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tom lo que saba y lo present ante el pblico, para que lo que nos afecta a todos pueda ser discutidos por todos a la luz del da y as pedir justicia mundial. La decisin moral de decirle al pblico sobre el espionaje que nos afecta a todos ha sido costosa, pero era lo correcto y no me arrepiento. Segn sus propias palabras parece que saba el costo de su acto. Siendo as, la interrogante inmediata que me asalta es: por qu lo hizo?, qu hay detrs de este acto humano que ha puesto al mundo a debatir? Por qu una persona que tena una familia, una casa en el paraso, viva muy cmodo y adems, tena el poder de cambiar el destino de las personas, renuncia a su bienestar y a su poder? A cambio de qu? Quiero pensar que es a cambio de su libertad, qu lo que lo movi a denunciar al Estado ms poderoso del planeta es su deseo de libertad. Creo que ms all y por lo mismo que Snowden declara de su acto: La decisin moral de decirle al pblico sobre el espionaje que nos afecta a todos. ()Lo inmoral no se puede hacer moral a travs del uso de una ley secreta., lo que buscaba es su libertad. Por su propio trabajo pudo darse cuenta no tanto del hecho de que todas las personas y los gobiernos son espiados, sino el hecho ms fundamental de que la gran mayora de las personas y de los gobiernos hacen lo que tienen que hacer, observan las metareglas y cumplen con la norma establecida y la sociedad capitalista sigue girando, es decir, son libres de hacer lo que est dicho que hay que hacer y eso les garantiza un lugar en el mundo que se autoproduce hasta el infinito. Creo que descubrir la trampa de la libertad condicionada lo llev a desear la libertad real, quiz ese fue el privilegio de trabajar para los servicios de espionaje del Estado norteamericano. l tambin era libre de hacer lo que hay que hacer y pudo ver que todo el mundo hace lo que tiene que hacer y quiso hacer lo que no hay que hacer, para as poder ser,ciertamente,libre. Libre del poder que le dice lo que tiene que hacer, pues este poder se ejerce a travs del chantaje que se le hace al sujeto sujetado de que si no hace lo que tiene que hacer perder su lugar en la sociedad. Cuando el sujeto con su acto de traicin renuncia a su lugar en el mundo, renuncia a su vida, se condena a ser un muerto vivo, deja de estar sujeto al poder. El poder ya no puede sobre l, ya no puede chantajearle con quitarle su vida social, entonces solo le queda amenazarle con quitarle su vida biolgica, y en este punto ya no es poder, ya no puede controlar, porque el sujeto que renuncia a su vida social se adelanta a su propia muerte, y muerto es libre. Pero el asunto va ms all, la libertad real del sujeto, adems del precio terrible de sacrificar su vida social, tiene el precio de la culpa de haberla sacrificado, y el nico modo en que el sujeto neutralice la culpa de sacrificar sus objetos ms preciados es convertirse en el rey de los muertos en vida, renunciar a todos los placeres e idiosincrasias personales y dedicar toda su vida a destruir a quienes lo forzaron a realizar ese sacrificio (Zizek, 2011: 177) Este es el costo total de su libertad real, el que su libertad est atada fatalmente a una Tarea (el nico propsito de su vida es la venganza) lo que en el fondo caracteriza a un sujeto revolucionario. (Cfr. Zizek; 2011: 177) y creo que la tarea de Snowden es mostrar una y otra vez que el poder no puede cuando el sujeto se anticipa a su sancin, a su castigo, se anticipa a su muerte decidiendo su suicidio social.Cuando somos capaces de perder el miedo porque ya asumimos el costo de nuestra libertad, es decir la tarea de transformar el mundo, el poder deja de ser poder. Cuando somos capaces de aceptar ser convertidos en proscritos
y perder por ello el lugar que el poder nos da en la sociedad, seremos la parte sin parte en este mundo y por ello libres para asumir la tarea de crear otro mundo donde podamos existir. Volviendo al Edward Snowden, nuca sabremos ciertamente que le motiv a hacer lo que hizo, solo se puede saber lo que su acto parece mostrar ms all de l mismo. Al final, aunque maana lo agarren y lo maten o le condenen a trescientas cadenas perpetuas en las cortes norteamericanas, en un instante no tuvo miedo de morir, lo arriesg todo y fue libre. Al final no importa mucho que suceda en el tablero mundial con su acto, lo ms seguro es que el capital salga triunfante donde quiera que se reencauche, pero queda el acto mismo, la forma pura del acto. El acto tico de decir NO y ser libre por un minuto, en el que se conjuga el deseo de mundo de la humanidad, un minuto donde caemos en el punto que no fue y dnde todo puede ser, dira Benjamn, o en el punto previo al Acontecimiento dira Badiou. Notas Zizek, Slavoj. En Defensa de las Causas Perdidas, Ed. Akal. Espaa. 2011.