
439
sa nature, sa puissance, sa divinit et est un seul Dieu, regarda tous les anges; il nên trouva parmi eux aucun (fait) sa ressemblance ni par l'aspect, ni par l'apparence, ni par
Puis le Seigneur regarda les oiseaux et les poissons de la mer, qui vont dans les abmes; il n'en trouva aucun parmi eux {fait) sa ressemblance ni par l'aspect, ni par l'apparence, ni par la forme. Ensuite le Seigneur regarda le soleil, la lune et les toiles; il n'en trouva parmi eux aucun {fait) sa ressemblance ni par l'aspect, ni par l'apparence, ni par la forme. Alors le Seigneur regarda les btes et les animaux; il n'en trouva aucun [fait) sa ressemblance ni par l'aspect, ni par rapparence, ni par la forme. Puis le Seigneur regarda toutes ses cratures; il n'en trouva parmi (F. 50 v" b) elles aucune {faite) sa ressenblance. Alors le Seigneur exulta et se rjouit dans sa misricorde. Il voulut crer un {tre fait) sa ressemblance, lui donner puissance sur {les tres) qu'il avait crs et l'orner de sa lumire. Alors le Seigneur avant toute opration dit ce propos : Faisons l'homme notre image et notre ressemblance. Le Seigneur prit conseil avec son Verbe et son Esprit sur la cration de l'homme. La Trinit se rjouit de cette uvre. Alors le Seigneur jjrit un peu de feu, un peu dpoussire, un peu de vent et un peu d'eau, quatre {lments en quantit) gale pour chaque {paiHie). Le Seigneur leur ordonna de se runir et de s'adapter entre eux. C'est ainsi qu'ils se runirent sur l'ordre du Seigneur. Alors il fU l'homme son image et sa ressemblance (F. 51 v a.) par l'apparence et la forme. Le Seigneur voit; de mme Vhomme voit; mais ce que voit Vhomme a une limite et une mesure, {alors que) la vision du Seigneur n'a pas de limite, ni de mesure. Le Seigneur entend; l'homme entend; mais l'audition de l'homme a une limite et une mesure, {alors que) l'audition du Seigneur n'a pas de limite, ni de mesure. Le Seigneur parle ; l'homme pjarle; mais le langage de l'homme a une limite et une mesure, [alors que) le langage du Seigneur n'a pas de limite, ni de mesure. La nature de l'homme et ses {qualits) bonnes sont contingentes, {alors que) la nature du Seigneur et ses {qualits) bonnes ne sont pas contingentes.
la forme.
440
fait /'homme; il a voulu (le) rendre pa7 fait a insuffl sur son visage l'esprit de vie. C'est ainsi qu'Adam a vcu et est devenu [un tre dou) d'une me de vie. Quant l'insufflation que fit le Seigneur sur le visage d'Aadm, (F. 51 r b) elle cra en lui une me substantielle, plus glorieuse {et) plus leve que toutes les substances qu'il avait cres. Le Seigneur choisit {cette) substance bonne et [lui donna) le cur, la beaut et la raison, {qualits) retnarquables. Il la fit avec trois principes; trois principes sont {donc) en elle. L'me a une nature, une, indivisible et insparable de toute manire, mais elle a le creur, elle a la raison et elle a la vie; trois [principes) sont dans une substance [unique). C'est ainsi qu'elle devint semblable au Seigneur ; et le Seigneur dit vrai, lorsqu'il dit : Venez, faisons l'homme notre image et notre ressemblance.
et il
Le Seigneur a
Explication des quatre lments.
Au
sujet
du peu de feu dont a
t cr
Adam.
d'un peu de feu? C'est afin {du feu), qu'il ft tout entier lumitê, qu'il ft ardent, qu'il bridt jjar l, les dmons et que la puissance d'Adam ft sur toute {espce de) feu et non pas seulement {sur) le feu, (F. 51 v" a) mais [sur) les anges que le Seigneur a crs de feu, pour cpie les anges fussent [tablis) pour le ministre de l'homme, qu'ils l'aidassent et qu'ils fussent avec lui sur l'ordre du Seigneur et que les [cratures) clestes et lumineuses fussent sous la sujtion de l'homme. C'est ainsi que le soleil est sous la sujtion de l'homme, lorsqu'il brille sur lui et jjourvoit pour lui { la croissance) des plantes de la terre; c'est ainsi cpxe la lune et les toiles sont soumises l'homme, lorsqu'elles brillent stir lui pendant la nuit. Les anges aussi sont sous la sujtion de
Pourquoi
Adam
a-t-il t cr
qu'il galt la substance
l'homme, lorsqu'ils vont vers le Seigneur et intercdent pour Vhomtne. Pourquoi le Seigneur a-t-il cr Adam d'un peu de vent? C'est afin que les vents lui fussent soumis, lorsqu'il sent le vent dans son nez, l'expire et l'aspire avec mesure. Quant aux vents, ils sont soumis Adam et ses fds aussi, lors-
MLANGES.
441
qu'ils sortent de leur rceptacle et soufflent vers les arbres et

les
liabits
plantes de la terre, lorsqu'ils soufflent (F. 51 v" b) sur les des hommes et tous ses biens et encore {lorsqu'ils)
poussent les nuages, afin de [les) remplir d'eau avec les anges que le Seigneur envoie, pour faire monter les nuages vers les hauteurs. Puis ils sont soumis l'homme, lorsque l'homme vogue dans des navires sur les abmes et autres {profondeurs).
C'est afin
Pourquoi le Seigneur a-t-il cr Adam d'un peu d'eau? que les eaux fussent soumises r homme, afin qxCil
en bt, qu'il en ust, qu'il en arrost les arbres et autres
abreuvt les animaux et qu'il en fit ce quil voudrait et que les monstres marins, les poissons, tous les oiseaux du ciel et les autres {animaux) lui fussent soumis. Pourquoi le Seigneur a-t-il cr Adam, d'un peu de poussire? C'est afin que les btes lui obissent, que les animaux
(plantes), qu'il (en) et tous les reptiles lui obissent {et afin) qu'en
premier lieu le lion, le chameau et tous les animaux obissent l'homme, car lui-mme monte sur eux et impose sur eux toutes (F. 52
{sortes de) choses.
r" a)
Ensuite le Seigneur crateur a fait l'homme, c'est--dire Adam, des quatre lments, afin qu'ils fussent gaux toutes les cratures que le Seigneur avait cres. Mais l'homme est grand sur elles et {son) me substantielle, raisonnable, vivcmte et leve est {suprieure) toute substance, car le Seigneur ce cr l'me, l'a embellie de toute beaut, l'a appele selon la 7iature de l'me vie im^nortelle (et) l'a mise dans Adam. Comme dit le Seigneur dans la Loi : Le Seigneur a pris Adam et l'a plac dans son paradis, car le Seigneur n'avait pas trouv pour lui d'aide, ni {d'tre) semblable lui dans toutes les cratures que le Seigneur avait cres (1). ...
Sylvain Grbaut.
Bzancourt, par Gouinay-cn-Bray.
2 octobre 1913.
lo
(I)
Gen.,
II,
15 et 20.
BIBLIOGRAPHIE
D""
Flix Haase, LUerarkritische Uiitersuchungen zur orientalisch-apokry.
phen Evangelienliteratur 8, 91 pages. Leipzig, Buchhandlung, 1913. M. 3.
J.
C.
Hinrichs'sche
Nous avons
qu'il est crit
attrait
11
lu avec
un
trs vif intrt le travail de M. F. Haase.
Il
se
recommande par
sous lequel
sa simplicit, sa clart et sa prcision.
Si l'on ajoute
dans une langue

il
la fois sobre et alerte, c'est dire le rel
se prsente.
tte
est divis
en onze chapitres, en
desquels figurent une srie d'in:
tur.
Quellen und LiteraEin koptisches Aegypter- oder Ehionitenevangelium. 2. Das^ Evangelium des Gamaliel. 3. I)a$ koptische Evangeliiim des Bartholomus. 4. Dos Evangelium der Zwlfapostel. 5. Ein angebliches
dications bibliographiques, ranges sous la rubrique
1.
Petrusevangelium.
heitsevangeliiim.
lus
ThomasevangeHuni 7. D as ara bise he Kind8. Das Protevangelium des Jakobus. 9. Die arabische Geschie/ile des Zimmermanns Josef. 10. Die Pilatusakten. H. Transi6. I)as
.
Mariue.
Cet opuscule ne s'adresse pas uniquement au groupe restreint des qui ditent les documents originaux, destins servir de matriaux aux historiens; tous ceux qui font des travaux de seconde main l'tudieront avec profit. C'est sans doute ce qui explique pourquoi M. Haase s'est toujours efforc de rester extrmement concis, de se monspcialistes,
parcimonieux d'informations et de bannir tout dtail intrespu ressembler un hors-d'uvre. Mais simplifier est loin de vouloir dire courter. Aussi certains endroits, le sujet nous a paru trait d'une faon trop sommaire. Citons, pour exemple, le chapitre qui se rapporte l'Evangile de Pierre. Par contre, Tapprciation de l'auteur en ce qui concerne l'ensemble de cette uvre est juste et concorde avec celle de M. Guerrier sur le Testament en Galile (1) (Patrologia Orientalis Graf&n-Nau, t. IX, f. 3 fascicule publi en mme temps que les IJterartrer sant, qui et
;
mme
un texte copte moins complet... que due M. K. Schmidt qui l'a fait connatre ds 1895. M. J. Bick a dcouvert, dans un manuscrit palimpseste de Vienne, un fragment latin trs court. Ce texte a t rtabli, en partie, d'une faon plus complte par M. E. Hauler (Guerrier, p. 35). Le texte copte, dont il s'agit ici, n'est autre que V vangile de Pierre.
(I)
On connat du Testament
en Galile
est
le
texte thiopien.
La dcouverte en
BIBLIOGRAPHIE.
krUische Untersuchungen).
ergibt sich dann,
443
wenn man annimmt,
Die beste Losung des schwierigen Problems die Schrift ist von einer gnosti
schen Partei
ziir
Bek'mpfung anderer Gnostiker verfaszt
(Haase, p. 37).
la doctrine
On
a sans doute
remarqu combien man(iu^t d'unit

tour
du
Testament... tour
gnostique, par
exemple,
et
antignostique
(Guerrier, p. 18-19). Nous aurions mauvaise grce, le but n'tant pas le
mme
et
ici et l,
vouloir comparer le chapitre en question l'article de

:
M. H. Stocks, intitul
rcemment paru dans

1
Band,
sous
le
zur Rekonstruktion des Pelrusevangeliums XXXIV Kirchengeschichte Het't, mais la diffrence entre l'un et l'autre semble extrme tant rapport de la bibliographie que sous celui des renseignements
Qiiellen
la Zeitschrift fir
,
donns.
Cette
et
remarque
le
faite,
il
nous
est agrable
de louer
le travail
de M. Haase
de
caractriser
comme
tant
un
excellent
manuel de vulgari-
sation
(I).
Sylvain Grbaut.
D'
ihrer Griindung
NiKOLAUs Pfeiffer, 1221
Die
ungarische Dominikanerordensprovinz von

Tatarenvenoilstung 1241-1242,
et C>, 1913.
8'^,
bis ziir
xvi-240
pages. Zurich, Gebr.
Leemann
L'tude de M.
le D'' Pfeiffer
sur
la
province hongroise des Dominicains
pendant
la
priode
1221-1242 constitue une monographie intressante.
L'auteur, qui a beaucoup lu, connat fond son sujet; aussi la bibliogra-
tendue [Literaturverzeichnis., p. ix-xvi). il vise avant tout la clart. Les faits, bien coordonns, vrifis attentivement et exposs avec prcision, sont mis en relief selon leur importance respective, l'accessoire n'empitant jamais sur le principal. Le rcit, qui occupe un peu plus de la moiti de l'ouvrage, se poursuit dans une langue trs sobre,
est-elle
Il
phie qu'il en donne
ne cherche pas
faire
montre de son rudition, mais
laquelle n'est pas sans
une certaine lgance.

:
le suivant 1. Die Entstehung der ungarischen 11. Die KIoster der ungarischen DominiDominikanerordensprovinz. kanerordensprovinz, III. Die Zuriickdrngung der Hfiresie in Bosnien, wie auch in den iibrigen siidslavischen Lndern der ungarischen Krone IV. Die A'Mmfle7i- Mission und die Dominiund die Dominikaner. kaner. V. Die ungarischen Dominikaner und die an den Grenzen VI. Kircldich-diplomaAsiens zuriickgebliebenen hi'idnischen Ungarn. tische Tdtigkeit der Dominikaner in Beziehung zum Konigreich Ungarn. Ce qui caractrise le travail de M. Pfeiffer, c'est que les documents dont il s'est servi se trouvent mis la disposition du lecteur dans un appendice d'une centaine de pages. Et rien n'est plus facile que de les consulter,
L'ordre des chapitres est
(1)
Notons que
le
1911, p. 325) est aussi appel,
manuscrit de Paris dit par Wallin (cf. ROC, t. XVI, par M. Haase, un manuscrit de Sude .
444
car, classs
conformment au plan de l'ouvrage lui-mme, ils sont prcds d'un rpertoire analytique dress avec soin. En rsum, M. Pfeiffer a alli la solidit de la documentation l'aisance
de
la
forme,
et
la
lecture de son ouvrage
est
aussi instructive qu'at-
trayante.
Sylvain Grbaut.
Dom
Paul Renaudin, Questions
religieuses
orientales, in-12, 230 pages.

fr.
Paris, Tqui, 1913: 2
Dom Renaudin a runi, dans ce volume, des articles d'ingale longueur, sur des questions d'histoire et de littrature religieuses d'Orient 1 L'glise copte orthodoxe et l'union avec Rome, p. 1-80 et 161-168,
:
esquisse l'histoire de l'glise jacobite gyptienne (une volont, une nature, une hypostase, une personne en Notre-Seigneur), des tentatives faites pour la runir nouveau l'glise romaine et de la formation du petit troupeau catholique actuel officiellement protg par le gouvernement autrichien.
2 Les dcisions
de Benot XIV
et l'glise copte catholique,
XIV, en 1741, plaait les coptes convertis sous la juridiction du patriarche de Jrusalem Athanase et continuait ensuite de s'int3'^ Une page de l'histoire du monachisme grec, resser leurs usages. p. 103-119, nous fait connatre le moine Christodule n prs de Nice et mort dans l'le d'Eube, en l'an 1100. # L'glise catholique Corfou, p. 123-130, sous les princes normands, les Vnitiens, les Franais et les 5 L'glise monophysite d'Abyssinie de 1867 1869, d'aprs un Grecs. auteur armnien, p. 131-158. C'est un extrait de la relation du Pre Dimothos, envoy en 1867 de Jrusalem en Abyssinie pour demander l'largissement du consul anglais emprisonn Magdala. Gn y trouve
p. 81-99. Benot
d'intressants dtails sur les croyances et les pratiques religieuses des
Ethiopiens.
Deux autres articles, p.

la littrature
169-206 et 223-227, contiennent une
courte histoire de
copte et l'indication des manuscrits litur-
giques coptes conservs Paris. Trois appendices (209-222) contiennent
un mmoire de Renaudot sur une tentative d'union des Protestants avec les grecs, un ordre de Napolon l*'" en faveur du monastre du Slna, et une notice sur saint Julien du Mans honor en Russie. La plupart de ces sujets ont t dvelopps par Dom Renaudin dans la
premire srie de l'Orient Chrtien (voir la table des matires, t. X, 1905, p. 467); nous souhaitons qu'il trouve les loisirs ncessaires pour nous adresser de nouvelles tudes sur l'glise d'Egypte.
F.
Nau.
d'pigraphie
fr.
0. Tafrali, docteur es
lettres,
Mlanges d'archologie
et
byzantines, 8, 96 pages. Paris, Geuthner, 1913; 6
Les deux premiers articles (p. 1-39), consacrs l'glise de Saint-Dmde Salonique (date de l'glise et des mosaques rparations faites l'glise au vn^ sicle), ont paru dans la Hevue d'archologie, en 1909. L'autrius
;
BIBLIOGRAPHIE.
teur, d'aprs des sources dites et manuscrites, tablit
445
que l'incendie du
VU" sicle, qu'il place sous Hraclius, entre 629 et 634, n'a endommag que les boiseries intrieures et le plafond de l'glise. Les rparations, commences aussitt, ont t diriges par un certain Lon, parque
temps de Constant IL L'glise avait au v*-' sicle. Ces deux articles avec le suivant, p. 40-50, sur le Triblon de Saint-Dmtrius de Salonique , compltent les ouvrages du mme auteur annoncs plus haut, cf. p. 105. La fin de l'ouvrage est consacre aux monuments roumains d'aprs les publications rcentes et aux inscriptions grecques chrtiennes du Sina; vingt-deux inscriptions sont reproduites, ou transcrites et commentes, d'aprs les estampages de
d'Illyricum, et ont t acheves au
t btie
M. Couyat-Barthoux.
F. Nau.
Courtes notices.
W.
E. Crum, Theological Texts from Coptic Papyri, edited wit/i an Appendix upon the arabic and coptic Versions of the Life of Pachomius (Anecdota Oxoniensia, semitic Sries, part XII). 4", 206 pages,
9 planches. Oxford, Clarendon Press, 1913; 25 sh. net.
Les 29 fragments de papyrus coptes,

trente volumes, achets par Lord
p. 1-170, sont les restes
de plus de
depuis
Amherst en 1905-1906
et acquis
Pierpont Morgan. Deux se rapportent la Bible (Ruth, Psaumes, Jean, Tite); cinq aux apocryphes (Hnoch, A'ierge, Marc): six sont des fragments de sermons (l'un attribu Damien d'Alexandrie et un autre
par M.
J.
saint Grgoire de Nazianze), et huit des fragments de martyrologes; six
sont des histoires de moines, les plus longs (p. 86-161) contiennent des fragments sahidiques de deux vies de saint Pacme. Ce sont ceux-ci qui ont conduit M. Crum a tudier les versions arabes des vies de Pacme et signaler, ct des ditions de M. Amlineau (Muse Guimet, XVll) et du Caire (1891), deux autres manuscrits importants, l'un conserv Paris (n 261) et apparent au grec, l'autre conserv au Vatican (n" 172) et apparent la version sahidique. M. Crum a ajout des sommaires, une traduction anglaise, de nombreuses notes, des Tables et 21 spcimens des
critures.
Signalons encore
le
fragment 13
(p.
62-63) parallle
deux
anecdotes des Plrophories de Jean de Maiouma [Pair. Or., t. Vlll, p. 6768) et les notes de M. Crum montrant, d'aprs deux tmoignages, que les Plrophories ont sans doute t traduites en copte sous le titre de
Tmoignages de Pierre
(l'Ibre) .
F. N.
84 pages,
Oscar VON Le.mm, Bvuchstiicke koptischer Mrli/rerakten, I-V, gr. 8, 1 planche (Mmoires de l'Acadmie imp. des sciences de Saintt.
Ptersbourg, classe hist.-philol.,

Cette publication contient
:
XII, n
1,
1913).
et
I.
Le martyre de Thodore l'Oriental

Perse
Borg.
et
de ses compagnons
Panikyros
papyrus)
le
Leontios
l'Arabe
d'aprs
II.
Goleniscev50
(I feuille
et
CXLVIll
(2 feuillets).
Les
446
prodiges de Thodore l'Oriental, d'aprs Borg. CXLIX (l feuillet). III. Le martyre de saint Leontios l'Arabe, d'aprs Borg. CXLVII (6 feuillets).
IV. Le martyre de saint Heraklides, d'aprs Paris 129 (16) (2 feuillets),

(1
Mus. Or. 3581 B (43) (1 feuillet) ces quaV. Le martyre de manuscrit. saint Isidore, d'aprs Borg. CL (6 feuillets). M. 0. de Lemm ajoute des introductions, des notes, une traduction allemande et des Tables. La planche reproduit une page du papyrus Goleniscev 50.
Goleniscev 15
tre feuillets
feuillet),
Brit.
proviennent d'un
mme
Dom Andr Wilmart

Revue Biblique,
et
Eugne Tisserant, Fragments grecs

8,
et latins
de l'vangile de Barthlmy,
78 pages. Paris, 1913 (Tirage part de
avril-juillet 1913).
Cette brochure contient les textes latins et grecs, avec

textes coptes et slaves conservs sous le
gile
et la
une synthse des
nom
de Barthlmy. Cet van-
a souvent
Vierge sur les sujets qui

la
dans toute la Pierre, et dans
une forme apocalyptique. Barthlmy interroge le Christ lui tiennent cur. Ce procd se retrouve littrature jiseudo- Clmentine o Clment interroge saint
Didascalie de Notre- Seigneur Jsus-Christ o les ap(cf.
tres interrogent le Christ
ROC,
t.
XII, 1907, p. 225).
Le texte copte du
livre de la Rsurrection
attribu saint Barth-
lmy, traduit par M. Crum dans R. de Rustafjaell, The Light of Egypt, Londres, 1909, p. 110, vient d'tre dit et traduit avec des textes similaires, attribus saint Jean, et des Sermons, par M. W. Budge, dans Coptic Apocrypha in the Dialect of the Upper gypt. Londres, 20 sh.
M. Chane, Catalogue des manuscrits thiopiens de la collection
Mondon-Vidailhet,
8,
70 pages. Paris, Leroux, 1913.
Le
lin,
R. P. Chane, qui a dj catalogu les manuscrits thiopiens de Bert.
ROC,
XVII, 1912, p. 45
et
ceux d'Abbadie,
8,
170 pages, Paris,
1912, vient encore de dcrire les 113 manuscrits laisss la Bibliothque
Nationale de Paris par M. C. Mondon-Vidailhet, professeur l'cole des langues orientales, mort le 29 nov. 1910. Vingt-sept de ces manuscrits sont en gheez. Nous noterons parmi ceux-ci une chronique abrge (26)
;
un
Kbra Nagast avec deux listes de rois (24) deux manuscrits de l'orgue de la Vierge (7 et 8); un synaxaire (15 et 16). Les autres manuscrits sont en amharique Comput, liistoire, fable, thologie, posie. Du fait du grand nombre de ces derniers, l'tude scientifique de l'amharique, difficile jusqu'ici cause de la pnurie des matriaux, devient possible en Europe. Ces manuscrits ont t acquis par M. M.-V. durant les cinq ans qu'il a sjourn en Abyssinie, de 1891 1897.
recueil d'annales (27)
;
le
Louis PiROT, L'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste (350-428 aprs J.-C), cum approbatione superiorum: Romae, sumptibus pontificii
Instituti biblici, 1913, gr. 8,
xx-334 pages, 5
fr.
60.
En
vente la librai-
rie
Max Bretschneider.
la bibliographie
Aprs l'avant-propos,
du
sujet, et
une introduction sur
BIBLIOGRAPHIE.
l'cole
447
de Thodore
exgtique d'Antioche, l'auteur expose en neuf chapitres, au sujet sa vie, ses crits exgtiques, sa prparation scientifique,
:
de l'inspiration, ses rgles d'hermneutique, son interprtation des prophties messianiques, ses opinions exgtiques sur TAncien et le Nouveau Testament; il termine
par
le rcit
son texte biblique, son canon, sa doctrine
de
la
campagne contre Thodore de Mopsueste
et
de sa con-
damnation en 553.
avoir crit, p. 61
M. Pirot a expos, avec grande rudition, la thse traditionnelle. Aprs L'orthodoxie de Thodore de Mopsueste ne fut pas
:
srieusement discute de son vivant. Comme son matre Diodore, il jouissait sa mort, en l'anne 428, de l'estime et de la vnration universelles. On vanta ses ser^^ces, on dplora sa perte, on le clbra dans des pangyriques... on vit mme Jean et Domnus d'Antioche, saint CjTille d'Alexandrie, Proclus de Constantinople, crire de chauds plaidoyers pour dfendre sa mmoire il esquisse les luttes christologiques oi Thodore se trouva ml aprs sa mort, cf. p. 305, note 2, et conclut, p. 304, que ses opinions thologiques se rsumaient, nous le savons, dans la ngation du dogme de l'Incarnation et de la maternit divine de la Trs Sainte Vierge, dans l'affirmation d'une double personnalit dans le Christ . Nous esprons qu'aux ouvrages de Thodore dj retrouvs viendront s'en joindre d'autres nombreux (pi'il y aura intrt comparer aux crits grecs de la fin du iV sicle. Son trait en quinze livres .ûr l'Incarnation est conserv, en traduction syriaque, dans un manuscrit de la Bibliothque de Sert partout o il parle de l'union, il dit qu'il y a ime liypostase dans le Christ . Cf. Comptes rendus de F Acadmie des Inscriptions et BellesLettres, avril 1909, p. 306 307. Cette opinion de Thodore a gn quelque peu les nestoriens rigides qui se rclament cependant de lui aussi dans un ouvrage nestorien du vu sicle, dit l'an dernier et non encore Pourquoi, lorsque le bienheutraduit, l'auteur a un chapitre intitul reux interprte (Thodore de Mopsueste) et les Pres d'avant lui ont us de la locution une hypostase [qnoum) dans le Christ, la condamnons-nous maintenant? L'auteur rpond que les Orientaux ont dit deux hypostases pour combattre plus efficacement les Thopaschites; cL Theodorus bar Kn, Liber scholiorum, pars posterior, edidit A. Scher (1), Paris, 1912,
;
:
:
p. 191.
Nous venons aussi d'diter et traduire un trait de Thodore contre les Macdoniens avec de nouveaux dtails sur sa vie et sur la campagne mene contre lui {Patr. Or., t. IX, p. 635-667; 50.3-516; 571-578). Nous avons cit Ibid.. p. 636, note 2, le tmoignage d'un auteur nestorien disant Pour ces trois lettres (Jacques, I Pierre et I Jean)... Thodore n'en fait mentin en aucun endroit et n'en apporte le tmoignage dans aucun des crits qu'il a faits. C'est sans doute pour cela que ses adversaires en
:
(1) Nous esprons que l'actif diteur traduira bientt ces deux volumes et que M. Chabot traduira aussi le commentaire de Thodore sur l'vangile des saint Jean dit par lui en 1897 afin que ces documents puissent tre utiliss par tous.
448
ont conclu qu'il les rejetait. Des ditions de nouveaux ouvrages nous permettront sans doute de juger les anciens de manire plus quitable qu'on
ne peut le faire l'aide de fragments nemis galement passionns.
et
des tmoignages d'amis

F. N.
et d'en-
N. Banescu,
8,
Deux
potes byzantins indits du XIII^ sicle,

fils,
20 pages. Bucarest, Gobi
1913.
-
L'auteur dite deux posies de Macarios Kalorites et deux de Konstan

tinos
Anagnostes contenues dans le Vatic. palat. graecus 367, fol. 135139. Le premier tait peut-tre im moine de l'Athos; le second est le copiste du manuscrit. Ce dernier est l'un des premiers Byzantins qui aient employ dans leurs crits la langue vulgaire, paralllement la langue crite
Georg Leidinger et Emil Gratzl, Minialuren ans Ilandschriften der Kgl. Hof- und Staatsbibliothek in Mmchen. Heft 4 Drei armenische Mininluren-Handschi'iften, fol., 20 pages et 25 planches, Munich, Riehn etTietze, 1913, 25 M. (pour les abonns la collection 20 M.).
:
:
Les planches reproduisent, en blanc et noir, les miniatures des manuscrits armniens 1, 6 et 8 de Municli. Le premier est un vangliaire, crit en 1278, au monastre de Grner (Krner, Kerner) en Cilicie. Le n" renferme un brviaire et une liturgie de la messe. Le brviaire a t crit en
un
1432 dans le monastre de Medzoph, au nord du lac de Van. Le n" 8 est brviaire du sicle. Les planches reproduisent les figures, les ini-
xv
tiales
les nombreuses peintures marginales. L'introduction comprend une bibliographie du sujet, la description des planches avec l'indication des dimensions et des couleurs employes. C'est donc une
ornes, et
excellente contribution letude de la miniature orientale.

F. N.vu,
ais,
La
version syriaque de Voctateuque de Clment, traduite en fran-
8.
Paris, Lethielleux, 1913,

iv).
fr.
(Ancienne littrature canonique
syriaque; fasc.
L'octateuque (huit livres) de Clment comprend
1*^
une apocalypse avec
un
rituel et
une
liturgie qui constituent le Testament de Notre-Seigneur
Jsus-Christ (livres
I et II); l'apocalypse dpend peut-tre de celle dont la version thiopienne vient d'tre dite et traduite par M. Guerrier, Patr. Or., t. IX, fasc. 3; le rituel se retrouve, avec des diffrences, dans les
canons d'Hippolyte
1
canons ecclsiastiques (constitution de attribu aux aptres (livre 111) qui drive de la premire partie de la Didach et qui est parallle la premire partie du livre VII des Constitutions apostoliques. Il a pour titre Doctrine des douze aptres , il se retrouve dans toutes les glises orientales et il est encore conserv en grec. Il est probable que certaines citations, rapportes d'ordinaire la Didach, se rapportent en ralit au prsent texte 3 la plus grande partie du livre VIII des Constitutions apostoliques dans un ordre diffrent (livres IV VII); 4 les canons des
et
dans
les
"glise
gyptienne); 2
un rglement
niRLiooRAi-niE.
aptres (livre VIII).
449
L'glise syrienne, avec sa didascalie et son octateuI
que. possdait t (quivalent complet, non seulement des livres

VIII des Constitutions apostoliques,
VI et
mais encore du
livre Vil.
conserv dans des collections canoniques (Paris 02, du Nouveau Testament (Mussoul, Cambridge, Borgia 108 et 118); il est donc cens correspondre aux huit livres de Clment mentionns dans le dernier canon des aptres. Il a t connu de Svre
Loctateuque
est
Borgia 148i ou
la fin
du vr sicle). La prsente traduction est faite d'aprs les manuscrits 118 et 148 du Muse Borgia (aujourd'hui au Vatican) en tenant compte do l'dition des deux premiers livres donne par >!*-" Hahmani (Mayence, 1899); elle fait connatre tout l'octateuque syrien une introduction donne les renseignements bibliographiques ncessaires, et des tables facilitent la comparai(l'Antioche (dbut
:
son avec les textes parallles.

S.
Grbaut,
Le Qalmentos,
I
version thiopienne en sept livres

Paris, Picard, 1913, 8", 84 pages
relief l'intrt
:
tra-
duite en franais, livres
et
II,
4 francs.
Nous n'avons pas

l'Orient chrtien.
Il
mettre
en
de cette publication, car
tous nos lecteurs la
connaissent pui.squ'elle a paru

suffit
la
dans
la
Hevuc de
nous
de signaler l'apparition de ce tirage part

III
qui met
.sente
le
Qalementos
porte de ceux qui ne possdent pas la pr
Revue. La traduction des livres
va paratre et formera un
second fascicule.
Le Direcleur-Crant
F.
CfUKMETANT.
ORIENT CHRTIEN.
29
TABLE DES MATIRES

COxXTENUKS DANS CE VOLUME
Pages.
I.
F.
LES PIERKES TOMBALES NESORIENNES DU MUSE GULMET, par
Nau
UNE HOMLIE DE SALNT GRGOIRE DE NYSSE [fin), par M. Chane
ESSAI DE
(texte copte
IL
H
36
ti'aduction franaise)
III.
VULGARISATION DES
(suite),
HOMLIES MTRIQUES DE
42,
JACQUES DE SAROUG
IV.
par J.
Babakhan
.JEAN
(suite),
147, 252,
358
LA VERSION SYRIAQUE DE L'HISTOIRE DE

sviiAiîUE
LE PETIT
53, 124,
(texte
et
traduction franraise)
par F. Nau...
III.
283
V.
LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE. TION DU Q.VLMENTOS (sidle), par S. Grbaut
TRADUC69
(texte
7'j
VI.
UNE
syniAQUE et
HOMLIE INDITE DE THOPHILE D'ALEXANDRIE traduction Iranaiso), jiar M. Brire
VII.^ CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS COPTES DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE PAKIS (.siuVe), par L. Delaporte. 84,
VIII.
3U0
S.
IX.
CHRONOLOGIE DES PATRIARCHES D'ALEXANDRIE Grbaut

LES MIRACLES DE L'ARCHANGE RAGOU'L, par
SALA.M A LA VIERGE, par S. Grbaut
par F.
S.
(fin),
par
92
11.3,277
121
Grbaut.
X.
XI.
- LA HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE CHRTIENNE D'APRS MA-
SOUDL
XIL
Nau
(suite),
134
HISTOIRE DES SOLITAIRES GYPTIENS

sqq.,
US. COISLIN
137 168
IJO. loi. 241
par F.
Nau
XIII.
LES APOPHTEGMES DES PRS, par E. Porcher
XIV.
RPERTOIRE DES SALAM ET MALKE'E CONTENUS DANS LES MANUSCRITS THIOPIENS DES BIBLIOTHQUES D'EUROPE, par M. Chane 183,
337
XV.
DOCUMENTS TROUVS EN ASIE CExNTRALE. UN FORMULAIRE DE CONFESSION MAZDEN LE KHUASTUANIFT, par F. Nau
:
225
XVI
l'AUL
CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS ARABES DU PRE ASBATII (suite) AVEC UN APPENDICE SUR LES VIES SYRIAQUES
241
DE SAINT BASILE
TABLE DES MATIRES.

XVII.
451
Page.-.
RSUM DE .MOxXOGRAPHIES SYRIAQUES Bar.sauma; Abraham de la Haute Montagne Sinion de Kefar 'Abdin Yaret l'AIe.vandrin Jacques" r le reclus: Ronianus; Taiia; Asia; Pantalon Candida, par F. Nau. 270, 379
:
XVIII.
- DOCUMENTS
Nau
TROUVS EX ASIE CENTRALE. LA MISSION

375
RUSSE, par F.
XIX.
THE
GEORGIAX VERSIOX OF THE LITURGY OF ST JAMES, by
Fred. C. Conybeare and Olivier
Wardrop
3%
XX.
QUELQUES TEXTES COPTES DE LA BIBLIOTHQUE XA;110XALE DE PARIS SUR LESXXIVVIEILLARDS DE L'APOCALYPSE. parL. DelU
laporte
MELANGES
I.
LES JOURS FASTES ET NFASTES, d'aprs
le
manuscrit thiopien
97
n" 3 de M. E. Delorme, par S.

II.
Grbaut
par S. Gr-
III.
LA SAISOX DES PLUIES, par S. Grbaut A PROPOS DE L'ANAPHORE DE SAINT ATHANASE,
98
baut
IV.
10(t
HISTOIRE DE L'APOSTASIE DU DIACRE LONCE ET DE LA

S.
MORT
lui
DU JUIF ISAAC, par

V.
S.
Grbaut
SEPT CERCLES DE LA TERRE,
S.
LES SEPT CIEUX ET LES
par
^01
Grbaut
LES TRIBUS D'ORIGINE DES APOTRES, par VIL NOTES SUR LE TEXTE ORIGINAL DES
VI.
Grbaut IW AP0PHTHE(;MKS DES

:.'08
PRES, par F.
VIII.
Nau
|)ar
LA MAUVAISE PASSION DE LA COLRE SELON VAGRIUS,
S.
IX.
Grbaut
IXZ 21
S.
LE BNDICIT THIOPIEN, par S. Grbaut
X.
XL - HYMNE
NIL
UN TABLEAU DE LECTURES MONACALES, par A JSUS-CHRIST, par S. Grbaut
Grbaut
308
310
312
311
317
NOTICE SUR MATTHIEU L'VANGLISTE. par S. Grbaut NUL LES DIX CANONS D'EUSBE ET D'AMMONIUS, par S. Grbaut. XIV. EXHORTATIONS AUX ANACHORTES, par S. Grbaut XV. EXCORE LES PIERRES TOMBALES DU .MUSE GUIMET. par
F..
Nau
'ol'i
XVI.
LE
SYNAXAIRE THIOPIEX,
par F.
Nau
:
328
XVII. ~-
par S. Grbaut 1" Noms des femmes 2 Les miracles du saint enfant Cyriaque. et enfants des llls de Jacob. 4 La mauvaise passion de l'avarice selon 3 Sentences asctiques. 6 Le 5 Recommandations au.\ vques et au.x prtres. vagrius. si.xime jour de riie.xamron d'pipiiane de Cliypre
MLAXGES THIOPIENS,
117
452
TADLE DES MATIRES.
BIBLIOGRAPHIE
Pa?e?,
I.
Thossaloniquo au xiv' sicle (/''. A'au). J. B. Aufhauser, Konstantins Kreuzosvision in ausgo\\alilten Texten {F. Natt). A. GoETiiAt.s, Jsus Jrusalem [S.Grcbaul). Tifl-kish atrocilies... during Api'il 1909 (.S". Grbaut). P. Angelo DA RoNcicLiONE, Manuale Amarico-Italiano-Francese. Manuale Tigray- Italiano-Francese {M. Chane). L. Dieu, Nouveaux fragments prliexaplaires du livre de Job [L. Delaporle). Khristiansky Vostok [L'Orient Chrtien), t. I, fasc. 1 (.4 Maris)
0.
Taikali,
Topo^raphio
do Thessaloniqiio.
105
II.
F. C.
BuRKiTT,
Euphemia and
of Edessa.
[F.
the Gotli, with the Acts ofmartyrdoia
of
The Confessors
lettres
apocryphes
Lon Vouaux, Les Actes de Paul et ses Nau). Theodor Schermann, Ein Weiherituale
Schlusse desersten lahrhunderts [L. Guerrier).
(.S'.
der l'omischen Kirche
F.
am
Mac'ler, Le livre
du prophte Amos
Grbaut).
M. D. Gibson,
:
The Commentaries of Isho'dad of Merv, bishop of TIadatha, vol. IV Acts of the Apostles and three catholic Epistles {F. Nau). Max Ai.arcon v Santon, Textos arabes en dialecto vulgar de Larache. Juuan Ribeua Y Tarraco, Discurso leido ante la real Academia espagnola. Publications
de l'universit d'Upsal, tomes X. XIII,

III.
XIV
218
F.
Nau,
Un martyrologe
IIaase.
et
douze mnologes .syriaques.
Les M331
nologes des vangliaires coptes-arabes {S. Grbaut)

IV.
Ff.i.ix,
Literarkritische Untersuchungcn
(S. Grbaut).
zur orientali.schDie unga-
Apocryphen Evangelienliteratur
rischo
Dominikanerprovinz
(.S.
Grbaut).
Questions religieuses orientales [F. Nau). chologie et d'pigraphie byzantines [F. Nau).
Texts from Coptic Papyri.

rerakten.
0. aon Lemm, BruchstUcke koptischer MartyA. Wilmart et E. Tisserant, Fragments grecs et latins de l'vangile de Barthlmy. M. Chane, Catalogue des manu.scrits thiopiens de la collection Mondon-Vidailhet. Louis Pirot, L'uvre
0. Tafrali, Mlange d'ar W. E. Crum, Theologicai
N. Pkeuter, Dom Paul
Renaudin.
Dom
Thodore de Mopsueste. N. Banescu, Doux potes byzantins indits du xmi'= sicle. G. Leidinher et E. Gratzi., Miniaturen aus Handschriften in Miinchen. F. Nau, La version syriaque de l'Ocexgtique de
tatou(|uo de Clment.
S. Grbaut.
Le Qalmentos, livres
et
II
442
TYPOGRAPHIE FIRMlX-DinOT ET
C''-".
PARIS.
Tome
I
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Les Homlies de Svre d'Antioche

DuVAL,5fr.
I
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(syriaque et franais), fasc.
1,
par R.
II.
Les plus anciens monuments du Christianisme crits
sur papyrus (textes grecs avec traduction et commentaires, planches), par III. Histoire nestorienne indite (chronique de le D"" C. Wessely,7 fr. 90.
Sert) (arabe et franais), par

fasc.
I,
M*"" Adda Scher, avec le concours de J. Prier, 6 fr. 20. IV. La cause de la fondation des coles, par Mar Barhaduf.sabba 'Arbaya, vque de Halwan (syriaque et franais), par Mf'- Adda Scher, 5fr. 50. V. Histoire de S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel Colosses, texte grec avec une traduction franaise ou latine, traduction franaise de la Vie syriaque de S. Pacme, analyse* des trois manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le concours de VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, J. Bousquet, 10 fr. 25. by Athanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeed with the remains of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50.
'
Ce volume
a cot 28
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Prix net
:
ToM V, 808 pages.

I.
48
fr.
History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (arabe (Agathon toMichael I), par B. Evetts, 12 fr. 85. II. Histoire Nestorienne, 1,2 (arabe et franais), par A. Scher et P. Dis, 7 fr. 60. III. Le Synaxaire armnien de Ter Isral. [. Le mois de Navasard (armnien et franais), par G. Bayan, 12 fr. 60. IV. Chronique de Mahboub (^\-(ar.io(;)y
et anglais)
larabe et franais), par A. Vasiliev, 8 fr. 10. V. Les Lgendes syriaques d'Aaron de Saroug, de Maxime et Domce, d'Abraham, matre de Barsoma, et de l'empereur Maurice (syriaque et franais), par F. Nau les Miracles de saint Ptolme (arabe et franais), par L. Leroy, 6 fr. 90.
I,
1
;
Ce volume a cot 30
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I.
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The Hymns of Severus of Antioch and others in the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa (syriaque et anglais), par E.-W. Brooks. Prix 10 fr. 70. II. Le Synaxaire armnien de Ter Isral. II. Mois de Hori (armnien et franais), par le D"" G. Bayan. III. Le Livre des mystres du ciel et de la terre Prix 10 fr. 45. 6 fr. 45. IV. L'Histoire (An) (thiopien et franais), par S. Grbaot. Prix des conciles de^ Svre ibn al-Moqaffa' (arabe, thiopien et franais), par 10 fr. 45. V. Vie d'Alexandre l'cmte L. Leroy et S. Grbaut. Prix (grec et latin), par E. de Stoop. Prix 3 fr. 95.
:
Ce volume a cot 26
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T0.ME VII, 804 pages. Prix net

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Traits d'Isa le Docteur et de Hnana d'Adiabne sur les martyrs, le vendredi d'or et les rogations, et confession de foi rciter par les vques avant l'ordination (syriaque et franais), par M"^ Adda Scher. Prix
II. Histoire Nestorienne, H, 1 (arabe et franais), par M*"" Aoda 5 fr. 50. III. Le Synaxaire thiopien. II. Le. mois de Scher. Prix 6 fr. 65. Haml (thiopien et franais), par I. Gumi. Prix 15 fr. IV. Histoire universelle de Mahboub ('Aydnio) le Grec, fils de Constantin, vqe de Menbidj (x" sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (iOpbeBi>). Seconde partie (1)., Prix V. The Hymns of Severus of Antioch {fin) (syriaque et an8 fr. 10. 12 fr. 60. glais), par E.-W. Brooks. Prix
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Ce volume a cot 30
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15 (port en sus)
aux souscripteurs.
I.
Tome VIII, 782 pages. Prix net 46 fr. 65. Jean Rufus, vque de Maouma, Plrophories (syriaque, grec et fran12 fr. 35. Il Les Homlies de Svre d'Anais), par F. Nau. Prix tioche, Homlies LVIII LXIX (syriaque et franais), par M. Brire. Prix
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11 fr. 20,
2,
m.
V.
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Histoire universelle de
:
par A. V.vsiliev. Prix

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J.

9
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50.
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30. IX, 678
Pkier et A. Prier. Prix (grec), par

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Nau. Prix
Tome
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pages Prix net
40
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45.
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par E. Pereira. Prix 3 fr. 35. IL Les Acta Pilati (copte et franais), par E. Revillout. Prix 5 fr. III. Le Testament en Galile de Notre-Seigneur Jsus-Christ (thiopien IV. Le Syna5 fr. 70. et franais), par L. Guerrier et S. Grbaut. Prix xaire thiopien. Les mois de Nahas et de Pguemn (thiopien et fran15 fr. V. La seconde partie de ais), par I. GuiDi et S. Grbaut. Prix
Le
Livre d'Esther (thiopien
et franais),
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de Barhadbesabba 'Arbaya, et une controverse de Thodore de Mopsueste contre les Macdoniens (syriaque et franais), par F. Nau.
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:
Un
Fasc.
3.
Le calendrier
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d'Abou'l-Barakt,
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texte arabe, dit et traduit
2 fr. 65; franco, 2 fr. 90. en franais par E. Tisserant. Prix History of the patriarchs of the coptic church of AlexanFasc. 5. dria (suite), texte arabe, traduction anglaise par B, Evetts. Prix 11 fr. 65;
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Tome
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Tome I. Apliraate, Dem. I-XXII, dition et traduction par I. Parisot. 30 fr. Tome II. Aphraate, i>ew. XXIII (I. Parisot); Bardesane, Liber legum regionum (F. Nau); Simeon bar Sabbae,i/aW?/rmm, Hymni; Liber Apocalypseos Ba^
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.
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^YPOGUAPIIIE nUMIN-DlDO ET
C'".
l'AMS.
;.-
A- t-f
iBlb'Vfftl^
'
^
1-/ V.18
Revue De L'Orient Chrtien

Princeton Theoloqical Seminary-Speer Library
1012 00321 9815

Revue de L'orient Chretien, Vol. 18/ 1913 Paris

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Ce volume a cot seulement 24

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LES PIERRES TOMBALES NESTORIENNES

DCOUVERTE DES PIERRES TOMBALES.

explorateurs russes ont trouv deux cimetires nestoriens du

kilomtres, et situs au sud

des villes de Pichpek et de

Treize de ces pierres tombales, par des tapes inconnues,

sont arrives l'an dernier Paris et ont t offertes au Muse

quer rinscription par un trait visible sur la photographie (1).

trt cet article qui fait d'ailleurs tant

d'emprunts aux beaux

caractres dessins, gravs et fondus sous sa direction.

jet continu dans ces rgions.

C'est partir de 18S9

kestan chinois, qui a t

carrefour de l'Asie. C'tait

Dutreuil de Rhins a d'abord trouv, dans la rgion de Khotan,

un manuscrit sur corce de bouleau,

plus ancien manuscrit de l'Inde,

Journal As., IX'

plus tard, a trouv vers Tourfan, pour

Seidenslrassen ztvischen China und Syrien,

sur les atlas allemands et Tun-houang sur notre croquis.

LES PIERRES TOMBALES NESTORFEWES DU MUSEE GUIMET.

prtre taoste qui les garde. Celui-ci avait eu la chance de

adressa en Angleterre plus de

textes provenant de ces ex-

plorations ont t dits Berlin.

des documents du Turkestan chinois grce M. Paul Pelliot,

Vaillant et Nouette, d'une mission dans ces

environ 5.000 rouleaux. Les

tiers restants (vingt caisses) ont t

remplie nouveau aprs

chinois, trouv par M. Pelliot, nous

l'inscription nestorienne de Si-ngan-fou

35 ouvrages plus ou moins nestoriens. Revenons maintenant

nos pierres tombales.

une simple boucle,

non seulement des Jacobites, mais encore