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Souza de Arajo, Mauro Luciano Subjetivismo e ps-colonizao no filme de Eduardo Coutinho o caso de O Fim e o Princpio (2005) Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, vol. XVIII, nm. 36, 2012, pp. 33-47 Universidad de Colima Colima, Mxico
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31624694003

Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, ISSN (Verso impressa): 1405-2210 januar@ucol.mx Universidad de Colima Mxico

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Subjetivismo e ps-colonizao
no lme de Eduardo Coutinho o caso de O Fim e o Princpio (2005)
Mauro Luciano Souza de Arajo

Resumo
Seguindo o caminho da lmograa do diretor Eduardo Coutinho, propomos estender uma observao de um dos aspectos de sua busca esttica e estilstica. Um ponto que se resumiria numa subjetividade expressa em gestos e palavras exteriores aos personagens reais escolhidos a conceder depoimentos em seus lmes documentrios, como numa captao de uma performance cotidiana, habitual dos personagens e sua maneira de narrar a histria ntima. Especicamente, em O Fim e o Princpio (2005), lme paradigmtico em sua carreira pela mudana brusca de seu mtodo e temtica, a busca pelo interior adquire no s uma hiptese psicolgica da compreenso da vida camponesa, mas uma dimenso histrica, identitria, territorial, legvel em um discurso da gravao do gestual desses personagens sertanejos do Nordeste brasileiro, localidade onde foi iniciado o processo de colonizao do pas - algo que permanece em uma memria viva do cotidiano e das paisagens e arquiteturas locais. Nosso trabalho tenta desvendar tal percurso e tais elementos de um passado e presente ps-colonial no lme citado, num confronto permanente de culturas e modos: entre a equipe moderna, aparato de lmagem, e realidade bruta primitiva, antiga, resistente. O tema reincidente do encontro e dilogo mediado pelo conito entre mundos diferentes se faz ao longo da narrativa documentria de Eduardo Coutinho, elevando a discusso e formas flmicas a patamares experimentais: discurso opaco que o documentarista sugere atualmente em seus novos lmes, aps O Fim e o Princpio. Palavras chave: Cultura, Modernizao, Documentrio, Ps-Colonizao, Gestual
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Resumen Subjetivismo y Pos-Colonizacin en una pelcula de Eduardo Coutinho el caso de O Fim e o Princpio (2005)
Siguiendo el camino de la lmografa del director Eduardo Coutinho, nos proponemos ampliar el anlisis de uno de los aspectos centrales de su bsqueda esttica y estilstica. Uno de los puntos que se resumira en una subjetividad expresada en gestos y palabras externos a los personajes reales elegidos para dar testimonio en sus documentales, como una forma de captar su actuacin cotidiana, habitual de los personajes y de su forma de contar su historia ntima. En concreto, en O Fim e o Princpio (2005), pelcula paradigmtica en su carrera, por el repentino cambio en su mtodo y en su objeto: la bsqueda interior, que se convierte tanto en una comprensin de la hiptesis psicolgica de la vida campesina, como en una dimensin histrica: la identidad, territorial, que pueda leerse en un discurso grabacin de la seal de estos personajes del semirido Nordeste de Brasil, el lugar en donde comenz el proceso de colonizacin del pas algo que sigue siendo una memoria viva de la vida cotidiana y paisajes locales y las arquitecturas. Nuestro trabajo trata de desentraar este viaje as como los elementos del pasado y del presente poscolonial citado en la pelcula, una confrontacin permanente de las culturas y de las formas: entre el equipo moderno, un aparato de tiro y la realidad bruta, primitiva, antigua, resistente. El tema recurrente de la reunin y del dilogo mediado por los conictos entre los diferentes mundos se plasma durante todo el documental de la narrativa de Eduardo Coutinho, elevando la discusin y las formas flmicas a niveles experimentales: el discurso opaco que el documentalista sugiere actualmente en sus nuevas pelculas, despus de O Fim e o Princpio. Palabras clave: Cultura, Modernizacin, Documental, Pos-Colonizacin, Gestual

Abstract Subjectivism and post-colonization in a lm by Eduardo Coutinho the Case of O Fim e o Princpio (2005)
Following the trajectory of the lmography of Eduardo Coutinho, we propose to extend the analysis of one of the central aspects of his aesthetic and stylistic search. This theme can be summarized in a subjectivity expressed in gestures and words external to the real characters chosen to present testimonials in his documentaries, as a means to capture the everyday habitual actions of the characters in their manner of relating their personal history. Specically, en O Fim e o Principio (The End and the Beginning, 2005), a paradigmatic lm in his career, marks a sudden change in its method and object: the interior search converts itself into an understanding of campesino life as a psychological hypothesis, as much as in a historical dimension. This territorial identity can be read in the recorded discourse of the gestures of these characters of the semi-arid North East of Brazil something that continues to be a living
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memory in daily life, local scenery and architecture. Our work is concerned with unraveling this journey, as well as the elements of the post-colonial past and present referred to in the lm, a permanent confrontation of cultures and forms: between the documentary team and its lm equipment as opposed to the brute, primitive, old and resistant. The recurrent theme of reunion and dialogue mediated by the conicts between different worlds is evident in all of the documentaries of Eduardo Coutinhos narrataive, elevating the discussion and lm forms to experimental levels: the opaque discourse that the documentary lm maker suggests presently in his new lms since O Fim e o Principio Keywords Popular Culture, Modernization, Documentary, Gesture, Post-Colonial Mauro Luciano Souza de Arajo. Brasil, Mestrado pela UFSCar Universidade Federal de So Carlos - SP, Especializao pela UFS Universidade Federal de Sergipe. Publicao mais recente: Heri popular sob ironia na cena poltica: estudo sobre o personagem e o entrelaamento entre co e realidade nos lmes Macunama (1969) e Terceiro Milnio (1982).

emria, gestualidade, degradao, interiorizao, identidade, cultura brasileira (em suas diversas formas) combinam como chaves para uma pesquisa sobre a lmograa do diretor de cinema, mais especicamente os seus documentrios. Eduardo Coutinho e sua obra, j vasta, passa pelos vdeos feitos com recursos independentes, reportagens feitas para a TV, e, como se v ultimamente em seu percurso, no gnero cinematogrco da realidade, da no-co e da experimentao da gravao. Como o realizador segue armando em dilogos com as universidades e com a crtica em geral, o cinema no tem misso alm do que o dispositivo prprio de seu mecanismo prope. Nada, enm, alm da proposta de um debate mais profundo acerca do modo de produo flmico, e de sua gama de possibilidades de enquadramento e produo. Mas, trata-se de questionar o prprio documentrio, o gnero que traz em si o estatuto cinematogrco da realidade. Por isso, o mundo gravado pelo diretor provoca qualquer interessado em nossa cultura latino-americana atualmente. Pela metalinguagem, auto-crtica, e pela pesquisa de uma cultura fora da padronizao do audiovisual televisivo, o diretor vem ganhando mais terreno dentro das universidades, conseguindo contribuies importantes para a compreenso do frame de nossa cultura. Desta maneira, ele ganha notoriedade fora das emissoras de TV brasileiras juntando comentaristas no mbito de pesquisas acadmicas no Brasil. No se trata, portanto, de
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um produtor qualquer, mas de um pesquisador da cultura que um dia foi chamada de nacional, com particularidades regionais que dizem respeito ao nosso universo ps-colonial. A questo principal que se coloca ao se analisar as obras do diretor documentarista Eduardo Coutinho se podemos tomar como uma das bases da observao dos textos e imagens de seu lme sua potencial autoria. Ou seja, em outros termos, se ele, como diretor, um autor na acepo tomada em discusses na dcada de 60 pela poltica dos autores na Frana (Junqueira, 2009:95-97), e difundida pelo mundo mesmo na teoria do terceiro cinema latino americano. Anal, sendo documentrios, que tratam da realidade pura e objetiva, nada ali teria construo de uma mente ou co prvia do autor. Pensamos se, por exemplo, seus lmes possuem uma continuidade temtica, uma reiterao estilstica, uma repetio de jarges ou uma base esttica bem rme, revisitada, prpria do cineasta e somente dele algo de suas ideias so postas em tela. Certamente, e em conjuno com o documentrio subjetivo e participativo de, por exemplo, Johan Van der Keuken, ou Robert Kramer, ou Agns Varda assim que Eduardo Coutinho visto pelos seus crticos atualmente: como um autor, no documentrio feito no Brasil, portanto. Partimos do mesmo pressuposto. O que se v, no geral, a reincidncia da profundidade de um personagem em seu ato de fala, no contar e relembrar de histrias de vida procuradas na entrevista, esta que feita do prprio diretor, assumindo, desde seu terceiro lme produzido com recursos independentes, sua personalidade como um ponto convergente da narrao na tela do vdeo. Em Boca de Lixo (1993), sua estratgia clara. Lidera uma equipe de lmagens que entra em um depsito de lixo na periferia metropolitana do Rio de Janeiro, em busca de relatos particulares das pessoas que vivem, e sobrevivem do lixo. As histrias se elaboram do espao de trabalho da catao de lixo, at a gravao do espao particular das casas, famlias dos catadores. O trabalho de pesquisa que Eduardo Coutinho ir se pautar em seus diversos lmes futuros evidenciado minuciosamente em Boca do Lixo, como numa previso, ou introduo a seu mtodo de observao antropolgica videogrca - como costuma ser a insero etnogrca ao meio pesquisado. O documentarista, entre as dcadas de 50 e 60, havia trabalhado como membro do CPC (Centro Popular de Cultura da UNE), Unio Nacional dos Estudantes,1 mais tarde integrando as atividades do Cinema Novo
1. A Unio Nacional dos Estudantes teve papel importante inclusive na evidenciao e impulso do grupo do Cinema Novo, no Rio de Janeiro. Principalmente na produo do conjunto de curtas metragens chamado Cinco Vezes Favela, do qual muitos diretores e quadros que 36 Estudios sobre las Culturas Contemporneas

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como roteirista, e mesmo como diretor de obras ccionais.2 Preferiu atuar como um dos principais apoiadores, assim que voltou da Frana em seu estgio no IDHEC (Institute des Hautes tudes Cinmatographiques), no momento cinemanovista de uma estruturao mais ncada do ganho de pblico, e comercializao massiva dos novos lmes que viriam a ser feitos na poca da Embralme.3 Seu posicionamento poltico sempre foi claro em entrevistas, tambm nos meandros narrativos de suas obras, antes de sua insero como diretor de documentrios. Coutinho vem da gerao de jovens intelectuais crticos ao autoritarismo ditatorial que compunha o cenrio poltico brasileiro, comum da estrutura social latino americana, que pode ser abarcada e explicada, ainda hoje, pela terminologia e teoria do colonialismo, neocolonialismo ou semicolonialismo, tal como explica Regis Debray (Debray, 1975). Antes de Boca do Lixo, na dcada de 80, produz um documentrio intitulado Theodorico, o Imperador do Serto (1978), para o programa que ainda faz parte da grade de programao da Rede Globo de TV atualmente, o Globo Reprter. Entra no stio feudal de Theodorico, um latifundirio do interior do estado do Rio Grande do Norte que fazia de suas terras uma nao parte da brasileira. Neste vdeo, Coutinho investe pelcula na regio que foi cara ao incio do Cinema Novo, ao mesmo tempo primeiro territrio colonizado, mais antigo, porm dos mais pobres do pas: a regio Nordeste. As relaes entre dono da terra e trabalhador so de ordem antiga, persistente nos costumes do interior do serto nordestino. O latifundirio mantm relao de dependncia com seus empregados, da maneira preservada de um colono e servos, e tudo registrado pela cmera direta. Assim, a fora irnica do lme no percebida na poca, e a reportagem exibido sem maiores censuras, algo raro mesmo no perodo de encaminhamento da abertura poltica democracia (meados de 80). Coutinho, portanto, tenta ir fundo em uma espcie de priso a cu aberto, uma cultura prpria das relaes conituosas que se colocam em uma terra estrangeira, nao ainda que se elabora frente s heranas de um sistema em transio do modo de produo feudal ao capitalista.4 A contradio, em
continuariam no grupo esto presentes. 2. Filmes como O homem que comprou o mundo (1968) e Fausto (1970), ces que tentavam um alcance de pblico com temas particulares do universo brasileiro, como a pobreza e o cangao. 3. Empresa estatal criada em 1969 e extinta em 1990. 4. Mais precisamente hbrida entre a pr-capitalista e a industrialista, da maneira que teoriza Celso Furtado em seus estudos na CEPAL com sua teoria dualista do subdesenvolvimento. Ainda que no interior do pas, mais especicamente no serto, aspectos culturais das estruturas modernas no sejam visveis a no ser como ndices de outra sociedade distante do interior. Para mais detalhes, ver Furtado, C. (2007) Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. poca II. Vol. XVIII. Nm. 36, Colima, invierno 2012, pp. 33-47 37

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concordncia a uma teoria da dependncia, seja ela econmica ou cultural, se mostra nos documentrios de maneira profunda, entrando na esfera do psicolgico, e permitindo leituras diversas da poltica. Em um texto escrito para o catlogo do Festival do Rel, na Frana, o realizador se apresenta como um observador distante da realidade gestual que grava, num contraste tpico do cinema antropolgico verit, ainda que em caracterizao unicadora em seu dilogo franco entre ele prprio, como membro de uma equipe de reportagem televisiva, e ou, documentrio, com a psicologia dos personagens que seus lmes do ateno.
Na minha experincia, veriquei a extraordinria riqueza das falas de analfabetos, sobretudo em regies menos industrializadas. Assim, mais tentador investigar um pequeno tema do cotidiano no Nordeste, por exemplo, do que um grande tema em So Paulo. Nas regies de cultura oral, popular, ainda viva, enriquecida com todas as impurezas, mesmo o alfabetizado pe na fala todos os seus recursos de expresso. Esse argumento no uma defesa da odiosa cultura da pobreza, da misria e do analfabetismo. Mostra apenas uma contradio, quando o modelo de industrializao brasileiro transferiu rapidamente o indivduo da cultura oral para a cultura de massa, tal como ela feita entre ns, sem passar por uma escola digna desse nome. O nome disso catstrofe (Coutinho, 2009b).

Tomamos a falta de liberdade, de condies dignas de vida, de cidadania e degradao de condies de sobrevivncia como uma das abordagens temticas da naturalizao e cristalizao da vida comum em periferias abordagem esta captada por Coutinho insistentemente, nomeada pelo prprio de catastrca. Desde Santo Forte (1997), Coutinho intensica sua busca pela histria de personagens do mbito popular, ou do povo, tal como na categoria escolhida pela classe mdia esclarecida que vinha dos estudantes do cinema moderno, o chamado Cinema Novo. O nacional e o popular (Bernardet, 1983) do essa temtica. Nos dilogos, a pessoa gura o personagem. Desde ento, como estilo, Coutinho sai de uma discusso generalizante pondo uma lente objetiva profunda nos atores sociais, que desempenham o gestual, a fora das marcaes e duraes, a atuao cotidiana normalizada, naturalizada, porm rica em histria. Como os enquadramentos so em close, as entrevistas captam algo do que se chama alma do entrevistado, j que em uma teoria deste tipo de plano (o close, ou o close up) h o histrico do signicado mais transcendente em captao da face e suas expresses. O campo da psicologia categoriza a fala, e transforma a pessoa escolhida para discursar sobre assuntos de sua vida normal como um recipiente das
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palavras ouvidas com ateno pelas imagens e sons. Supe-se que o foco, ali, seja a vida da pessoa, mas no s. Muitos acontecimentos so comparados, identicados, analisados, at mesmo, em seu aprofundamento, criticados pela montagem de Coutinho que no se coloca neutro diante dos personagens escolhidos. No raro ver um corte em seus lmes quando h, por exemplo, uma insero em assuntos de ordem moral, ou seja, que dizem respeito apenas vida do personagem escolhido. Em outros termos, denota-se dos depoimentos um carter social. Retomando este mbito social, pois esse o procurado pela narrativa da no-co de Coutinho, a presena da equipe na tela constante nos lmes. Ainda que no se encaixem simplesmente no estilo verit, seu documentrio de pesquisa e de observao participativa distancia a identicao colocando-nos sempre ao lado da equipe que observa. Seu mtodo, em geral, caracteriza-se em procurar histrias contadas de lugares onde a grande mdia no explora em lmagens mesmo sendo esses personagens alguns consumidores do espetculo das TVs abertas do pas. O seu material a palavra das pessoas entrevistadas, de preferncia em seus prprios habitats. Sobre sua volta ao rol de realizadores conhecidos no pas, em Santo Forte, Coutinho explica:
Depois de meses de dvidas e tal, acabei optando por uma soluo, a mais radical naquele tempo, que era de fazer um lme sobre a palavra, que a imagem entrava nunca para demonstrar a evidncia de uma palavra, pra mostrar que aquilo era verdade ou mentira ou para ilustrar uma palavra. A palavra no precisava de ilustrao de to forte que ela era, e da despertar no espectador o que o real. Depois da palavra voc no sabe, no importa, a imaginao voa muito mais do que a pessoa falar que recebe um santo, e a voc vai e mostra ela recebendo o santo (Coutinho, 2009:139).

Mais uma vez se destaca uma contradio social expressa apenas de relance no que mais o cinema tem de literrio, que o uso da fala e da palavra. O conito muito bem arranjado pela orquestrao da mise-en-scne, de um sistema social convencionado pela teoria de dois brasis (Lambert, 1959), ainda na continuao de um histrico de dependncia econmica e cultural da organizao pedaggica de uma habilidade intelectual que falta aos entrevistados em contraste com as sempre timas interpretaes e performances na possvel encarnao de personagens exteriores, como santos, cantores, pessoas que morreram, em si prprios como atuantes de uma memria pessoal quando encontram-se falando sozinhos perante a cmera. A encarnao do dilogo expressa o que um dia foi chamado de esprito social, ponto polmico em transcendncia. A palavra, acima de tudo,
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vista com mincia pelos documentrios dirigidos por Coutinho, chegando a ser bvia e literal a sua permanncia em dilogos entre personagem e equipe. (Lins, C. 2007:106). Sobretudo, a evidenciao desta contradio entre a equipe de lmagem extremamente localizada como avanada na histria dos usos da tecnologia, sempre presente diante do entrevistado, parte no s etnogrca, ou poltica, mas humana em esclarecimento inclusiva socialmente em pedagogia, no singelo de uma pureza esttica do descobrimento de uma memria que sempre dos esquecidos pela prpria histria social.5 Desta forma, encarnando uma palavra solta no cotidiano de pessoas de um mundo perifrico e marginal, Coutinho instala um discurso histrico em formato de depoimentos, dando ao personagem um status pontuado em determinado contexto scio-econmico do pas, sem que este seja o carter mais evidente de suas obras. O conito de um encontro entre equipe-tecnologia e personagens-esquecidos d a frmula para o quesito da personicao de um discurso contra-hegemnico, no qual o cinema documentrio persiste em armar nas entrelinhas a progresso e desenvolvimento de lugares do exotismo, e, ou, da falta de civilizao. Nada se deixa fugir a essa contradio, que se encaixa na ordem histrica catastrca da ateno ao interior ou interiorizao, tal como veremos a seguir.

Mtodos de anlise
da degradao A partir de Santo Forte, uma retomada biogrca do diretor ao setor de produo cinematogrco (1997), observemos os temas que se seguiram. Em Babilnia 2000 (2000), assim como no lme citado, a locao, geograa que envolve a lmagem a favela que habitam os morros cariocas. A equipe se insere nas pequenas casas e tenta remover uma histria dos moradores do local. Em Edifcio Master (2002), o territrio e envolvimento temtico parecem mudar, mas no a ponto de contradizer a linha evolutiva do o histrico proposto por Coutinho. Sai das classes mais rejeitadas pelo social e foca uma baixa classe mdia, constatando que a degradao, esquecimento e vidas indignas no fazem parte apenas das favelas, mas de algumas habitaes. A habitao se conrma mesmo em locais do absurdo, da irritao e clausura como os pequenos apartamentos do Edifcio em questo, focando no individualismo de cada territrio em formato cubculo. Cada andar do prdio, cada espao fechado tem uma espcie distinta de composio, decorao, arranjamento e planos, assim
5. Eduardo Coutinho chega a citar Walter Benjamin em alguns de seus depoimentos, em especco o texto sobre a alegoria em Angelus Novus, de Paul Klee. Cf. Bragana, 2009:72. 40 Estudios sobre las Culturas Contemporneas

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como personagens. No adiantamento do percurso de focalizao, adiantando a personalidade real dos personagens escolhidos em pesquisa feita previamente por outra equipe distinta da que realiza as gravaes (Bragana, 2009:123), a memria dos habitantes daquela localidade sempre se remete a outro espao mais enriquecedor, a um passado de glrias maiores que o presente, a uma nostalgia popular de uma vida melhor que se degradou com seu andamento. Em Pees (2004) essa degradao vem tona em uma discusso que pe a poltica em evidncia, pois coloca a provvel eleio de um personagem poltico paradigmtico que vem de classes populares chegada na presidncia da repblica, Lus Incio Lula da Silva (Lula), e a repercusso deste rompimento simblico das elites no poder hegemnico historicamente tudo isso com teores picos. O imaginrio de uma degradao se conrma com as entrevistas que captam os relatos de ex-prticos, combatentes, militantes do sindicalismo do ABC paulista, que passaram a, nos dias contemporneos, cuidar das famlias e de sua sade por conta da velhice e falta de perspectivas de luta. Essa degradao da utopia das classes operrias, mesmo que permeada por uma citada nostalgia, pode ser vista como atributo esttico, ainda que em documentrio esse universo esteja distante de qualquer inveno ccional, ou de intervenes mais incisivas da narrao. Coutinho no exagera em sua montagem. Prefere atuar, junto a sua equipe, como neutro em seu discurso, como um observador sociolgico (Bernardet, 2003:32). Mas nunca, nem na escolha de seus temas, nem em sua postura curiosa que tenta desvendar algo do mais profundo interior de personagens, essa neutralidade pode ser posta frente de seu mtodo. O que o prprio diretor nos fala em entrevistas que seus lmes so um tipo de arte do encontro, entre ele, e seus personagens histricos. Neste mbito, por exemplo, o campesinato, o interiorano do norte apresentado ao Brasil no lme onde foi colaborador, Maioria Absoluta (Leon Hirszman, 1964), revela algo de uma histria perdida no contraste com a modernizao imposta pelas grandes mdias. Segundo o diretor:
Se eu vou lmar agora no nordeste, tenho pessoas que fazem ato de criao verbal, do ponto de vista da sintaxe, do vocabulrio, etc... Coisas extraordinrias de criao verbal, isso to importante quanto o contedo. Na verdade a pessoa comum, que t no lme, que se torna personagem, ela um ator natural. Ela uma pessoa que interpreta a si mesmo bem. como se fosse um Paulo Autran, e que ao mesmo tempo ela se interpreta com verdade e mentira juntas. No d pra diferenciar isso, mas uma pessoa que se encena bem, e voc no disse para ela se encenar, pra ela falar mentira, no! Mas, ela tem uma postura perante a cmera (Coutinho, 2009:146).
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Fato, portanto, que a presena do passado (esteja ele na ordem da degradao, ou na inevitabilidade da memria resgatada) funciona como tema de seus documentrios. Por isso, a regio Nordeste do Brasil, como territrio nico do incio da colonizao mercantilista, devastadora e ambiciosa, ainda possuiria traos a serem captados pela observao da cmera antropolgica. Fica na gravao a difcil compreenso da criao verbal e sinttica de uma populao que, por viver no esquecimento do progresso catastrco, carrega em sua prosa e discurso algo que remonta a um lugar antigo e transpassado pela histria. Para sua observao, o ato de criao verbal de seus personagens denota no apenas a personalidade do personagem escolhido para dar seu depoimento. Denota no s a forma gestual e performtica do ator social e real, mas um contedo que est no factual e fenomenolgico na impresso real de um mundo captado, que s uma interioridade psicolgica exteriorizada pode expressar. Acerca deste paradoxo entre vida interior e vida expressa no exterior, o lme O Fim e o Princpio (2005) nos provoca com sua insistncia dialtica.

Do m ao princpio
Seguindo uma linha crtica e autoral do diretor, a sua volta ao Nordeste em O Fim e o Princpio fez parte de uma curva ngreme. Depois de trabalhos nas favelas e locais da degradao no Rio de Janeiro (exemplos de Boca de Lixo, 1992, Santo Forte, 1997 Babilnia 2000 e Edifcio Master, 2002), e uma incisiva reexo sobre o momento histrico da campanha de eleio de Lula (em Pees, 2004), Coutinho se volta para a regio mais rida do pas. Aps O Fim e o Princpio, seus lmes fugiram da ento realidade crua da sorte de um improviso documentrio, e partiram para a pesquisa da oralidade da palavra, da fala encarnada teatralmente (caso de Jogo de Cena, 2006, e de Moscou, 2009). Em outras palavras, seu ltimo lme com resqucios de uma atividade de reportagem, e, ou, documentrio, O Fim e o Princpio. Talvez, sobretudo, o ttulo da obra diga muito. Em loco, Coutinho no realiza pesquisa anterior alguma. Chega com uma equipe dentro de uma van, ePrincpio comea o lme, como ele prprio arma ao incio, do zero. Para ele, inclusive, havia a ainda que remota probabilidade de no conseguir um lme ou seja, a indeciso e imprevisibilidade do encontro da equipe e dos sertanejos fundamental na metodologia de abordagem escolhida uma espcie de antropologia radical, onde quem pesquisa, o centro do olhar pesquisador, admite sua neutralidade apenas dizendo que no possui nem mesmo a inteno de
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pesquisa, pondo-se no patamar de observador curioso de um universo pleno que no faz parte da vida de tal olhar central epistemolgico. Neste caso, o lme prope o dispositivo que Coutinho havia experimentado em Boca de Lixo, ainda que com menos informaes sobre o serto da Paraba. Sua inteno era o encontro, seguido de confronto, entre equipe do Sudeste e povo do Nordeste. Sendo o lme o m de uma investida no documentrio (ao menos at agora em sua carreira) in loco, o lme conserva uma ruptura prpria de um momento particular de auto-questionamento do diretor. Em entrevista a Fernando Frochtengarten, Coutinho explica um dos pontos polmicos da psicologia adotada em seus encontros.
Todas as pessoas nascem, vivem e morrem. E, alis, infelizmente, sabem que vo morrer. O animal no sabe. E se o animal falasse me interessava. E nesse espao que voc no sabe quanto vai durar, tem uma vida que, pode ser intelectual ou campons, muito prxima uma da outra: uma origem que familiar, tnica, cultural, religiosa ou de classe. E fora isso to simples: amor, sexo, casamento, lhos, dinheiro, sade e a chegamos questo da morte. Isso o ncleo que me interessa. E nele podem estar Lnin ou So Francisco de Assis, com todas as suas utopias e sonhos. E dentro disso eu no tenho que checar nada (Frochtengarten, 2009:128).

Este interesse ultrapassa a razo do encontro, e inter-relaciona os princpios s nalidades (princpios e ns, como expressa a ambigidade do ttulo do lme), ainda no debate antigo da utopia do popular e do campesino. A morte, ou o denhamento, velhice, diculdade de expresso, falta de esperanas, melancolia profunda do universo retratado pela equipe na regio interiorana e sertaneja da Paraba exprime a fora que tem este ponto proposto por Coutinho na citao acima paradoxalmente expressando a vida rgida de uma dura sorte sertaneja. Desta forma, h o m de um tipo de vida procurada pelo diretor, que ainda se propunha a escavar as nuances de uma cultura popular, ou melhor dizendo do povo brasileiro, ainda que este seja esquecido tanto pela mdia quanto pelo Estado. Em comunidades como Riacho dos Bodes, em Aras, Coutinho narra em voz over, como nos seus outros lmes, e se pe na tela como mais um dos personagens da narrativa documentria. Ali, o encontro entre civilizao tecnolgica e atraso histrico chega sua distncia mais estendida at ento, pois so personagens que praticamente no possuem contato com qualquer tipo de aparelhos miditicos. Discutindo sobre essa dicotomia, o diretor discorda, tal como os posteriores debates propostos teoria da
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dependncia econmica fundada pela CEPAL, e prope a distenso do dualismo ou seja, o atraso seria o passado que brilha diante da cmera, e o progresso, tal como entendia Walter Benjamin, tem como engajamento moderno uma destruio e excluso social inerentes sua ideologia carregada pelo andamento capitalista. Ao permitir que pessoas velhas que trabalham em lavouras, campesinos, sertanejos, expressem-se da sua maneira ainda no afetada pela chegada da TV em suas casas, o confronto entre a gente da cidade e a gente do campo problematizada tal como se debate na antropologia contempornea o entendimento do pensamento selvagem (Levi-Strauss, 1989), o primitivismo, e a abstrao metafsica na compreenso da realidade. preciso ressaltar que Eduardo Coutinho considera-se no apenas um integrante do grande grupo de produtores cineastas brasileiros que chegam da cidade e registram o povo. Segundo declara em entrevistas, sua perspectiva antropolgica naif sintoma de sua selvageria (Coutinho, 2009c), integrando-se ele assim condio de igualdade ao considerado analfabeto que expressa apenas a palavra oral. Ponto principal, como j se infere, a Histria Oral transformada em texto flmico que poder ou no ser futuramente usada e editada em outros textos flmicos, no documentrio de Coutinho ela colocada como atributo de uma reetida identidade anti-dualista. Essa reexo, ainda que quebrada pelos mecanismos metafricos e auto-reexivos propostos pela metodologia de anlise do diretor, torna-se, portanto, algo que est no mbito da perspectiva social (portanto, tambm, etnogrca). Simula uma possibilidade de psicologia social, j que as discusses sobre a misria, degradao, atraso e subdesenvolvimento no paream mais, atualmente, provocar debates e sentidos no estudo da cultura e do territrio englobado como brasileiro. O universo psicolgico, portanto, de Coutinho abarca todos estes termos, ainda que no os use diretamente. Sob o vu de uma melancolia do denhamento, O Fim e o Princpio demonstra em sua experincia subjetiva um diretor procura de histrias, ou de gente que conte essas histrias, sem conseguir tirar de seus personagens grandes depoimentos. Sem fracassar em sua proposta, o lme deambula o interior de uma geograa da fome e da pobreza com naturalidade, sem causar muito choque, e situa-se mesmo na ingenuidade provinciana de um grupo familiar do interior campesino descobrindo aos poucos o que o cinema e o poder das tecnologias de uma equipe que se metamorfoseia de colonizadora.

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Concluso
Aps a exibio do lme, ainda restrita a poucos cinemas de arte no pas, Eduardo Coutinho modica seu mtodo radicalmente. Desta forma, na proposta da chave autoral, ainda discutvel, em Jogo de Cena a ccionalizao e a diferena tomam o lugar de uma aparente procura pelo real e a alteridade no personagem esquecido gravado em depoimento. Estas duas qualidades, que pareciam ser ncleos da procura etnogrca de Coutinho por resqucios de uma identidade nacional, de caracteres populares, de gestuais e geograas esquecidas, de memrias no categorizadas pela mdia e personagens esquecidas pelo imaginrio no fazem mais parte do envolvimento temtico dos lmes Jogo de Cena e Moscou. Sua proposta, nestes dois ltimos lmes, ainda tem uma devida ateno performance espontnea de personagens reais, mas foge da realizao do encontro, do ar livre e aberto, e do ritual de um documentrio antropolgico em pesquisa de campo. Coutinho torna-se meticuloso no processo de passagem entre o real e o ccional, dando a entender queles mais preocupados com o lastro de realidade que seus lmes possuam mesmo na compreenso de uma cultura, ou de todo o debate sociolgico proposto mesmo neste trabalho, que um de seus focos principais a metodologia flmica, ou de lmagem. Suas abordagens so, portanto, ensasticas. Quem nos traz maiores detalhes sobre esta metodologia Arlindo Machado, em seu texto Filme-Ensaio (Machado, A., 2003), quando explica a matriz sovitica de tal formato, e seu aprofundamento dado por Jean-Luc Godard (de Dziga Vertov ao grupo Dziga Vertov de Godard e Jean-Pierre Gorin). A sociedade, ainda que fora do foco panormico, ainda base ampla de sua viso crtica, mas sob outros esquemas formais, encarados como experimentais a priori, ainda que profundos em pesquisa do personagem e sua ambientao social. A perspectiva de um pesquisador sociolgico, ou de um observador social, no suplantada pela escolha esttica de Coutinho em analisar aspectos da ccionalizao brasileira em seus dois ltimos lmes. Se a co, anteriormente, poderia ser vista como algo nuanado em seus documentrios, sobretudo aps O Fim e o Princpio, ela torna-se inevitvel. Um teatro do mundo real ps-colonial e antigo, na contemporaneidade, captado e posto na tela. Aos poucos, mesmo nas falas dos personagens reais, tal perspectiva colonial evidenciada em citaes de Pedro lvares Cabral, ou de costumes antigos herdados do perodo ainda carregado pela presena do catolicismo dogmtico e prticas do social medievo, bem prprios de territrios onde o Estado no possui tanta presena. O m, portanto, no
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Mauro Luciano Souza de Arajo

lme, tambm a este tipo de viso social, e inaugurao de uma nova atuao que relegue o colonialismo a uma prtica estanque e morta. Na proposta de vida dos personagens reais atuais, Coutinho os retira de seus cotidianos moribundos e os faz falar contando as procuradas histrias de vida, particulares, interiores, postas ao pblico que assiste logo ao m do documentrio em cadeiras de plstico na exibio ao ar livre. Se no lme o Nordeste naliza, ou inicia outro direcionamento metodolgico, isso s pode ser encarado, portanto, dentro da compreenso autoral do diretor. Em suas viagens regio, junto equipe de Leon Hirszman ou mesmo do Globo Reprter, Coutinho compe atnito sua observao de um mundo que, segundo o prprio, no lhe pertence, ainda que sinta profunda ligao histrica e conceitual com tal universo. Sendo assim, suas investidas ao ar livre sofrem uma pausa neste patamar de sua carreira, externando sua negatividade paradoxal e crtica em relao vida em um pas perifrico.

Referncias bibliogrcas
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Referncias de lmes
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Recibido: 21 de febrero de 2011 Aprobado: 9 de diciembre de 2011

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