REN GUNON

SOBRE KBALA Y JUDASMO

REN GUNON, SOBRE KBALA Y JUDASMO

INDICE
Captulo ........................................................................................................Pg. 1.- Algunas observaciones sobre el nombre Adam............................................ 3 2.- El Corazn del Mundo en la Kbala hebrea ................................................. 7 3.- La Shekinah y Metatron ............................................................................. 14 4.- Qabbalah..................................................................................................... 21 5.- Kbala y ciencia de los nmeros ............................................................... 25 6.- La Kabbale Juive de Paul Vulliaud ........................................................... 33 7.- El Siphra di Tzeniutha ................................................................................ 47 - Reseas de libros: Marcel Bulard, El escorpin, smbolo del pueblo judo .................................. 51 Emmanuel Malynski y Len de Poncins, La guerra oculta ............................. 52 Lon de Poncins, La misteriosa Internacional juda ........................................ 53 Charles Marston, La Biblia ha dicho la verdad................................................ 53 Los Protocolos de los Sabios Antiguos de Sin .............................................. 55 Dion Fortune, La Cbala Mstica..................................................................... 57 Enel: A Message from the Sphinx. .................................................................. 58 H. de Vries de Heekenlingen, El orgullo judo................................................ 60 Eliphas Lvy, La Clave de los Grandes misterios ........................................... 61 Robert Ambelain, Adam, dios rojo. ................................................................. 62 - Reseas de Revistas La Vita Italiana ............................................................................................... 64 Revue Juive...................................................................................................... 64 Hommes et Mondes ......................................................................................... 65 Cahiers dEtudes Cathares ............................................................................... 65 - Fragmentos de otras obras de Ren Gunon ................................................. 67 - Cartas ............................................................................................................. 92

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1.

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM

En nuestro estudio sobre el lugar de la tradicin atlante en el Manvantara, dijimos que el significado literal del nombre Adam (Adn) es rojo, y que en ello cabe ver uno de los indicios de la conexin de la tradicin hebraica con la tradicin atlante, que fue la de la raza roja. Por otra parte, nuestro colega Argos, en su interesante crnica sobre la sangre y algunos de sus misterios, examina para el mismo nombre Adam una derivacin que puede parecer diferente: tras haber recordado la interpretacin habitual segn la cual significara sacado de la tierra (adamah), se pregunta si no vendr ms bien de la palabra dam sangre; pero la diferencia es poco menos que aparente, pues todas estas palabras, en realidad, no tienen sino una sola y misma raz.

Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa vulgar, que viene a hacer derivar Adam de adamah, que se traduce por tierra, es imposible; la derivacin inversa sera ms plausible; pero, de hecho, los dos substantivos provienen ambos de una misma raz verbal adam, que significa ser rojo. Adamah no es, al menos originalmente, la tierra en general (erets), ni el elemento tierra (iabashah palabra cuyo sentido primero indica la sequedad como cualidad caracterstica de este elemento); es propiamente arcilla roja, que, por sus propiedades plsticas, es particularmente apta para representar cierta potencialidad, una capacidad de recibir formas; y el trabajo del alfarero se ha tomado a menudo como smbolo de la produccin de los seres manifestados a partir de la substancia primordial indiferenciada. Por el mismo motivo, la tierra roja parece tener una importancia especial en el simbolismo hermtico, en el que puede tomarse por una de las figuras de la materia primera, pese a que, si se la tomase en sentido literal, no podra desempear este papel ms que de una manera muy relativa, puesto que ya est dotada de propiedades definidas. Agreguemos que el parentesco entre una designacin de la tierra y el nombre Adam, tomado como tipo de
Publicado en Voile dIsis, diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.

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la humanidad, se encuentra bajo otra forma en la lengua latina, en la que la palabra humus tierra, tambin es singularmente prxima a homo y humanus. Por otra parte, si se refiere ms especialmente este mismo nombre, Adam, a la tradicin de la raza roja, sta est en correspondencia con la tierra entre los elementos, como con el Occidente entre los puntos cardinales, y esta ltima concordancia tambin viene a justificar lo que habamos dicho anteriormente.

En cuanto a la palabra dam, sangre (comn al hebreo y el rabe), tambin se deriva de la misma raz adam1: la sangre es propiamente el lquido rojo, lo que, en efecto, es su carcter ms inmediatamente aparente. El parentesco entre esta designacin de la sangre y el nombre Adam, es, pues, indiscutible y de por s se explica por la derivacin de una raz comn; pero esta derivacin aparece como directa para ambos, y, a partir de la raz verbal adam, no es posible pasar por el intermedio de dam para llegar al nombre Adam. Cabra, bien es verdad, enfocar las cosas de otro modo, menos estrictamente lingstico, y decir que si el hombre es llamado rojo es a causa de su sangre; pero una explicacin tal es poco satisfactoria porque el hecho de tener sangre no es propio del hombre, sino que es comn con las especies animales, de manera que no puede servir para caracterizarlo realmente. De hecho, el color rojo, en el simbolismo hermtico, es el del reino animal, como el verde lo es del reino vegetal, y el blanco el del reino mineral2; y esto, en lo que concierne al color rojo, puede relacionarse precisamente con la sangre considerada como centro, o ms bien soporte, de la vitalidad animal propiamente dicha. Por otro lado, si volvemos a la relacin ms particular del nombre Adam con la raza roja, sta, a pesar de su color, no parece poder ponerse en relacin con un predominio de la sangre en la constitucin orgnica, pues el temperamento sanguneo corresponde al fuego entre los elementos, y no a la tierra; y es la raza negra la que est en correspondencia con el elemento fuego, as como con el Sur entre los puntos cardinales.

Sealemos adems, entre los derivados de la raz adam, el nombre edom, que significa rubio y que, adems, no difiere del nombre Adam sino por los puntos vocales; en la Biblia, Edom es un sobrenombre de Esa, de donde el nombre de Edomitas dado a

El aleph inicial, que existe en la raz, desaparece en el derivado, lo cual es un hecho excepcional; este aleph no constituye en modo alguno un prefijo con significado independiente como pretende Latouche, cuyas concepciones lingsticas demasiado a menudo son imaginarias. 2 Vase, sobre el simbolismo de estos tres colores, nuestro estudio L'Esotrisme de Dante.

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sus descendientes, y el de Idumea al pas que habitaban (y que, en hebreo, tambin es Edom, pero en femenino). Esto nos recuerda a los siete reyes de Edom de que se trata en el Zohar, y la estrecha semejanza de Edom con Adam puede ser uno de los motivos por los que ese nombre se toma aqu para designar las humanidades desaparecidas, esto es, las de los precedentes Manvantaras3. Tambin se ve la relacin que este ltimo presenta con la cuestin de lo que se ha dado en llamar los preadamitas: si se toma a Adn como origen de la raza roja y su tradicin particular, puede tratarse simplemente de las otras razas que precedieron a aquella en el curso del ciclo humano actual; si, en un sentido ms extenso, se lo toma como prototipo de toda la presente humanidad, se tratar de esas humanidades anteriores a las que precisamente aluden los siete reyes de Edom. En todos los casos, las discusiones que ha originado esta cuestin parecen bastante vanas, pues no tendra que haber ninguna dificultad en ello; de hecho, no la hay en la tradicin islmica al menos, en la que hay un hadith (dicho del Profeta) que dice que antes del Adn que conocemos, cre Dios cien mil Adanes (es decir, un nmero indeterminado), lo cual es una afirmacin tan clara como es posible de la multiplicidad de los perodos cclicos y las humanidades correspondientes.

Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que, como hemos tenido ya ocasin de explicar en una de nuestras obras4, la sangre constituye efectivamente uno de los lazos del organismo corporal con el estado sutil del ser viviente, que es propiamente el alma (nefesh haiah del Gnesis), es decir, en el sentido etimolgico (anima), el principio animador o vivificador del ser. Ese estado sutil es llamado Taijasa por la tradicin hind, por analoga con tjas o el elemento gneo; y, as como el fuego, en cuanto a sus cualidades propias, se polariza en luz y calor, ese estado sutil est ligado al estado corporal de dos maneras distintas y complementarias, por la sangre en cuanto a la cualidad calrica, y por el sistema nervioso en cuanto a la cualidad luminosa. De hecho, incluso desde el simple punto de vista fisiolgico, la sangre es el vehculo del calor animador; y esto explica la correspondencia, que ms arriba hemos indicado, del temperamento sanguneo con el elemento fuego. Por otra parte, puede decirse que, en el fuego, la luz representa el aspecto superior, y el calor el aspecto inferior: la tradicin islmica ensea que los ngeles fueron creados del fuego divino (o de la luz divina), y que los que se rebelaron siguiendo a Iblis, perdieron la luminosidad de

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Le Roi du Monde, cap. VI in fine. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. XIV. Cf. Tambin LErreur spirite, p. 116-119.

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su naturaleza para no conservar de ella ms que un calor oscuro5. Como consecuencia, se puede decir que la sangre est en relacin directa con el lado inferior del estado sutil; y de ah viene la prohibicin de la sangre como alimento, pues su absorcin implica la de lo que de ms grosero hay en la vitalidad animal, y que asimilndose y mezclndose ntimamente con los elementos psquicos del hombre, puede traer efectivamente consecuencias bastante graves. De ah tambin el empleo frecuente de la sangre en las prcticas de magia, y tambin de brujera (por cuanto atrae a las entidades infernales' por conformidad de naturaleza); pero, por otro lado, esto es susceptible tambin, en ciertas condiciones, de una transposicin en un orden superior, de donde los ritos, religiosos o incluso iniciticos (como el taurobolio mitraco) que implican sacrificios animales; como a este respecto se ha aludido al sacrificio de Abel opuesto al de Can, no sangriento, quiz volvamos sobre este ltimo punto en una prxima ocasin.

Esto aparece indicado en la relacin que existe en rabe entre las palabras nr, luz, y nr, fuego (en el sentido de calor).

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2.

EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA

Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en la tradicin hebrea, tanto como en todas las otras tradiciones, desempea el simbolismo del corazn, que, aqu como en las restantes, representa esencialmente el Centro del Mundo. Aquello de lo que queremos hablar es de lo que se denomina la Kbala, palabra que, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, la doctrina transmitida oralmente durante largos siglos antes de ser fijada en textos escritos; en ella, en efecto, es donde podemos encontrar datos interesantes sobre la cuestin de que se trata.

En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el Centro del Mundo: est en el centro de las seis direcciones del espacio (lo alto, lo bajo y los cuatro puntos cardinales) que, con el centro mismo, forman el septenario. Las tres letras del nombre divino Jehov formado de cuatro letras, iod, h, vau, h, pero entre las cuales no hay ms que tres que sean distintas, estando la h repetida dos veces), por su sxtuple permutacin siguiendo esas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo, es decir, la manifestacin del Verbo creador en el centro de todas las cosas, en el punto primordial del cual las extensiones indefinidas no son ms que la expansin o el desarrollo: l form del Tohu (vaco) algo e hizo de lo que no exista algo que s existe. Tall grandes columnas del ter inaprehensible1. l reflexion, y la Palabra (Memra) produjo todo objeto y todas las cosas por su Nombre uno (Sepher Yetsirh, IV, 5).

Publicado originalmente en Regnabit, julio-agosto de 1926. No retomado en ninguna otra recopilacin pstuma. 1 Se trata de las columnas del Arbol sefirtico: columna del medio, columna de la derecha y columna de la izquierda (vanse nuestros artculos de diciembre de 1925, p. 292).

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Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en la doctrina hind, se trata tambin frecuentemente de las siete regiones del espacio, que son los cuatro puntos cardinales, ms el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. Se puede observar que la representacin de las seis direcciones, opuestas dos a dos a partir del centro, forma una cruz de tres dimensiones, tres dimetros rectangulares de una esfera indefinida. Se puede notar adems, a ttulo de concordancia, la alusin que hace San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando habla de la amplitud, la longitud, la altura y la profundidad del misterio del amor de Jess-Cristo (Efesios, III, 18); pero, aqu, no hay ms que cuatro trminos enunciados distintamente en lugar de seis, porque la amplitud y la longitud corresponden respectivamente a los dos dimetros horizontales tomados en su totalidad, mientras que la altura y la profundidad corresponden a las dos mitades superior e inferior del dimetro vertical.

Por otra parte, en su importante obra sobre la Kbala Juda2, Paul Vulliaud, a propsito de los pasajes del Sepher Yetsirh que acabamos de citar, aade esto: Clemente de Alejandra dice que de Dios, Corazn del Universo, parten las extensiones infinitas que se dirigen, una hacia lo alto, la otra hacia abajo, sta a la derecha, aquella a la izquierda, una adelante y la otra hacia atrs. Dirigiendo su mirada hacia esas seis extensiones como hacia un nmero siempre igual, l acab el mundo; es el comienzo y el fin (el alfa y el omega), en l se acaban las seis fases infinitas del tiempo, y es de l de donde reciben su extensin hacia el infinito; tal es el secreto del nmero 73. Hemos tenido que reproducir textualmente esta cita, de la que lamentamos que su referencia exacta no sea indicada; la palabra infinito que aparece tres veces, es impropia y debera ser reemplazada por indefinido: Slo Dios es infinito, el espacio y el tiempo no pueden ser ms que indefinidos. La analoga, por no decir la identidad, con la doctrina kabalstica, es de las ms notables; y hay ah, como se ver luego, materia para otras comparaciones que son ms sorprendentes todava.

2 vol. In 8, Pars, 1923. Esta obra contiene gran nmero de informaciones interesantes, y utilizaremos aqu algunas; se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia es muy secundaria, no ir lo bastante al fondo de la doctrina, y de cierta falta de orden en la exposicin; no es menos cierto que se trata de un trabajo hecho muy seriamente y muy diferente en eso de la mayor parte de los otros libros que han sido escritos por los modernos al respecto. 3 La Kabbale juive, tomo I, pp. 215-216.

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El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla solamente en el espacio, sino tambin en el tiempo; es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir, que es a la vez el centro de los espacios y el centro de los tiempos. Eso, entindase bien, no concierne ms que a nuestro mundo, el nico cuyas condiciones de existencia son directamente expresables en lenguaje humano; es el mundo sensible el que est sometido al espacio y al tiempo, y sera preciso, para pasar al orden suprasensible (pues se trata del Centro de todos los mundos), efectuar una especie de transposicin analgica en la cual el espacio y el tiempo no guardaran ya ms que una significacin puramente simblica; la cosa es adems posible, pero no tenemos que preocuparnos de ello aqu, y podemos limitarnos al punto de vista cosmognico tal como se lo entiende habitualmente.

Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las seis direcciones del espacio: son seis perodos cclicos, subdivisiones de otro perodo ms general, y a veces representados como seis milenios. El Zohar, lo mismo que el Talmud, divide en efecto la duracin del tiempo en perodos milenarios: El mundo subsistir durante seis mil aos a los cuales aluden las seis primeras palabras del Gnesis (Siphra di Zeniutha: Zohar, II, 176 b); y esos seis milenios son anlogos a los seis das de la creacin (Mil aos son como un da a los ojos del Seor, dice la Escritura. El sptimo milenio, como el sptimo da, es el Sabbath, es decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde naturalmente al centro, considerado como sptima regin del espacio. Hay ah una suerte de cronologa simblica, que no debe sin duda tomarse al pie de la letra; Josefo (Antigedades Judaicas, 1, 4) observa que seis mil aos hacen diez grandes aos, siendo el gran ao de seis siglos (es el Naros de los Caldeos); pero, por otro lado, lo que se designa por esta misma expresin es un perodo mucho ms largo, diez o doce mil aos entre los Griegos y los Persas. Ello, por lo dems, no importa aqu, donde no se trata de hacer conjeturas sobre la duracin real de nuestro mundo, sino solamente de tomar esas divisiones con su valor simblico: puede tratarse de seis fases indefinidas, luego de duracin indeterminada, ms una sptima que corresponde al acabamiento de todas las cosas y a su restauracin en el estado primero (este ltimo milenio es sin duda asimilable al reino de mil aos del que habla el Apocalipsis).

Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis dOrques, estudiado aqu por L. Charbonneau-Lassay (febrero de 1924), y que reprodu-

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cimos aqu de nuevo. Ese Corazn, est emplazado en el centro del crculo planetario y del crculo zodiacal, que representan respectivamente la indefinidad de los espacios y la de los tiempos4; no hay ah una similitud flagrante con el Santo Palacio de la Kbala, situado tambin en el centro de los espacios y de los tiempos, y que es efectivamente, segn los trminos mismos de Clemente de Alejandra, el Corazn del Universo? Pero eso no es todo, y hay, en esta misma figura, algo que es quiz an ms extrao, y que diremos seguidamente.

Volvamos a la doctrina cosmognica del Sepher Yetzirh: se trata, dice Paul Vulliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido (La Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar que estamos en presencia de una exposicin simblica del misterio que tiene por objeto la gnesis universal y que se relaciona con el misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del punto que se desarrolla por lneas en todos los sentidos, y que no deviene comprehensible ms que por el Palacio Interior. Es en el inaprehensible ter (Avir), donde se produce la concentracin, de donde emana la luz (Aor)5. El punto es, como hemos ya dicho, (mayo de 1926) el smbolo de la unidad: es el principio de la extensin, que no existe ms que por su irradiacin (no siendo el vaco anterior ms que pura virtualidad), pero no deviene comprehensible ms que situndose en esta extensin, de la cual es entonces el centro. La emanacin de la luz, que da su realidad a la extensin, haciendo del vaco algo y de lo que no exista lo que existe, es una expansin que sucede a la concentracin; son las dos fases de aspiracin y de expiracin de las que se trata frecuentemente en la doctrina hind, y de las cuales la segunda corresponde a la produccin del mundo manifestado; y hemos ya notado la analoga que existe tambin, a este respecto, con el movimiento del corazn y la circulacin de la sangre.

Pero prosigamos: La luz (Aor) brota del misterio del ter (Avir). El punto oculto fue manifestado, es decir, la letra iod6. Esta letra representa jeroglficamente el Principio, y se dice tambin que de ella son formadas todas las otras letras del alfabeto hebreo.
El Sr. Charbonneau nos ha mostrado un curioso documento que ha encontrado desde la publicacin de su artculo; es una medalla de Antonino, acuada en Egipto, y en el reverso de la cual figura JpiterSerapis, rodeado parecidamente de los dos crculos planetario y zodiacal; la similitud es digna de sealarse. 5 La Kabbale juive, tomo I, p. 217. 6 Ibidem, p. 218.
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