Los hombres de papel (extracto)

Revista Coexistencias, primavera de 2007 El eje fundamental de este trabajo es la bsqueda de la relacin simblica que tiene el papel amate con el cuerpo humano en la zona de San Pablito Pahuatln, desde la perspectiva de sus usos medicinales y rituales. El empleo artesanal que actualmente tiene dicho papel es uno de los tantos, ya que su comercializacin como elemento de ornato ha posibilitado que en la zona de estudio se genere una forma de allegarse recursos econmicos. Sin embargo, el uso ritual y medicinal que sigue teniendo en pueblos como los y otomes, nahuas y totonacos nos sugiere que el amate es algo ms que un papel artesanal, que su continuidad como elemento de ritos y curaciones se enraza en una concepcin profunda de lo que significa el amate en mesoamrica y su relacin con el cuerpo humano. Como base del anlisis se indagar en fuentes primarias que datan de la colonia como cronistas, as como algunos comentarios al cdice Florentino. Todo esto nos constrie solamente a las fuentes mexicas y espaolas del primer momento de la conquista debido a que son las mas abundantes y estudiadas como para ofrecer un panorama mas prximo al tema de estudio. Posteriormente abordaremos esta relacin papel amate-cuerpo humano desde la perspectiva brindada por Alfredo Lpez Austin, que resulta muy interesante en cuanto a la construccin de smbolos a partir de la experiencia corporal. Tambin debo sealar que, aunque solo hago referencia explcita una sola vez al trabajo de Emilia Seemann Conzatti Usos del papel en el calendario ritual Mexica si utilizo tanto sus fuentes como parte de la estructura de su libro para elaborar este trabajo. Sirva esta mencin para externar mi reconocimiento a su trabajo.

I.

Los primeros usos del papel amate

El manejo del papel amate en lo que hoy se conoce como Mesoamrica resulta extenso y profuso en cuanto a diversidad de usos se refiere. Previo al contacto europeo los principales usos que se le asignaron al papel dentro de la sociedad azteca fueron: atuendo para los dioses, sacerdotes, sacrificados, ofrendas y soporte para los cdices. El papel amate como un elemento en la vestimenta de los dioses tales como Tlloc y Quetzalcatl aparece referenciado en las crnicas donde se relata Todos estos dolos estaban vestidos con sambenitos de papel rayados con olln, que es un betn que llamamos batel, cosa muy ordinaria en las ofrendas de stos; tambin ponan a estos idolitos sus coronas o mitras de papel (Durn 1980: 172). En otra referencia sobre el mismo tema se relata Tambin ponan estos papeles goteados con ulli y colgados de unos cordeles delante de las mismas imgenes, de manera que los papeles estaban asidos los uno de los otros (Sahagn 1975:51) El papel amate en su funcin litrgica es un reemplazo de las pieles de animales y de las telas para el vestido que se obtena mucho de manera mucho mas econmica, adems de ser muy maleable para tales propsitos. Como atuendo para los sacerdotes y los sacrificados, debe recordarse que ambos protagonista personificaban en determinado momento a los dioses en cuyas ceremonias se encontraban. De la misma forma en que los dioses eran ataviados con papel y otros elementos, los sacerdotes los zurrones de los strapas mayores eran de cuero de tigre, y los de los menores eran de papel pintado a manera de tigre: algunos de estos zurroncillos los figuraban a amanera de ave que

se llama atzitziculotl, y otros a manera de patos; todos llevaban sus inciensos en los dichos zurrones. (Sahagn 1975: 117). Por su parte los sacrificados eran ataviados con papel, algunas veces, en su totalidad. Esclavos, cautivos y nios eran sacrificados a los dioses durante las fiestas. En el caso de los nios, stos eran comprados a sus madres para representar Tlaloques y se les vesta con papel. Existe una similitud impresionante en los elementos descritos para los rituales, independientemente de las fuentes Llegada la fiesta a honra de los montes, mataban cuatro mujeres y un hombre: la una de ellas llamaban Tepoxoch; la segunda Matlalcueye; la tercera llamaban Xochtcatl; la cuarta llamaban Mayuel y al hombre llamaban Milnhuatl; aderezaban a estas mujeres y al hombre con muchos papeles llenos de ulli, 63r) En las ofrendas el papel amate constituye un elemento significativo. Junto con el copal, el hule, las plumas y otros materiales el papel era ofrecido como una representacin de otro objeto (la vestimenta de un dios) o como elemento unitario toda la noche gastaban en cortar papeles de diversas maneras (y) a estos papeles as cortados llamaban tetuitl; cortados estos papeles, pegbanlos a unos varales grandes, desde abajo hasta arriba a manera de bandera todos estos papeles estaban manchados de ulli- y despus hincaban este varal en el patio de sus casas, cada uno, y all estaba todo el da de la fiesta. (Sahagn 1975:147). Como vestido, la diversidad de prendas confeccionadas para cubrir el cuerpo es muy amplia; podemos sealar que se utilizaban ropa interior hecha de papel para las ceremonias o amamaxtli (Torquemada 1976: III, 382) adems de colocarse en otras partes del cuerpo. y llevbanlos en unas literas de hombros de mujeres muy ataviadas, hasta donde los iban a matar. (Cdice Florentino 1979: I,

En la cabeza, el papel se utilizaba para elaborar los tocados que la coronaban, y la riqueza en formas se acrecentaba al aadirles otros materiales. En forma de bandas cruzadas al pecho, alrededor de los brazos y en la espalda. En otra expresin ritual el papel sigue teniendo una situacin privilegiada como lo seala Lpez Austin. Los huesos conservaban parte de la fuerza vital del individuo. El fmur del sacrificado se quedaba en la casa del guerrero que lo habia capturado. Cuando el guerrero iba de nuevo a la guerra, la esposa de ste colgaba del techo la reliquia, la cubra de papel y le ofrendaba copal; el fmur del sacrificado recibe el nombre de maltutl el dios cautivo (Lpez Austin 1980: 177)

II.

Los usos rituales en San Pablito Pahuatln, Puebla

La permanencia del amate en los ritos que actualmente se realizan puede documentarse en algunos trabajos contemporneos. En este lugar se continan efectuando rituales en los que el papel resulta un elemento fundamental. afirmacin: El bautizo de las semillas consiste en recortar el papel amate diseando figuras que simbolizan semillas; posteriormente se llevan estas figuras de papel en procesin hasta la Cueva de Tutotepec en la que se introducen slo el curandero con los recortes de papel. En el exterior de la cueva los pobladores bailan mientras el curandero sale. Una vez terminado el rito en la cueva los pobladores y el curandero retornan a la comunidad, cuidando que a las semillas no les d el aire. Ya en el pueblo se les prodigan varios cuidados y se les lleva a la laguna en donde son bautizadas. Posteriormente se realiza una ofrenda: En un papel amate de gran tamao se colocan piloncillo, chocolate aves de corral y huevos. Todo A continuacin se describe de manera general un rito que ejemplifica esta

esto lo atan y lo ofrendan a la laguna. Al terminar la ofrenda los pobladores regresan a San Pablito bailando y cantando. Al llegar, se dan las figuras de papel en resguardo a los oficiales y gentes del ayuntamiento. (http://www.cnca.gob.mx/cnca/nuevo/diarias/031298/sanpapue.html) Por otro lado, el uso del papel para curaciones sigue teniendo vigencia. Emilia Seemann Conzatti (1990: 25) seala que en San Pablito se elaboran figuras de papel que atan a un aro hecho de vara. El aro lo cuelgan del techo de la casa y las figuritas quedan suspendidas del aro que suben y bajan cuatro veces en medio de cantos mientras se cura al enfermo. Una vez terminada la ceremonia de barrida se quita todo para ser amarrado con un pedazo de jonote, se pone sobre el Tlapexque y el curandero, despus se lo lleva a tirar a un barranco. Ella resalta la similitud que existe entre este ritual y una ceremonia descrita por Sahagn (1975: 51) los papeles y aderezos con los que los que haban adornado estas imgenes y todas las vasijas que haban sido menester para el convite, tombanlo todo y llevbanlo a un sumidero que est en la laguna de Mxico, que se llama Pantitln, y all arrojbanlo todo. Los aportes etnogrficos que se tienen de otros pueblos como el totonaco tambin describen la elaboracin de figuras de papel amate para el comienzo de las cosechas, en las que se elaboran figuras del seor del monte y otras deidades.

III.

La relacin papel amate - cuerpo humano

En los captulos anteriores la incansable referencia a los usos rituales y medicinales del papel amate constituye parte de una perspectiva para la cual no encontr bibliografa que abordara directamente el tema: La relacin entre cuerpo humano y papel amate. Lo que se busca en este capitulo es construir una brecha que examine esta relacin a partir de las fuentes con que se dispone. Sin embargo, esta primer

aproximacin al papel amate desde la ptica de la relacin simblica con el cuerpo humano, es justo pensar, no estar exenta en algn momento de carencias tericas; por lo que la construccin de esta brecha se pretende hacer a partir de cuestionamientos a las fuentes sobre el tema, y no de afirmaciones que solo cancelaran la posibilidad de ver mas all de lo expuesto en el texto. El uso del papel como elemento ritual puede encontrar su base en un aspecto socio-econmico, ya que las sociedades han otorgado mayor valor a aquello que es difcil de obtener para entregarlo como un bien precioso, ya sea entre las sociedadades o hacia los seres divinos.