CARTAS

A Elisabeth Blochmann Friburgo, 1 de Mayo de 1919 A Edmund Husserl Messkirch, 22 de octubre de 1927 A Elisabeth Blochmann Beuron, 11 de octubre de 1931 A Jean Beaufret Friburgo, 23 de noviembre de 1945 A Karl Jaspers Messkirch, 12 de mayo de 1950 A Elisabeth Blochmann Friburgo, 12 de octubre de 1968 A Jean Palmier 10 de enero de 1969 A Hannah Arendt Friburgo, 19 de abril de 1972 A Jean Palmier Friburgo, 9 de mayo de 1972 A Roger Munier Friburgo, 20 de noviembre de 1972

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Martin Heidegger
En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, Paris, 1966. Traduccin publicada en Imago nmero 26.

Friburgo, 1 de Mayo de 1919

Querida Seorita Lisi: Su amable carta me esperaba a mi regreso de Constanza. Se la agradezco profundamente. Ciertamente, abord usted tantas cosas que no podra yo responder exhaustivamente, y tampoco quisiera dedicarme a un juego de preguntas y respuestas por correo. Lo que me importa ms que nada, es sentir que usted permaneci llena de vitalidad y que tiene un vigoroso lan vital. Lament a menudo no poder tomar la pluma, an ms porque saba que no encontrara en Jena con qu colmar plenamente sus necesidades. Por eso me alegro ahora que se haya mantenido firme y me escribiera cuando el corazn lo pidiera. Es desconocer de manera racionalista la esencia, de la vida personal, en su flujo, el hecho de imaginarse y exigir que deba oscilar siempre en las amplitudes plenas y ricas, en resonancias que son las de su surgimiento en los momentos de gracia. Tales exigencias vienen de una falta de humildad interior ante el secreto y el carcter de bendicin que presenta toda vida. Nos hace falta saber esperar estas intensidades de alta tensin que llenan de sentido a una vida; y tenemos que mantenernos solidarios con tales momentos, se trata menos de gozar de ellos que de imprimir su marca sobre nuestra vida, hacer de ellos un vitico en la prosecucin de nuestra vida y de integrarlos en la rtmica de toda vida por venir.

Y en los momentos en que nos sentimos nosotros mismos, cuando experimentamos no menos inmediatamente la direccin de nuestra vida en que vamos a tomar nuestro lugar, no nos est permitido el conformarnos con constatar lo que pudimos poner en claro, limitarnos a tomar nota -como de un objeto que se nos enfrenta simplemente ante nosotros- no podemos entrar en posesin de nosotros mismos y escucharnos de manera autntica, a menos que este tener sea vivido verdaderamente, es decir si es al mismo tiempo un ser. Con esto no entiendo la trivialidad que pretende que uno se conforme segn lo que hemos reconocido siendo sino que en una vida impetuosa, darse cuenta de la propia orientacin (no terica), tal como resulta de la experiencia vivida por entero, es al mismo tiempo hacer de pronto irrupcin en ella despliegue de una movilidad nueva teniendo poder sobre y en cada impulso (lan) de nuestra vida. As es como me represento su apego manifiesto al trabajo cientfico -a partir de la entera autenticidad de su ser como persona- sin idealizaciones forzadas, pero dejando al alma femenina volverse libre. All donde la vida se dedica demasiado exclusivamente a reprimir y rechazar pretendidas perturbaciones, all donde la reflexin lo recubre todo con demasiada influencia, donde falta la confianza en una ntima vocacin, ha de perder pronto su autenticidad, y al mismo tiempo una de las fuerzas vivas del flujo que la lleva. Y precisamente si el mundo religioso fluye en usted, no a ttulo de simple componente entre otros, ofrecindose igualmente por aadidura, en la esfera de sus experiencias vividas, sino al contrario afectando toda vuestra persona, entonces deber desarrollar una escucha aun ms fina de usted misma, adquirir este don de saber distinguir intuitivamente, entre lo que forma parte de usted misma y de sus realizaciones mas propias y aquello que no forma parte, este poder expulsar de nosotros cosas que, tan valiosas como fuesen, no concuerdan con nosotros mismos en lo que tenemos como ms propio. La vida nueva que queremos, o ms bien, que quiere germinar en nosotros, ha renunciado a ser universal, es decir inautntica y extensiva (desplegada artificialmente); ser depositario de ella, es participar de lo original, no el artificio de todas las construcciones, sino la intuicin total tal como se impone con evidencia. En lo que concierne a la universidad popular, estoy, desde mi punto de vista, en completa oposicin, si se trata de evitar una discriminacin, de movida, entre dos mundos, la investigacin/bsqueda y la enseanza cientfica por una parte, y por otra, unos niveles diferenciados que permiten acceder a una cultura general. Especialmente, los investigadores no deben sentirse obligados a dar cursos en las universidades populares, y ah donde ninguna obligacin se impone, el verdadero investigador se mantendr por s mismo apartado. Pero en cuanto a las semi-existencias universitarias, a saber la gran masa de los artesanos comunes, algunos de los cuales aportan una valiosa contribucin a la investigacin, y donde otros se vuelven excelentes maestros y contramaestros, no habra que llevarlos hacia abajo al nivel de la universidad popular, o ms exactamente, proveerles de la mejor ocasin de caer totalmente y venir a engrosar las filas de quienes han entrado en el circuito. Todo esto no quiere decir que en las universidades populares no se propondra otra cosa que una

enseanza rebajada, sino que la universidad popular es algo cualitativamente distinto, que proviene, tanto con respecto a sus profesores como a sus alumnos, de una actitud ante la vida que difiere profundamente de aquella de las academias cientficas y de la Universidad. Es que se trata primeramente de crear el tipo del profesor de universidad popular, y no es la vocacin del asistente de universidad o del profesor del liceo, pero tampoco la del maestro de escuela; y sera algo del peor absurdo querer elevar el prestigio de este ltimo al precio de su mundo maravillosamente simple y bsicamente sano, seducindolo continuamente con el seuelo de las frutas verdes de una cultura superior. Eso sera tan insensato como extraviar al profesor de liceo en una nueva forma de dilucin. Se trata sobre todo de no dar la impresin de que la universidad popular debera ofrecer un contenido diluido, su contenido tiene un carcter original, sus lmites y su extensin propios solamente estn en condiciones de plantear y de instituirlos aquellos que tienen vocacin para esto; pero esta vocacin debe ciertamente obtener su crecimiento de la vida del espritu sacado de su fuente; sa es una oportunidad de la vida nueva. Llegar a la madurez, madurar, eso es algo que aqu tambin es decisivo; mientras que, de conformarse con instituir e importar, se vehiculizan al mismo tiempo todas las violencias racionalistas y econmicas que padece entre nosotros la vieja escuela, que entre, y desde ciertos puntos de vista, perdura. Por lo dems, siento mucha estima por Weimel como telogo, y hay que saludar su actividad en el seno de la universidad. Incluso en la zona de Baden se planifican universidades populares, en nuestras universidades de Heidelberg -y unas comisiones estn trabajando aqu. En cuanto a m, declin la invitacin de colaborar ya que bastante hemos hecho la limpieza para tratar de lograr que las universidades no se vuelvan, hablando espiritualmente, establos de Augias. Mi propio trabajo es muy concentrado, inicial y concreto: problemas fundamentales relativos al mtodo fenomenolgico; liberarse de los puntos de vista introducidos por la ltima ola de tontera. A esto se agregan constantes y nuevas aperturas hacia los verdaderos orgenes, trabajos preliminares con respecto a la fenomenologa de la consciencia religiosa; en sntesis, se trata de mantener el rumbo de una actividad universitaria intensa y cualitativamente de alto nivel, de un aprendizaje constante en comn con Husserl. Mi vida es apacible pero rica y colmada por el contacto con Eifride y nuestro pequeo campesino. Y aquello que puedo dar y recibir en la amistad es para m de una naturaleza que realza la vida. Espero poder hacerle un modesto obsequio al comienzo del semestre. Esa es la razn por la cual no abord todas sus preguntas. Que Dios bendiga su trabajo, cordiales saludos de su Martin Heidegger.

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A Elisabeth Blochmann Martin Heidegger

En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, Paris, 1966. Traduccin publicada en Imago Agenda.

Beuron, 11 de octubre de 1931 Querida Elisabeth: Reciba finalmente mi agradecimiento por la carta de cumpleaos y el libro. Antes del viaje hasta aqu pas an tres das en el lago de Constanza (Friedrichshafen) yendo en un velero, luego dos das en la ciudad. Desde el viernes regres a mi antigua clula y retom las costumbres de la vida estricta y recluida de los monjes; incluso hubiese preferido vestir una ropa monacal ya que siento cada vez la incongruencia de deambular por los senderos del claustro de civil. El Padre Anselmo, que se acuerda muy bien de usted y le enva saludos, me trae todos los tesoros de la biblioteca; a menos que yo mismo me vaya a hurgar. Pero la mayor parte del tiempo, durante esas largas jornadas (que empiezan a las 4 de la maana), est dedicada al trabajo. Me gustara quedarme hasta el 25 de octubre. El valle apacible resplandece con todos los oros del otoo y los peascos se levantan en la luminosa claridad del cielo azul. Todava no termin la lectura del Lawrence[i] a pesar de la extraeza de su mundo, hace sentir una gran tensin; no me refiero al desarrollo de la historia, sino a la brusca e incesante irrupcin de ambientes nuevos que se dedica a crear. Est enteramente recorrido y sostenido por la vibracin de una ertica en el verdadero sentido del trmino, quiero decir: que nada tiene que ver con el solaz puramente ldico ni con la simple embriaguez de un instante; pero tampoco con una negacin un poco rpida de lo carnal y con el dejar atrs la sensualidad; resulta, al contrario, su comn eflorescencia tal como se inflama y regocija de felicidad. A decir verdad, me parece que el poeta aqu no es todava bastante potente ni profundo, que la obra no se libera bastante como obra y por tanto no provoca verdaderamente un despertar. Veo por vuestra carta que tambin usted aprecia estos temas y esos instantes tomados del natural.

Debo volver a los adioses. Ciertamente, la mayor parte del tiempo, uno no tiene nada para decirse: pero las despedidas, por la misma razn que las llegadas, renen una vez ms toda la fuerza de la amistad y el encanto que se desprende del ser amado, de donde surge esa prrroga concedida a nuestra alegra que le procura al recuerdo su felicidad propia. Nuestro alegre encuentro del ltimo da cobijaba un fuego apacible, al que una confianza profunda y una seguridad bien anclada le permitieron inflamarse. Y siempre me vuelve el instante donde el recuerdo me devuelve una imagen amistosa: la breve detencin sobre los troncos, y su querida silueta absorbida en la contemplacin de una mariposa que al sol pareca volver soador. A menudo me pregunto, inclusive se ha vuelto para m una gran pregunta, qu sera la naturaleza sin el hombre: acaso no hace falta que se una a sus meandros a fin de desembocar en su potencia propia reconquistada? Se encuentra usted ahora sumergida de nuevo en el trabajo. Anhelo ardientemente que nada la aleje de all de nuevo. Pero cuando eso ocurriera, usted debera, como lo s ahora, proseguir su tarea ms propia. Ah donde el sentido de la responsabilidad colma con tal alegra, ah permanece la va que le corresponde franquear a la vista y a sabiendas de todos. Pueda usted permanecer en ese refugio de un apacible ardor donde se lanza hacia las cimas; a fin de procurarle a vuestro trabajo su ltima configuracin y su brillo propio. Le adjunto una bibliografa pero no estoy seguro de que sea la buena.

En fiel amistad, cordiales saludos de vuestro Martin Heidegger PD.: El Padre Anselmo querra completar la bibliografa. Enviar la lista.

[i] La obra a la que se refiere M. Heidegger es Women in Love, de D. H. Lawrence (1855-1930), publicada en castellano, bajo el ttulo de Mujeres Enamoradas, Ed. Sudamericana/Planeta, 1984.

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