Charisma. Boletn Religiosas. Ao 7, No. 80 2013 Antologa de textos especializados para religiosas.

En esta edicin hacemos nfasis en la espiritualidad en las vacaciones Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic net

Red Internacional de Oracin Consultorios y Redes Sociales

Vacaciones con o sin Dios?

Ver el verano slo como un momento de relax lleno de tentaciones es injusto para con nosotros mismos y para con el mismo Dios.

Ser
El aspecto ms dramtico de nuestros das no consiste precisamente en que el hombre no conoce el verdadero significado de su existencia, sino que el hombre es incapaz de proponerse a s mismo el significado de su existencia.

Canonesas de la Cruz
Impulsadas por el lema todo en Cristo, las Canonesas de la Cruz buscamos trabajar slo para Dios, por Dios y en Dios.

Formarse para Formar.

La formacin en la vida consagrada es un proceso pedaggico que tiene como fin primordial el lograr que la persona vaya adquiriendo a lo largo de su vida los mismo sentimientos de Cristo

Pastoral de las vocaciones

Y la historia contina, siempre como historia sagrada: historia de Dios que elige y llama a los hombres a la salvacin.

Santa Clara de Ass

Clara de Asis: Almas gemelas.

Venite Seorsum
Sobre la vida contemplativa y sobre la clausura de las monjas.

Vacaciones con o sin Dios?

Ver el verano slo como un momento de relax lleno de tentaciones es injusto para con nosotros mismos y para con el mismo Dios. Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net El baador, las gafas de sol, una novela de intriga, una revista de crucigramas, algo de ropa (no mucha), desodorante, colonia... Todo entra en la maleta, antes de salir, por fin, de vacaciones. Todo... Bueno, algo tiene que quedarse en casa. Miramos a la estantera y salta, ante nuestros ojos, una Biblia. La llevamos? Una voz nos susurra: "pesa mucho, adems, vas de vacaciones, para disfrutar y descansar, que te lo mereces..." Existe el peligro de vivir el tiempo de verano como si Dios no existiese, como si la fe cristiana fuese slo para los das ordinarios, para el trabajo, cuando los familiares, conocidos y amigos clavan sus ojos en nosotros y siguen cada uno de nuestros movimientos. Las vacaciones, piensan algunos, se viven para olvidar deberes pesados, responsabilidades difciles, normas oprimentes. Incluso hay quienes olvidan o quieren olvidar esa lista de mandamientos que Dios nos dio por medio de Moiss y que marcan nuestro camino de fidelidad a Cristo. Buscan hacer "vacaciones de Dios", o, incluso, mandan a Dios "de vacaciones" para poder disfrutar unos das segn lo que se les antoje en cada momento. El cristiano, sin embargo, no puede tomarse vacaciones de sus compromisos espirituales. Pensar en el verano como una especie de tiempo sin ley, donde uno se echa unas cuantas canas al aire y se permite pelculas, bailes o bebidas que pueden ser peligrosas, es simplemente no entender el tesoro tan estupendo que llevamos entre manos. No es justo arriesgarse a perder, en unos das, la amistad con Dios que llamamos "estado de gracia". La vida cristiana, no lo olvidemos, es el tesoro ms grande que Dios nos ha dado. Implica vivir segn las bienaventuranzas, pensar en los dems, ayudar a los pobres, ser fieles a los compromisos familiares y sociales. El verano no puede ser un parntesis, un momento en el que dejemos volar los instintos a donde nos lleven, incluso tal vez a algn que otro pecado grave. No pensemos slo en el campo sexual, donde ya de por s somos tentados durante casi todo el ao. Tambin se puede aplicar al verano la parbola del pobre Lzaro a las puertas del rico (que llamamos, ya por costumbre, Epuln): habr algn necesitado que nos pida ayuda, y el pensar en los otros vale tambin cuando uno est en la playa o en la montaa. Igualmente, hay vrgenes necias que, en verano, son sorprendidas por la llegada del esposo, y no tienen aceite en sus alcuzas. La muerte no avisa, y no es de psicticos estar preparados al encuentro del Seor. Y los dones que Dios nos ha dado (salud, alegra, optimismo, energas fsicas y espirituales) no son para ser guardados durante las semanas de descanso: tambin nos pueden pedir cuenta de lo que hayamos hecho o dejado de hacer con ellos estos das en los que alguno se siente con ms ganas de acariciar las sbanas que de dedicarse a ayudar a la familia en las pequeas cosas de todos los das (tambin en verano). Pero ver el verano slo como un momento de relax lleno de tentaciones es injusto para con nosotros mismos y para con el mismo Dios. Cuando disponemos de ms tiempo libre, cuando los momentos de descanso son abundantes, podemos dedicarnos con mayor serenidad a tantas actividades que embellecen el corazn, que nos acercan a Dios. El Papa Juan Pablo II nos lo deca en sus palabras del domingo 6 de julio de 2003, cuando expresaba su deseo de que "sea provechoso el descanso veraniego para crecer espiritualmente". Ir un rato a una iglesia o al cementerio ms cercano para rezar, sin prisas, sin relojes. Pasear los ojos en las plantas con las que Dios nos permite asomarnos a su imaginacin inagotable. Escuchar con esperanza los gritos de unos nios que luchan por mantener en pie, frente a las olas, un castillo de arena frgil como la vida de cada hombre y mujer en este planeta de emociones y sorpresas. Seguir con la mirada el vuelo de un murcilago que todas las tardes busca y consigue la comida para su existencia efmera. Mil oportunidades nos permiten reflexionar sobre tantas cosas importantes: nuestra familia, nuestras amistades, nuestros sueos ms profundos, quiz an irrealizados... Acabamos de preparar la maleta. Quiz no hubo espacio para la Biblia gruesa, pesada, ms de adorno que de lectura. Pero pudimos apretar, entre un pijama y unos pantalones de paseo, un pequeo Evangelio o una "Imitacin de Cristo". Tendremos pequeos momentos para volver a leer verdades que nos salvan, que nos 2

ponen ante lo nico necesario. Cuando cada domingo, en la playa o en la montaa, busquemos una iglesia para ese encuentro deseado con Cristo en la Misa, podremos decirle que este verano, de verdad, no hemos hecho unas vacaciones sin Dios. A El lo invitamos, el primero, a vivir unos das de emociones y de descanso, estos das de vacaciones. Un descanso que ser eterno y feliz, si acogemos su amor, cuando nos llame, un da cualquiera, en el trabajo o, por sorpresa, en un da de vacaciones vividas, esperamos, entre sus brazos de Padre bueno.

Ser
El aspecto ms dramtico de nuestros das no consiste precisamente en que el hombre no conoce el verdadero significado de su existencia, sino que el hombre es incapaz de proponerse a s mismo el significado de su existencia Autor: German Sanchez Griese | Fuente: Catholic.net Ser en la sociedad lquida. Es curioso leer algunos manuales de filosofa antropolgica de hace apenas unos cuantos aos. La mayor parte de ellos da por descontado el hecho de que el hombre en algn momento de la vida se interroga sobre su propia existencia. Los interrogantes sobre el significado del hombre irrumpen en nuestra existencia y se imponen sin lugar a duda. No es el hombre el que se plantea el problema: es el mismo hombre el problema, y su existencia es problemtica. La filosofa del hombre no inventa los problemas del hombre, los encuentra, los examina crticamente e intenta darles una respuesta.1 Parecera que fuera obligatorio que el hombre se tuviera que hacer la pregunta sobre el por qu de su existencia. El hombre es el nico animal que se pregunta sobre s mismo. No lo hacen los perros, los gatos, los caballos, los pjaros, etc. l se interroga sobre su propia existencia, sobre su origen, sobre el sentido de la propia vida, sobre su futuro despus de la muerte.2 Hoy constatamos sin embargo un fenmeno muy distinto, el hombre de hoy se ha olvidado de hacerse esas preguntas. O si se las hace, se las quita cuanto antes de la cabeza, porque tiene otras cosas ms importantes que hacer o que pensar. Esta es precisamente la crisis ms profunda de nuestros tiempos. Que siendo la existencia del hombre, su ser, la pregunta ms importante que debe hacerse, o la cosa ms importante en la que debe trabajar, se deja llevar por otras cosas, en apariencia urgentes y necesarias, pero que no le dan respuesta sobre el sentido de su existencia. Y nadie escapa de esta crisis que se est convirtiendo en plaga. Los adolescentes y jvenes que frente a las preguntas sobre el sentido de su existencia no responden ms que con argumentos econmicos o sociales (tener un buen negocio, una fuente de vida, casarme), dan una respuesta superficial al sentido de su existencia. Los matrimonios jvenes slo responden quizs sumariamente dejndose llevar por los problemas financieros que los agobian. Los adultos ya avanzados en edad parecen que han resuelto desde hace mucho tiempo esta pregunta y quien se acerca al final de sus das no le preocupa en absoluto o muy poco responder a lo que pronto dejar de ser un enigma. De esta manera el hombre no vive, sino que se deja vivir. No es, sino que se contenta con existir. Con pasar ms o menos bien unos aos de existencia, para luego dejar su lugar a otro. Ya lo expres de alguna manera el poeta Caldern de la Barca: Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son. 3

Y de esa manera la historia del hombre, de todo hombre, la tuya propia, puede desarrollarse en la nada, jaloneada por un vivir que no es vivir, sino simplemente existir. Y no hay nada ms dramtico que llegar al final de la vida, sin haber vivido, sino solamente haber existido, tirado por algunos acontecimientos, algunos buenos, algunos malos, pero que no han resuelto la pregunta fundamental de tu vida. Antes de comenzar a desarrollar este primer captulo, es necesario que nos preguntemos sobre los distintos niveles de existencia. Si estamos hablando del problema de la existencia, del ser, es necesario entender que existen distintas formas de existir. No es lo mismo la existencia de una piedra, de un rbol, de un cndor o de un hombre. Tenemos que diferenciar los distintos grados de existencia para ubicar bien en dnde se encuentra, en qu grado de existencia podemos catalogar la existencia del hombre. Parte del problema es que el hombre actual no logra diferenciar su propia existencia de la de un caballo o una rosa. Y no nos riamos. Es verdad y lo veremos en este captulo. El aspecto ms dramtico de nuestros das no consiste precisamente en que el hombre no conoce el verdadero significado de su existencia, sino que el hombre es incapaz de proponerse a s mismo el significado de su existencia y mucho menos de ser consecuente con ese significado. Si se piensa al cuento aquel del polluelo de guila que ha crecido en un corral de gallinas y que nunca se atreve a desplegar sus alas y escalar las altas cumbre para ver de frente el solo y as ser lo que tiene que ser, nos quedamos cortos al imaginar que al hombre le est sucediendo lo mismo3. Anegado por mil afanes y mil quehaceres efmeros pero que l considera esenciales, se ahoga en una existencia que es slo sobrevivencia. Por ello estudiaremos tambin la crisis que vivimos hoy los hombres del tercer milenio y a la que parece que no le hemos dado la debida importancia4. La crisis de la falta de significado de la existencia humana. Analizaremos las causas por las que el hombre no puede o no se atreve ya a preguntarse por la razn de su existencia y que de alguna manera tienen por consecuencia una vida achatada, lnguida, que se contenta ms con sobrevivir que verdaderamente vivir. Por ltimo, daremos algunas pautas o pistas para que el hombre recupere la calidad de su existencia, para que l sea quien lleve las riendas de su existencia y no se deje llevar por lo ms inmediato, lo ms efmero o lo ms pasajero. Para que no limite su vida a una mera existencia. Ser o existir. Es lo mismo? Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia.5 Dejando para un segundo momento las dificultades que tiene el hombre para interrogarse sobre el sentido de su existencia, partamos de la afirmacin que el hombre tiene la doble capacidad de preguntarse sobre su existencia y la de responder a ella. No es indiferente esta afirmacin que acabamos de hacer. Si el hombre puede preguntarse sobre el sentido de su existencia, puede tambin conocer el ltimo objetivo de ella. Consecuentemente todas sus actividades debern orientarse hacia ese objetivo. De lo contrario su existencia se desarrolla sin un sentido claro y podra llegarse a la conclusin de que si la vida es slo una hiptesis sin una respuesta objetiva, entonces tambin cabra otra hiptesis igualmente vlida que se desprende de la anterior de que el hombre mejor no podra existir o no ser. A qu tipo de existencia nos referimos? Ya hemos anunciado que en nuestro mundo la vida tiene distintas manifestaciones. Cada una de ellas participa de la existencia, pero en diverso modo, de diversa manera. No creeramos a nuestros ojos si viramos una piedra volar con la gracia y el encanto de los cndores por el can el Colca en Per. Ni tampoco daramos crdito al ver a los rboles de un bosque sentarse a comer un sabroso pollo asado. Y sin embargo nos parece normal ver a los hombres comportarse como los animales, los rboles o las piedra. Comenzaremos por tanto a explicar estos distintos grados de existencia, para entender mejor la diferencia entre el ser y el existir en el hombre, de los animales, de las plantas y de los seres inorgnicos. No es correcto plantear la pregunta. Qu es el hombre?, sino. Quin es el hombre?, porque el hombre no es un objeto, una cosa, un instrumento que se fabrica o se produce; es un sujeto personal, singular e irrepetible.6 Observa por un momento un paisaje. Si ests en Arequipa, asmate por un momento a un balcn y contempla la majestuosidad del Misti. Te dars cuenta que aunque es grande, el Misti no puede moverse. Contmplalo y acercndote a l, comprenders que hay plantas rboles a su alrededor. stos tampoco pueden moverse, pero tienen un cierto movimiento interno que les permite crecer, desarrollarse, reproducirse. Al cabo de un cierto tiempo, vers en los pinos el brote de nuevas hojas, o las amapolas que pueblan el campo de rojo. Y siguiendo con atencin el paisaje, observars a los animales. Aves, reptiles, mamferos. Cada uno movindose por s solo. Los pjaros alegrando con sus trinos la maana, los conejos retozando por aqu y por all en una 4

pradera. Y ellos tambin, como las plantas, pueden crecer, desarrollarse y reproducirse. Regresa de nuevo al balcn desde dnde has observado al Misti. Baja un poco tu mirada y contempla los hombres. Ellos van y vienen, a pie, en carro, en autobuses. yelos hablar en castellano o en quechua. Mralos comprar, pensar, amar. Ahora regresa a las pginas de este libro. Espero que hayas podido diferenciar los distintos niveles de existencia que existen. Vayamos por pasos para comprenderlo mejor. Los seres que has contemplado existen, pero no todos viven. Aqu tenemos la primera diferencia. Las piedras existen, pero no viven. Las plantas existen y viven. Los animales existen y viven. De igual manera, el hombre existe y vive. Se establece por tanto el primer grado o escaln de la existencia. La diferencia entre la existencia y la vida. Si hemos dicho que las piedras existen pero no viven, queremos decir que no tienen vida en s mismas. De aqu que concluyamos diciendo que no es lo mismo existir que vivir. Las piedras existen, pero no tienen vida. Si queremos definir mejor esta primera diferencia entre existencia y vida, tenemos forzosamente que dar una definicin de lo que es la vida. Y esta definicin la encontraremos observando la diferencia entre la existencia de las piedras y la de los otros seres vivientes. A primera vista observamos que las piedras, los minerales, los seres inorgnicos, a diferencia de los seres orgnicos como pueden ser las plantas, los animales y el hombre, no se mueven por s mismos. Son movidos por otros. Bien podra objetarse que las plantas no se mueven. Pero si observamos con detenimiento, nos damos cuenta que las plantas poseen un movimiento propio que incluso es avasallador. Observa con detenimiento una planta. Toma cualquier parte de ella y ponla al microscopio. Te dars cuenta del gran movimiento que existe, viendo torrentes de linfa ir y venir, as como el maravilloso intercambio que hacen de materia inorgnica en orgnica a travs de la fotosntesis. Adems, la observacin te llevar al descubrimiento de la gran sensibilidad que tienen las plantas y en general todos los vegetales al medio ambiente. Basta observar el clsico experimento que quizs todos hicimos de nios de sembrar un grano de maz, frijol o alguna otra gramnea y verlo crecer dirigindose siempre hacia la luz solar. Hay entonces en las plantas un movimiento que no lo encontramos en los seres inorgnicos. Por ello bien podemos decir que la diferencia entre la existencia y la vida es el movimiento. Los antiguos filsofos de occidente respondieron diciendo que el viviente <> y el no viviente <>. Por eso definieron al viviente como <>. La vida es movimiento; es un continuo transformarse.7 Y si por movimiento no entendemos slo el movimiento motor que nos permite desplazarnos de un lugar a otro, podemos descubrir la maravillosa aventura de la existencia. Este movimiento lo podemos resumir diciendo que un organismo tiene vida, es decir que est en movimiento porque tiene la capacidad en s mismo de nutrirse desarrollarse y reproducirse. Desde los niveles inferiores de la vida, hasta aquellos superiores, como el hombre, observamos que el movimiento tiene una variacin enorme y una gradualidad. Los vegetales tienen un determinado movimiento que les permite alcanzar sus fines. Al igual los animales y el hombre. Cada uno de ellos posee la vida en distintos grados. Hablamos por tanto de vida vegetal, vida animal y vida humana. Cada uno de estos tipos de vida supone el anterior. Quien posee la vida animal, se supone que posee la vida vegetal y quien tiene la vida humana posee a su vez la vida vegetal y la vida animal. Las caractersticas de la vida vegetal son la reproduccin, el crecimiento y la reproduccin. El ser vegetal alcanza este tipo de vida sin ningn tipo de conocimiento que dependa de ella. Los rboles de nuestro jardn llegado el otoo comienzan a perder su verdor, se secan las hojas y caen. En invierno desaparece todo vestigio de vida en los rboles, pero al llegar la primavera, los brotes verdes en las ramas anuncia la vida que renace en ellos. Estas acciones la realiza el rbol y todas las plantas, sin ninguna participacin de ellas, es decir, sin ningn tipo de conocimiento que dependa de ellas. En cambio, en los animales, la reproduccin, el crecimiento y la nutricin se realizan con un cierto conocimiento animal. El tigre no piensa en la forma cmo podr conservar su vida. Cuando se presenta una presa delante de l, conoce que se encuentra delante de una presa, porque sus sentidos se lo dicen. Conoce que la gacela es una presa para l y que le har bien nutrirse de ella. Es el instinto quien ha guiado su conocimiento, un conocimiento que se llama sensible porque es generado por los sentidos externos. En cambio el animal, aunque no entiende su fin (por ejemplo, se dirige a su presa movido por el instinto) acta en virtud de un conocimiento que le viene de los sentidos (debe percibir la presa mediante la vista, el olfato, para poder tender a ella.8 En el hombre las cosas cambian, o mejor dicho, se complican un poco. El hombre no slo posee la vida vegetativa, es decir que se nutre, se desarrolla y se reproduce. No slo lleva a cabo esas funciones guiado por un conocimiento sensible, es decir se nutre porque se gua por su instinto que le dice que debe alimentarse para comer y adems posee la capacidad de escoger los tipos de alimentos de los cuales podr nutrirse. 5

Adems, lleva a cabo esas funciones de nutricin, desarrollo y reproduccin no slo mediante un conocimiento sensible, sino tambin por un conocimiento intelectual. Sabe que puede nutrirse y conoce el fin por el cual debe nutrirse. Los animales no poseen este conocimiento intelectivo. Saben que deben nutrirse porque se los dice su instinto de sobrevivencia y este miso instinto de sobrevivencia les dir cmo saciarlo. Pero no podr nunca entender el sentido ltimo que tiene el nutrirse, o el desarrollarse o el reproducirse. En cambio en el hombre, porque posee el conocimiento intelectivo de las cosas, conoce el sentido de las cosas. Mediante sus facultades psquicas superiores como son la inteligencia, la voluntad y la afectividad, puede conocer el fin del movimiento que tiene, es decir el fin del porqu se nutre, porqu se desarrolla y porqu se reproduce. La plenitud del ser: la capacidad de elegir. Cada ser que existe esta llamado a realizar plenamente el tipo de existencia que posee. La piedra debe ser piedra, as como el gallo debe ser gallo, el pino debe ser pino, y el hombre debe ser hombre. Si no se da este desarrollo podemos decir que no existe la plena realizacin. Una piedra sin embargo no tiene que esforzarse demasiado con ser lo que tiene que ser. Como no tiene vida, se conforma con existir, con estar y de esa forma alegricamente hablando, alcanza su realizacin. Pero esta realizacin se complica cuando se pasa a los grados sucesivos de la existencia, es decir de la vida. Los seres que tienen slo vida orgnica, es decir las plantas, los rboles y dems, no pueden conocer el sentido de la vida. Se limitan a cumplir con una serie de funciones que les viene impuesta por su naturaleza orgnica y que les permiten tener vida. As las plantas y dems seres vegetales se nutren, se desarrollan y se reproducen cumpliendo dichas funciones como impuestas por su naturaleza. Su realizacin consiste en llevar a cabo esas funciones, que por otro lado son impuestas. Una planta no puede negarse a echar brotes llegando la primavera. Respondiendo al calor, a la luz del sol y distintos fenmenos ambientales responde a ellos realizando su ciclo vital, que bien podemos considerar su realizacin. La planta es, en cuanto sigue las funciones que la naturaleza vegetativa le ha impuesto. Para los animales, en el siguiente nivel de vida, la vida requiere un poco ms de participacin. La realizacin de los animales consiste en seguir las leyes que la naturaleza les ha impuesto en su vida no slo orgnica, sino sensitiva. La llama, el cndor viven su vida animal y se realizan en la medida en que siguen las leyes que la naturaleza les ha impuesto en cuanto a su nutricin, desarrollo y reproduccin. Imposicin que les viene a travs de los instintos y los cuales se satisfacen a travs de la vida sensitiva. El cndor para alimentarse tiene necesidad de buscar su presa y as se eleva por los aires cada maana en el can del Colca y avizora desde las alturas la carroa que le servir de alimento para ese da. Maana ser otro da y nuevamente tendr que obedecer a su instinto de conservacin ayudndose de la vida sensitiva que tiene a disposicin. Y esto que sucede con el cndor lo podemos aplicar a todos los animales de acuerdo a su propia especie. Ellos, los animales no pueden renunciar a cumplir con sus instintos pues de lo contrario no podran llevar a cabo las funciones que les dan vida, es decir, la nutricin, el desarrollo y la reproduccin. Si pasamos al hombre observamos un fenmeno apasionante, que lo distingue de los dos niveles de vida de los que hemos previamente hablado. Como vida vegetativa el hombre posee las funciones de reproduccin, crecimiento y nutricin. Como vida sensitiva, posee la locomocin, los apetitos y los sentidos. Pero como vida intelectiva tiene las facultades de la voluntad y la inteligencia. Por la inteligencia es capaz de entender el porqu de las cosas. Un discurso ms amplio nos permitira darnos cuenta de la forma en que el hombre conoce. Bstenos afirmar tan slo que mediante la capacidad de la inteligencia el hombre puede penetrar el sentido interno de todas las cosas y as descubrir la esencia de las mismas y el porqu de los distintos mecanismos que giran en torno a la vida. De esta manera el hombre se distingue de las plantas y de los animales porque mediante su inteligencia puede descubrir el sentido de las funciones de nutricin, desarrollo y reproduccin. No las sigue automticamente como las plantas o los animales que no pueden renunciar a los sentidos, a los apetitos o a los instintos. El hombre al conocer el porqu de esas funciones, los entiende y los razona y puede vivirlos no ya tan slo en forma automtica, como las plantas o los animales, sino que al encontrar el sentido de ellos, los vive ms plenamente. Podemos entonces establecer la primera diferencia con los seres orgnicos y los seres de vida sensitiva, pues mientras que estos seres son vividos por la vida, el hombre al dar un porqu a las funciones vitales, da un sentido a la vida y puede vivir la vida y no slo ser vivido por la vida. Y ms asombroso todava, puede dar un rumbo a esa vida, ya que posee una cualidad que lo har notoriamente distinto de los otros dos niveles de vida, que es la voluntad. 6

Una vez que el hombre ha entendido el sentido de la vida, es decir, el sentido de sus funci0nes primarias como es la nutricin, el desarrollo y la reproduccin, el hombre est en capacidad de darle un sentido a esa vida, es decir, de dirigir su vida por el binario de la vida como mejor le convenga. Esto es posible porque posee la capacidad de la voluntad. La voluntad es la facultad de tender hacia un bien conocido por la inteligencia. Con la inteligencia el hombre conoce, con la voluntad ejecuta. As no es espectador, sino actor. 9 De esta manera llegamos al nivel ms alto de la existencia. La capacidad de elegir. Por la inteligencia el hombre conoce lo que tiene que hacer para vivir, por su voluntad puede darle un sentido a esta existencia. Y por la libertad puede elegir entre muchas alternativas para vivir la vida. Las plantas y los animales, al no tener esta capacidad de eleccin, deben por fuerza vivir la vida como les viene impuesta por la naturaleza, es decir por los sentidos, los instintos y los apetitos. El hombre, porque tiene la capacidad de conocer se da cuenta de lo que ms le conviene para vivir una vida buena, una vida acorde a su condicin de hombre. Por la voluntad puede elegir entre las distintas formas de vivir la vida y por su libertad puede ejecutar y llevar a cabo la eleccin que ha hecho previamente en su voluntad. Esta maravillosa capacidad del hombre de elegir el sentido de su vida est siendo hoy amenazada por nuestra sociedad, impidindole al hombre su plena realizacin. Pero, curiosamente ejercita esta limitacin en una forma muy sutil. Tal parece que el hombre del siglo XXI revive la leyenda mitolgica de Prometeo10 que quiere alzarse siempre por encima de su propio destino. Pero analicemos con ms calma esta situacin del hombre moderno. Cuando el ser se reduce al existir Quisiera comenzar trayendo a nuestra reflexin una cita del documento de Aparecida, pues refleja muy bien aquello que quiero expresar. En este nuevo contexto social la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez ms opaca y compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre ms informacin si quiere ejercer sobre la realidad el seoro a que por vocacin est llamada. Esto nos ha enseado a mirar la realidad con ms humildad, sabiendo que ella es ms grande y compleja que las simplificaciones con que solamos verla en un pasado an no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad, dejando muchas heridas que an no logran cicatrizar. Tambin se ha hecho difcil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la informacin que recolectamos. Es frecuente que algunos quieran mirar la realidad unilateralmente, desde la informacin econmica, otros, desde la informacin poltica o cientfica, otros, desde el entretenimiento y el espectculo. Sin embargo, ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. Cuando las personas perciben esta limitacin y limitacin, suelen sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas. La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que teniendo en cuenta su falta de saber e informacin, fcilmente se cree insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recprocamente.11 Si bien la cita ha sido larga, nos servir de gua, como hemos ya anunciado, para lo que quiero explicar a continuacin. El hombre, por su inteligencia, su voluntad y su libertad, puede dar un sentido a su vida12, lo que en muchos casos se conoce como dar un sentido a la existencia. Encuentra un por qu y luego un para qu en la vida. Pero ahora, las cosas han cambiado. Vemoslo. Antes el hombre viva en un mundo en donde la informacin era poca o escasa. Pensemos tan slo al hombre antes de la aparicin del Internet y la moderna red social que se establece a travs este medio de comunicacin. No estamos hablando de inicio del siglo XX cuando la invencin de la radio revolucion el mundo de la comunicacin de aquel entonces, ni tampoco de la segunda mitad del mismo siglo cuando la televisin dio una nueva dimensin a este mundo de las comunicaciones sociales. No Estamos hablando slo de hace veinte aos en dnde el hombre viva rodeado del radio, el cine, la televisin, el telfono y otros medios de comunicacin que comenzaban a ser obsoletos como el telgrafo y el fax. La comunicacin, si bien rpida y eficiente, era pausada y acompasada. Tena unos vertientes claros y objetivos que permitan al hombre decodificar dicha informacin y hacerla suya, es decir, interpretarla de acuerdo a aquello que haba fijado como el sentido de su existencia y que le permita pasar del mero hecho de existir al ser. Ahora, las cosas han cambiado. Son muchos factores que impiden al hombre fijar lo que es el sentido de su existencia y ser fiel a dicho sentido de la existencia. Tenemos en primer lugar la falta de transmisin sobre este sentido de la existencia. No se trata de revivir viejos esquemas en dnde un padre impone al hijo la visin de la vida y al hijo no le queda ms remedio que aceptarla. Vivimos ms bien el contrario. Una generacin que no 7

sabe o no puede explicar a otra el sentido de la existencia, para que la generacin la haga propia y a su vez la viva y la enriquezca. En un mundo en dnde la velocidad parece una constante, las personas viven sin el tiempo necesario para poder pensar en lo que son. Piensan en lo que quieren y en lo que desean porque muchas veces esos deseos les vienen impuestos. Piensan que el sentido de la vida es aquel que viene propuesto por tantos agentes de informacin que promulgan frmulas fciles para vivir la vida y as encontrarle un sentido. Se dejan guiar por estas voces para darse cuenta tristemente que lo propuesto no es ni remotamente el sentido de la existencia que han buscado. De esta manera se dejan vivir por estas propuestas, perdiendo un tiempo precioso que quizs no volver jams. La droga, el sexo, el alcohol, cuando no la posesin de innumerables bienes materiales o la posesin de la tecnologa de punta aparecen cada vez ms en nuestra sociedad como los sucedneos del sentido de la existencia. Es penoso asistir al espectculo de hombres y mujeres que en edad de la adultez madura, en torno a los cuarenta aos, se comportan como adolescentes al ensayar constantemente nuevas frmulas para encontrar el sentido en la vida. Pasan as los mejores aos de su existencia no viviendo, sino dejndose vivir por la bsqueda irrefrenable de todo aquello que les proponen sus sentidos, sus emociones y sus instintos. No saben diferenciar entre el sentir y el consentir y as disminuyen su capacidad intelectiva de conocer la verdad de las cosas, su capacidad de querer lo mejor y su capacidad de elegir lo mejor. Por eso decimos que no viven, sino simplemente existen, porque no tienen pensamiento, voluntad y libertad propia, sino que la han sometido, muchas veces sin ellos darse cuenta, a los sucedneos que ya hemos mencionado. Otra forma de existir y no vivir del hombre actual se debe al hecho de la informacin. El hombre de hoy, desde el nio hasta el anciano, viene literalmente bombardeado de informacin sobre lo que tiene que ser, lo que debe de poseer, qu debe vestir, qu escuela debe frecuentar, las amistades de las que debe rodearse, qu es lo que debe comer, beber, los lugares a dnde tendr que ir de vacaciones. La informacin, cantidad infinitamente enorme, y la velocidad de la misma, cantidad infinitamente pequea obligan al hombre a buscar en cualquier parte aquello que les viene impuesto como un sentido para definir su existencia. Si antes Descartes deca, cogito ergo sum, es decir pienso luego existo, ahora el hombre moderno tendra que decir me informo, luego existo. Y no es que la informacin sea un aspecto negativo en la construccin del sentido de la existencia. El problema del hombre moderno est en la calidad y en la cantidad de la informacin sobre la que apoya su ser. No hace mucho la crnica afirmaba como en algunas ciudades nrdicas de Finlandia, algunas adolescentes antes de salir a la escuela o a la calle, se ponan en contacto para consultar a travs de las modernas redes sociales qu es lo que cada una de ellas pensaba ponerse de vestido para ese da. Y muchas de ellas haban desarrollado un pnico existencial si no tena esa informacin. O el caso de la anorexia, tan desarrollado en muchas de las sociedades industrializadas, en dnde se construye el sentido de la existencia en base a la percepcin que los otros tienen de nosotros mismos, llegando incluso al desprecio del propio ser. O qu decir de aquellos hombre y mujeres que ya desde adolescentes invierten tiempo en gimnasios, operaciones quirrgicas, medicamentos y cosmticos con el fin de mejorar siempre su imagen, creyendo que dicha imagen puede proporcionales la base de su ser y de su existir. La cantidad de informacin que podemos recibir en una sociedad postmoderna como la nuestra es inconmensurable e instantnea. El Internet se asemeja a aquella biblioteca fabulosa de Borges en dnde estaban contenidos todos los libros pensables, escritos con todas las posibles combinaciones jams pensadas. En muchos casos esta informacin es vana o improcedente para los fines que estamos hablando, para la construccin del propio ser. Desde el horscopo, pasando por el estado del tiempo, hasta la ltima informacin sobre la crisis financiera, el ltimo grito de la moda en aparatos electrnicos o el restaurante ms sofisticado de la ciudad, todo debe conocerse para tomar una decisin que supuestamente acrecentar el sentido de la existencia. La capacidad del hombre de conocer, querer y ejecutar puede estar fundamentada en aspectos que no son esenciales para dar un sentido a la existencia, de tal forma que agotado el placer o la satisfaccin que dicho bien aparente ha proporcionado, se busca inmediatamente otro, generando lo que en psicologa se llama una sobre carga informativa13. La persona no aplica libremente su capacidad intelectiva, porque movida por la sobredosis en la informacin, no posee el espacio de tiempo mnimamente indispensable para poder evaluar adecuadamente todas las posibilidades que la informacin le proporciona. De esta manera continua siempre a buscar ms informacin, vana, que no le proporcionar el sentido de la existencia, sino que siempre lo llevar a buscar ms informacin. La capacidad de conocer se ve por tanto disminuida por esta desmesurada informacin que al final de cuentas no le proporciona el sentido de la vida. La voluntad y la libertad se debilitan ofuscadas por el cmulo innecesario de informacin. 8

La sociedad lquida en la que vivimos propone al hombre de hoy un tipo de relacin muy distinto al que exista hasta hace poco y que amenaza tambin la capacidad que tiene el hombre para dar un sentido a la vida. Se trata de las relaciones humanas. Todo ser humano por su funcin de desarrollo, tiende a relacionarse con otros seres, ya sean stos vivientes o no. Pero la relacin con otros hombres es importante para su desarrollo y equilibrio. Varios psiclogos han descubierto que una de las principales necesidades que tiene el hombre es la de sentirse amado, sentirse necesitado. No en vano la teora del apego14 establece la importancia de las relaciones que desde la tierna infancia darn la posibilidad al hombre de relacionarse con el mundo a travs de un universo de sentido que construye a partir de sus primeras relaciones. Sin embargo la sociedad lquida no permite construir estas relaciones slidas, a lo ms deja slo la posibilidad de crear una red de conocidos de la cual es fcil entrar y salir. Las conexiones son >. A diferencia de las relaciones de un tiempo (para no hablar de las relaciones <> y mucho menos de los compromisos a largo plazo), las relaciones actuales parecen hechas a la medida de un escenario de vida lquido moderno en que se presume y se espera que las <> (y no slo esas) se sucedan a ritmo creciente en cantidad siempre mayor, hacindose competencia entre ellas mismas para ofrecer <>. A diferencia de las relacione <>, las relaciones <> son fciles de instaurar y muy fcil de hacerlas desaparecer. Aparecen ms emocionantes, alegres y ligeras respecto a la inercia y a lo pesado de las relaciones <>.15 Son relaciones desechables que no se fundamentan en las facultades psquicas superiores del hombre como son la inteligencia, la voluntad y la afectividad, sino en aquellas facultades psquicas inferiores como son los sentidos, las tendencias e instintos y la afectividad sensible. Se establece una relacin como una red, en la que es fcil entrar y salir, en la que la duracin est basada en la satisfaccin que pueda proporcionar a los sentidos, las tendencias e instintos o a la afectividad sensible. Son relaciones lquidas porque no se obtiene nada de durable en ellas, no se puede aferrar nada. La persona no debe sentirse jams comprometida a nada en esas relaciones. La inteligencia, la voluntad y la libertad quedan reducidas o entorpecidas por este tipo de relacin, ya que el bien que se busca es slo el bien para las facultades psquicas inferiores. De esta manera el sentido de la vida queda igualado al de los animales, ya que en ellos las relaciones se establecen slo para satisfacer las necesidades de nutricin, desarrollo y reproduccin. En el hombre actual, el hombre lquido, las relaciones se establecen en base a lo que es ms satisfactorio a los sentidos externos, a una mera percepcin sensible. El hombre reduce su capacidad de conocer ms all de lo que le presentan los sentidos, limitando su existencia al corto radio de la sensibilidad externa. El sentido de la vida, viene limitado por la sensibilidad. La persona pone a funcionar su mente no para conocer el sentido ltimo que una sensacin le propone, sino para buscar los medios para satisfacer plenamente dicha sensacin, sabiendo que podr dejarla en el momento en que no perciba satisfaccin alguna. Su voluntad se mueve slo para satisfacer un placer, un sentido o un afecto pasajero. La vida de relacin se reduce a meras conexiones. Cmo salir de la trampa del existir y pasar a la belleza del ser? El panorama que acabamos de descubrir nos obliga a hablar un poco del tipo de cultura en el que el hombre vive. Podramos decir que es una sociedad tecno lquida cuyo agente cataltico es la comunicacin. Cultura tecno lquida porque la persona enfoca y basa su existencia en aquello que viene dictado por la tecnologa. Y lquida porque no hay nada estable, todo es pasajero y todo debe ser vivido de acuerdo al ltimo momento. Decimos que el agente catalizador es la comunicacin porque el hombre de nuestra sociedad depende su existencia en gran manera de la informacin que pueda recabar por parte de los medios masivos que pululan el ambiente informtico como el Internet, facebook, Twitter y todas las redes sociales actuales. El hombre de nuestra poca busca slo vivir el instante, sin un proyecto definido a largo plazo. Su horizonte temporal abarca slo aquello que puede abarcar el tiempo que una relacin o un objeto sea placentero y pueda producirle una satisfaccin instantnea. Nuestro (hombre) contemporneo se caracteriza principalmente por el celo que tiene por la propia independencia y la responsabilidad a vivir slo para l. Olvida toda relacin con la trascendencia y se ha vuelto alrgico todo pensamiento especulativo y se limita simplemente al momento histrico, a lo ms temporal, hacindose la ilusin de que slo es verdadero aquello que es fruto de la comprobacin cientfica. Habiendo perdido la relacin con el trascendente y rechazada toda contemplacin espiritual, se ha precipitado en un tipo de empirismo pragmtico que lo lleva a apreciar slo los hechos y no las ideas. Sin ninguna resistencia cambia rpidamente su modo de pensar y de vivir, convirtindose as en un sujeto progresivamente ms inestable, siempre listo a experimentar; deseoso de interactuar en cualquier tipo de juego de la vida, especialmente si lo lleva a aquel narcisismo exasperado que lo engaa sobre la esencia de la vida.16 9

El hombre por tanto no vive ms, sino que es vivido. Su capacidad de pensar, querer y decidir se ven reducidas al espacio temporal de aquello que le puede producir un placer inmediato o aquello que le puede proporcionar una identidad momentnea. Hecho para actividades tambin espirituales, las desdea como algo pasado de moda o que no pueden producirle un sentido permanente a su existencia. Se conforma con irla pasando, buscando aqu y all el sentido de la existencia. La mente se enfoca en lo temporal, la voluntad se enfrasca en lo ms primario y la libertad queda reducida a la eleccin de aquellos medios que satisfacen una idea, producto de un pensamiento superfluo y pasajero. El hombre se convierte por tanto en un ser no vivo que sufre las consecuencias de los elementos externos a l, sin capacidad alguna para modificarlos, o a lo sumo en un ser viviente, como una planta o un animal, porque renuncia a su capacidad de manejar los elementos externos o aquellos elementos internos que lo impelen a hacer cosas que muchas veces van en contra de su misma naturaleza humana. No es fcil salir de esta disminucin del ser. El hombre debe hacer un esfuerzo enorme para encontrar el sentido de su vida y vivir cada una de sus actividades con una finalidad especfica, que lo lleve a la finalidad ltima. Dar sentido a la vida quiere decir tener la capacidad y saber distinguir la verdad de la falsedad, el bien del mal, lo esencial de lo que no es, lo permanente de lo pasajero.17 Tarea nada fcil para un hombre acostumbrado a no pensar en su trascendencia, en su grandeza como hombre, en las grandes capacidades que tiene para darle un sentido a su existir y a su vivir. Vivimos un tiempo nada fcil, no hay recetas. No es posible decirle al hombre actual haz esto, evita lo otro. La vida es una experiencia para ser vivida, por lo que cada hombre tiene que decidirse a hacer la experiencia de la vivida, a vivir la vida y no a ser vivido por la vida. Consejos que dar? Es difcil. Cada persona debera saber cules son las razones o los motivos por los cuales hace lo que hace o deja de hacer lo que deja de hacer. Se trata de ensear al hombre nuevamente a pensar, a cuestionarse todo. Y esto no de una forma cnica o pretender que puede haber una respuesta para todo en la vida, como los gnsticos, que con el slo saber pretenden encontrar el sentido de la vida. Es necesario que el hombre vuelva a replantarse por s slo, las preguntas fundamentales de la existencia. Para qu vivo? Qu es la vida? Vale la pena vivirla? Cmo puedo vivirla? El reto es precisamente lograr que el hombre adquiera nuevamente la capacidad de preguntarse y de penetrar ampliamente el sentido de las preguntas fundamentales. Pero debe ser en una manera natural, de forma que l quiera hacerse esas preguntas para que llegue a poner en juego su capacidad de entender, de querer y de elegir. Si el hombre actual ha olvidado su capacidad de pensar, para seguir slo el capricho de los hechos, de los sentimientos , de los instintos o de las pasiones, la ayuda que verdaderamente podemos dar al hombre de hoy es producir un pensamiento que le ayude a pensar. No se trata de decirle lo que debe hacer, lo que debe pensar, cmo debe comportarse. El hombre de hoy rechazar como una alergia cualquier imposicin. Se trata simplemente de hacerle una propuesta, como otros muchas propuestas, de forma tal que sea l, con su poca o mucha capacidad intelectual que le queda, a descubrir por si slo la belleza el ser y la increble aventura de poder ser el jinete de su propia existencia, sin dejarse manipular o llevar por agentes efmeros que no le proporcionarn nada estable. Pero debe ser l, el hombre del siglo XXI a descubrirlo por s mismo el sentido de la vida. En pocas palabras, tenemos la tarea de producir un pensamiento que est en grado de poner los cimientos de una poca que proporcionar cultura a las futuras generaciones, permitindoles vivir en la genuina libertad, proyectndose siempre hacia la verdad. Este es el pensamiento que an falta y que todava no se ve en el horizonte. El drama se encuentra quizs en este punto. Si falta la fuerza del pensamiento no se puede pretender ningn proyecto de vida y todo se convierte en montono, hasta llegar a la asfixia.18

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL O TALLER EN EQUIPO Cul es la diferencia entre los seres que tienen existencia y los seres que tienen vida? Por qu se dice que un ser que slo existe no tiene movimiento, sino que es movido? Podras decir cul es la diferencia entre el Misti, un cndor y una persona? Has descubierto ya cul es el sentido de tu vida? Cules piensas que son las dificultades ms grandes que tiene el hombre de hoy para descubrir el sentido de su vida? 10

Qu podras hacer t para ayudar a los nios, a los adolescentes, a los jvenes y a los adultos a descubrir el sentido de la vida? Cules crees que son las preguntas ms importantes que un hombre debe hacerse para descubrir el sentido de la vida? Por qu crees que el adolescente, el joven, el adulto de nuestros das ya no se hace ms esas preguntas? Qu podras hacer t, tu equipo de trabajo, tu familia, las personas con las que ms conviven para generar un pensamiento que ayudara a otros a cuestionarse sobre el sentido de su existencia? Te ha servido de algo la lectura de este captulo? Por qu? NOTAS 1 Ramn Lucas Lucas, El hombre espritu encarnado, Compendio de filosofa del hombre, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 1995, p. 15. 2 Battista Mondin, Manuale di filosofia sistematica, Volume 5 Antrpologia filosofica, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2000, p. 5. 3 El evangelio es respuesta a las bsquedas del corazn humano. Responde a las aspiraciones hondas de la vida personal y social. El problema surge cuando esas demandas y aspiraciones parece que desaparecen. La pregunta es. Qu necesitan las personas de hoy? Qu busca la gente y qu pide la gente? Cmo y dnde busca lo que anda buscando? Demanda, de hecho tranquilizantes de conciencia y rehsa el compromiso con una experiencia religiosa? Nuestra sociedad paree que busca una religiosidad Light, descafeinada, para curar la agresividad, el stress, la ansiedad. Bonifacio Fernndez, cmf, Proclamar el Evangelio de Jesucristo, en La vida religiosa ante la Nueva Evangelizacin, Cuadernos CONFER 37, Conferencia Espaola de Religiosos, p. 86. 4 El hecho de que Venecia sea ciudad de agua hace pensar en un clebre socilogo contemporneo, que defini nuestra sociedad lquida y tambin la cultura europea: una cultura lquida, para expresar su fluidez, su poca estabilidad o, quizs, su falta de estabilidad, la volubilidad, la inconsistencia que a vec es parece caracterizarla. Benedicto XVI, Discursos, 8..5.2011. Bendicto XVI se refiere al clebre filosfo Zygmunt Bauman, conocido por acuar el trmino y desarrollar el concepto de modernidad o sociedad lquida. Sus estudios nos servirn de base para entender la crisis de sentido por la cual est atravesando el hombre del siglo XXI. 5 Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral gaudium et spes, 7.12.1965, n. 12 6 Ramn Lucas Lucas, Explcame la persona, Edizioni Art, 2010 Roma, p. 272. 7 Ibdem., p. 10. 8 Ibdem., p. 13. 9 Ibdem, p. 105 10 Pero qu digo? Todo lo que ha de acontecer lo s bien de antemano y ninguna desgracia imprevista vendr de nuevo sobre m. Pero es preciso soportar lo ms ligeramente posible la suerte decretada, sabiendo que no hay lucha contra la fuerza de la Necesidad. Monlogo de Prometeo, ante la imposibilidad de huir de su destino en Esquilo, Prometeo encadenado, Ed. Porra, Mxico, D.F. 2010. 11 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, documento final, Epiconsa Paulinas, Lima 2007, n. 36. 12 La vida humana tiene sentido porque el hombre puede ser consciente y libre; negar el sentido de la vida sera negar la capacidad de conciencia y libertad en el hombre. Ramn Lucas Lucas, Explcame l a persona, Edizioni Art, 2010 Roma, p. 238 13 La sobrecarga informativa se verifica cuando se recibe demasiada informacin en base a tomar una decisin. El exceso de informacin permite focalizar la atencin sobre la decisin que se quiere tomar, llegando incluso a caer en la paradoja del asno de Buridn en dnde un asno puesto a escoger entre dos montones de paja para saciar su hambre, muere por incapacidad de decidir por alguno de ellos. 14 El comportamiento de apego se define como toda conducta por la cual un individuo mantiene o busca proximidad con otra persona considerada como ms fuerte. Se caracteriza tambin por la tendencia a utilizar al cuidador principal como una base segura, desde la cual explorar los entornos desconocidos, y hacia la cual retornar como refugio en momentos de alarma. La amenaza de prdida despierta ansiedad, y la prdida ocasiona pena, tristeza, rabia e ira. El mantenimiento de estos vnculos de apego es considerado como una fuente de seguridad que permite tolerar esos sentimientos. El apego es claramente observable en la preocupacin intensa que los nios pequeos muestran, con respecto a la localizacin exacta de las figuras parentales, cuando se encuentran en entornos poco familiares. Mara Pa Vernengo, Apego, en http://www.elpsicoanalisis.org.ar/numero4/resenaapego4.htm 15 Zygmunt Bauman, Amoreliquido, Editori Laterza, 9 edizione, Bari.. 2009, p. XI XII (Traduccin libre del autor). 16 Rino Fisichella, La Nuova evangelizzazione, Una sfida per uscire dallindifferenza, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2011, p. 30. (Traduccin libre del autor). 11

17 Ramn Lucas Lucas, Explcame la persona, Edizioni Art, 2010 Roma, p. 241. 18 Rino Fisichella, La Nuova evangelizzazione, Una sfida per uscire dallindifferenza, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2011, p. 46 47. (Traduccin libre del autor).

Canonesas de la Cruz
Impulsadas por el lema todo en Cristo, las Canonesas de la Cruz buscamos trabajar slo para Dios, por Dios y en Dios.
Autor: http://www.canonesasdelacruz.com | Fuente: http://www.canonesasdelacruz.com

Canonesas de la Cruz
Impulsadas por el lema todo en Cristo, las Canonesas de la Cruz buscamos trabajar slo para Dios, por Dios y en Dios.

Canonesas de la Cruz Quines Somos? El encuentro de la sierva de Dios Teresa con Cristo Crucificado en Alassio fue la luz primordial de donde nacieran las Canonesas de la Cruz En Alassio la Sierva de Dios experimenta una profunda iluminacin interior que la hace experimentar una intensa alegra, pero a la vez siente el peso de lo que sta llamada significaba; sin embargo, con fe profunda e inquebrantable se abandona a la providencia, que la va guiando en la aceptacin del proyecto que Dios pone en sus manos. As, paso a paso la Sierva de Dios va delineando la fisonoma de la congregacin como seguimiento a Cristo Crucificado, ideal, amor y modelo, quien desde la Cruz le marca los contenidos de este Proyecto que se resumen en el espritu de sencillez, que implica verdad y libertad interior, y que ella acoge sintetizndolo en el lema OMNIA IN CHRISTO".

Carisma y Espiritualidad Se presenta Cristo crucificado en la vida de la Sierva de Dios como aquel en el cual puede encontrar un sentido a su tristeza y a su vida, El, se le ofrece como ideal, amor y modelo, es decir como plenitud de vida y Madre Teresa lo asume ya no como un concepto fuera sino como una vivencia, es decir como una espiritualidad que ser manifestacin de la experiencia de Amor que el crucificado le ha donado y que ella en la Cruz ha asumido. Para Madre Teresa la espiritualidad de la Cruz ser desde entonces, ese vivir en donacin contnua y en contnuo despojo para dar a conocer que el sufrimiento tiene un sentido, Cristo, el amor de Dios que en nuestra debilidad se manifiesta y que Madre Teresa entiende y vive como carisma que ilumina y da fuerza a su entrega dentro de la Iglesia, el misterio de la Cruz 12

la hace participar activa e inmediatamente de los dolores y gozos de aquel que en la Cruz se entreg para dar a conocer su amor y dar un sentido a nuestra existencia. Esta espiritualidad de la Cruz vivida por Madre Teresa nos lleva a saber asumir nuestros sufrimientos como parte de una comunidad eclesial que marcha rumbo a la patria celeste llena de fe, y que en Cristo muerto y resucitado encuentra un ideal que marca el camino, un modelo de vida entregada en lo cotidiano y un gran amor que nos ensea a despojarnos de todo lo que no nos da la esperanza de la vida eterna. Qu hacemos Siguiendo las huellas de nuestra Madre Fundadora, la Sierva de Dios Teresa de la Cruz, buscamos alcanzar la propia santificacin en la observancia de la vida religiosa y la extensin del reino de Jesucristo por medio de la Oracin, del Sacrificio y del Apostolado. Nuestra especial misin dentro de la Iglesia es ayudar al Clero, especialmente al Clero Parroquial, en sus obras Apostlicas. Pues es all en la Parroquia, donde considera nuestra Madre Fundadora que est el foco de la vida de la Iglesia Continuando con este espritu fundacional nos dedicamos de manera especfica a los trabajos de Catequesis y Liturgia, que son los dos pilares en que se apoya el Apostolado de la Congregacin y constituye su Carisma; por tal razn, nuestros trabajos dentro de las parroquias se orientan a: Preparacin a la recepcin de los Sacramentos, Formacin y Direccin Espiritual de Catequistas y Aclitos, Asesora Espiritual a diferentes grupos parroquiales, Animacin Litrgica, Direccin de coros, comedores parroquiales, etc.; as mismo respondiendo a las necesidades de nuestro tiempo y de la sociedad actual, trabajamos en la Pastoral Educativa dentro de Colegios Estatales y Particulares, Jardines de Infantes o Escuelas Maternas, Atencin en casas de Ejercicios Espirituales, Obra de Proteccin a la Joven: Seoritas residentes internas, Climtica vocacional para nios pobres, Talleres de Promocin Social de la Mujer, Misiones, Visitas a Hogares, visitas de Evangelizacin en Crceles y Hospitales, Casa Hogar para nios hurfanos, atencin a los Ancianos y otras Obras de Apostolado eclesial, donde se trabaja y colabora en servicio y oblacin por la Iglesia y sus Pastores. Desde cada uno de estos puntos trabajamos mirando el porvenir con confianza en la posibilidad de una nueva humanidad, mediante una Catequesis Renovada y una Liturgia Viva. Predicamos a Cristo Crucificado, enseando a asumir con fe las pruebas, sufrimientos, dolores para asociarlos a su Cruz Redentora, y completar as en nosotras lo que falta a la Pasin de Cristo. Nuestro espritu caracterstico El Espritu peculiar de nuestra Congregacin es el Espritu de Sencillez, de Simplicidad, de unidad en la caridad, sintetizado en las palabras Omnia pro Christo que es la divisa de las religiosas y de todo nuestro Instituto. Nuestra Madre Teresa vislumbra este espritu en tres grandes aspectos: Sencillez en la inteligencia, para no ver sino a Nuestro Seor Jesucristo en todas las cosas y en la autoridad que nos gobierna, en las almas que redimi y que reclaman sus sacrificios, en los acontecimientos felices o adversos que l maneja con su mano divina. Sencillez en el corazn: para ajeno a la doblez, a la astucia, al disimulo, a la ambicin y a las aspiraciones humanas fijemos en l todas las esperanzas, todo los deseos, todos los amores, y tomemos en su Corazn divino la medida de todos sus afectos. Sencillez en la piedad: que dejando de lado las prcticas mltiples, nos alimentemos de la liturgia sagrada y de la meditacin del Santo Evangelio. Sepamos vivir de la vida de la Iglesia, sufrir con sus dolores, gozarnos en sus triunfos porque son los dolores y los triunfos de Jesucristo; que busquemos nuestro consuelo y nuestro reposo en la intimidad con l, que est al alcance de todos en el Santsimo Sacramento haciendo de l el principio, el medio y el fin de la vida espiritual. Dnde estamos La obra que Dios inspirase a la Venerable Sierva de Dios Teresa de la Cruz ha continuado su extensin, a travs de nuevas fundaciones en el Per y en el Extranjero. Desde cada rincn donde nos encontramos las Canonesas de la Cruz, buscamos llevar a los hombres la alegra de vivir el misterio de la Cruz, en medio de un mundo azotado por el placer y el materialismo, 13

donde el dolor y el sufrimiento son considerados un castigo divino y por ende la Redencin est muy ajena a sus vidas. Las Canonesas en el Per y el Mundo: Chile, Argentina, Venezuela, Italia, Albania. Impulsadas por el lema TODO EN CRISTO, las Canonesas de la Cruz buscamos trabajar slo para Dios, por Dios y en Dios. Siendo fieles al carisma y espiritualidad legados por nuestra Madre fundadora continuamos en la brecha abierta de la Evangelizacin, abarcando un vasto campo de accin apostlica. CONTACTO Puedes escribirles a: Congregacin Canonesas de la Cruz Conoce su pgina web: Congregacin Canonesas de la Cruz.

Formarse para Formar.

La formacin en la vida consagrada es un proceso pedaggico que tiene como fin primordial el lograr que la persona vaya adquiriendo a lo largo de su vida los mismo sentimientos de Cristo
Autor: Germn Snchez Griese | Fuente: Catholic net

Formarse para Formar

La formacin en la vida consagrada es un proceso pedaggico que tiene como fin primordial el lograr que la persona vaya adquiriendo a lo largo de su vida los mismo sentimientos de Cristo

Formarse para Formar LA NOVEDAD DE LA FORMACIN A PARTIR DEL CONCICLIO VATICANO II A partir del Concilio Vaticano II se ha visto un gran esfuerzo en la mayora de las Congregaciones religiosas femeninas por lograr en cada uno de sus miembros una formacin a la altura de los tiempos. El llamado de los padres conciliares ha encontrado eco en superioras y formadoras que se han dado a la tarea de capacitar a todas las religiosas de acuerdo a las nuevas situaciones del hombre de hoy. El documento Perfectae caritatis deja consignado para la posteridad la ruta que deba emprenderse: Promuevan los Institutos entre sus miembros un conocimiento adecuado de las condiciones de los hombres y de los tiempos y de las necesidades de la Iglesia, de suerte que, juzgando prudentemente a la luz de la fe las circunstancias del mundo de hoy y abrasados de celo apostlico, puedan prestar a los hombres una ayuda ms eficaz. 1 La ayuda ms eficaz a los hombres que menciona el documento conciliar no era solamente una invitacin a una capacitacin meramente tcnica o acadmica. No se buscaba simplemente formar mejores profesoras, mejores enfermeras o mejores catequistas. Si leemos con atencin y a la luz del conjunto del Concilio Vaticano II este documento conciliar, bsico para entender la renovacin de la vida consagrada en la Iglesia catlica, podemos entender mejor el papel que juega la formacin en la renovacin de la vida consagrada. El documento, cuando se refiere a los principios generales que deben guiar la formacin, establece como premisa el hecho de que la adecuada adaptacin y renovacin de la vida religiosa comprende a la vez el continuo retorno a las fuentes de toda vida cristiana y a la inspiracin originaria de los Institutos, y la acomodacin de los mismos, a las cambiadas condiciones de los tiempos. 1Un camino de ida y un camino de vuelta. De ida, para recuperar, lo que dir aos ms tarde Juan Pablo II, la santidad, la creatividad y la audacia de los Fundadores 3 . De vuelta, porque con ese fervor y con ese ardor se quiere llegar a los hombres que se encuentran en situaciones nuevas, inditas, y muchas de ellas amenazantes. Por tanto, el objetivo de la renovacin es el retorno a las fuentes originarias para vivir con mayor frescura el evangelio y la inspiracin originaria de los Institutos, para as adaptarse mejor a las nuevas situaciones del mundo. 14

Si todo el objetivo del Concilio Vaticano II se reduce en esta mxima, es necesario comprender que los medios que a continuacin indicar el documento Perfectae caritatis, sern solamente para lograr con una mayor eficacia este volver a vivir la frescura de los orgenes, en forma tal que puedan adaptarse mejor a lascambiadas condiciones de los tiempos. Podemos establecer por tanto que el detonante que ha originado la adaptacin, el cambio sugerido a las congregaciones religiosas, son los nuevos retos a los que se enfrenta la humanidad. Retos que son de muy distinto tipo y que en este pequeo estudio no podemos abarcar. La vida consagrada, como el resto de la Iglesia, corra el peligro de quedarse anquilosada, atrasada y anclada en el pasado y no cumplir con su misin de evangelizadora del hombre y de la cultura en la que el hombre comenzaba a vivir. En muchas congregaciones religiosas se haba confundido la esencia de la consagracin con modelos culturales. Por ello el Concilio invita a que la vida consagrada, como todos los otros estratos de la Iglesia, se adaptaran a estos nuevos cambios. Para la vida consagrada elige como punto de partida recobrar el fervor de los primeros cristianos y de los fundadores de las congregaciones. Bajo esta ptica, la formacin a la que est invitando la Perfectae caritatis en el nmero 2d, no es exclusiva y simplemente una formacin acadmica, cientfica o profesional. Debe ser una formacin que pueda ayudar a entender las nuevas situaciones del hombre para ayudarlo a encontrar la riqueza del evangelio y de este modo su salvacin. Si la formacin acadmica y cientfica ayudan a comprender y ayudar al hombre, no debe olvidarse que esta ayuda se debe prestar siempre en nombre de Dios y de forma tal que esta ayuda, aunque sea solamente desde el punto de vista humano, pueda ayudarlo a encontrar la salvacin. As, Benedicto XVI ha definido todo el quehacer de la Iglesia, como un acto de caridad: Con el paso de los aos y la difusin progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto con la administracin de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra. 4Toda accin que realizan las personas consagradas para beneficiar al hombre, no lo hacen a ttulo personal, ni siquiera a ttulo de la propia Congregacin, lo hacen a nombre de la Iglesia, que tiene al ejercicio de la caridad como una de sus principales funciones. Y estas funciones, aunque sean para la promocin social del hombre, no acaban ah. La promocin humana del hombre es siempre un medio para ayudarlo a alcanzar la finalidad ltima de la Iglesia que es la evangelizacin. Las transformaciones culturales, sociales y polticas, que involucran, no sin dificultad, pueblos y continentes, inducen a la Iglesia a una presencia evanglica que se convierta en respuesta a las esperanzas y aspiraciones ms difusas de la humanidad. Esta viva preocupacin pastoral, agudizada por las reflexiones y perspectivas del Vaticano II, reaflora en los snodos de los Obispos y en las exhortaciones apostlicas, que incitan con claridad e insistencia a la comunidad eclesial a tomar decisiones valientes de renovacin, con el fin de acercar al hombre contemporneo a la fuente de toda autntica promocin humana y social: el Evangelio. 5 Por otra parte, la ayuda que se le pueda dar al hombre, una ayuda ms eficaz, no debe ser nicamente de tipo acadmico, cientfico, social, cultural o humanitario. La ayuda ms eficaz que requieren los hombres de nuestros tiempos es aquella que le sirve para comprender su sentido en la vida, su relacin con el Creador, la finalidad para la cual han sido creados . 6 La necesidad de la formacin a la que invita el decreto Perfectae caritatis quiere impulsar a las religiosas a adecuar lo mejor posible el mensaje del evangelio de forma que pueda ser recibido por todas las personas. No basta por tanto una formacin acadmica o cientfica por s misma para entender y ayudar al hombre. Este tipo de formacin es un medio para ayudar ms eficazmente al hombre actual a vivir el evangelio y as ayudarlo a encontrar a Cristo, el sentido ltimo de su existencia. Es necesario por tanto una formacin permanente integral y eminentemente espiritual, que permita a la persona consagrada estar en posibilidad de adaptarse siempre lo mejor posible para transmitir el mensaje del evangelio a travs del apostolado que la obediencia le ha asignado. Esta capacidad de formarse constantemente es una cualidad que debe adquirirse en las primeras etapas de la formacin para ser continuada a lo largo de toda la vida. Sin esta actitud constante de formacin, la persona corre el riesgo de anquilosarse, de estancarse y de perder la esperanza en s misma y en la vida consagrada. Por ello, la formacin, lejos de ser meramente acadmica o cientfica, debe ser una formacin integral, que abarque a toda la persona consagrada y a todas las personas consagradas. Asistimos quizs a un espectculo demasiado triste en algunas congregaciones religiosas, especialmente en Italia. Debido a la escasez del esfuerzo por buscar vocaciones, y no slo a la escasez misma de las vocaciones, observamos congregaciones con una fuerte divisin cultural y generacional. Las religiosas de edad avanzada son por lo general italianas con una formacin acadmica pobre o bsica. Las religiosas jvenes son extranjeras, de cultura distinta a la italiana con una formacin bsica generalmente pobre, pero que se enriquece constantemente mediante los esfuerzos de la congregacin por dotarlas de una formacin universitaria o acadmicamente rica en contenidos. Sin embargo, ambas religiosas no poseen por lo general una formacin espiritual rica en contenidos. Se toma en cuenta, y muy en cuenta, la primera formacin espiritual, una formacin espiritual clsica, pero que est muy lejos de calar en el interior de la persona. Es una formacin espiritual en la que importan ms los contenidos externos que la postura interna. Se da ms importancia a lo que se hace en la vida espiritual que aquello a lo que se va 15

asimilando. Si la formacin permanente debera de ser la disponibilidad constante a aprender que se expresa en una serie de actividades ordinarias, y luego tambin extraordinarias, de vigilancia y discernimiento, de ascesis y oracin, de estudio y apostolado, de verificacin personal y comunitaria, etc., que ayudan cotidianamente a madurar en la identidad del creyente y en la fidelidad creativa a la propia vocacin en las diversas circunstancias y fases de la vida 7, para lograr () el fin de la vida consagrada (que) consiste en la conformacin con el Seor Jess y con su total oblacin, a esto se debe orientar ante todo la formacin. Se trata de un itinerario de progresiva asimilacin de los sentimientos de Cristo hacia el Padre 8, entonces esta formacin permanente, de todo tipo, no debera terminar con la profesin perpetua. Y sin embargo nos damos cuenta que sucede todo lo contrario. La formacin inicial en algunos institutos, parecera meramente un requisito formal para la profesin perpetua. Tal parece que se cien a la letra del derecho cannico cuando habla de la formacin que deben recibir los novicios: Estimlese a los novicios para que vivan las virtudes humanas y cristianas; se les debe llevar por un camino de mayor perfeccin mediante la oracin y la abnegacin de s mismos; instryaseles en la contemplacin del misterio de la salvacin y en la lectura y meditacin de las sagradas Escrituras; se les preparar para que celebren el culto de Dios en la sagrada liturgia; se les formar para llevar una vida consagrada a Dios y a los hombres en Cristo por medio de los consejos evanglicos; se les instruir sobre el carcter, espritu, finalidad, disciplina, historia y vida del instituto; y se les imbuir de amor a la Iglesia y a sus sagrados Pastores. 9Y sin embargo olvidan lo que cita ms adelante el mismo Derecho cannico: Los religiosos continuarn diligentemente su formacin espiritual, doctrinal y prctica durante toda la vida; los Superiores han de proporcionarles medios y tiempo para esto. 10Y es en este punto en dnde se establece la ruptura, especialmente en las superioras de comunidad. Se habla mucho hoy da de la formacin permanente. No hay congregacin religiosa que no trate este punto en los captulos generales, en las asambleas intercapitulares, en los congresos internos o en las jornadas de actualidad. Pero mucha de esa formacin continua se entiende solamente como una mera actualizacin de tipo cientfico, acadmico o de conocimientos, incluso teolgicos. Y no es que este tipo de formacin vaya en contra de lo que ha establecido el Magisterio de la Iglesia para la adecuada renovacin pero resulta insuficiente. La formacin necesaria para adaptar la gran riqueza de la vida consagrada a los retos actuales, aquella que permite aplicar la frescura de la vida de los fundadores a las situaciones actuales, aquella que hemos nombrado como formacin de ida y formacin de vuelta, requiere sin duda alguna de todo este tipo de formacin acadmica, de actualizacin, de informacin teolgica. Pero poco o nada efectivo lograrn sin una adecuada formacin espiritual, es decir, sin lograr que todos esos conocimientos adquiridos calen en el interior de la religiosa y la transformen con el fin no de hacerla una mejor profesora, catequista o enfermera, sino, sobretodo, una mejor discpula de Cristo, que viva en s misma los mismos sentimientos de Cristo, con el fin de que pueda de esa manera, incidir mejor en los hombres, a travs del propio carisma que Dios ha regalado a su Instituto de manos de su Fundador. De lo contrario todos esos contenidos acadmicos, formativos, teolgicos, buenos en s mismo, corren el riesgo de que no transformen a la mujer consagrada y no la hagan ms disponible para la misin. Es triste muchas veces el espectculo de religiosas que van de un congreso a otro, buscando formacin, buscando escuchar discursos que las emocionen, pero que despus de aos siguen siendo las mismas. No han faltado los medios externos, pero faltan los medios internos para lograr que esos contenidos realmente transformen a la persona y las hagan ms semejantes a Cristo, a la manera de sus fundadores y fundadoras. Hemos dicho que los esfuerzos que se han hecho las congregaciones religiosas femeninas por dotar de buena formacin a sus religiosas, ha sido una empresa laudable y digna de encomio. Ahora, las religiosas pululan en los diversos mbitos universitarios, procurando adquirir una buena formacin acadmica cientfica. Se les ve tambin asistir con asiduidad a cursos de actualizacin, conferencias de actualidad. Sin embargo tal parece que todo el esfuerzo en la formacin permanente se concentra en este tipo de formacin acadmica - cientfica, dejando a un lado la continuidad en los otros campos de la formacin. Es muy fcil delegar la formacin de un solo aspecto a una institucin universitaria, pero es muy difcil continuar la formacin en todos los campos del desarrollo humano, especialmente en el campo espiritual. La fenomenologa observada al respecto es muy curiosa y vale la pena detenernos un momento en ella para observarla y sacar las conclusiones pertinentes. Fijar el horizonte de la formacin, hasta dnde quiero llegar? Con el pasar de los aos se entiende cada vez ms los propsitos del Concilio Vaticano II para la vida consagrada. Si hemos sintetizado estos objetivos en un camino de ida que quera recuperar el fervor de los Fundadores y en un camino de vuelta para aplicar dicho fervor a las circunstancias actuales de los hombres, tal parece que este camino se ha visto truncado en una de sus partes. Si por un lado las nuevas generaciones de religiosas tienden a llegar con una mejor preparacin acadmicacientfica y las congregaciones e institutos religiosos se esfuerzan por continuar este tipo de formacin a lo largo de la vida de sus miembros, la parte de la adaptacin a los nuevos tiempos no se ha visto completa del 16

todo. Es innegable el hecho que muchas congregaciones, por diversos motivos, han renunciado a tener un papel preponderante en la cultura moderna. Si bien es cierto que las dificultades en nuestros tiempos son muchas y no podemos aducir a un solo factor la renuncia de las congregaciones religiosas femeninas a influir en la cultura, tambin es cierto que esta renuncia se debe a una falta de preparacin de los miembros de las congregaciones por afrontar los nuevos retos de la cultura y de la sociedad. Es necesario por tanto una visin integral del proceso formativo. Esta falta de visin adecuada puede deberse a una concepto equivocado de la consagracin, ya que la formacin debe responder al objetivo final que se quiere lograr, es decir al tipo de mujer consagrada que se quiere formar. Y esto no slo en las etapas iniciales, sino a lo largo del todo el arco de vida de la mujer consagrada. Esta falta de visin global de la vida consagrada ha originado en muchas congregaciones e institutos religiosos una formacin parcial, privilegiando tan slo una formacin acadmica cientfica. Los resultados pueden observarse en la falta de adaptacin de muchas religiosas a los tiempos actuales, especialmente en aquellas religiosas de edad avanzada. Han quedado postergadas en este esfuerzo de adaptacin, observndose no pocas veces fracturas al interno de la congregacin que se hacen evidentes en la diferencia de edad, de cultura o de preparacin. Al interno de una misma congregacin pueden darse diferencias entre estos grupos que genera rupturas irreconciliables. Se debe pensar por tanto en un horizonte de la formacin que responda a un tipo de mujer consagrada que se desea formar. Puede ser que el error de varios institutos religiosos haya sido el de haber fijado una ratio formationis sin haber tomado en cuenta el modelo de mujer consagrada que se quera formar. Llevadas por la moda, por las prisas, por falta de preparacin o por una falta de reflexin adecuada, se lanzaron a modificar el proceso de la formacin sin tener en cuenta el modelo que se quera alcanzar. Dejaron el todo de la formacin por seguir una parte. El todo de la formacin debe abarcar el esfuerzo de la mujer consagrada por hacer ese camino de ida y ese camino de vuelta. Es decir, debe tomar en cuenta la formacin necesaria para descubrir y vivir cada da la frescura y la audacia de los Fundadores y aplicar dicha audacia y frescura a las situaciones actuales, sea estas situaciones actuales personales, sea de los hombres a los que se tiene que hacer llegar el evangelio. Las fracturas son evidentes desde el momento en que muchas congregaciones han perdido el ardor por llevar a cabo la misin que su mismo carisma les peda o no han adaptado y desarrollado el carisma a las cambiantes situaciones de los tiempos actuales. Congregaciones y personas consagradas que se lamentan por la situacin actual pero que poco o nada hacen por remediarlo. Al faltar el modelo, cualquier tipo de formacin, cualquier contenido formativo es simplemente una yuxtaposicin de informaciones que se recogen sin lograr formar un objeto preciso. La formacin debe ser en funcin del modelo fijado, pero tal parece que muchas han recorrido el camino inverso, pensando que una coleccin indiscriminada de contenidos podra formar una mujer consagrada a la altura de los tiempos actuales. Pensar la formacin de la vida consagrada en los tiempos actuales requiere pensar en primer lugar en el tipo de mujer consagrada que se quiere formar. Una vez que se tiene clara la meta a la que se quiere llegar, entonces y slo entonces se buscan los mejores contenidos que puedan llevar a cabo el modelo pensado. Cada congregacin, lo veremos en los siguientes incisos, por el carisma propio, posee la huella de una mujer consagrada ideal que el fundador o la fundadora han pensado, iluminados por la experiencia del espritu que Dios les ha permitido realizar. Sin embargo hay notas y caractersticas comunes a toda congregacin religiosa que permite tener una idea clara y precisa del tipo de mujer consagrada que se quiere formar. Si partimos de la definicin que nos da el Derecho cannico de la vida consagrada, podremos destacar algunos elementos fundamentales de la mujer consagrada. La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma estable de vivir en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accin del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo, para que entregados por un nuevo y peculiar ttulo a su gloria, a la edificacin de la Iglesia y a la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial. 11 El modelo de mujer consagrada ser aquella que haya decidido seguir ms de cerca de Cristo, mediante los consejos evanglico y poner a disposicin de l toda su vida, como bellamente ha recogido la Exhortacin apostlica postsinodal, Vita consecrata: A quien se le concede el don inestimable de seguir ms de cerca al Seor Jess, resulta obvio que l puede y debe ser amado con corazn indiviso, que se puede entregar a l toda la vida, y no slo algunos gestos, momentos o ciertas actividades. El ungento precioso derramado como puro acto de amor, ms all de cualquier consideracin utilitarista , es signo de una obreabundancia de gratuidad, tal como se manifiesta en una vida gastada en amar y servir al Seor, para dedicarse a su persona y a su Cuerpo mstico. 12 Se trata por tanto de formar una mujer consagrada que est siempre en capacidad de seguir a Cristo, de amarlo. Se deben formar en ella las disposiciones necesarias para que pueda tender todos los das a seguir a Cristo. 17

No es una empresa fcil pues debe pensarse en una formacin de toda la persona. Quien adquiere un conocimiento tcnico o cientfico, podemos decir que dicho conocimiento permanece, mientras los avances cientficos no digan lo contrario. Quien aprender a sumar y sabe que dos ms dos suman cuatro, mientras no haya una evidencia cientfica que demuestra lo contrario, dicho conocimiento permanecer inalterado en su persona. Sin embargo la formacin de la persona consagrada no puede reducirse a adquirir una serie de conocimientos cientficos o espirituales. Es necesario que dichos conocimientos calen en el interior de la persona para hacer que siempre est disponible a modelar su persona en base a la meta que quiere alcanzar. Esta meta no es sino la de asemejarse a Cristo. Si la definicin que da el Derecho cannico de la persona consagrada es la de seguir ms de cerca a Cristo bajo la accin del Espritu Santo, bien sabemos que este seguimiento no se reduce a las primeras etapas de la formacin, adems de que el seguimiento no est exento de sufrir menoscabos a lo largo del tiempo. El paso de los aos, los posibles fracasos, las desilusiones de la vida pueden llevar a las personas consagradas a echar marchar atrs en este seguimiento o por lo menos a frenar el ardor primero y comenzar a vivir sin ilusin y sin entusiasmo. Como quien va arrastrando una vida consagrada, ms que gozando del seguimiento de Cristo, como deca Pablo VI: La gioia di appartenergli per sempre un incomparabile frutto dello Spirito santo, che voi avete gi assaporato. Animati da questa gioia, che Cristo vi conserver anche in mezzo alle prove, sappiate guardare con fiducia allavvenire. Nella misura in cui si irradier dalle vostre comunit, questa gioia sar per tutti la prova che lo stato di vita, da voi scelto, vi aiuta, attraverso la triplice rinuncia della vostra professione religiosa a realizzare la massima espansione della vostra vita nel Cristo. 13 El punto fundamental de esta formacin permanente se encuentra en formar las disposiciones interiores para estar siempre en una sana tensin para seguir a Cristo. Quizs la exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata nos da la clave para resolver este acertijo. Si la persona consagrada a lo largo de su vida debe asemejarse cada vez ms a Cristo, respondiendo a al llamado que l le ha hecho para ser uno de sus discpulos, esto es, para ser uno de los que le siguen ms de cerca, esta semejanza tiende a hacerse real en la medida en que la persona se asemeja a Cristo, esto es, en la medida en la que piensa, acta y quiere como Cristo. Se habla por tanto de una formacin que logre penetrar todas las potencias del hombre, su inteligencia, su voluntad y su afectividad, es decir, de una formacin integral en forma tal que la persona responde con todo su ser a la persona de Cristo. La misma exhortacin Vita consecrata, en base a esta definicin de lo que es la consagracin, nos da la definicin de la formacin. La formacin, por tanto, debe abarcar la persona entera, de tal modo que toda actitud y todo comportamiento manifiesten la plena y gozosa pertenencia a Dios, tanto en los momentos importantes como en las circunstancias ordinarias de la vida cotidiana. Desde el momento que el fin de la vida consagrada consiste en la conformacin con el Seor Jess y con su total oblacin, a esto se debe orientar ante todo la formacin. Se trata de un itinerario de progresiva asimilacin de los sentimientos de Cristo hacia el Padre. 14Tenemos por tanto cerrada l ecuacin de la formacin en base al concepto de consagracin. Si se ha dicho que la esencia de la consagracin es el seguimiento ms cercano de la persona de Cristo y que este seguimiento se concretiza en el esfuerzo que hace la persona consagrada por copiar los sentimientos de Cristo, entonces la formacin no tendr como otro objetivo sino el de lograr que la persona consagrada a lo largo de su vida est siempre disponible a imitar los sentimientos de Cristo. No es ya simplemente el tener unas nociones acadmicas-cientficas o espirituales, sino es dejar que Cristo penetre en la persona consagrada, para lograr en la persona consagrada una respuesta que la lleve cada vez ms a asemejarse ms a l. Este proceso no es simplemente un proceso pedaggico, sino una experiencia del Espritu.

La formacin como una experiencia del Espritu. Todo proceso pedaggico tiende a generar un modelo previamente aceptado y positivamente buscado. Sin un proceso que lleve al cumplimiento del objetivo se corre el peligro de caer en un idealismo o en una espiritualidad evanescente. Es necesario que la persona conozca por tanto el camino que lo llevar a adquirir los conocimientos que de antemano se ha prefijado o el tipo de personalidad que se ha fijado como modelo. De acuerdo a este proceso pedaggico se busca no tanto el tener o el ser, sino la capacidad constante para llegar a ser lo que se quiere ser. Si en el pasado se ha puesto ms nfasis en la adquisicin de una serie de conocimientos o la adquisicin de un cierto status en la personalidad, hoy da los procesos pedaggicos se focalizan ms en la evolucin constante de la persona. Este proceso dinmico puede deberse en parte a la velocidad extrema con la que muchas situaciones en nuestro tiempo van cambiando, dejando a la persona que no tiene la capacidad de adaptarse constantemente a dichos cambios, en una situacin precaria de frente al modelo que se haba prefijado llegar a alcanzar. Puede deberse tambin a la caracterstica vital del ser humano que tiende constantemente al cambio, acentuada por la vertiginosa velocidad de las sociedades actuales, especialmente las sociedades occidentales en las que el avance tecnolgico requiere incisamente la adaptacin 18

de la persona a dichos cambios. Se trata por tanto de un proceso dinmico no en la meta que se desea alcanzar, la cual deber permanecer siempre fija, sino en las adaptaciones constantes que la persona deber llevar a cabo debido a los factores internos y a los factores externos. Muchas escuelas de formacin han enfatizado el constante cambio de modelo, cuando ms bien es el modelo el que debe permanecer fijo y son los medios los que constantemente deben adaptarse para lograr alcanzar el modelo que se ha fijado. El proceso de formacin debe hacer hincapi por lo tanto en dos aspectos, como son el tener claro el modelo que se quiere alcanzar y la capacidad del sujeto para alcanzar el objeto. Se habla por tanto de un proceso objetivo llevado a cabo por un sujeto. En dicho binomio entra perfectamente la capacidad de adaptacin que deber poseer el sujeto para alcanzar el objeto. Mientras que el objeto no cambia, es el sujeto el que debe cambiar constantemente para llegar a la plenitud del objeto. El proceso de formacin enfatiza por tanto la capacidad del sujeto para la transformacin personal. Este proceso eminentemente dinmico se traduce en la vida consagrada en la adquisicin de las cualidades necesarias, capacidades, para estar siempre en busca del modelo que se ha prefijado. El objetivo centraldel proceso de formacin es la preparacin de la persona para la consagracin total de s misma a Dios en el seguimiento de Cristo, al servicio de la misin. Decir s a la llamada del Seor, asumiendo en primera persona el dinamismo del crecimiento vocacional, es responsabilidad inalienable de cada llamado, el cual debe abrir toda su vida a la accin del Espritu Santo; es recorrer con generosidad el camino formativo, acogiendo con fe las ayudas que el Seor y la Iglesia le ofrecen. La formacin, por tanto, debe abarcar la persona entera, de tal modo que toda actitud y todo comportamiento manifiesten la plena y gozosa pertenencia a Dios, tanto en los momentos importantes como en las circunstancias ordinarias de la vida cotidiana. 15 La idea central de la formacin en la vida consagrada se establece en la preparacin para seguir a Cristo a travs de un crecimiento constante. El seguimiento de Cristo es el dato objetivo que el sujeto, cada persona consagrada, debe esforzarse por alcanzar. Se establece por tanto el dinamismo pedaggico del que hemos hablado renglones arriba en el que la persona consagrada se debe esforzar por llegar a asemejarse con Cristo, que es el dato objetivo del proceso pedaggico. Sin embargo este dato objetivo es influenciado por la persona del sujeto y por las circunstancias que rodean al sujeto. El dinamismo se dar siempre en el sujeto, no en el objeto quien permanece inalterado. El sujeto podr tener una visin cada vez ms clara y ntida del objeto, en la medida que se esfuerza por alcanzarlo. Su esfuerzo deber centrarse en lograr que su persona y las circunstancias que lo rodeen sean cada vez ms semejantes al objeto con el que ha deseado identificar toda su vida. En el proceso pedaggico que hemos establecido, es labor del sujeto identificarse con Cristo a lo largo de toda su vida .16 Pero este proceso pedaggico a diferencia de otros procesos humanos en donde el dinamismo se centra en el esfuerzo personal del educador y en el del educando, debe tomar en cuenta el objeto del proceso pedaggico, es decir, Cristo, que no es simplemente un objeto pasivo. Cristo, como objeto es eminentemente activo, es decir, que influye en el proceso pedaggico permitiendo al sujeto no slo acercarse a l y hacerlo suyo, sino que Cristo mismo como objeto se dona, se entrega al sujeto, llevando a cabo as la tan deseada transformacin a la cual tiende el proceso pedaggico. Esta caracterstica, adems de ser la ms original en el proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada, es el elemento ms importante de dicho proceso, ya que el objeto a alcanzar se convierte a su vez en sujeto activo del proceso pedaggico. Dios Padre, en el don continuo de Cristo y del Espritu, es el formador por excelencia de quien se consagra a El.17 Para que este proceso pedaggico tan caracterstico y peculiar se lleve a cabo, no basta simplemente con las disposiciones humanas que cualquier otro proceso pedaggico podra prever como podra ser la disposicin del sujeto para alcanzar el objeto, la posibilidad del objeto de dejarse alcanzar por el sujeto y al accin del formador para proponer el sujeto el objeto a alcanzar y para guiarlo en este procesos educativo. Es necesario tomar en consideracin el hecho de que el objeto se torna en sujeto y que adems este proceso formativo se debe realizar a nivel de toda la persona. No se trata por tanto de un objeto al que se deba responder solamente desde un punto de vista netamente intelectual. A la persona consagrada no se le pide que responda simplemente a la pregunta de saber quin es Cristo. Debe responder con todas las potencias de su ser, intelecto, voluntad y afectividad, porque el seguimiento de Cristo, que es el fin del proceso pedaggico se lleva a cabo en todas las potencias del ser y no nicamente con la parte intelectual. Esta fractura en el proceso pedaggico, es decir, pretender que se puede seguir a Cristo slo desde el punto de vista meramente intelectual o a travs de una serie de hbitos, de comportamientos y de acciones que no han sido debidamente interiorizadas por la persona consagrada, es la que origina los abandonos en la vida consagrada o una vida consagrada ms bien lnguida, tibia, sin ardor espiritual que ponga en juego toda la vida de la persona consagrada. La formacin por tanto ha fallado en sus orgenes cuando no ha establecido todas las potencias de la persona como sujetos activos del 19

proceso pedaggico. Asemejarse a Cristo no es aprenderlo de memoria, sino que es responder a l con todas las potencias del ser humano. Para que este proceso se lleve a cabo, para que la persona pueda responder y seguir a Cristo con todas las fuerzas de su ser, es necesario que todas estas fuerzas de su ser, es decir, todas sus potencialidades, respondan a Cristo. Cada una de estas potencias, la mente, la voluntad y la afectividad deben responder a Cristo. Solamente si segue Creisto nelluniit indivisa di vivere con lui e per lui di fare per lui e come lui. Qui ci viene incontro la vecchia verit della spiritualit cristiana, e non certo meno vera e profonda per esser vecchia: orazione ed azione, interiorit e dinamismo apostolico, dono di s a Cristo ed al prossimo . 18 Para que Cristo sea el centro del proceso formativo, es decir, para que la persona de Cristo pueda transformar a toda la mujer consagrada, es el espritu el que tiene que arrastrar a las potencias a dar una respuesta. La mente ilumina a la voluntad. La voluntad es ciega y sigue lo que la razn, lo que la mente le dir. La afectividad puede sentir gusto o rechazo frente a la respuesta. Por ello, siendo el alma la que anima el espritu del hombre, es decir sus potencias, ser necesario que el proceso pedaggico inicie y se d en el alma del formando. El encuentro de Cristo con el formando es la base y el inicio de todo proceso formativo. Este encuentro con Cristo se tiene que dar, lo hemos apenas dicho, a nivel del alma, a nivel personal, en forma tal que la formada a raz y como producto de ese encuentro, habiendo hecho la experiencia personal de Cristo, pueda responder con todo su ser a ese Cristo que la ha llamado. Una experiencia de Cristo que no se centra en un momento histrico de la persona, sino que, si bien puede tener un inicio histrico en la persona, deber continuarse a lo largo de toda su vida, enlazndose as con el concepto de formacin permanente, tan presente en el debate de la teologa de la vida consagrada de los ltimos aos. La formacin continua es un proceso global de renovacin que abarca todos los aspectos de la persona del religioso y el conjunto del instituto mismo. Se debe realizar teniendo en cuenta el hecho de que sus diversos aspectos son inseparables y se influencian mutuamente en la vida de cada religioso y de cada comunidad. 19 Retomando de nuevo el argumento sobre el origen de toda formacin conviene explicar la forma en que debe darse este encuentro personal con Cristo, esta experiencia personal con Cristo, que ser el generador de la formacin y de la transformacin de la persona consagrada. Este Espritu, cuya accin es de un orden diferente que los datos de la sicologa o la historia visible, pero que obra tambin a travs de ellos, acta en lo ms secreto del corazn de cada uno de nosotros para manifestarse despus en frutos patentes: El es el Espritu de Verdad que ensea , llama , gua . El es la uncin que hace gustar , apreciar, juzgar, optar. 20 La experiencia de Cristo que se quiere lograr en el proceso formativo de la vida consagrada no es simplemente un acto de la voluntad del hombre. Es eminentemente un acto del amor de Dios y del amor del hombre. La comunione di Cristo con il credente trasforma il suo essere e il suo vivere, d origine a una cosciente reciprocit che denominiamo <>. Forma parte dello sviluppo normale della grazia cristiana nelle sue differenti fasi (). Parliamo di esperienza sia in senso passivo che in senso attivo: coscienza teologale della salvezza che Dio opera nella vita del credente; coscienza della vita del cristiano che si rinnova grazie allazione trasformatrice dello Spirito Santo. Esta experiencia de Cristo no es algo que debe asustar a las formadoras, a las superioras o a las mismas religiosas. No se habla de una experiencia de Cristo como una experiencia mstica, sino como una experiencia del espritu. Conviene por tanto detenernos un momento para explicar la diferencia entre estos dos tipos de experiencia, puesto que pueden llevar a malos entendidos en el proceso de formacin, sea inicial, sea en la formacin continua. La experiencia del espritu. Hemos dicho que el ncleo de la formacin es tener los mismos sentimientos de Cristo. Este objetivo se logra en la medida que el sujeto, la persona que se quiere formar, se apropia del objeto, esto es, los sentimientos de Cristo. Para llevar a cabo este proceso pedaggico es necesario que el sujeto realice un esfuerzo por alcanzar el objeto de la formacin. Este proceso es un proceso que se realiza eminentemente en el alma de la persona, en su espritu, por lo que muchas veces suele llamarse una experiencia espiritual. Hacer la experiencia de Cristo en el proceso formativo no es ms que establecer una relacin personal con Cristo. La experiencia espiritual de la que se habla se establece en la relacin de persona, entre el objeto del proceso pedaggico, la formada, y el objeto de la formacin, la persona de Cristo. Como son dos personas las que entran en juego en el proceso pedaggico, y como hemos dicho, si queremos que esta relacin verdaderamente toque el interior de la persona para que tocndola pueda transformar toda su persona, esto es, todas sus potencialidades, entonces es necesario que esta experiencia se realice a un nivel eminentemente personal, comenzando del ncleo de la persona, eso es, de espritu a espritu. Esta es laexperiencia espiritual. Diferente de la experiencia mstica. La experiencia mstica cristiana una forma, una modalit della fede, possibile, ma non necessaria. () Il mistico non 20

nella visione beatifica, ma sperimenta un modo particolare di vivere la realt della fede. () Il soggetto viene <>. () Il mistico subisce questa attenzione,, non la produce. () E come un sapere non sapendo <<entrme donde="" no="" supe="">>. 22Si bien la experiencia mstica es una experiencia spiritual se defirencia de sta porque la persona que experimenta la experiencia mstica no hace nada por establecer dicha experiencia. Es Dios quien hace todo y la persona solamente experimenta la accin de Dios. De ah que podamos afirmar con certeza que la experiencia espiritual es accesible y no slo accesible sino deseable para todo cristiano. El proceso pedaggico como una experiencia del espritu Podemos por tato establecer el proceso pedaggico como una experiencia espiritual desde el momento en que es posible para el sujeto de la formacin establecer una relacin personal espiritual con el objeto de la formacin. No es un traspaso de conocimientos lo que se debe dar en el proceso formativo de la vida consagrada, sino un traspaso de experiencias, es decir, la experiencia de la persona consagrada cuando se pone en camino para tener los mismos sentimientos de Cristo. Este proceso formativo que se traduce en una experiencia espiritual debe realizarse en el ncleo de la persona, es decir, en su espritu. La experiencia espiritual viene a ser entonces el encuentro de dos personas, de dos espritus. El encuentro de la persona consagrada con Cristo. Un encuentro que por realizarse a nivel del espritu, puede permear todas las potencialidades de la persona, porque este tipo de encuentro nunca es pasivo, sino eminentemente activo. Cuando la persona consagrada experimenta la persona de Cristo, esto es, cuando la persona consagrada encuentra a Cristo en su vida y lo hace parte de su vivir cotidiano, el encuentro personal se traduce en una obediencia. No es simplemente un saber que existe la persona de Cristo, como un saber a nivel acadmico o cientfico. Es un saber que se traduce en obediencia a la persona. Se establece por tanto la diferencia entre el saber sapiencial y el saber vivencial. En el primero, la persona conoce solamente con la inteligencia a Cristo, pero su intelecto, su voluntad y su afectividad no quedan tocadas por este conocimiento. En el segundo caso, el del saber vivencial, la persona experimenta a Cristo con su espritu y esta experiencia se traduce en un encuentro personal con la persona de Cristo. Este encuentro se da a nivel del espritu, de tal forma que las potencias de la persona consagrada no pueden sustraerse a este encuentro. El encuentro con Cristo llama a una obediencia total de la personal. Obediencia al encuentro es el signo que hace la diferencia entre un saber sapiencial y un saber vivencial. Lincontro con Cristo avviene nella fedelt, nella difficile costruzione della fedelt, perch Cristo sempre raggiunto ma, daltra parte, non mai raggiunto fino al momento del compimento. 23 Si bien es cierto que la formacin en la vida consagrada se da slo si se verifica la experiencia espiritual del encuentro con Cristo, la transformacin de la persona consagrada, para que llegue a tener los mismos sentimientos de Cristo, no se da de forma automtica, una vez que la persona establece este encuentro con Cristo. En primer lugar debemos tomar en cuenta que la experiencia espiritual del encuentro con Cristo no se da una sola vez. Hemos aclarado el hecho de que la experiencia espiritual del encuentro con Cristo no es una experiencia mstica la cual puede darse, esta s, una sola vez en la vida. La experiencia espiritual del encuentro con Cristo se aprende a hacerla en las primeras etapas de la formacin, pero se concretiza, y se actualiza todos los das de la vida de la persona consagrada. La formacin permanente se entiende entonces como un proceso continuo de una experiencia espiritual por encontrar Cristo en la vida cotidiana, dejndose transformar por l a lo largo de toda la vida. Mientras la formacin inicial estaba ordenada a la adquisicin por la persona de una suficiente autonoma para vivir en la fidelidad a sus compromisos religiosos, la formacin continua ayuda al religioso a integrar la creatividad en la fidelidad. Pues la vocacin cristiana y religiosa reclama un crecimiento dinmico y una fidelidad en las circunstancias concretas de la existencia, lo cual exige una formacin espiritual interiormente unificante, pero flexible y atenta a los acontecimientos cotidianos de la vida personal y de la vida del mundo. 24 En segundo lugar hay que considerar que para que la experiencia espiritual del encuentro con Cristo tome forma en la persona de la mujer consagrada y no se quede como una experiencia espiritual priva de sentido, lo cual sera caer en el subjetivo de una experiencia a nivel afectivo, es necesario que la persona cumpla dos requisitos. El primero de ellos es que repita dicha experiencia espiritual del encuentro con Cristo todos los das. Cuando se habla de experiencia espiritual del encuentro con Cristo no se habla en forma reductiva. Experiencia est puesta en el lugar del conjunto de experiencias. As como la persona humana establece una relacin con otra persona sobre la base de varios encuentros, sobre el conocimiento que tiene de esa persona debido por las situaciones ms variadas por las que ambas han pasado, as tambin la experiencia espiritualdel encuentro con Cristo llega a darse cuando la persona consagrada establece una relacin constante y continua con Cristo a lo largo de todos los das. De aqu la importancia de hacer de la vida ordinaria el lugar permanente del encuentro con Cristo. Sin este encuentro constante y permanente se corre el riesgo de que el proceso pedaggico de formar en la persona consagrada los mismos sentimientos de Cristo, puede quedar truncado o incompleto. Razn por la cual hoy se vive en la vida consagrada tantas desilusiones, tantas amarguras y se vive la vida consagrada ms como una costumbre que como un encuentro gozoso de cada da. El segundo elemento que se debe tomar en cuenta para hacer quela experiencia espiritual del encuentro con Cristo 21

transforme la vida de la persona consagrada se encuentra en la respuesta que debe dar a dicho encuentro. Si hemos hablado de la experiencia espiritual del encuentro con Cristo como una respuesta de la persona consagrada a Cristo, dicha respuesta la debemos traducir en una vida transformada por Cristo. La experiencia espiritual del encuentro con Cristo, como motor fundamental del proceso pedaggico de formacin inicial y formacin permanente de la persona consagrada, se realiza en el alma de la persona. Esto no quiere decir que dicha experiencia espiritual se reduzca a un vago sentimiento religioso de la presencia de Cristo en la persona consagrada. Si la experiencia espiritual del encuentro con Cristo es un encuentro verdaderamente espiritual, la persona consagrada no puede ser la misma antes y despus de dicho encuentro. La formacin sacerdotal (y religiosa) debe lograr, pues, la efectiva transformacin de los seminaristas (de las religiosas). Ante todo, transformacin en Cristo sacerdote: que Cristo tome forma en ellos (cf. Ga 4, 19). Transformacin de toda la personalidad del candidato: su modo de pensar, sentir, amar, reaccionar, actuar, relacionarse con los dems Todo debe quedar configurado segn el alto ideal del sacerdocio catlico. 25 De la experiencia del espritu a la transformacin Pero esta transformacin no se logra nicamente con la simple experiencia espiritual del encuentro con Cristo. Para que dicha experiencia espiritual tome forma e invada todas las potencialidades de la persona consagrada es necesario que la religiosa valore los contenidos de dicho encuentro, los conozca, los haga suyos y despus busque la forma prctica de llevarlos a la realidad. Corresponder a cada persona verificar de qu manera en su propia vida, la actividad deriva de su unin ntima con Dios y, simultneamente, estrecha y fortifica esta unin. ()La verificacin de la unidad de vida se har oportunamente en funcin de cuatro grandes fidelidades: fidelidad a Cristo y al Evangelio, fidelidad a la Iglesia y a su misin en el mundo, fidelidad a la vida religiosa y al carisma propio del instituto, fidelidad al hombre y a nuestro tiempo. 26 Este paso de la experiencia espiritual del encuentro con Cristo a la vida prctica requiere de la persona consagrada el iluminar su pensamiento con lo que ha visto en el encuentro con Cristo; fortificar su voluntad para querer hacer en todo momento lo que Cristo le ha hecho ver en la experiencia espiritual del encuentro con l; y estar siempre en la disposicin de nimo para sentir como senta Cristo al cumplir la voluntad del Padre. Esta triloga de conocer, valorar y vivir en las primeras etapas de la formacin se llevan a cabo con la ayuda de las formadoras. Posteriormente, cuando se hable ya de formacin permanente, este proceso deber igualmente llevarse a cabo, siendo en este caso que la misma persona consagrada ser la responsable del cumplimiento de su programa personal de formacin, continuando a hacer la experiencia espiritual del encuentro con Cristo y buscando las formas prcticas y concretas de responder a dicha experiencia espiritual. Ser necesario por tanto que la persona consagrada aprenda a iluminar su mente a la experiencia espiritualdel encuentro con Cristo, de forma tal que se ensee a conocer lo que Dios quiere de l, a partir de laexperiencia espiritual. No se trata de inventar nada nuevo. El mismo espritu de Cristo le har ver a la persona consagrada cul es su voluntad para cada momento. Sin querer engaarse o encontrar subterfugios, la persona consagrada sabr que dicha voluntad ordinariamente se expresa en las Constituciones, en los escritos de Fundador o en las indicaciones de sus superioras. Para quien quiere transformar su vida en Cristo sabe que la obediencia es uno de los mejores medios para hacer la experiencia espiritual del encuentro con Cristo. La vida consagrada, llamada a hacer visibles en la Iglesia y en el mundo los rasgos caractersticos de Jess, virgen, pobre y obediente, florece en esta bsqueda del rostro del Seor y del camino que a l conduce (cf. Jn 14,46). Una bsqueda que lleva a experimentar la paz en su voluntad est nuestra paz y que constituye la fatiga de cada da, porque Dios es Dios y no siempre sus caminos y pensamientos son nuestros caminos y nuestros pensamientos (cf. Is 55, 8). De manera que la persona consagrada es testimonio del compromiso, gozoso al tiempo que laborioso, de la bsqueda asidua de la voluntad divina, y por ello elige utilizar todos los medios disponibles que le ayuden a conocerla y la sostengan en llevarla a cabo. 27 Pero no basta simplemente con iluminar la mente y conocer lo que Dios quiere de la persona consagrada. Es necesario que la persona consagrada, para poner en prctica lo que ha visto que es la voluntad de Dios para ella, valore lo que dicha voluntad de Dios le propone. El hombre acta siempre a favor de algn valor, haga lo que haga 28La labor de la formadora o la superiora de comunidad consiste en hacerle ver a la religiosa lo que vale el cumplimiento de la voluntad de Dios, pero no en una forma abstracta, como podra ser el valor del cumplimiento del deber o de la palabra dad. Debe hacerle ver el valor que dicha voluntad de Dios tiene para la misma persona consagrada de forma que la religiosa pueda descubrir la belleza del cumplimiento de la voluntad de Dios slo porque ha descubierto un valor personal en el cumplimiento de dicha voluntad de Dios. Por ltimo, una vez que la persona consagrada ha visto el valor que dicha voluntad de Dios tiene para ella, es necesario que la formadora o la superiora de comunidad le ayuden a vivir lo que ha entendido y lo que ha valorado. No basta que la persona consagrada haya entendido y haya valorado. Hay que facilitar la puesta en prctica de la vivencia de la experiencia espiritual que ha significado en encuentro con Cristo. Una de las mejores formas para ayudar a vivir lo que se ha visto con el intelecto y se desea con la voluntad es la formacin de hbitos, ya que mediante ellos la persona consagrada estar 22

siempre en disposicin de poder llevar a la prctica lo que Dios le va pidiendo a lo largo de su vida. Una formacin de hbitos que debe durar por siempre, ya que la persona consagrada siempre estar por hacerse hecha. De ah la importancia de no interrumpir la formacin despus de la profesin perpetua. LOS MEDIADORES DE LA EXPERIENCIA DEL ESPIRITU Si la formacin en la vida consagrada es un proceso pedaggico que tiene como fin primordial el lograr que la persona vaya adquiriendo a lo largo de su vida los mismo sentimientos de Cristo y si este fin primordial se consigue a travs de la experiencia del espritu del encuentro con Cristo de acuerdo a los pasos que hemos mencionado previamente, nos damos cuenta de la necesidad de contar con personas que puedan facilitar dicha experiencia del espritu. Sin embargo, frente a esta necesidad nos encontramos de frente a dos dificultades que debemos resolver. Todo proceso pedaggico requiere intermediarios o facilitadores que hagan accesible el proceso pedaggico a la persona que quiere conseguir un fin determinado. Si el nio, por ejemplo, quiere aprender a leer y escribir, dicho proceso pedaggico ser facilitado por los profesores capacitados que lo ayudarn a llevar a cabo la finalidad que se ha propuesto. Es un proceso que el faciltador o el profesor ha hecho en primera persona, lo domina no slo terica, sino prcticamente. Podemos establecer por tanto que en todo proceso pedaggico el facilitador debe conocer no slo la teora del objeto que se quiere alcanzar, sino que l mismo debe haber experimentado ya el objeto, de forma tal que conozca por experiencia personal el camino que se debe seguir para alcanzar el objeto. Este principio traducido al proceso formativo de la vida consagrada no es de fcil aplicacin. Requiere que los formadores sean personas que hayan alcanzado el objeto, Cristo, y que hayan experimentado el camino que debe seguirse para alcanzar dicho objeto. Significa por tanto que las personas hayan hecho la experiencia espiritual del encuentro con Cristo, dando como resultado un conocimiento vivencial de las etapas que los han llevado a dicho encuentro. La primera dificultad que se plantea es el cuestionamiento sobre la validez de la primera aseveracin, el hecho de que el mediador haya ya experimentado a Cristo, cuando hemos dicho que la persona est siempre por hacerse, es decir que la persona est siempre en proceso de tener en su vida los mismos sentimientos de Cristo. Podra ser una contradiccin pensar que quien ha hecho ya la experiencia de Cristo parecera que ha conseguido el objeto del proceso educativo y que por lo tanto no se ve la necesidad de continuar haciendo dicha experiencia. Esta dificultad puede resolverse aduciendo el hecho de que hacer la experiencia del espritu no da automticamente como resultado el tener ya los mismos sentimientos de Cristo. Si bien hemos dicho que el proceso formativo en la vida consagrada es un proceso que dura toda la vida, porque a lo largo de la vida la persona siempre est por hacerse, esto es, que en su corazn y en su mente cabe espacio para conocer ms a Cristo y para poderlo amar ms y mejor, esto no quiere decir que el hacer cotidianamente la experiencia espiritual del encuentro con Cristo produzca automticamente el tener los mismos sentimientos de Cristo. Si la persona est siempre por hacer, tendr necesidad todos los das de experimentar a Cristo para hacerse cada da ms persona consagrada, es decir, persona que cada da vive un poco mejor, y/o un poco ms los mismos sentimientos de Cristo29 . As como el hombre en esta tierra no puede agotar el misterio de Cristo, sino que tiene necesidad constantemente de recurrir a l para asemejarse ms a El, de la misma manera no basta hacer solamente una experiencia del espritu del encuentro con Cristo, sino que hay que hacerla constantemente, ya que el objeto de la formacin no se agotar nunca. Si el nio puede llegar a decir en un momento determinado que el proceso pedaggico de lecto-escritura ha terminado en el momento en que es capaz de leer y escribir por s slo, la persona consagrada no puede decir que habr alcanzado su objeto de la formacin en esta tierra, es decir, que habr alcanzado el tener los mismos sentimientos de Cristo. Es un proceso constante porque el misterio de Cristo, objeto del proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada, no se agota en esta vida. El segundo escollo se refiere la dificultad de transmitir y de generalizar la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, pretendiendo hacer un patrn uniforme, con el fin de establecer pasos graduales para hacer dicha experiencia. Si bien es cierto que el meollo del proceso formativo es la experiencia del espritudel encuentro con Cristo y que dicha experiencia debe ser favorecida por unos mediadores, como en cualquier proceso pedaggico, no debemos olvidar que al hablar de la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, se debe considerar que cada persona hace su propia experiencia del espritu del encuentro con Cristo. No estamos hablando de un proceso pedaggico en donde el objeto y los medios para alcanzar el objeto son materiales y comunes a todas las personas. Hemos dicho que en el caso de la formacin en la vida consagrada el objeto del proceso formativo es una persona, Cristo, y el sujeto es otra persona, la formada. Por tanto Cristo se revelar a cada persona en forma nica, en forma personal, y cada consagrado tomar la forma de Cristo en forma nica, en forma personal. Por ello parecera difcil el entender en este proceso la dificultad de transmitir y generalizar la experiencia del espritu, haciendo difcil o superflua la labor de los formadores, en el sentido de que poco o nada podran aportar a este proceso pedaggico, desde el momento en que tanto sujeto como objeto son personas en constante 23

movimiento espiritual. A esta objecin podemos responder que si bien cada experiencia del espritu del encuentro con Cristo es un hecho meramente personal, tambin podemos decir que dicha experiencia del espritu es comn a todos los hombres en cuanto a proceso. El proceso se hacer personal, pero no por ello no puede ser estudiado en sus generalidades. Y quien est haciendo la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, puede no slo transmitir su experiencia, sino ayudar a otros a realizar dicha experiencia, por el hecho de que el camino es comn, aunque cada uno lo afronta de manera personal. Por ello, el facilitador del proceso formativo de hacer la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, no slo conoce ciertas etapas de este encuentro y su problemtica aneja, sino que puede transmitir esta experiencia, si bien subjetiva, a otros sujetos, porque el camino y el objeto que se quieren alcanzar son objetivos. Pero en esta obra l se sirve de la mediacin humana, poniendo al lado de los que l llama algunos hermanos y hermanas mayores. La formacin es pues una participacin en la accin del Padre que, mediante el Espritu, infunde en el corazn de los jvenes y de las jvenes los sentimientos del Hijo. Los formadores y las formadoras deben ser, por tanto, personas expertas en los caminos que llevan a Dios, para poder ser as capaces de acompaar a otros en este recorrido. 4 Este recorrido se realiza desde el inicio de la vida consagrada hasta el momento en que Dios quiera llamara a S a la persona consagrada. Hacer la experiencia del espritu del encuentro con Cristo es un proceso pedaggico que lleva toda la vida. Un proceso, a mi modo de ver, semejante al del enamoramiento. No basta conocer a la persona amada, hay que identificarse plenamente con ella hasta llegar a hacerse uno. Benedicto XVI lo explica en una forma admirable en su encclica Deus caritas est: Idem velle, idem nolle, querer lo mismo y rechazar lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el autntico contenido del amor: hacerse uno semejante al otro, que lleva a un pensar y desear comn. 31 Y en esta identificacin va de por medio todo el sujeto y todo el objeto del proceso pedaggico. Un proceso que se har cada vez ms real en la medida en que el sujeto llegue a compenetrarse del objeto, llegue a ser uno con el objeto hasta por decir que no tiene otra voluntad que la voluntad de Dios. Un proceso que se realiza en el espritu, por ello se llama experiencia del espritu, y que llega a abarcar todas las potencialidades del ser. La persona consagrada en formacin, y todas las personas consagradas son personas siempre en formacin, buscan entregar su vida a Dios en el seguimiento ms cercano de Cristo32 . Para ello se inicia un proceso pedaggico que tiende a buscar en todo la semejanza con Cristo. Todo inicia con una intuicin, una llamada, un darse cuenta que la vida no tiene sentido fuera de la persona de Cristo. Este es el sentido de la vocacin a la vida consagrada: una iniciativa enteramente del Padre (cf. Jn 15, 16), que exige de aquellos que ha elegido la respuesta de una entrega total y exclusiva. La experiencia de este amor gratuito de Dios es hasta tal punto ntima y fuerte que la persona experimenta que debe responder con la entrega incondicional de su vida, consagrando todo, presente y futuro, en sus manos. Precisamente por esto, siguiendo a santo Toms, se puede comprender la identidad de la persona consagrada a partir de la totalidad de su entrega, equiparable a un autntico holocausto. Es el querer hacer lo que quiere el Amado. Para ello la persona consagrada se pone durante toda su vida en una postura de contemplacin para conocer quin es el Amado que la llama, cul es la voluntad y cmo puede responder a dicha voluntad. Son las tres potencias de la persona que se ponen en movimiento a partir de la llamada divina. Es por tanto un proceso en el que viene involucrada toda la persona. Esta respuesta no es nicamente la respuesta cerebral de quien tiene que seguir una orden. Es la respuesta de una persona que ha escuchado una llamada en su corazn y desea responder desde su propio corazn. Llamamos corazn a la facultad del hombre que le permite responder en libertad y slo por el motivo gratuito de la dicha de responder al llamado. Llamamos por tanto corazn a la facultad de amar. Es un proceso pedaggico pero que tiene como fundamento el amor y que necesariamente desemboca en el amor, porque llega a decir como san Pablo, no soy yo quien vive en m, es Cristo quien vive en m. Se establece por tanto la hermosa metamorfosis que sealaba Benedicto XVI, de forma tal que la persona amada se transforma en el amado. Este proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada abarca todo el arco de la existencia humana, porque es a travs de toda la vida que el sujeto realiza la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. La experiencia de Dios es la experiencia fundacional de la Vida Religiosa porque es el llamado al seguimiento de Cristo que me hizo entregarle la vida y es la fuente que da sentido a todos los otros aspectos de la vida consagrada. No puede ser sustituida por nada. 34 La formacin para llevar a cabo estaexperiencia espiritual, que no es una experiencia espiritual sino la suma de todas las experiencias espirituales que se realizan a lo largo de la vida en el esfuerzo por buscar hacer la voluntad de Dios, esto es, por buscar hacerse semejante al amado, tener sus mismos sentimientos, puede prestarse a subjetividades tales como pensar que es el sujeto el nico artfice de esta experiencia. Si bien es cierto que el sujeto es el responsable de dicha experiencia del espritu, no debemos olvidar que el primer artfice de dicha experiencia es el Espritu, es decir, es el sujeto del proceso pedaggico de la formacin de la vida consagrada quien permite y quien se hace accesible a la persona consagrada en el encuentro personal con Cristo. Es el Espritu quien suscita el deseo de una respuesta plena; es El quien gua el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la respuesta positiva y sosteniendo despus su fiel realizacin; es El quien forma y plasma el nimo de los llamados, configurndolos a Cristo casto, pobre y obediente, y movindolos a 24

acoger como propia su misin. Dejndose guiar por el Espritu en un incesante camino de purificacin, llegan a ser, da tras da,personas cristiformes, prolongacin en la historia de una especial presencia del Seor resucitado. 35 Tomando en consideracin que el proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada es iniciativa del Espritu no podemos dejar de considerar que tambin es necesaria la participacin de algunos agentes externos a dicho Espritu y a la misma persona consagrada. Si bien es cierto que la persona consagrada se pone en camino para buscar en todo cumplir con la voluntad de su amado, de modo de conformar toda su existencia con los mismos sentimientos de Cristo, no debemos olvidar algunos factores que pueden obnubilar o deteriorar este seguimiento. En primer lugar el hombre es un ser que lleva en s mismo las huellas del pecado original. Si bien ha sido redimido por Cristo quien ha pagado por todos los hombres y por todos sus pecados, la huella del pecado original queda en el alma del hombre, hacindole perder muchas veces de vista el bien que quiere alcanzar: Luomo pu cos indicare e ricercare come bene ci che gli gradito per la sola ragione che questo gli gradito, anche quando questo gli obiettivamente nocivo, e fuggire come male ci che gli obiettivamente un bene per la sola ragione che ci gli causa, sul piano della sensibilit, un disappunto. 36 En segundo lugar observamos la necesidad que tiene todo hombre de ser guiado en el plano espiritual. Estamos hablando de un campo no tcnico, sino un campo que tiene que ver mucho con Dios. Hacer laexperiencia del espritu del encuentro con Cristo implica un conocimiento de los dinamismos del alma, de la forma en que acta Dios que no todos conocen y no todos dominan, mxime cuando la persona implicada es la que tiene que juzgar sobre las formas, los pasos, las estrategias que debe seguir para hacer estaexperiencia del espritu. Es necesario por tanto una persona, un facilitador de este proceso pedaggico. Por ltimo, el hombre est siempre sujeto al cambio. Su desarrollo fsico, espiritual, psicolgico, los eventos de la cultura en el que vive, los xitos o fracasos en el apostolado, el mismo dinamismo interno de la congregacin o de la comunidad conllevan una necesaria adaptacin que puede de alguna manera desenfocar el proceso pedaggico principal de la vida del consagrado, esto es su encuentro personal con Cristo. Por ello, para hacer frente a una serie normal de cambios, la persona consagrada se encuentra siempre con la necesidad de recurrir a mediadores que le ayuden a seguir el camino iniciado del encuentro personal con Cristo. Adems, las personas consagradas son llamadas al seguimiento de Cristo obediente dentro de un proyecto evanglico, o carismtico, suscitado por el Espritu y autenticado por la Iglesia. sta, cuando aprueba un proyecto carismtico como es un Instituto religioso, garantiza que las inspiraciones que lo animan y las normas que lo rigen abren un itinerario de bsqueda de Dios y de santidad. En consecuencia, la Regla y las dems ordenaciones de vida se convierten tambin en mediacin de la voluntad del Seor: mediacin humana, s, pero autorizada; imperfecta y al mismo tiempo vinculante; punto de partida del que arrancar cada da y punto tambin que sobrepasar con impulso generoso y creativo hacia la santidad que Dios quiere para cada consagrado. En este camino, la autoridad tiene la obligacin pastoral de guiar y decidir. 37 Por ello en todo el proceso formativo la figura del mediador ser siempre de ayuda. Debemos aclarar que cuando nos referimos a la ayuda que debe dar el mediador del proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada no nos estamos refiriendo nicamente a las primeras etapas de la formacin en cuanto tal, como podra ser el aspirantado, el postulantado, el noviciado o el juniorado. Nos referimos a toda la vida, ya que, como hemos visto, es durante toda la vida que se forma la persona consagrada, hasta que adquiera los mismos sentimientos de Cristo. Por ello, cuando hablamos de mediadores o facilitadotes del proceso pedaggico de la experiencia del espritu que es el encuentro personal con Cristo, no nos estamos refiriendo nicamente a la maestra del aspirantazo, del postulantazo, del noviciado o del juniorado. Nos estamos refiriendo tambin a la superiora de comunidad que debe tener entre sus prioridades el acompaar y sostener a las hermanas de la comunidad en el camino hacia la adquisicin de los mismos sentimientos de Cristo, ayudndoles a hacer la experiencia del espritu durante todos los das. Es conveniente recordar que la superiora de comunidad debe huir de aquella plaga de la vida consagrada en nuestros das que es la de considerar su misin de superiora nicamente como una administradora o como una celadora de los horarios y de los aspectos externos de la comunidad, Es ante todo una persona que debe sostener a sus hermanas en el camino espiritual. La autoridad est llamada a acompaar en el camino de la formacin permanente. Una tarea que, hoy da, hay que considerar cada vez ms importante es la de acompaar a lo largo del camino de la vida a las personas que les han sido confiadas. Ello implica no slo ofrecerles ayuda para resolver eventuales problemas o superar posibles crisis, sino tambin estar atentos al crecimiento normal de cada uno en todas y cada una de las fases y estaciones de la existencia, de manera que quede garantizada esa juventud de espritu que permanece en el tiempo,37 37y que hace a la persona consagrada cada vez ms conforme con los sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2, 5). 38 Por ello, lo que expresemos de los mediadores o facilitadotes del proceso pedaggico de la formacin, lo debemos aplicar indistintamente a las formadoras y a las superioras de comunidad, aunque haciendo las debidas 25

adaptaciones de acuerdo a los distintos periodos de desarrollo de cada una de las etapas de formacin o de vida consagrada. Para Jeremas, Pablo y Pedro, la experiencia de Dios fue transformadora. Despus de ella ya no eran los mismos. Ya no fueron capaces de vivir para s mismos y se entregaron en cuerpo y alma al servicio de Dios y de sus hermanos. En la Vida Religiosa tiene que darse un cairos semejante, el momento del <>, de perder un poco la cabeza por la fascinacin y el entusiasmo que suscita la Persona de Cristo. 39La importancia de la experiencia de Dios, la experiencia espiritual del encuentro con Cristo es piedra fundamental del edificio de la vida consagrada. Sobre de ella se debe construir toda la vida del consagrado. Sin ella tarde o temprano caer la construccin. Para conocer la tarea que debe desarrollar la formadora y la superiora de comunidad con el fin de favorecer en la formanda o en la religiosa dicha experiencia del espritu es necesario recordar que la experiencia del espritu del encuentro con Cristo sintende che Dio unitrino si d a conocer nella persona di Ges di Nazaret per la potenza dell Spirito e va accolto atrraverso lintellectus fidei; tale esperienza sempre dono gratuito di Dio. Pi precisamente, lesperienza che sostanzialmente la percezione o presa di coscienza della vita divina presente nel cristiano, consiste in un processo dinteriorizazzione del mistero di Dio rivelato in Cristo nellambito della Chiesa, la cui condizioni normali di crescita sono leegate obligatoriamente allesercizio della vita teologale e sacramentale. De esta definicin de experiencia del espritu del encuentro con Cristo podemos sacar algunas reflexiones y conclusiones interesantes para la labor de las formadoras y de las superioras de comunidad. La labor de las formadoras y superioras de comunidad Vemos como el encuentro con Cristo se da a partir de una experiencia del espritu. Dios que se hace presente, por pura gratuidad, por pura gracia, en el alma de la persona. Si bien es Dios el autor principal de este encuentro, normalmente se requieren algunos medios para que Dios se haga presente en el alma de la persona consagrada. Un cierto ambiente de silencio en las casas de formacin y en las comunidades religiosas es elemento esencial para lograr el dilogo con Cristo que tanto favorece la experiencia del espritudel encuentro con Cristo. Y esto porque estamos hablando de un encuentro en el mbito del espritu. Un encuentro personal, pero sin perder de vista el ambiente del espritu en donde se lleva a cabo el encuentro. Las personas y los ambientes demasiado volcados al exterior no propician este encuentro. No es por tanto primaca slo de los monasterios de clausura el guardar silencio. Debe ser ms bien una condicin de todos los ambientes de vida consagrada, ya sea casas de formacin o comunidades de vida apostlica. Y tarea de la formadora o superiora de comunidad es la de asegurar un mnimo de silencio para que el alma haga laexperiencia del espritu del encuentro con Cristo. Muy unido al silencio se encuentra la vida de oracin, si las personas consagradas quieren en verdad hacer laexperiencia del espritu del encuentro con Cristo. Todo esto se realiza en el dilogo de amor de la oracin. Una oracin constante, prolongada, sencilla, ntima, en el silencio y la soledad. Es una oracin que no se queda en la recitacin de preces y salmos escritos por otros, sino que expresa con espontaneidad los propios sentimientos y anhelos y conduce a la mutua donacin por amor. 41Podemos decir por tanto que la oracin es el ambiente propicio para hace la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. La formadora y la superiora de comunidad no pueden hacer oracin en lugar de las almas a ellas encomendadas. Tampoco las pueden forzar para hacer oracin. Lo que s pueden hacer es formar a las jvenes en una slida metodologa de a oracin, de acuerdo con el propio carisma, y propiciar a todas las religiosas los ambientes y los tiempos adecuados para la oracin. No es posible pensar en una superiora que d ms importancia a la accin que al tiempo de oracin. Si bien las circunstancias actuales que requieren una mayor presencia de personal en las obras podran empujar a disminuir el tiempo y la calidad de la oracin, la superiora debe tener en cuenta que ceder a la tentacin de suprimir o acortar los tiempos de la oracin, o dejarlos a la libertad de cada persona sin supervisar adecuadamente el cumplimiento de la misma, es exponer a la religiosa a perder la vocacin o a vivirla en forma tibia y mediocre. La superiora de comunidad que se desentiende de la oracin de sus religiosases una superiora que ha dado ya su dimisin como tal. La autoridad est llamada a garantizar a su comunidad el tiempo y la calidad de la oracin, velando sobre la fidelidad cotidiana a la misma, consciente de que se avanza hacia Dios con el paso, sencillo y constante, de cada da y de cada miembro, y sabiendo que las personas consagradas pueden ser tiles a los dems en la medida en que estn unidas a Dios. Est llamada tambin a vigilar para que, empezando por s misma, no disminuya el contacto cotidiano con la Palabra que tiene el poder de edificar (Hch 20, 32) a cada una de las personas y comunidades y de indicar los senderos de la misin. Recordando el mandamiento del Seor haced esto en memoria ma (Lc 22, 19), procurar que el santo misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo sea celebrado y venerado como fuente y cumbre de la comunin con Dios y de los hermanos y hermanas entre s. Celebrando y adorando el don de la Eucarista en obediencia fiel al Seor, la comunidad religiosa obtiene inspiracin y fuerza para su total entrega a Dios, para ser signo de su amor gratuito y referencia eficaz a los bienes futuros. 42 Si bien es difcil para la formadora o la superiora de comunidad el propiciar los medios adecuados para que las religiosas a 26

ellas encomendadas inicien o profundicen la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, ellas cuentan con un medio privilegiado. Hacer la experiencia del espritu comporta un camino espiritual. Como ya hemos dicho, no se trata de hacer la experiencia del espritu, entendida sta como una sola experiencia desde el punto de vista numrico. Se trata de una serie de experiencias espirituales que se van acumulando con el paso del tiempo y que van dando a cada alma el tono propio de haber hecho la experiencia del espritu. Se establece por tanto la necesidad de contar con un camino espiritual que facilite dicho encuentro con Cristo. Este camino es lo que en teologa espiritual se llama espiritualidad y que para cada congregacin religiosa se resume en el propio carisma. Es a partir de cada carisma de dnde debe nacer una propia y verdadera espiritualidad. Se establece por tanto una espiritualidad propia, basada en laexperiencia espiritual del Fundador o Fundadora. La espiritualidad por tanto se convertir en el camino a seguir para alcanzar a Dios, de acuerdo a la huella que el mismo Dios deja en el alma y con la concurrencia de la persona consagrada a travs de unos medios muy especficos, delineados por el fundador o por el patrimonio espiritual de la congregacin acumulado a lo largo de los aos. 43La formadora y la superiora de comunidad que viven el carisma podrn encontrar en l una serie de medios para proponer a las religiosas un camino espiritual seguro y eficaz que les permita hacer la misma experiencia del espritu que hizo el fundador y que le permiti encontrar a Cristo bajo su punto de vista muy especfico. Esto es as, ya que si el carisma mismo de los Fundadores se revela como una experiencia del Espritu (Evang. test. 11), transmitida a los propios discpulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne, 44el mismo carisma se propone como un medio para hacer la experiencia del espritu. Toca a la formadora y a la superiora de comunidad conocer y vivir el carisma de forma que lo pueda aplicar en cada una de las religiosas, respetando su etapa evolutiva, su periodo de formacin y aplicndolo tambin en cada una de las obras de la congregacin y de acuerdo con las necesidades ms urgentes de la dicesis en dnde se hayan insertas. La autoridad est llamada a mantener vivo el carisma de la propia familia religiosa. El ejercicio de la autoridad comporta tambin el ponerse al servicio del carisma propio del Instituto de pertenencia, custodindolo con cuidado y actualizndolo en la comunidad local o en la provincia o en todo el Instituto, segn los proyectos y orientaciones ofrecidos, en particular, por los Captulos generales (o reuniones anlogas).3131 Esto exige en la autoridad un conocimiento adecuado del carisma del Instituto; un conocimiento que habr asumido en la propia experiencia personal e interpretar despus en funcin de la vida fraterna en comn y de su insercin en el contexto eclesial y social. 45 EL DRAMA DE NUESTROS DAS: LA BRUSCA INTERRUPCIN EN LA FORMACIN. Si hemos dicho que la formacin en la vida consagrada es un proceso pedaggico en el que la finalidad es identificarse con los mismos sentimientos de Cristo y que dicho proceso se lleva a cabo eminentemente a travs de la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, es lgico pensar que este proceso se dar durante toda la vida, ya que ninguna persona consagrada puede considerarse completamente formada. El proceso formativo, como se ha dicho, no se reduce a la fase inicial, puesto que, por la limitacin humana, la persona consagrada no podr jams suponer que ha completado la gestacin de aquel hombre nuevo que experimenta dentro de s, ni de poseer en cada circunstancia de la vida los mismos sentimientos de Cristo. La formacin inicial, por tanto, debe engarzarse con la formacin permanente, creando en el sujeto la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los das de su vida. 46 Hemos analizado tambin el hecho de que esta experiencia del espritu que centraliza el proceso formativo se lleva a cabo por la persona consagrada, como primer responsable de la formacin, pero que puede servirse de algunas mediaciones personales para ayudarse a realizar esta experiencia del espritu en forma constante. De esta manera la formacin permanente a la que tanto se alude en nuestros das, se realiza no slo a travs de la asistencia a medios de formacin intelectual, religiosa o cultural, sino sobretodo a travs del esfuerzo personal que la persona consagrada debe realizar todos los das, haciendo de su vida diaria un camino constante por hacer la experiencia del espritu del encuentro con Cristo a lo largo de todos los das para asemejarse ms a Cristo, en toda su persona y principalmente en sus sentimientos. La iniciacin a la experiencia del espritu que implica el encuentro personal con Cristo tiene lugar en las primeras etapas de formacin. En ellas, las maestras de formacin realizan con la persona consagrada un constante camino de discernimiento para conocer los movimientos del espritu y as constatar que se pongan las bases necesarias, los hbitos imprescindibles, para que la persona en formacin pueda contar en su vida futura consagrada con un arsenal de medios a su disposicin que le permitan llevar a cabo por s solo, este proceso de formacin permanente, es decir, la experiencia del espritu que supone el encuentro personal con Cristo. Pero esta autonoma que se busca no significa renunciar a seguir contando con algunos medios que se tenan en la casa de formacin. Si la persona consagrada est siempre por hacerse, por construirse, nunca sabr a ciencia cierta el tipo de obstculos internos o externos a los que podr enfrentarse. Adems, el mismo desarrollo natural de su persona, las distintas etapas psicolgicas por las que deber atravesar en la vida, le deparan no pocos cambios y ajustes que tendr que hacer 27

no slo en su persona, sino en su vida consagrada. Si bien es cierto que puede contar con un bagaje interior adquirido en las etapas iniciales de formacin que le permitir afrontar los retos y los desafos de su consagracin a Dios, no est por dems el que se asesore o se ayude de los medios que la Iglesia y la propia congregacin pone a su alcance para verificar el avance en su configuracin con los sentimientos de Cristo. Adems, muchos de estos cambios requieren no slo utilizar los medios que aprendi a usar en las etapas de la formacin inicial, sino la adaptacin de dichos medios a las nuevas circunstancias .47 Hablamos por tanto de una verificacin, de una evaluacin de un asegurarse que se esta yendo por el camino adecuado. Lejos de nosotros pensar que se trata de una limitacin a la libertad o a la dignidad humana. Es la persona consagrada la que libremente tiene que buscar esos medios, si su inters es seguirse configurando cada da ms con los sentimientos de Cristo. Si bien esta evaluacin debe ser algo querido por la persona consagrada, es conveniente que la congregacin ponga a disposicin de todos sus miembros algunos de estos medios que en las primeras etapas de la formacin existan y que ahora tambin pueden irse dando, aunque dosificado a las distintas etapas por las que van pasando los miembros consagrados. As tenemos los retiros espirituales mensuales, los ejercicios espirituales anuales, las prcticas de piedad en comunidad, un ambiente propicio para el desarrollo de la propia vocacin, la posibilidad de recurrir a un director espiritual al interno de la congregacin, el contar con buenos confesores. La tarea especfica de las superioras de comunidad Estos medios pueden ser potenciados por la misma superiora de comunidad. Durante el perodo del post-concilio se ha dado una ruptura histrica en la figura de la superiora de comunidad. Si por un lado es cierto que en los conventos de clausura la figura de la abadesa o de la priora estaba siempre asociada a la de madre espiritual o directora espiritual de las almas a ella encomendada, es cierto que en no pocas comunidades de vida activa, la figura de la superiora se asemejaba ms a una guardiana del orden externo: Existe una opinin generalizada de que la evolucin de estos ltimos aos ha contribuido a hacer madurar la vida fraterna en las comunidades. En muchas de ellas el clima de convivencia ha mejorado; se ha facilitado la participacin activa de todos; se ha pasado de una vida en comn, demasiado basada en la observancia, a una vida ms atenta a las necesidades de cada uno y ms esmerada a nivel humano. Se considera, en general, como uno de los frutos ms claros de la renovacin, llevada a cabo durante estos aos, el esfuerzo por construir comunidades en las que se pueda vivir de verdad, menos formalistas, menos autoritarias, ms fraternas y ms participativas. 48 Aunque no debemos olvidar que tambin se haya podido caer en el otro extremo, es decir, que por una influencia del clima democrtico que invade nuestra sociedad, la autoridad religiosa queda destinada a un mero punto de vista: El deseo de una comunin ms profunda entre los miembros y la reaccin comprensible hacia estructuras consideradas demasiado autoritarias y rgidas, ha llevado a no comprender en todo su alcance la misin de la autoridad, hasta el punto de ser considerada por algunos, incluso, como no necesaria para la vida de la comunidad, y, por otros, reducida al simple papel de coordinar las iniciativas de los miembros. ()Si el clima democrtico, hoy tan difundido, ha podido favorecer el sentido de corresponsabilidad y de participacin de todos en la toma de decisiones, incluso dentro de la comunidad religiosa, no se puede olvidar que la fraternidad no es slo fruto del esfuerzo humano, sino tambin, y sobre todo, don de Dios; un don que exige la obediencia a la Palabra de Dios, y, en la vida religiosa, tambin a la autoridad, que recuerda esa Palabra y la aplica a las situaciones concretas, segn el espritu del instituto. 49 La funcin de la superiora de comunidad con respecto al proceso pedaggico de la formacin continua no debe caer en ninguno de estos dos extremos. No se puede ser la guardiana del cumplimiento de unas formas meramente externas de espiritualidad, como garantes infalibles de una experiencia del espritu. Pero tampoco puede desentenderse de que dicha experiencia del espritu pueda seguirse llevando a cabo en cada una de las religiosas de su comunidad, de acuerdo al propio proyecto carismtico, a las necesidades de la comunidad y a la etapa evolutiva de cada religiosa. Este papel de animadora de la experiencia del espritu ha sido ampliamente confirmado por el magisterio de la Iglesia durante el periodo del postconcilio. Ya el documento conciliar Perfectae caritatis da el tono espiritual con el que las superioras deben llevar a cabo su funcin. Se trata de cuidar las almas que Dios les ha encomendado, no nicamente las personas. Mas los Superiores, que habrn de dar cuenta a Dios de las almas a ellos encomendadas, dciles a la voluntad divina en el desempeo de su cargo, ejerzan su autoridad en espritu de servicio para con sus hermanos, de suerte que pongan de manifiesto la caridad con que Dios los ama. Gobiernen a sus sbditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana. 50El respeto a la persona humana no significa desentenderse de la persona humana o dejarla en una forma de libertad que contradiga su dignidad como persona humana. Recordemos que la religiosa es una persona humana, pero que esa persona ha sido ya consagrada por Dios mediante una forma de consagracin especial por los votos religiosos. Debido a esta consagracin religiosa la persona consagrada adquiere una cierta especial dignidad, que la superiora debe cuidar, valorar y ayudar a que no se pierda, sino que siga creciendo. 28

Con el pasar del tiempo se va profundizando y comprendiendo mejor la funcin de la superiora de comunidad. Ser el documento Mutuae relaciones de 1978 quien consigne a la posteridad las tres funciones de la superiora de comunidad: ensear, santificar y gobernar. Es interesante observar como en la funcin de ensear se especfica claramente la labor eminentemente espiritual de la superiora de comunidad en relacin con las religiosas a ellas encomendadas. Toca a la superiora de comunidad ejercer una accin de maestra del espritu, esto es, de llevar y guiar a las almas por el camino del espritu marcado por el evangelio y el propio carisma. Esto no es sino una confirmacin de lo que debe realizar la superiora de comunidad en relacin con la labor pedaggica de sostenedora y mediadora de la experiencia del espritu que supone el encuentro con Cristo. Ejerciendo su funcin de maestra del espritu podr guiar a las almas a ella encomendada por los caminos del espritu ms adecuados para que se materialice y concretice la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Funcin de magisterio: los Superiores religiosos tienen la misin y autoridad del maestro de espritu con relacin al contenido evanglico del propio Instituto; dentro de ese mbito, pues, deben ejercitar un a verdadera direccin espiritual de toda la Congregacin y de las comunidades de la misma; lo cual procurarn llevar a la prctica en armona sincera con el magisterio autntico de la Jerarqua, conscientes de realizar un mandato de grave responsabilidad dentro del mbito del rea evanglica sealada por el Fundador. El desarrollo espiritual de las almas a ellas confiadas es tarea de la superiora de comunidad como indica el documento La dimensin contemplativa de la vida religiosa, de 1980. Califica la labor de la superiora de comunidad en el mbito espiritual con el adjetivo de animadora, dando a entender su funcin no meramente pasiva ni impositiva. Animar es velar, estar a lado, suscitar inquietudes, en forma tal que es la religiosa quien debe llevar a cabo la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Pero es la superiora de comunidad la que revisa atentamente que la llama de este amor no venga apagada o debilitada por tantos afanes que la vida comporta. La Superiora desempea en la comunidad un papel de animacin simultneamente espiritual y pastoral en conformidad con la "gracia de unidad" propia de cada Instituto. 52Y ms adelante este mismo nmero nos indicar la forma en que debe llevarse a cabo esta animacin espiritual: Este servicio de animacin unitaria requiere, por lo tanto, que los superiores y superioras no se muestren ni ajenos y desinteresados frente a las exigencias pastorales, ni absorbidos por tareas simplemente administrativas, sino que se sientan y sean considerados en primer lugar como guas para el desarrollo simultneo, tanto espiritual como apostlico, de todos y cada uno de los miembros de la comunidad. 53 Ms adelante, en 1994, el documento Vida fraterna en comunidad ir profundizando la calidad con la que debe ejercerse la autoridad. Reflejo de los signos de los tiempos, la autoridad no debe verse con autoritarismo, sino en un plano de servicio. Se comenzar a hablar de autoridad como un servicio y no ya como un poder. Este servicio de la autoridad debe sin embargo ejercerse sobretodo desde el punto de vista espiritual, ya que la autoridad debe asegurar que se den las condiciones para que las almas sigan respondiendo a la llamada de Dios, a cumplir su voluntad. En el cumplimiento de la voluntad de Dios est encerrada tambin la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, pues quien a lo largo de su vida quiere irse asemejando con Cristo no hace otra cosa que querer cumplir con la voluntad de Dios. Por ello, la autoridad de la superiora de comunidad tiene que ver con el cumplimiento de la voluntad de Dios, pues no slo se asegura del cumplimiento de unas normas que encierran la voluntad de Dios para las hermanas y para la comunidad, sino que la superiora de comunidad asegura los medios para que las hermanas puedan seguir respondiendo con entusiasmo a la voluntad de Dios. Si las personas consagradas se han dedicado al servicio total de Dios, la autoridad favorece y sostiene esta consagracin. En cierto sentido se la puede considerar como sierva de los siervos de Dios. La autoridad tiene la misin primordial de construir, junto con sus hermanos y hermanas, comunidades fraternas en las que se busque a Dios y se le ame sobre todas las cosas. 54 Llegamos por fin al ltimo documento del magisterio de la Iglesia para la vida consagrada, El servicio de la autoridad y la obediencia.Dentro de las prioridades del servicio de la autoridad marca como primera aquella de ser ante todo una autoridad espiritual, abocndose a procurar el desarrollo de la vida espiritual de todos los miembros de la comunidad. Vida espiritual no es otra cosa que la vida del espritu de Cristo. Cada persona consagrada, ya lo hemos visto, busca configurar su vida con la vida de Cristo, haciendo propios los mismos sentimientos de Cristo. Por tanto la autoridad buscar en primer lugar escuchar el espritu en cada una de las almas encomendadas, con el fin de favorecer el encuentro de cada alma con Cristo. Una autoridad es espiritual cuando se pone al servicio de lo que el Espritu quiere realizar a travs de los dones que distribuye a cada miembro de la fraternidad en el marco del proyecto carismtico del Instituto. 55 Por todas estas citas, nos damos cuenta como el Magisterio de la Iglesia ha venido impulsando la labor de las superioras de comunidad hacia la vertiente eminentemente espiritual. Sin embargo esta funcin no se ha llevado adecuadamente. Son muchas las razones por las que las superioras de comunidad se han reducido a ejercer una funcin meramente administrativa. Podra hablarse en primer lugar de una falta de formacin que ha originado no pocos problemas cuando se 29

habla de falta de respeto a la intimidad y al secreto profesional, no sabiendo guiar espiritualmente a las lamas. Puede hablarse tambin de un espritu de las superioras enfocado meramente a la operatividad de las responsabilidades que se le han encomendado, pasando las personas a un segundo plano, tomando la prioridad las obras y no las personas. Podra hablarse tambin de una falta de tiempo que no deja espacio a la superiora para dedicarse a la parte espiritual. Las razones pueden ser muchas y ms variadas, pero la consecuencia, desgraciadamente, es una sola y la podemos palpar. Es la inmensa soledad espiritual en la que viven muchas mujeres consagradas que despus de su periodo de formacin inicial quedan a la deriva, sin ms gua que su buena o mala fortuna. Almas consagradas llamadas a la santidad y que muchas veces se debaten en la tibieza espiritual no por falta de ganas o de dones personales, sino por falta de guas seguros. La ruptura dramtica entre los procesos iniciales de la formacin y su continuidad requieren de las superioras una formacin tal que les permitan seguir animando en todas las religiosas a ellas encomendadas la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. QU TIPO DE FORMACIN NECESITARN LAS FORMADORAS Y LAS SUPERIORAS DE COMUNIDAD BAJO EL CONCEPTO DE FORMACIN COMO EXPERIENCIA DEL ESPRITU? Hemos iniciado este pequeo discurso constatando la importancia del proceso formativo que a raz del Concilio Vaticano II varias congregaciones e institutos religiosos se han venido empeando en proporcionar a sus miembros. Los institutos religiosos femeninos han comprendido la necesidad de dar una formacin acadmica a las religiosas. La ratio formationis recoge este anhelo y no sin las normales dificultades se ve a las religiosas que comienzan su camino en la vida consagrada, con un buen acompaamiento espiritual, una adecuada vida fraterna en comunidad, una formacin intelectual acadmica cientfica a la altura de las necesidades de nuestros tiempos y en no pocas ocasiones se les ve incluso participar en empresas apostlicas adaptadas a su situacin. Sin embargo el proceso formativo de la vida consagrada que hemos definido como la experiencia del esprituque es el encuentro con Cristo, queda bruscamente interrumpido despus de las etapas iniciales de la formacin, o en el mejor de los casos, queda slo a la discrecin de cada religiosa, con los peligros que ello puede acarrear como es la tibieza espiritual, la desviacin del proyecto carismtico o la prdida incluso de la vocacin. Adems de dejar bien cimentadas las bases de esta experiencia del espritu que es el encuentro con Cristo en las primeras etapas, cada congregacin o instituto de vida consagrada debe buscar los medios adecuados para que dicha experiencia del espritu no quede truncada o incompleta, sino que pueda continuar a lo largo del tiempo, en forma tal que la religiosa vaya cada da incorporando a su vida los mismos sentimientos de Cristo. Si bien es cierto que Dios Padre, en el don continuo de Cristo y del Espritu, es el formador por excelencia de quien se consagra a El 56no debemos olvidar que en esta labor formativa Dios se ha valido de mediaciones humanas. Pero en esta obra El se sirve de la mediacin humana, poniendo al lado de los que El llama algunos hermanos y hermanas mayores. Si el proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada es el llevar a cabo la experiencia del espritu del encuentro con Cristo, las mediaciones humanas sern necesarias para lograr que el proceso pedaggico de la formacin en la vida consagrada se lleve a cabo. Hemos ya enunciado que esta ayuda consiste bsicamente en ayudar a las religiosas a mantener vivo su amor por Cristo para ayudarles a que continen a hacer la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Cabe entonces preguntarse qu tipo de formacin deben recibir lasa formadoras y las superioras de comunidad de manera que estn siempre dispuestas a ayudar a que este proceso pedaggico se lleve a cabo, a buscar los mejores medios, las mejores herramientas para que la mujer consagrada no interrumpa sino que incremente la experiencia del espritu que comporta el encuentro con Cristo. Es verdaderamente asombrosa la forma en que coincide el Magisterio de la Iglesia. Ya Juan Pablo II enunciaba las caractersticas principales que deben tener los formadores y uno de los ltimos documentos del Magisterio de la Iglesia, las Orientaciones para el uso de las competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio vuelve a confirmar. Deca Juan Pablo II en referencia a los formadores: Los formadores y las formadoras deben ser, por tanto, personas expertas en los caminos que llevan a Dios, para poder ser as capaces de acompaar a otros en este recorrido. Atentos a la accin de la gracia, deben indicar aquellos obstculos que a veces no resultan con tanta evidencia, pero, sobre todo, mostrarn la belleza del seguimiento del Seor y el valor del carisma en que ste se concretiza. A las luces de la sabidura espiritual aadirn tambin aquellas que provienen de los instrumentos humanos que pueden servir de ayuda, tanto en el discernimiento vocacional, como en la formacin del hombre nuevo autnticamente libre. 58 Lo cual coincide con el ltimo documento de la Congregacin de la Educacin catlica: Todo formador debera ser un buen conocedor de la persona humana, de sus ritmos de crecimiento, de sus potencialidades y debilidades y de su modo de vivir 30

la relacin con Dios. 59 Ambos documentos recalcan la importancia de la formacin espiritual, sea en lo que se refiere al camino que se debe seguir, sea en la meta que se debe alcanzar. Las relaciones con Dios, el objeto que se persigue, es el punto clave para la labor que deben llevar a cabo las formadoras. Por lo tanto ellas mismas deben ser las primeras en conocer los procesos y las dinmicas de la relacin con Dios. Y esto en una forma sapiencial, vivencial, es decir, en primera persona. No se trata de que la formadora sea una doctora en teologa espiritual para poder guiar a la persona en la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Es necesario que la religiosa misma sea una persona espiritual, una persona que siga al espritu, para que pueda ensear a otras a seguir al espritu. Y esto se aplica tambin a la superiora de comunidad. En medio de los quehaceres y los afanes de la vida ordinaria, ella debe dar la primaca a su vida espiritual. Esta es la recomendacin de otro de los ltimos documentos del Magisterio de la Iglesia, dirigido a quien est constituido en autoridad. Nos referi mos a El servicio de la autoridad y la obediencia que en las recomendaciones a la superiora de comunidad dice: Para poder promover la vida espiritual, la autoridad deber cultivarla primero en s misma a travs de una familiaridad orante y cotidiana con la Palabra de Dios, con la Regla y las dems normas de vida, en actitud de disponibilidad para escuchar tanto a los otros como los signos de los tiempos. 60 Ser por tanto una persona espiritual debe ser una prioridad para las formadoras y para las superioras de comunidad. Para ello, cuentan con un tesoro que es el propio carisma. Si el carisma, como ya hemos mencionado es se revela como una experiencia del Espritu (Evang. test. 11), transmitida a los propios discpulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne, 61 la formadora y la superiora de comunidad deber vivir en primera persona este carisma, es decir esta experiencia del espritu que la ha dejado su fundador y que consiste bsicamente en conocer, vivir, asimilar y transmitir la vida de Cristo, tal y cmo la vivi el Fundador. Sabemos que el misterio de Cristo es inagotable, que se puede vivir de muchas maneras. Prueba de ella lo dan los santos y los fundadores que han alcanzado Cristo a travs de formas inslitas. La novedad con la que los Fundadores han vivido la vida de Cristo les ha permitido contemplar un aspecto de Cristo que se presenta en una forma novedosa. Podemos decir que hasta ese momento no se haba contemplado Cristo de esa manera. En el vivir el misterio de Cristo con esa novedad, y tambin con la misma fuerza con la que la vivieron los Fundadores, es la mejor capacitacin que una formadora o una superiora de comunidad puede recibir para ayudar a otras de sus compaeras de carisma a hacer la mismaexperiencia del espritu que comporta el carisma. Es una experiencia que debe realizarla todos los das en forma tal que de este encuentro con Cristo salga siempre la formadora y la superiora dispuesta a ayudar a otras a hacer la experiencia de Cristo. Por ello la superiora de comunidad es la primera en obedecer la voluntad de Dios que la llama a hacer todos los das este encuentro con Cristo. La persona llamada a ejercer la autoridad debe saber que slo podr hacerlo si ella emprende aquella peregrinacin que lleva a buscar con intensidad y rectitud la voluntad de Dios. Vale para ella el consejo que san Ignacio de Antioqua daba a un obispo: Nada se haga sin tu conocimiento, ni t tampoco hagas nada sin contar con Dios.2525 La autoridad debe obrar de forma que los hermanos o hermanas se den cuenta de que ella, cuando manda, lo hace slo por obedecer a Dios. 62 Y como esta experiencia del espritu del encuentro con Cristo se realiza principalmente en la oracin, la formadora y la superiora debern ser mujeres de oracin. No se trata solamente de vivir la oracin durante los tiempos que establece la regla o el horario. Ser mujer de oracin es ser una mujer que entabla un dilogo ininterrumpido con Dios, en forma tal que constantemente hace la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Si la oracin es el hablar con Dios, de corazn a corazn, la mujer de oracin ser la que constantemente tenga elevado su corazn a Dios, en forma tal que aprenda a ver, juzgar y actuar ms de acuerdo con los criterios de Dios que con los criterios humanos. De esta forma podr tener la misma visin que Dios tiene sobre los acontecimientos y sobre las personas, ayudando con ms eficacia en la labor de transformar las almas que Dios les ha encomendado, en almas cristiformes, almas que vivan los mismos sentimientos de Cristo. Por ltimo las Orientaciones para el uso de las competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio nos indica la necesidad que la formadora, y por ende, la superiora de comunidad, sea una persona conocedor(a) de la persona humana, de sus ritmos de crecimiento, de sus potencialidades y debilidades. 63 Conviene preguntarnos cul debe ser la formacin que la formadora y la superiora de comunidad debern tener para conocer a la persona humana bajo los puntos de vista enunciados por el documento de la Congregacin de la educacin catlica. Dicho documento menciona los ritmos de crecimiento, sus potencialidades y sus debilidades. Se trata por tanto de un conocimiento integral de la persona humana, ya que debe abarcar toda la persona humana, sin excluir ni sus potencialidades, ni sus debilidades. NO es fcil establecer para la formadora y la superiora una gua segura sobre la forma en qu debe conocer a la persona humana en su globalidad. Hoy da son muchas las ciencias que tratan de abarcar la complejidad de lo que es el hombre. Sin despreciar a ninguna de ellas, porque han hecho aportes interesantes para comprender mejor el misterio del hombre, la formadora y superiora deben saber verlos y juzgarlos desde el punto de vista con que cada ciencia mira al hombre. La medicina lo hace desde el punto de vista fsico, la psicologa desde el punto de 31

vista de la conducta del hombre y as cada una de las ciencias tratan de dar una explicacin del misterio del hombre a partir de su objeto de estudio. Ser entonces necesario introducir a la formadora y a la superiora en un conocimiento integral del hombre, para evitar reduccionismos que pongan en juego la misma vocacin del hombre a la santidad. Una visin global de lo que es el hombre nos lo da la Revelacin, el plan de Dios para el hombre. Oigamos lo que dice S. Pablo al respecto: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la Plenitud de Dios. (Ef,. 3, 14 19). Se establece por tanto una concepcin tripartita en el hombre: el cuerpo, en su aspecto biolgico (bios), su espritu, con sus facultades y potencias (psiche) y el alma (nous), el lugar en dnde habita Dios. Los nombres que reciben los distintos estratos de esta concepcin tripartita son muy variados, de acuerdo a las culturas, y en el caso de la cristiandad, de acuerdo a los autores msticos y a los santos. Hay santos que utilizan una terminologa mstica que puede escapar a todo concepto humano, pero que refleja sin lugar a dudas el hecho de que existe un lugar en el hombre en dnde su alma habita con Dios. En base a esta concepcin tripartita, se establecen las diferentes ciencias que tratan de cada uno de estos aspectos del hombre y que la superiora o formadora debern conocer y tener en cuenta en el momento de formar y dirigir a una persona. No debe olvidar sin embargo que la persona humana es una unidad y como tal lo que sucede en una parte de su ser tiene repercusiones en las otras, como vasos comunicantes. As, puede observarse en un ejemplo tpico, que las personas que pasan por una fuerte crisis de depresin quedan afectadas no slo en su nimo (psiche nous), sino tambin en su parte biolgica (bios), a travs de los desrdenes en el comer, en el sueo, en sus actividades motoras. Por ello conviene que conozca en forma somera cul es el estado normal del alma y sus enfermedades ms importantes, as como el estado normal del espritu y sus enfermedades ms importantes. Como puntos de referencia para conocer el estado del espritu y sus enfermedades ms importantes un libro bastante aceptable, completo y de fcil lectura es Terapia delle malattie spirituali, unintroducione alla tradizione ascetica della Chiesa ortodossa, de Jean-Claude Larchet, Edizioni San Paolo, Milano 2003. Otro libro clsico en este aspecto es de Teologa de la perfeccin de Royo Marn. Libro un tanto difcil de leer, pero cuya lectura vale la pena para conocer los distintos estados del alma y sus enfermedades. Existen por ltimo los libros de los santos, que tanto ayudan a ilustrar en la prctica lo que los manuales y libros de teologa espiritual tratan de desentraar. En lo que se refiere al estado del espritu, puede servir el tener contacto con buenos manuales de Psicologa, sobre todo aquellas escuelas que estn siempre abiertas al trascendente y a la concepcin cristiana de la persona humana. Aquellas que aceptan por tanto la influencia de la gracia en la persona, a travs del alma y que dan al hombre la posibilidad de superar sus deficiencias o sus influencias del pasado mediante la libertad y la fuerza de voluntad. Hablaremos un poco ms al respecto en el siguiente inciso de nuestro artculo. Hemos dicho que la superiora o formadora deber estar muy al pendiente de aquellas concepciones reduccionistas del hombre. En nuestro tiempo la de mayor importancia es la del materialismo que reduce al hombre bajo distintas dimensiones a su cuerpo. Como el cuerpo humano participa en todas las expresiones de su ser (espritu y alma), muchos reducen a la dimensin corporal la dimensin del espritu y la dimensin del alma a meras manifestaciones psicosomticas. Las principales manifestaciones de este materialismo que han acosado el siglo pasado y el actual son el materialismo marxista, el materialismo humanista, el materialismo del bienestar econmico y el materialismo psicoanaltico. Brevemente podemos decir lo siguiente de cada uno de ellos .64 El materialismo marxista se basa en la conviccin de que la materia es la matriz ltima de toda realidad, y en particular de cualquier expresin humana. El hombre es una expresin ms elevada de la materia evolutiva. Significa que el hombre puede comprenderse con la ayuda de categoras materiales. El materialismo humanista, muy extendido en Europa, dice que los valores y los bienes materiales deben servir para la realizacin de los ideales de justicia, libertad, fraternidad, humanizacin del hombre por parte del hombre mismo. El sentido del hombre se encuentra dentro del hombre y slo en el horizonte humano. El mismo hombre es capaz de crear estos valores humanos partiendo de una base material. La solucin a los problemas como el dolor, la angustia, el sufrimiento, deben ser resueltos, segn ellos, slo mediante iniciativas humanas. Este tipo de materialismo se ha extendido quizs en 32

las comunidades religiosas femeninas cuando se piensa que todos los problemas de la vida fraterna en comunidad, por ejemplo, se resuelven con la sociologa, con la aplicacin de las teoras de liderazgo, dejando a un lado la accin de la gracia en la vida de la comunidad y en la vida personal de cada religiosa. Otra variacin de este mismo problema es cuando se piensa resolver todos los problemas de las religiosas a travs de la Psicologa o cuando se pide a las novicias o postulantes que hagan un psicoanlisis, como requisito a la admisin o a la profesin perpetua. El materialismo del bienestar econmico da una importancia excesiva a los valores del cuerpo como nica posibilidad para acceder a la felicidad, generando una cultura de consumismo. Quizs este materialismo puede infiltrarse en la vida consagrada cuando se exigen medios materiales desproporcionados a la misin o siguiendo nicamente la moda del mundo. El materialismo psicoanaltico piensa que la vida psquica (psiche) es slo un reflejo de procesos corpreos o materiales. La libido sexual es la que gobierna a todo el ser humano, en forma tal que esta escuela de psicologa reduce el hombre al instinto. Segn ellos, el espritu, con sus facultades de conocimiento, libertad y afectos est dominada por las energa lbicas que dirigen y orientan todas las decisiones de la persona. La gracia y la libertad. Muchos de estos materialismos influyen en la concepcin del hombre, reduciendo todo sus ser a expresiones de la materia. Conviene estar atento y analizar con cautela cada una de estas nuevas teoras que de vez en cuando aparecen y que prometen la solucin de los problemas personales y los problemas comunitarios. No existen recetas para saber si dichas teoras reducen al hombre a una manifestacin de la materia. Sin embargo, para descubrirlas, hay que pasarlas por la cerniera de la libertad y de la gracia. El hombre, mediante su cuerpo (bios), sus capacidades espirituales (psiche) y su alma (nous) tiene una doble capacidad para caminar por la vida y enfrentar toda vicisitud que se le presente. Esta doble capacidad es la gracia y la libertad. Por la gracia se hace partcipe de la misma vida de Dios que reside en su alma (nous) y lo hace capaz de vivir en plenitud, en amistad y en armona con Dios, como recordaba el apstol San Pablo, en la cita que hemos arriba sealado: para que os vayis llenando hasta la Plenitud de Dios. (Ef,. 3, 19). No es por tanto una quimera o un sueo el saber que Dios acta en cada persona, en la medida que cada persona quiera dejar actuar a la gracia. Entramos por tanto en la otra capacidad del hombre, su libertad. Como hemos visto, por su libertad el hombre tiene la capacidad de elegir el bien y rechazar el mal, siempre y cuando tenga bien formada la recta conciencia, en forma tal que buscar agradar a Dios en cada una de las decisiones que tome. Por el misterio de la Encarnacin sabemos que la humanidad de Cristo se ha unido misteriosamente a la divinidad, en la persona del Verbo. Todo su ser actuaba para dar gloria a Dios, esto es para agradarlo. La persona consagrada puede aprender del misterio de la Encarnacin el actuar eligiendo (libertad) el agradar a Dios. Su actuar se convierte por tanto en un instrumento para divinizarlo. La superiora y la formadora que quiera conocer verdaderamente a las personas que la Providencia le ha encomendado pueden ayudarse de las ciencias humanas como la Psicologa, la Sociologa, siempre y cuando stas estn abiertas al trascendente. Pero deber tomar cuenta que es una visin parcial de la persona humana. stas, y otras ciencias dan una visin del hombre bajo un punto de vista. El hombre no es slo liderazgo ni conducta humana. El hombre es tambin y sobre todo lugar en dnde Dios habita, mediante la gracia, en la medida que el hombre se deje modelar de ella, es decir, en la medida en la que el hombre con su libertad elija seguir siempre la vida que le indica Dios. De esta manera la superiora y la formadora podrn ayudar a conocer mejor a sus compaeras y a vivir con mayor plenitud la vida consagrada, es decir a vivir laexperiencia del espritu del encuentro con Cristo. El hombre, como misterio que es, como espritu encarnado puede y debe llegar a su plenitud, que es transformarse en Cristo para vivir la vida de Dios que le ha sido regalada en el bautismo. Las religiosas, por la especial consagracin que hacen de su persona a Dios poseen medios especialsimos para que esta vida pueda fluir con mayor abundancia. Bienvenidas todas aquellas ciencias que con su carcter cientfico co-ayudan al conocimiento de la persona consagrada de modo que sta sea verdadero templo del Espritu santo y pueda llegar a tener los mismos sentimientos de Cristo. CONOCIMIENTO HUMANO O EXPERIENCIA HUMANA? Son muchos los esfuerzos que estn haciendo las congregaciones y los institutos de vida consagrada por preparar a sus formadoras y a sus superioras de comunidad. La preparacin inicial en las ciencias sociales, psicolgicas y las ciencias sagradas les prepara para su futura misin de formadoras y superioras. Los cursos de actualizacin en los que participan tambin ayudan a llevar a cabo el ayudar a las religiosas en su constante transformacin en Cristo, a la manera que el Fundador lo ha querido y con el carisma que Dios ha regalado a la congregacin. Sin embargo de poco o nada sirven todas 33

las ciencias humanas y sagradas, todos los cursos de perfeccionamiento si la formadora o la superiora no hace la experiencia de cada hermana, es decir, si no conoce a cada hermana y no le est cercana a ella. La superiora de comunidad o la formadora no son lderes o psiclogos, aunque necesitan saber algo de liderazgo y de psicologa. Hemos dicho que son ante todo mujeres del espritu que hacen la experiencia del espritu del encuentro con Cristo para ayudar a otras a personalizar esta experiencia del espritu que es el encuentro con Cristo. Para ello es necesario no slo que conozcan y experimenten a Cristo, sino que conozcan y experimenten al ser humano que har la experiencia del espritu del encuentro con Cristo. Por ello debern ser expertas no slo en aquellas ciencias humanas y sagradas que ms puedan ayudarles a conocer a la persona humana, sino que debern ser expertas en humanidad, es decir, expertas en el arte de estar cercanas a sus hermanas. De nada sirven los cursos de formacin o de actualizacin si la formadora o la superiora es un ser centrado en s misma. De nada sirve a la superiora conocer las etapas de la psicologa evolutiva si no conocer las necesidades y los anhelos de la hermana anciana que vive los achaques de la vejez y en una completa soledad. La formadora y la superiora de comunidad deben ser cercanas a las hermanas. La situacin actual de la vida consagrada, especialmente en Europa, no permite muchas veces el tiempo suficiente para convivir, para estar, para ser. Guiadas por un incesante activismo con el fin de mantener en pie obras que muchas veces no responden ni a los signos de los tiempos ni al carisma originario del fundador, las superioras de comunidad han perdido la sensibilidad por captar las necesidades ms profundas de las religiosas a ellas encomendadas. Cegadas tan slo por el aspecto material y meramente administrativo de la casa, de la comunidad, se han olvidado que ms importante que los bienes inmuebles, son las personas consagradas, bienes preciosos. Un poco de cercana, un poco de estar al lado, un poco de ser superiora ayuda tanto o ms que mucha ciencia. Otro aspecto que la formadora y la superiora de comunidad necesitan para conocer a la persona humana y ayudarla a hacer la experiencia del espritu del encuentro con Cristo es saber mostrar en cada instante la belleza de la vida consagrada. En muchas ocasiones se pierde de vista el ideal al que las mujeres consagradas han sido llamadas, especialmente en la sociedad secularizada y relativista en la que nos ha tocado vivir. Y como las paredes de los conventos ya no son impermeables a lo que sucede en el mundo y experimentan su influencia, la formadora y la superiora de comunidad debe estar siempre recordando la belleza del ideal de la vida consagrada. Es ley psicolgica que somos atrados siempre por aquello que ms se nos repite. La motivacin es una tarea que va a la par con el conocimiento de las debilidades del hombre. Lo que a los ojos de los hombres puede parecer un despilfarro, para la persona seducida en el secreto de su corazn por la belleza y la bondad del Seor es una respuesta obvia de amor, exultante de gratitud por haber sido admitida de manera totalmente particular al conocimiento del Hijo y a la participacin en su misin divina en el mundo. Si un hijo de Dios conociera y gustara el amor divino, Dios increado, Dios encarnado, Dios que padece la pasin, que es el sumo bien, le dara todo; no slo dejara las otras criaturas, sino a s mismo, y con todo su ser amara este Dios de amor hasta transformarse totalmente en el Dios-hombre, que es el sumamente Amado . 65 Un ltimo aspecto que podr ayudar tanto a la formadora y a la superiora de comunidad en el conocimiento de sus hermanas, ser el compartir tiempo en la comunidad y con las hermanas. A una persona no se le conoce por los libros, se le conoce por la vida. La formadora y superiora de comunidad que en verdad quiera conocer a sus religiosas para ayudarles a hacer la experiencia del espritu debe compartir tiempos, experiencia, la vida entera. No basta con estar juntas, es necesario ser juntas. Una persona se conoce ms en su medio ambiente que a travs de un coloquio fro y distante. Conviene por tanto aprender a convivir para aprender a conocer. La formadora y la superiora de comunidad harn tesoro de aquellos momentos pasados en comn, de forma tal que dichos momentos le permitirn conocer mejor a sus mismas religiosas. Y si no basta una vida para conocer a una persona, tanto ms la superiora y la formadora debern aprovechar cada circunstancia para conocer mejor a las hermanas que la Providencia les ha encomendado. NOTAS
1 Concilio

Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 2d. n.2. 3 Se invita pues a los Institutos a reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad de sus fundadores y fundadoras como respuesta a los signos de los tiempos que surgen en el mundo de hoy. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 38 4 Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 25.12.2005, n. 22 5 Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares, Religiosos y promocin humana, 14.5.1978, n. 14.
2 Ibidem.,

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dicha situacin puede aplicarse a los hombres de todas las latitudes. Vemos la gran similitud que existe entre la Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa y el documento de Aparecida cuando detectan como uno de los males de nuestro tiempo la prdida del sentido de la existencia. Si bien se dan en forma distinta y con diversa magnitud, no deja de asombrarnos que estos dos continentes adolecen del mismo problema. 7 Amedeo Cencini, La formacin permanente, Ediciones San Pablo, Madrid 2002, p. 40 41. 8 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 65. 9 Cdigo de Derecho Cannico, c. 652 2. 10 Cdigo de Derecho Cannico, c.661. 11 Cdigo de Derecho cannico. 573 1. 12 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n.104. 13 Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelica Testificatio, 29.6.1971, n. 55. 14 Ibdem. 15 Ibdem. 16 La persona integrata cerca di enucleare, partendo di un centro vivo, da una intuizione di base, da un valore in ultima analisi- nel quale riconosce il suo io e quel che chiamato a essere, tutte le altre forze della passionalit umana. Amedeo Cencini, Vita consacrata, Itinerario formativo lungo la via di Emaus, Edizioni San Paolo, Milano 1994, p.52. 17 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 66. 18 Federico Ruiz, Le vie dello spirito, Sintesi di teologia spirtuale, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2004, p. 103. 19 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, Orientaciones sobre la formacin en los Institutos religiosos, 2.2.1990, n. 68. 20 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La formacin en los Institutos religiosos, 2.2.1990, n.19 21 Federico Ruiz, Le vie dello spirito, Sintesi di teologia spirtuale, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2004, p. 102. 22 Giovanni Moioli, Lesperienza spirituale, Lezioni introduttive, Edizioni Glossa, Milano 1994, pp. 71 78. 23 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La formacin en los Institutos religiosos, 2.2.1990, n.19 24 Ibdem., n. 67 25 Marcial Maciel, La formacin integral del sacerdote, Biblioteca de autores cristianos (BAC), Madrid 1994, p. 45. 26 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La formacin en los Institutos religiosos, 2.2.1990, n.18 27 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n.1. 28 Marcial Maciel, La formacin integral del sacerdote, Biblioteca de autores cristianos (BAC), Madrid 1994, p. 46. 29 San Gregorio Nisseno definiste la crescita spirituale come una transizione <>. Sul piano della spiritual e coloro che non accettano la fatica della crescita e del ricominciare (la <> di Voillaume), si bloccano e si condannano alla tristezza e alla mediocrit (cf. Ap 2, 4 5; 3, 15 16). Essi si precludono la possibilit di giungere allo <> (ef 4,13). Gabriele Ferrari, Religiosi e formazione permanente, La crescita umana e spirituale nellet adulta, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1998, p. 14. 30 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 66 31 Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 25.12.2005, n. 17. 32 La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma estable de vivir en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accin del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo, para que entregados por un nuevo y peculiar ttulo a su gloria, a la edificacin de la Iglesia y a la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial. Cdigo de Derecho cannico, c. 573 1. 33 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 17. 34 Carlos Palms, s.j., Las cinco llagas de la formacin y su curacin, Editorial Claret, Barcelona 2001, p. 21. 35 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 19. 36 Jean Claude Larchet, Terapia delle malattie spirituali, Unintroduzione alla tradizione ascetrica della Chiesa ortodoxa, Edizioni San Paolo, Milano 2003, p. 75. 37 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n. 9. 38 Ibdem., n. 13g 39 Carlos Palms, s.j., Las cinco llagas de la formacin y su curacin, Editorial Claret, Barcelona 2001, p. 21. 40 Luigi Borriello, Esperienza mistica in La mistica parola per parola, a cura di Luigio Borriello, Maria R. Del Genio e Toms Spidlk, Ancora Editrice, Milano 2007, p. 149 150. 41 Carlos Palms, s.j., Las cinco llagas de la formacin y su curacin, Editorial Claret, Barcelona 2001, p. 30. 35

42 Congregacin

para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n. 13b. 43 German Snchez Griese, Spiritualit e carisma, La traccia vivente dei fondatori, Edizioni Cantagalli, Siena 2008, p. 45. 44 Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares, Mutuae relationes, 14.5.1978, n.11. 45 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n. 13e. 46 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 69. 46 La formacin continuada est motivada primero por la iniciativa de Dios que llama a cada uno de los suyos en todos los momentos y en circunstancias nuevas. El carisma de la vida religiosa en un instituto determinado es una gracia viva que pide ser recibida y vivida en condiciones de existencia a menudo inditas. El carisma mismo de los fundadores (ET 11) se revela como una experiencia del espritu transmitida a sus discpulos, para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne (...). El carcter carismtico propio de todo instituto requiere, tanto por parte del fundador cuanto por parte de los discpulos, el verificar continuamente la propia fidelidad al Seor, la docilidad a su Espritu, la atencin inteligente a las circunstancias y a los signos de los tiempos, la voluntad de insercin en la Iglesia, la predisposicin a la subordinacin a la jerarqua , la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega, la humildad en sobrellevar los contratiempos (...). Nuestro tiempo exige de los religiosos de manera especial esta autenticidad carismtica, viva e ingeniosa en sus invenciones que destaca claramente en los fundadores... .44 La formacin permanente exige prestar una atencin particular a los signos del Espritu en nuestro tiempo y dejarse sensibilizar por ellos para poder darles una respuesta apropiada. Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, Orientaciones para la formacin en los institutos religiosos, 2.2.1990, n.67. 47 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La vida fraterna en comunidad, 2.2.1994, n. 47 48 Ibdem., n. 48. 49 Concilio Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 14. 50 Congregacin para los religiosos e institutos de vida secular, Mutuae relationes, 14.5.1978, n. 13a. 51 Plenaria SCRIS, La dimensin contemplativa de la vida religiosa, marzo de 1980, n. 16 52 Ibdem. 53 54 Congregacin para los religiosos e institutos de vida secular, Vida fraterna en comunidad, 2.2.1994, n. 50. 54 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n.1 55 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 66. 56 Ibdem. 57 Ibdem. 58 Congregacin de la Educacin catlica, Orientaciones para el uso de las competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio, 28.6.2008, n. 3. 59 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n. 13a. 60 Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares, Mutuae relationes, 14.5.1978, n.11. 61 Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, El servicio de la autoridad y la obediencia, 11.5.2008, n. 12. 62 Congregacin de la Educacin catlica, Orientaciones para el uso de las competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio, 28.6.2008, n. 3. 64 Para una mayor profundizacin de este tema recomendamos el libro de Ramn Lucas Lucas, El hombre espritu encarnado, Compendio de filosofa del hombre, Sociedad de Educacin Atenas, Salamanca 1995. 65 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 104.</entrme>

Pastoral de las vocaciones

Y la historia contina, siempre como historia sagrada: historia de Dios que elige y llama a los hombres a la salvacin.
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Autor: Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas | Fuente: Biblioteca Electrnica Cristiana

Pastoral de las vocaciones

Y la historia contina, siempre como historia sagrada: historia de Dios que elige y llama a los hombres a la salvacin

...cada uno los oa hablar en su propia lengua (Hch 2,6) Las orientaciones concretas de la pastoral vocacional no nacen slo de una correcta teologa de la vocacin, sino que atraviesan algunos principios operativos, en los que la perspectiva vocacional es el alma y el criterio unificador de toda la pastoral. A continuacin se indican los itinerarios de fe y los lugares concretos en los que la propuesta vocacional debe llegar a ser compromiso de todo pastor y educador. El anlisis de la situacin nos ha ofrecido, en la primera parte, el cuadro de la realidad vocacional europea actual; la segunda parte, en cambio, ha propuesto una reflexin teolgica sobre el significado y sobre el misterio de la vocacin, partiendo de la realidad de la Trinidad hasta extraer de ella el sentido en la vida de la Iglesia. Es precisamente, este segundo aspecto el que ahora quisiramos profundizar, especialmente desde el punto de vista de la aplicacin pastoral. En la audiencia concedida a los participantes en el Congreso, Juan Pablo II afirm: La actual situacin histrica y cultural, que ha cambiado bastante, exige que la pastoral de las vocaciones sea considerada uno de los objetivos primarios de toda la Comunidad cristiana .(54) La imagen de la Iglesia primitiva Aspectos teolgicos de la pastoral vocacional Principios generales de la pastoral vocacional a) La pastoral vocacional es la perspectiva originaria de la pastoral general b) La pastoral vocacional es, hoy, la vocacin de la pastoral c)La pastoral vocacional es gradual y convergente d) La pastoral vocacional es general y especfica e)La pastoral de las vocaciones es universal y permanente f) La pastoral vocacional es personalizada y comunitaria g) La pastoral vocacional es la perspectiva unitaria-sinttica de la pastoral Itinerarios pastorales vocacionales a) La liturgia y la oracin b) La comunin eclesial c) El servicio de la caridad d) El testimonio-anuncio del Evangelio De los itinerarios pastorales a la llamada personal
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Pastoral de las vocaciones

De los itinerarios a las comunidades cristianas a) La comunidad parroquial b)Los lugares-signos de la vida-vocacin c) Lugares pedaggicos de la fe d) Figuras de formadores y de formadoras e) Los organismos de pastoral vocacional Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas "Nuevas vocaciones para una nueva Europa"

Santa Clara de Ass

Clara de Asis: Almas gemelas.
Autor: Jess Mart Ballester | Fuente: Catholic.net

Santa Clara de Ass

Clara de Asis: Almas gemelas

Santa Clara de Ass Ese es el amor que existe entre San Francisco y Santa Clara, para los romnticos y los incrdulos, motivo de suspicacia, y de especulacin entre los grandes psiquiatras y psiclogos. Cmo van a entender un amor humano clibe sin haber credo en el amor divino hecho humanidad? Cmo aceptar un amor autnticamente humano ordenado a un amor mayor sin haber comprendido que antes hemos sido amados intensamente por Dios? En el amor que una Santa Clara con su Padre Francisco, imper la pureza de intencin y transparencia y convergencia en el amor a Dios por encima de toda sospecha. Dos personas, plenamente humanas, terriblemente enamoradas de Dios sobre todas las cosas, y para la consecucin del ideal del carisma, honestamente enamoradas entre s. Es el amor infundido por Dios, como el del paraso a Adn y Eva en su funcin de crear el gnero humano; a stos, para poder soportar el peso de engendrar familias numerosas de recreacin del mundo humano. A las almas consagradas, para el nacimiento y la fuente de inmensos bienes desde sus familias religiosas respectivas. Como el Redentor se asocia a la Corredentora, asocia a la obra nueva por el amor al iniciador con la iniciadora o viceversa. Lo requiere la complejidad de la vida, la lucha formidable de los enemigos, el consuelo mutuo, la fortaleza compartida y el aliento en las incomprensiones

Francisco de Asis, como Clara, fueron muy conscientes que el amor de ambos a Dios y a su obra y a las almas era un rebosar de su plenitud desde Dios. La mortificacin del cuerpo no solamente fue una manera de identificarse con los sufrimientos de la Pasin del Seor sino tambin una manera de conseguir una mayor armona entre el cuerpo y el espritu, sin extraeza ni asombro, sino con de un conocimiento profundo de la naturaleza humana y la racionalizad de los sentimientos y afectividad. Francisco y Clara fueron realistas y tenan sus pies bien firmes en la tierra mientras sus corazones se elevaban al cielo. En 1210 Francisco predica en la Catedral. Dice: "este es el tiempo favorable... es el momento... ha llegado el tiempo de dirigirme hacia el que me habla al corazn desde hace tiempo... es el tiempo de optar, de escoger... Tanto tiempo 38

recibiendo esa inquietud, esa zozobra en que me dejaba la llamada, que nunca supe descifrar, pero que ah estaba y segua insistiendo y est esperando, ha llegado la hora de Dios. Clara siente la confirmacin de todo lo que experimenta en su interior. Medita en aquellas palabras que haban calado lo ms profundo de su corazn. Y tom la decisin de comunicrselo a Francisco, a sabiendas de su determinacin de seguir a Cristo, iba a ser causa de gran oposicin familiar, pues la presencia de los Hermanos Menores en Ass ya cuestionaba la tradicional forma de vida y las costumbres y los privilegios que mantenan intocables los ms poderosos. Clara se escapa de su casa el 18 de Marzo de 1212, sobreponindose a los obstculos y al miedo. En la Porcincula la esperan Francisco y los dems Hermanos y se consagra al Seor por manos de Francisco. Se traslada despus a las Benedictinas y despus al monasterio de San Angelo, acompaada de su hermana Ins y su prima Pacfica. Y de all a la capilla de San Damin: "Reconstruye mi Iglesia". "Hay unos que no rezan ni se sacrifican; hay muchos que slo viven para la idolatra de los sentidos. Ha de haber compensacin. Alguien debe rezar y sacrificarse por los que no lo hacen. Si no se estableciera ese equilibrio espiritual la tierra sera destrozada por el maligno", deca Clara. El 10 de agosto del ao 1253 a los 60 aos de edad se fue al cielo a recibir su premio. En sus manos, estaba la regla bendita, por la que ella dio su vida.

Venite Seorsum
Sobre la vida contemplativa y sobre la clausura de las monjas.
Venite Seorsum Sobre la vida contemplativa y sobre la clausura de las monjas. Autor: Varios, Antologa de textos Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica 15 Agosto de1969 Venid aparte a un lugar solitario ( Mc. , 6, 31). Muchos han odo esta invitacin y han seguido a Cristo, retirndose a la soledad, para adorar en ella al Padre. Movidos por este impulso del Espritu 1, fundaron institutos consagrados a la sola vida contemplativa, entre los cuales ocupan un lugar destacado los monasterios de monjas. La Iglesia reserv siempre atenciones solcitas y maternas para sta que San Cipriano llam ilustre porcin del rebao de Cristo 2, especialmente tutelando su separacin de los asuntos del mundo con numerosas prescripciones relativas a la clausura 3. De ello se ocup tambin el Concilio Vaticano II 4, y la presente Instruccin se propone proseguir su obra, dictando las normas que regirn en lo sucesivo la clausura de las monjas enteramente dedicadas a la contemplacin, exponiendo previamente algunos de los aspectos ms importantes de la clausura misma. Venite Seorsum

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