LIBERTAD Y DETERMINISMO DESDE EL PROBLEMA DEL MAL EN LA TRAGEDIA GRIEGA Por: Oscar Tamayo Osorio

El problema de la bsqueda y libertad del hombre, ha sido un problema que ha preocupado al hombre desde la antigedad, pero quiz en la contemporaneidad haya tomado un papel central y radical. Y lo ha sido as porque la libertad es algo que distingue al hombre de todas las dems creaturas: es algo propio del hombre que no le puede ser quitado. Hoy ms que nunca se habla de la liberacin del hombre y de buscar reivindicar todas sus libertades, por esto escuchamos por doquier de libertades polticas, libertades pblicas, liberacin de los pobres y oprimidos, de las minoras tnicas, de la mujer, de libertad de conciencia, de libertad de expresin en sntesis podramos decir que hoy el hombre tiene un afn por ser dueo de su propio destino. Pero si bien es un tema muy actual, vamos a adentrarnos un poco en lo que se entenda por libertad en el mundo griego, en especial por medio de la tragedia griega, en ella vamos a encontrar una paradoja, ya que si bien por un lado encontramos delitos abominables que engendran horror hacia sus autores: incestos, homicidios, parricidios, venganzas atroces por otro lado, nos dejan la impresin de que esos personajes son a la vez culpables y parcialmente o incluso totalmente inocentes. Esta ambigedad tienen mucho que ver con el mundo de los dioses, los dioses griegos mueven a los hombres a actuar segn su antojo, en muchas de las tragedias vemos como existe la presencia de un orculo del destino, que los humanos se esfuerzan por todos los medios de malograr, pero que al final, pese a todo esfuerzo humano, o incluso en virtud de ese mismo esfuerzo, se termina cumpliendo: Oh destino! Qu claramente desde el inicio me hiciste nacer para el infortunio! No haba salido del seno materno para asomar a la luz, no haba nacido todava, y ya Apolo haba predicho a Layo que yo, Edipo, sera el matador de mi padre. Desdichado de m! No estoy, en verdad, tan desprovisto de inteligencia como para haber maquinado todos esos males contra mis propios ojos y contra la vida de mis propios hijos, a no ser que un dios me haya impulsado a ello.1 Por eso ante los actos humanos que llegan a reconocer como malos, no se sienten culpables, ni responsables de haberlos llevado a cabo, como vemos en las palabras de Agamenn, en el libro de la Ilada: Yo no soy culpable, fueron Zeus, el Destino, Erinias, la que camina en la bruma, quienes, en la asamblea, inspirnronme en el alma un sbito y loco error (At) el da en que, por mi propia iniciativa, despoje a Aquiles de su honor. Qu iba a hacer yo? Todo es obra del Cielo2 Pero aunque en muchos casos los actos humanos son producto de la arbitrariedad de los dioses, del destino, vemos que los hroes de la Ilada estn desengaados, porque saben la absurdidad de sus contiendas, se resignan, consientes de que, cuando los dioses se complacen en inducir a

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EURPIDES, los fenicios, de la trad. de Garnier, t III, p. 249 HOMERO; La Ilada, libro XIX, 86-90

error a los humanos, no hay nada que hacer, como no sea morir lo mas noblemente posible pero con todo esos hombres se sienten culpables de unas faltas que slo han cometido a medias3 Vemos en varios libros de la tragedia griega, un determinismo fatal por parte de los dioses, un crimen que engendra nuevos actos criminales, un encadenamiento de nuevos crmenes, o un delito directamente provocado por los dioses. Como lo parecamos, por ejemplo, en la tribologa de Esquilo: mientras su real esposo se halla lejos, Clitemnesca comete adulterio con Egisto, hijo de Tiestes. A su regreso, Agamenn es asesinado por su esposa y esta, a su vez, muerta por su hijo Orestes, que venga as a su padre. Al fin, Orestes, perseguido por las Erinias de su madre, es presa de la desesperacin hasta ser, no ya absuelto, sino liberado de la maldicin secular de los Atridas, mediante el juicio de un tribunal humano, el arepago de Atenas4. En todos estos personajes vemos una suerte de justos-culpables, criminal y justicieros, buscando justicia, engendran un nuevo crimen, este crimen engendra castigo, que, a su vez, es un crimen. Se trata de un poder casi automtico que nace de la sangre derramada y que enloquece a los que apresa en sus garras. As como Homero se contentaba con decir que los dioses impulsaban a los hombres a obrar el mal, sin ms explicaciones, limitndose a personificar poticamente el error (At), Esquilo cre una entidad aterradora, demonio vengador (daimn alastrr), que es el causante de tal maldicin criminal. Hay por tanto, poderes subterrneos y malficos que influyen en los humanos e incluso los obligan a cometer crmenes, de los cuales ya no sern del todo responsables. Vamos a ver como elemento comn de las acciones malas del hombre, que estas, son cometidas en un estado de ofuscacin, locura o inconsciencia enviado por los dioses. Los hombres son impulsados, una especie de determinacin, a cometer el mal, no es una accin libre, o por lo menos no libre del todo. Un ejemplo de esto lo apreciamos en el Heracles de Eurpides: el hroe vuelve a su hogar y tras salvar a sus hijos de la mano del tirano local, pero el llegar a casa, preso de la locura, cree ver en sus hijos a los hijos del tirano Euristeo y los mata.5 En algunos casos los hroes creen que obran bien, pero su accin los indispone, aun sin darse cuenta de ello, con los dioses. Y son castigados. Sofoques, que en particular declara el papel de la voluntad en sus hroes, pone de manifiesto esta paradoja en sus obras.6 El caso de Orestes en Esquilo, es mucho ms trgico en este sentido, ya que el protagonista sabe perfectamente que el acto impuesto por los dioses es un crimen. Pero no obstante no puede dejar de cometerlo porque los orculos as lo sedean y amenaza la desobediencia con peores castigos. Ay de mi! Cmo matar a la que me ha puesto en el mundo y alimentado? Oh Febo! Qu orculo insensato te mueve a ordenarme el abominable crimen de mi madre? Me acusaran de parricida y ser castigado.7
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MOELLER, Charles, Sabidura Griega y Paradoja Cristina, Ediciones Encuentro, Madrid 1989, pg. 39 Ibd., pg. 41 5 Ver, EURPIDES, Heracles, versos 970-980 6 Ver por ejemplo: SFOCLES, yax, versos 91-93; SFOCLES, las Traquinianas, versos 663-668 7 EURPIDES, Electra, trad de Garnier, t I. p. 115

En todos estos casos vemos un determinismo de la sangre que exige ms sangre. El hombre no puede oponerse a los dioses. Es la paradoja de un hombre en su deseo de obrar rectamente, pero que se ve obligado a cometer un crimen. Triste victima de la accin abominable querida por un dios. Infortunado! La injusta voz, la voz de Loxias orden la injusticia. Febo nos marco con el signo de las victimas al remitirnos la inviolable sangre de una madre desventurada que haba matado al padre de sus hijos8 Hay casos incluso en que los hroes sabedores del crimen que predican los orculos, intentan por todos los medios evitarlo. Edipo es un ejemplo clsico de esto, en su afn de evitar matar a su padre y casarse con su madre, hace hasta lo imposible, pero son sus mismos actos los que le arrastran inevitablemente a cometer dichas faltas. La voluntad de los dioses, se disfraza tan bien, se identifica tan plenamente con la libertad del hombre, que ste, cree salvarse, cuando en realidad se pierde. Los hombres son juguetes de los dioses, son como moscas en manos de nios crueles: las matan par divertirse. Sin embargo, en Fedra de Eurpides vemos que es totalmente inocente: no se da en ella complicidad alguna con la divinidad. Fedra es juguete de la diosa Afrodita, pero ella slo es herida en la carne, lo esencial de su ser, la libertad del hroe frente al destino, permanece intacta. Fedra sale inexplicablemente inocente en medio de las tribulaciones del Destino, virginal en medio de la pasin. Vemos como para los griegos no hay mal moral, el mal, slo podr proceder de la fatalidad o de los dioses. Es decir se atribua a los dioses el mal de los hombres, es el Destino el que se cierne con todo su peso. Es tan negro, tan espantoso, que la nica grandeza del hombre consiste en dominarlo y salir airoso de su cometido. Al parecer, la libertad del hombre solo acta en el aspecto del honor: dicha libertad representa la repulsa a dejarse identificar con el destino asolador. Es el vuelo del alma sobre los azares de la suerte, la afirmacin de que el hombre es superior a su moria (destino), por su lucidez ante la muerte y el sufrimiento, por su voluntad de asumir ese trgico destino. Tal libertad es el nico faro que alumbra el islote salvado por el hombre de la noche del destino. Los griegos parecen haber ignorado por completo, en el alma humana, el horror ante la libertad irracional, es decir, la capacidad de hacer el mal porque uno quiere, sin otra razn que una eleccin arbitraria. No obstante, revelan la existencia de esa libertad irracional en los dioses.9 Los actos framente criminales, sin razn alguna, sin el delirio de la pasin o la ofuscacin del espritu, no son obra de los hombres, sino de los dioses. Es ms podramos decir que frente a la maldad de los dioses, la grandeza de los hombres resplandece como epifana nocturna del dolor.10

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Ibd., p. 145 MOELLER, Op. Cit. Pg. 65 10 MOELLER, Op. Cit. Pg. 68

En el mundo antiguo, de los griegos, est dominado por una especie de determinismo de causas ciegas, donde lo irracional no est en el hombre, sino en las divinidades. La libertad del hombre siempre lo lleva a lo bello, lo razonable y lo grande. Sus tropiezos son debidos a causas externas. Tan slo el hombre es bello, con una belleza triste y nostlgica. Tan solo l es puro, con una desgarradora pureza de las cosas destinadas a su destruccin. Los griegos tenan un sentimiento tan abrumador de la perversidad de los dioses, de la fatalidad generadora no solo del infortunio, sino del crimen, que quisieron, ante ese ocano de horror, salvar si quiera algo, el nico valor que le quedaba al hombre, su libertad, su sentido del honor, su vala humana. Es un esfuerzo por preservar la belleza moral del hombre. Quisieron ocultar la presencia del mal en ellos. Aunque por otro lado vemos que asumen la responsabilidad de sus actos, y ante los crmenes cometidos, son conscientes de ellos, se ven a s mismos culpables y sienten remordimiento, es ms saben que sern castigados por tales faltas. Tambin vemos que la libertad casi siempre va unida al concepto de felicidad, pero en el caso de los griegos, Ante el concepto de felicidad, vemos que tambin proviene esta de los dioses, son ellos los que dan alegras y dolores a su antojo, y al hombre no le queda sino aceptarlos con resignacin. sabes perfectamente extranjero que Zeus, desde su Olimpo, reparte la felicidad tanto a villanos como a los nobles, lo que l quiere para cada cual. Si te da estos males debes soportarlos. 11 Para los griegos asumir la bajeza del alma humana, ver el mal en el propio hombre, es algo casi imposible de aceptar y menos an de cargar con su peso. La visin del abismo de la libertad humana, satnicamente pecadora, slo es posible de soportar frente a la libertad misericordiosa de Dios, de un Dios que cre gratuitamente el mundo, para darse. Los griegos desconocedores de ello, buscaron en el hombre lo que nicamente podan encontrar en Dios. 12 Ante el gran humanismo que vemos en el mundo griego, los anhelos de conquistar la virtud, vemos tambin una especie de rechazo de la libertad del hombre, los hombres no quieren ser realmente libres, se conforman con una ilusin de libertad, esto se debe a que en muchas ocasiones, el hombre, en bsqueda de libertades ftiles, no solo acepta, sino que buscan dependencias de todo tipo, prefiere el gozo pasajero y las seguridades ilusorias al riesgo de la libertad. La gran servidumbre del corazn humano es el miedo a ser libres. Preferimos la seguridad trazada por otros (en este caso por los dioses) a asumir la propia responsabilidad. Pero los griegos, eran conscientes de la maldad humana, ya lo vemos en el sentimiento de culpa, que por otro lado se ve en sus personajes, en la Ilada, el mismo Hctor se confiesa criminal, y sin embargo dice ese don seductor del Cielo, Helena, es un regalo fatal de los dioses imposible de rechazar. Tambin Helena siente remordimiento, y se maravilla de haber podido ser en otro tiempo una mujer fiel y de haberse convertido ahora en esa perra de rostro maldito a quien ms le valiera no haber nacido. Paris se siente culpable de todo lo sucedido. Tambin Aquiles se confiesa culpable, responsable de la muerte de Patroclo, ha cometido la ms grave de las culpas:

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HOMERO, la Ilada, VI, 187 y ss MOELLER, Op. Cit. Pgs. 72-73

la traicin a la amistad. Pero ante la nobleza del hombre, la responsabilidad recae nuevamente sobre los dioses, los dioses son la causa de todo. Vemos pues la conciencia de la maldad humana, como una triste realidad, pero los griegos no quisieron aceptarla, y es que este sentimiento de culpa, de remordimiento, producto del obrar libre del hombre, la responsabilidad de su obrar, solo es posible de aceptarlo cuando se siente en el hombro la mano todopoderosa y misericordiosa de un buen Dios de Piedad. Slo as es posible ver sin desalentarse la perversidad de los hombres entre s. La visin cristiana del hombre libre, y pecador, es ms humana, por ser a su vez la mirada de un Dios de perdn sobre el rebao de sus ovejas. Al hombre perverso no le queda la resignacin ante del Destino cruel y fatal griego, sino la esperanza de un Dios que sale a su encuentro para redimirlo y perdonarlo, entonces se le restituye todo el humanismo, a travs de lo alto, un humanismo infinitamente ms hermoso. El cristianismo no niega la belleza del hombre, pero la coloca en un lugar distinto al que le atribua la concepcin griega: la pone ms arriba, tan arriba que el riesgo tornase formidable: la libertad humana es santa, es divina, a la imagen de Dios, transfiguradora del hombre, pero, si se vuelve contra Dios, no hay ms alternativa para ella que la cada en la nada. La piedra clave que armoniza al hombre fue colocada tan arriba por el Salvador que, sin l, no queda nada. Y es que la libertad sin Dios no puede escoger ms que actos absurdos, escoger sin Dios o en contra de Dios (escoger el pecado) conduce pues, a la nada, a la muerte de uno mismo.13 A los griegos les falt la revelacin de Cristo, profundizar en la conciencia de la miseria humana, de nuestra malicia, de la humildad del hombre que se reconoce en su libertad, la concupiscencia que lo lleva al pecado, el reconocerse pecador, pero elevado a una condicin sin igual por el misterio reconciliador de Cristo.

Hoy tambin nosotros nos parecemos a los griegos al querer atribuir a Dios el mal del mundo, muchos se preguntan. Si Dios es amor, por qu hay tanto mal? Dios quiso crear al hombre libre. Esto implica que las creaturas pueden acertar o equivocarse. Si alguien es libre de ser bueno, tambin es libre de ser malo, y en esta libertad radica la posibilidad del mal. Entonces cabria preguntarnos Por qu Dios ha creado al hombre libre? Porque esa libertad aunque pueda ser posibilidad del mal, es lo nico que hace que el amor, la bondad, la alegra merezcan la pena tenerse. la felicidad que Dios concibe para sus creaturas es la felicidad de estar libre y voluntariamente unido a l. Cuanto ms inteligente, mas fuerte y libre sea una creatura, mejor ser si sale bien y peor ser si sale mal. Una vaca no puede ser muy buena ni muy mala, un perro puede ser mejor o peor, un nio, aun mejor y aun peor, un hombre corriente, mejor y peor todava, un genio, mejor y peor an, y un espritu sobrehumano mejor o peor que todos los anteriores. Por supuesto Dios saba lo que ocurrira si utilizaban mal su libertad, aparentemente le pareci que mereca la pena arriesgarse.14
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MOELLER, Op. Cit. Pg. 112-113 LEWIS, Mero cristianismo, ediciones rayo 2006, pgs. 65-67

La libertad pertenece a la constitucin de la libertad, a la existencia espiritual del ser humano. Porque no hemos sido organizados y predeterminados segn un modelo concreto. La libertad existe para que cada uno pueda disear personalmente su vida y, con su propia afirmacin interna, recorrer el camino que responda a su naturaleza. 15 Soy libre, significa que puedo usar bien o mal mi propia libertad. Si la uso bien, yo mismo me hago bueno, y el bien que realizo influye positivamente en quien me rodea. Si, por el contrario, la uso mal, la consecuencia ser el arraigo y la propagacin del mal en m y en mi entorno. El peligro de a situacin actual consiste en que, en el uso de la libertad, se pretende prescindir de la dimensin tica, de la consideracin del bien y el mal moral16 Pero entonces qu es la libertad y para qu nos ha sido dada? La libertad es una propiedad de la voluntad que se realiza por medio de la verdad. Al hombre se le da como tarea que cumplir. No existe libertad sin verdad. La libertad es una categora tica. Los actos humanos son libres y, como tales, comportan la responsabilidad del sujeto. El hombre quiere un determinado bien y decide por l; por lo tanto, es responsable de su opcin. El creador ha dado al hombre libertad como don y como tarea a la vez. Porque el hombre mediante la libertad, est llamado a acoger y realizar el verdadero bien. La libertad es autentica en la medida que realiza el verdadero bien. Solo entonces ella misma es un bien. Si deja de estar vinculada a la verdad y comienza a considerar sta como dependiente de la libertad, pone las premisas de unas consecuencias morales daosas, de dimensiones a veces incalculables. En este caso, el abuso de la libertad provoca una reaccin que toma la forma de uno u otro sistema totalitario.17 Conclusin: Si bien los griegos ante el problema del mal, buscaron una solucin en algo exterior, en el Destino, en la fatalidad de los dioses, en un determinismo divino. Tambin vemos en ellos la conciencia de la responsabilidad de dichos actos, lo que nos lleva a concluir que si bien su obrar no era considerado del todo libre, si aceptaban la responsabilidad de sus crmenes, lo que nos lleva a una breve aproximacin a la paradoja ante la libertad del hombre en el mundo griego. Si en algo estamos de acuerdo con ellos es en que la autentica libertad es interior, ya que ellos entendan la accin de los dioses como una coaccin externa, pero rescataban que en el interior el hombre podra no estar de acuerdo con dicha accin, vemos que en su interior el hombre siempre es un ser libre, y desde all puede decidir sobre su obrar. Aunque los dioses lo predestinen a otra cosa. La libertad es interior y del espritu, es el fundamento y garanta de todas las libertades exteriores, personales o colectivas. La libertad ms radical, aquella que solo el Evangelio de Cristo puede traer, comienza por aceptar el largo xodo de la libertad, determinndose a dejar las servidumbres que se disfrazan de libertad. Es reconocer el primado de la libertad interior sobre las libertades materiales. 18
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RATZINGER, Joseph, Dios y mundo, debate semana, pg. 89 JUAN Pablo II, Memoria e Identidad, Planeta 2005, pgs. 49-50 17 JUAN Pablo II, Memoria e Identidad, Planeta 2005, pgs. 60-61 18 GALILEA, Segundo, Ascenso a la Libertad, Ediciones paulinas, pg. 13