El Molde del Hombre

Posted by alcione on Jul 2, 2012 in Chamanismo

El tema del Molde del Hombre, tratado en forma especfica en el captulo 16 de El Fuego Interior, es probablemente uno de los ms inquietantes y controversiales de toda la serie de libros de Carlos Castaneda en su largo periplo por el aprendizaje y prcticas conducentes al grado de nagual, a cargo de su mtico gua, personificado en don Juan Matus. Se toca en dicho captulo el corazn de prcticamente todas las prcticas espirituales, pero desde una ptica completamente atea, laica y desprovista de toda la connotacin sublime o mstica que se le otorga en el marco de cualquier concepcin re-ligiosa. Sin embargo, es posible establecer algunos paralelismos muy evidentes con otras tradiciones. Por una parte, lo que acostumbramos a llamar experiencias cumbre o experiencias trascendentes, existen en todas ellas como grandes hitos que nos permiten comprender vivencialmente realidades que, aunque estn muy por encima de la vida cotidiana habitual, la incluyen, otorgndonos un sentido, una sensacin de propsito, un sentimiento de inapelable verdad que tanto modifica radicalmente nuestra sensacin de identidad con lo que nos rodea, como nos incentiva a comenzar, retomar o seguir avanzando en nuestra prctica cualquiera que ella sea; tanto nos incrementa una sensacin de conexin vertical y horizontal como nos suscita el deseo de contribuir a que otras personas puedan participar o acceder a esas experiencias; nos hace germinar un sentimiento imborrable de familia humana, de comunidad, de hermandad ms all de cualquier diferencia, a la vez que nos acucia una comezn incluso una sensacin de urgenciapor la gran necesidad de la humanidad, llevndonos a visualizar o intentar formas en las que aportar a ese conjunto que puede y debe progresar. Sucede como si de sbito se comprendiera el propsito de la vida y de las formas que la habitan, con toda su belleza, imperfeccin y sufrimientos. En suma, son experiencias que, tanto si sobrevienen en forma sbita como si son largamente buscadas por los practicantes, nos producen sentimientos comunes de reverencia, de sacralidad de la existencia y de respeto por aquello que, estando ms all y por sobre nuestra experiencia humana habitual, se percibe con certeza como la direccin en la que debemos intentar

movernos para progresar evolutivamente. Se percibe adems que la verdad y realidad de la experiencia es irrefutable. En casi todas las concepciones que se proponen como un camino evolutivamente ascendente para el hombre, aquello que est ms all o por encima del hombre natural es un Dios, una Diosa, un Self, un Yo Superior o una Mente Universal en la que se resuelven muchas de las contradicciones y pares de opuestos que a distintos niveles nos atormentan. De modo que conectar en cualquiera de sus formas con esos niveles trascendentes es sentido como participacin espiritual, paz interior, gozo, comprensin intuitiva, vislumbre de nirvana, o un alcanzar o rozar por fin el verdadero hogar como contrapunto al sufrido samsara. En muchas religiones, sin embargo, se plantea, al menos masivamente, una contraposicin fuertemente contrastante entre el nivel trascendente y la humanidad, considerndose a aqul infinitamente por encima de los seres humanos, y a stos como una gran masa de iguales frente a esa realidad trascendental, o Dios. En algunas concepciones incluso slo existe Dios y el hombre a secas, descartndose cualquier nivel intermedio y por tanto ignorndose todas las realizaciones espirituales de grandes hombres considerados por otras tradiciones como maestros, santos, guas o gures. En el aprendizaje de Carlos Castaneda -como en otros realizados a travs de escuelas y/o guas-, existe una realizacin gradual, es decir, un discipulado a travs del cual un hombre escogido por ciertas condiciones apropiadas, es llevado hacia un paulatino progreso mediante una instruccin y prcticas precisas acerca de las que el alumno en principio no comprende ni en su utilidad ni en su propsito. Esa instruccin y gua es completamente personalizada en medio de condiciones creadas por el propio gua de acuerdo a los objetivos que persigue. Estn en medio del mundo y sin embargo permanecen fuera de l, tal como si se utilizara el entorno como escenografas para el desarrollo de ciertos dramas que tendrn efectos especficos en el progreso del alumno. Las prcticas de Castaneda nunca son religiosas en el sentido habitual en el que es utilizado el trmino, aunque desde todo punto de vista poseen un ritual y en todas ellas se aprecia un profundo respeto por lo que genricamente podramos llamar las fuerzas de la vida, o las energas en juego; las prcticas van paralelamente minando lo nico por lo que no existe ningn respeto ni consideracin, esto es, el ego del alumno, sus sentimientos de importancia personal y todas sus concepciones y cristalizaciones previas. Se destruye deliberadamente su idea del mundo y de s mismo, sus certezas, para hacerlo permeable a otras realidades. El incremento gradual de consciencia del alumno, derivado de las experiencias a las que va accediendo a lo largo de los aos, no lo lleva ms cerca de ninguna potestad superior, sino ms bien al conocimiento, percepcin y dominio creciente de esas energas en juego. Esto significa desarrollar atencin, instinto, intuicin, intencin, percepcin en la cuarta dimensin, sueo consciente, etc. No hay actos de devocin, de beatitud ni de veneracin alguna. S, de profundo respeto por las distintas manifestaciones de las emanaciones del guila, que podramos equiparar al tradicional temor de Dios. Castaneda va comprendiendo paulatinamente la estrecha relacin entre su cuerpo, considerado como ncleo energtico y procesador de energas, y aquello que puede percibir y realizar. Otras tradiciones se refieren al cuerpo como el templo de la divinidad en nosotros, lo que se va evidenciando en el camino que transita Castaneda pero sin ninguna connotacin de divinidad. Ciertos actos conscientes producen cambios en ese cuerpo energtico que como consecuencia llevan a estados de consciencia acrecentada acerca de la realidad de las energas implicadas; eso es todo. Cada visin de mundo tiene su correlato en el cuerpo energtico de la persona, o dicho en la jerga de don Juan, cada concepcin de la realidad depende esencialmente de la ubicacin del punto de encaje. En el mundo de don Juan todo es niveles de energa, tramas y emanaciones de energa que tanto se pueden ignorar como alinearse con ellas o utilizarlas como vehculo para

conocer ms profundamente los mltiples mundos implicados tras la materia, que se evidencian de forma cada vez ms precisa a lo largo de la serie de libros de Castaneda. Simultneamente, el alumno se va conociendo a s mismo, procesando sus miedos, depurando los lastres que lo limitan al mantenerlo atado al pasado (lo que don Juan llama el borrado de la historia personal), y fundamentando su conocimiento en experiencias no en creencias-, lo que modifica radicalmente su estructura mental, sus hbitos y creencias previas, y sus escalas de valor. En este mundo mgico, en esta realidad aparte sutil pero consistente, se nos presenta la relacin de don Juan y su discpulo, con una coherencia interna potente y difcilmente contrarrestable. No hay un Dios aqu, ni un futuro ni un propsito ltimo ms all de la por cierto inmensa- tarea de tomar consciencia y dominar la realidad presente, en sus mltiples niveles paralelos y complejidades energticas. No se describe un objetivo ms all de esto. En este contexto, la experiencia de la llamada en otras tradiciones por lo general en la va mstica de las mismas- propia divinidad, Yo Superior, Cristo, satori o incluso Dios, es un importante hito en el camino, pero slo es eso: la evidencia que muestra que el alumno ha alcanzado cierto dominio de sus propias energas como para acceder a esa percepcin, la que eventualmente podra repetir a voluntad, lo que es radicalmente diferente de las concepciones espirituales ms generalizadas en la humanidad. Esa experiencia medular (casi diramos fundacional para todos aquellos que siguen un camino) es la que don Juan Matus designa con el modesto y pedestre nombre de ver el Molde del Hombre, al que considera como una suerte de arquetipo inerte que simplemente nos imprimira las caractersticas humanas que compartimos. Don Juan, como gua, propicia la experiencia inicial, la que luego podra ser alcanzada por su discpulo independientemente de la participacin de don Juan. Resulta, para nuestra formacin impregnada de tradicin judeo cristiana, tan iconoclasta esta visin, tan rupturista de lo aceptado como lo habra sido tambin para Castaneda-, que merece una revisin. An aquellos de nosotros que no declaremos religin alguna o que nos agrupemos bajo el ttulo de agnsticos e incluso ateos, hemos vivido inmersos en una cultura de tradicin judeo-cristiana que ha impregnado todos los mbitos de la vida; hace muy pocos siglos que en Occidente se separaron la religin y el Estado, por ejemplo, y en la prctica nunca han estado totalmente separados, con lo que todas las esferas de la vida comn se han regido en algn grado por los conceptos de bien/mal, premio/castigo, cielo/infierno, culpa, pecado, etc., en el marco de una relacin del nfimo ser humano frente a una omnipresente presencia Superior que lo juzga, lo premia, lo ama, lo castiga, lo califica permanentemente e incluso lo condena. No deja de ser curioso que en nuestro racionalista Occidente mantengamos por lo general tan separados el mundo de la creencia por lo general indiscutible- de la evidencia intelectual o el fruto de la experiencia que exigimos en otras reas. El porcentaje de individuos que han tenido una experiencia transpersonal contina siendo una minora; y aunque un nmero creciente de personas busca tener vivencias ms all de la existencia material o emocional comunes, la gran mayora contina entregndose mansamente a alguna creencia tranquilizadora sin ningn atisbo de buscar evidencia acerca de la realidad ltima que sta ofrece, y a la que a menudo dejamos simplemente que nos dirija y limite la vida sin haber cuestionado nunca las bases de tales imposiciones. Defendemos apasionadamente nuestras creencias sin ninguna evidencia de aquello que persigue por eso son creencias-, lo que parece especialmente contradictorio en Occidente, donde la bsqueda persistente de alguna prctica que nos lleve a constatar las realidades intangibles slo se han vuelto crecientes en los ltimos si acaso- cincuenta aos. De tal modo que considerar la ptica de don Juan nos puede estimular a una reflexin ms profunda sobre estos puntos tan centrales y decisivos de la experiencia humana posible, y que nos puede movilizar, en primer lugar, a dudar o confirmar nuestras concepciones previas, pero por sobre todo, nos puede impulsar hacia una prctica que busque la comprobacin vivencial de aquello que

no puede ser explicado ni menos repetido de odas o de segunda mano. De aquello que no puede ser una simple creencia. A continuacin extractamos y comentamos los prrafos ms explicativos del captulo 16 de El Fuego Interior: Despus del almuerzo, don Juan y yo nos sentamos a hablar. Comenz sin prembulo alguno. Anunci que habamos llegado al final de su explicacin. Dijo que ya haba discutido conmigo todas las verdades del estar consciente de ser, descubiertas por los antiguos videntes. Recalc que ahora yo conoca el orden en el que los nuevos videntes las dispusieron. Dijo que en las ltimas sesiones de su explicacin me dio una relacin detallada de las dos fuerzas que ayudan a mover nuestros puntos de encaje: el levantn de la tierra y la fuerza rodante. Explic tambin las tres tcnicas desarrolladas por los nuevos videntes, acecho, intento y ensueo, y sus efectos sobre el movimiento del punto de encaje. - Ahora prosigui-, lo nico que te queda por hacer para completar la explicacin de la maestra del estar consciente de ser es romper por tu cuenta la barrera de la percepcin. Sin ayuda de nadie, tienes que mover tu punto de encaje y alinear otra gran banda de emanaciones. Si no llegas a lograr esto, todo lo que has aprendido y has hecho conmigo ser mera pltica, simplemente palabras. Y las palabras valen poco. Explic que al moverse el punto de encaje y al alcanzar cierta profundidad, rompe una barrera e interrumpe momentneamente su capacidad para alinear emanaciones. Experimentamos esa ruptura e interrupcin como un vaco perceptual. Ese momento era llamado la pared de niebla por los antiguos videntes, porque aparece un banco de niebla cada vez que el alineamiento de emanaciones da un traspi. Nota: El procedimiento de alineacin es conocido por todos los practicantes de meditacin, quienes tambin buscan ampliar su consciencia a realidades ms amplias y sutiles. La ruptura de barrera tambin puede interpretarse como un cambio de dimensin. Dijo que hay tres maneras de tratar con esto. Se lo puede considerar de manera abstracta, como una barrera de percepcin; se lo puede sentir como el acto de romper con el cuerpo entero un apretado tambor de papel; o se lo puede ver como una pared de niebla. A lo largo de mi aprendizaje con don Juan, me haba orientado incontables veces para ver la barrera de la percepcin. Al principio, me gust la idea de una pared de niebla. Don Juan me advirti que los antiguos videntes tambin prefirieron verlo de esa manera. Dijo que aportaba gran comodidad y holgura el verlo as, pero que tambin exista el grave peligro de convertir algo incomprensible en algo sombro y agorero. Por lo tanto, l recomendaba dejar que las cosas incomprensibles siguieran siendo incomprensibles, en vez de convertirlas en parte del inventario de la primera atencin. Despus de un fugaz momento de alivio al ver la pared de niebla tuve que estar de acuerdo con don Juan en que era mejor dejar que el perodo de transicin fuera una abstraccin incomprensible, pero para entonces me resultaba imposible romper lo que mi consciencia haba logrado. Cada vez que era colocado en posicin de romper la barrera de la percepcin, vea la pared de niebla. En el pasado, en cierta ocasin, me quej con don Juan y Genaro de que aunque quera verla como otra cosa, no poda cambiar. Don Juan coment que eso era comprensible porque yo era as tan mrbido y sombro como los antiguos videntes, y que en este respecto l y yo ramos muy diferentes. l era alegre y prctico y no adoraba el inventario humano. Yo, por

otra parte, no quera deshacerme de mi inventario y de ah que era pesado, siniestro e imprctico. Su spera crtica me asombr y entristeci y me puse muy melanclico. Don Juan me dijo entonces que no importaba que viera la pared de niebla, porque tarde o temprano yo cambiara. Los ejercicios de alinear emanaciones no usadas normalmente le permitan al punto de encaje ganar experiencia en moverse. Lo que s debera preocuparme era cmo podra yo, por m mismo, darme el empujn inicial para desalojar mi punto de encaje de su posicin acostumbrada. Recalc entonces que el alineamiento era la fuerza que tena que ver con todo, por consiguiente, uno de sus aspectos, el intento, era lo que haca moverse al punto de encaje. Volv a preguntarle acerca de esto. - Ahora ests en una posicin que te permite contestarte t mismo esa pregunta replic-. Lo que le da el empujn al punto de encaje es la maestra de la consciencia. Despus de todo, nosotros los seres humanos, no somos en realidad gran cosa; en esencia, somos un punto de encaje fijo en cierta posicin. Si quieres moverlo toma en cuenta primero a nuestro enemigo y nuestro amigo a la vez, nuestro dilogo interno, nuestro inventario. Apaga tu dilogo interno; haz tu inventario y despus deshazte de l. Los nuevos videntes hacen inventarios precisos y despus se ren de ellos. Sin el inventario, el punto de anclaje se libera. Nota: el monlogo interno, o la charla interior, es considerada de la misma manera en otras escuelas, como un inmenso estorbo a cualquier prctica, por ser el sustento y retroalimentacin permanente del ego, considerado como el yo separado de la realidad esencial subyacente. Don Juan me record que me haba hablado largamente acerca de uno de los aspectos ms slidos de nuestro inventario: nuestra idea de Dios. Dijo que ese aspecto era como una goma muy pegajosa que ligaba al punto de encaje a su posicin original. Si yo fuera a alinear otro mundo total con otra gran banda de emanaciones, tena que dar un paso obligatorio para poder soltar todas las amarras de mi punto de encaje. - Ese paso consiste en ver el molde del hombre dijo-. Hoy tienes que hacerlo, sin ayuda de nadie. - Qu es el molde del hombre? pregunt-. - Te hice verlo muchas veces contest-. T sabes de lo que estoy hablando. Me abstuve de decir que no tena ni la menor idea de lo que hablaba. Si deca que yo haba visto el molde del hombre, deba haberlo hecho, aunque no tena la ms vaga nocin de cmo era. l pareca saber lo que cruzaba en mi mente. Me sonri benvolamente y movi la cabeza de un lado a otro como si no creyera lo que yo pensaba. - El molde del hombre es un enorme racimo de emanaciones en la gran banda de la vida orgnica dijo-. Se le llama el molde del hombre porque ese es el racimo que llena el interior del capullo del hombre. El molde del hombre es la porcin de las emanaciones del guila que los videntes pueden ver directamente sin peligro alguno para ellos. Romper la barrera de la percepcin es la ltima tarea de la maestra de la consciencia continu-. Para poder mover tu punto de encaje a esa posicin, por tu cuenta, tienes que reunir mucha energa. Haz un viaje de recuperacin. Recuerda lo que has hecho! Trat de recordar lo que era el molde del hombre. Fall. Sent una atroz frustracin que pronto se convirti en enojo real. Estaba furioso conmigo mismo, con don Juan, con todos. Mi furia no

impresion a don Juan. Con un tono ecunime dijo que el enojo era una reaccin natural ante la incapacidad del punto de encaje de moverse al comando. - Pasar mucho tiempo antes de que puedas aplicar el principio de que tu comando es el comando del guila dijo-. Esa es la esencia de la maestra del intento. Mientras tanto, da ahora mismo el comando de no impacientarte, ni siquiera en los peores momentos de duda. Transcurrir un lento proceso antes de que ese comando sea escuchado y obedecido como si fuera un comando del guila. Nota: este ltimo prrafo resuena como el paralelo seglar del T eres Eso o no soy yo, sino Cristo que vive en m y otras expresiones equivalentes proferidas por los msticos de todos los tiempos. Dijo tambin que hay una inmensurable rea de consciencia entre la posicin habitual del punto de encaje y la posicin en la que ya no existen dudas, que por cierto es el lugar en el que se presenta la barrera de la percepcin. En esa rea inmensurable, los guerreros caen presa de todas las fechoras concebibles. Me advirti que tena que estar alerta y no perder la confianza, en vista de mis acciones, porque, de manera inevitable, me vera acosado en algn momento por un tenaz sentido de culpa y derrota. - Los nuevos videntes recomiendan un acto muy sencillo, cuando la impaciencia, o la desesperacin, o el enojo, o la tristeza cruza su camino prosigui-. Recomiendan que los guerreros giren sus ojos. No importa en qu direccin; yo prefiero girar los mos en el sentido de las manecillas del reloj. El movimiento de los ojos hace moverse o detenerse momentneamente al punto de encaje. En ese movimiento encontrars alivio. Esto se hace en sustitucin de la verdadera maestra del intento. Nota: Una vez ms, en el propio cuerpo y en el manejo de sus energas se encuentran todas las herramientas para acceder a estados de consciencia acrecentados, y a manejarlos voluntariamente. Mientras menos impurezas, limitaciones y atascos posea el campo energtico, ms claro el propsito y mayor control sobre los procesos. Es lo que don Juan llama impecabilidad: el uso correcto de la energa en toda circunstancia. Me quej de que no quedaba suficiente tiempo para que me enseara la maestra del intento. - Ya te la he enseado. Algn da habrs de recordarlo todo me asegur-. Una cosa desencadenar a la otra. Una palabra clave y todo saldr de ti, como si hubiera cedido la puerta de un armario lleno a reventar. Regres despus a la discusin del molde del hombre. Dijo que verlo por mi cuenta, sin ayuda de nadie, era un paso importantsimo, porque todos nosotros tenemos ciertas ideas que deben ser rotas antes de que seamos libres; el vidente que penetra en lo desconocido para vislumbrar lo que no se puede conocer tiene que estar en un estado de ser impecable. Me gui el ojo y dijo que el estar en un estado de ser impecable es estar libre de suposiciones racionales y temores racionales. Agreg que tanto mis suposiciones como mis temores me impedan, en ese momento, realinear las emanaciones que me haran recordar haber visto el molde del hombre. Me sugiri que girara mis ojos y me repiti una y otra vez que era verdaderamente importante recordarlo todo antes de verlo de nuevo. Y como el tiempo se le acababa no haba cabida para mi lentitud acostumbrada.

Siguiendo su sugerencia, mov los ojos. Casi de inmediato, olvid mi incomodidad y de repente record que haba visto el molde del hombre. Ocurri eso aos antes, en una ocasin bastante memorable para m, porque desde el punto de vista de mi educacin catlica, don Juan hizo entonces las declaraciones ms sacrlegas que jams escuch. Todo empez como una conversacin amigable mientras subamos las faldas de unas montaas en el borde del desierto sonorense. Don Juan me explicaba lo que me haca con sus enseanzas. Nos detuvimos a descansar y nos sentamos en unas rocas redondas. Sigui explicndome su procedimiento de enseanza, y esto me anim a intentar, por centsima vez, hablarle de mis problemas. Resultaba evidente que ya no quera or hablar de ello. Me hizo cambiar de niveles de consciencia y me dijo que si yo viera el molde del hombre, quizs entendera todo lo que l estaba haciendo conmigo y as nos ahorraramos ambos aos de labores. Me dio una explicacin detallada de lo que era el molde del hombre. No habl de l en trminos de las emanaciones del guila, sino en trminos de un patrn de energa que sirve para imprimir las cualidades de lo humano sobre una burbuja amorfa de materia biolgica. Por lo menos as lo entend yo, especialmente despus de que me lo explic an ms a fondo usando una analoga mecnica. Dijo que era como un gigantesco molde, un cuo que produce seres humanos uno por uno, interminablemente, como si llegaran a l sobre una banda continua de produccin en masa. Hizo una vvida mmica del proceso al unir con gran fuerza las palmas de sus manos, como si el cuo moldeara a un ser humano cada vez que eran unidas sus dos mitades. Dijo tambin que cada especie tiene su propio molde, y cada individuo de cada especie moldeado por el proceso muestra caractersticas particulares de su propia especie. Despus empez una elucidacin extremadamente inquietante acerca del molde del hombre. Dijo que tanto los antiguos videntes como los msticos de nuestro mundo tienen una cosa en comn, han podido ver el molde del hombre pero no entienden lo que es. A lo largo de los siglos, los msticos nos han legado conmovedores relatos de sus experiencias. Pero, por muy hermosos que sean, estos relatos se ven estropeados por el craso y desesperante error de pensar que el molde del hombre es un omnipotente y omnisciente creador; los antiguos videntes estaban igualmente errados al creer que el molde del hombre era un espritu amistoso, un protector. Me asegur que los nuevos videntes eran los nicos que tenan la sobriedad para ver el molde del hombre y para entender lo que es. Lo que han llegado a entender es que el molde del hombre no es un creador, sino el molde de todos los atributos humanos que podamos concebir, y de algunos que ni siquiera podemos concebir. El molde es nuestro Dios porque nos acu como lo que somos y no porque nos ha creado de la nada hacindonos en su imagen y semejanza. Don Juan dijo que, en su opinin, el caer de rodillas en presencia del molde del hombre exuda arrogancia y autocentrismo humanos. Conforme escuchaba la explicacin de don Juan, me preocup terriblemente. Aunque jams me consider un catlico practicante, me escandalizaron sus blasfemas implicaciones. Lo estuve escuchando con atencin y cortesa, pero ansiaba una pausa en su andanada de sacrilegios para poder cambiar de tema. Pero, sin tregua, sigui recalcando su punto de vista. Finalmente, lo interrump y le dije que yo crea en la existencia de Dios. Repuso que mi creencia estaba basada en la fe y que, como tal, era una conviccin de segunda mano que no significaba nada; como la de todos los dems, mi creencia en la existencia de Dios estaba basada en un rumor que circulaba y no en el acto de ver. Me asegur que aunque yo fuera capaz de ver, era seguro que cometera el mismo error de todos los msticos. Cualquiera que vea el molde del hombre supone automticamente que es Dios.

Dijo que la experiencia mstica era un ver fortuito, algo que suceda una sola vez en la vida, y que no tena significado alguno porque era el resultado de un movimiento al azar del punto de encaje. Asever que los nuevos videntes eran realmente los nicos que podan emitir un juicio justo sobre este asunto, porque ellos eliminaron el ver fortuito y eran capaces de ver el molde del hombre cuantas veces quisieran. Por lo tanto, vieron que lo que llamamos Dios es un prototipo esttico de lo humano, sin poder alguno. El molde del hombre no puede, bajo ninguna circunstancia, ayudarnos interviniendo a nuestro favor, ni puede castigarnos por nuestras maleficencias, ni recompensarnos de ninguna manera. Somos simplemente el producto de su sello, somos su impresin. El molde del hombre es exactamente lo que dice su nombre, un cuo, una forma, una moldura que agrupa a un haz particular de elementos, de fibras luminosas, que llamamos hombre. Lo que dijo me hundi en un estado de gran angustia. Pero no pareca preocuparle mi genuina agitacin. Sigui aguijonendome con lo que llamaba el crimen imperdonable de los videntes fortuitos, que nos hacen enfocar nuestra energa irreemplazable en algo que no tiene absolutamente ningn poder para hacer nada. Mientras ms hablaba, ms creca mi disgusto. Cuando me vi tan molesto que estaba a punto de gritarle, me hizo entrar en un estado de consciencia acrecentada an ms profundo. Me golpe en el lado derecho, entre la cadera y las costillas. Ese golpe me hizo remontarme hasta una luz radiante, al corazn de una difana fuente de la ms pacfica y exquisita beatitud. Esa luz era un refugio, un oasis en la negrura que me rodeaba. Desde mi punto de vista subjetivo, vi esa luz durante un perodo de tiempo incalculable. El esplendor de esa visin rebasaba todo lo que pueda decir, y sin embargo no poda deducir qu era lo que la haca tan hermosa. Me vino entonces la idea de que su belleza surga de un sentido de la armona, de una sensacin de paz y descanso, de haber arribado, de finalmente estar a salvo. Me sent inhalar y exhalar, con quietud y alivio. Qu esplndida sensacin de plenitud! Supe, sin sombra de duda, que ahora estaba cara a cara con Dios, con el origen de todo. Y saba que Dios me amaba. Dios era amor y perdn. La luz me ba, y me sent limpio, liberado. Llor incontrolablemente, sobre todo por m mismo. La visin de esa luz resplandeciente me hizo sentirme indigno, despreciable. De pronto, escuch la voz de don Juan en mi odo. Dijo que tena que ir ms all del molde, que el molde era simplemente una fase, un momento de respiro que le brindaba paz y serenidad transitoria a aquellos que viajan hacia lo desconocido, pero que era estril, esttico. Era a la vez una imagen plana reflejada en un espejo y el espejo en s. Y la imagen era la imagen del hombre. Nota: Si se considerara esta perspectiva de don Juan como una hiptesis posible o valedera, dara pie a muchas consideraciones, como por ejemplo, que el molde del hombre, como arquetipo inerte del Ser, hipotticamente equivalente al Self de Jung o Assagioli, o al Yo Superior de Brunton, representara no slo el cuo, sino al mismo tiempo todo el potencial inherente al ser humano, en germen (de ah la felicidad, la alegra y el xtasis de presenciar, vital y directamente, todo lo que se puede ser, aunque no se lo sospeche durante la experiencia y se la evale invariablemente como la manifestacin de un ser muy superior a uno mismo). En tal caso, se podra plantear la hiptesis de que las experiencias y sufrimientos y comprensiones acopiadas vida tras vida que han ido incrementando el nivel de consciencia de un ser humano podran hacerse efectivos en el nivel del molde del hombre, hasta llegar al momento de una total identidad entre el individuo y su molde, visto como potencial inicialmente, y finalmente, como realidad viva y plena en otra dimensin. Como si ese Ser que nos suea vida tras vida, y que es al mismo tiempo el sueo que esperamos alcanzar, acopiara las mejores notas que hemos dado,

nuestros esfuerzos por llegar, nuestros sacrificios voluntarios y esfuerzos intencionales, cada una de las cuales le ira dando vida creciente y real a ese soador que algn da podramos ser. Siguiendo esta misma lnea de pensamiento conjetural, resultara probable que las experiencias cumbre o los contactos son el Self trascendente sean los ecos que nos llegan de nuestras mismas realizaciones anteriores, es decir, de la sumatoria de lo mejor que hemos alcanzado en el trayecto, como un llamado profundo desde lo ya realizado hacia lo que an nos falta realizar para ser uno con nuestro origen, o arquetipo, plenamente. De tal suerte que difcilmente personas muy primitivas o que no hayan tenido un desarrollo consciente, podran acceder a un contacto con su Self o Molde-, que no tendra nada an en su actualizacin de haberes. El contacto, o la experiencia trascendente, sera el llamado del pastor, siendo el pastor nuestro propio desarrollo evolutivo consciente previo, acaso el eco, en otra dimensin, de lo que Gurdjieff llamaba el Centro Magntico, para que recordemos el camino ya hollado y nos incentivemos a seguir. Esta probabilidad no slo no descarta sino que posiblemente exige, de la presencia de un gua o ser ms avanzado que propicie este contacto con la esencia de lo ya realizado. Este propiciamiento, por parte de un tercero, entre lo logrado y nuestro presente, podra ser lo que normalmente se conoce como la gracia. An considerando este racionamiento como posible, no explica nada acerca del camino a seguir una vez alcanzada esa identidad con el Ser, como don Juan tampoco explica lo que hay ms all de la fase del molde del hombre. Sin embargo, destaca que la considera una etapa muy importante de alcanzar por su discpulo. Es muy posible que los caminos a seguir en adelante, una vez alcanzada la plenitud del arquetipo por as decir-, hayan sido histricamente logrados por tan pocas personas an, que resulte intil hablar de ello a una mayora de la humanidad que an se encuentra en otra etapa. Esas pocas personas, esos Maestros de la humanidad, nos hablan de cosas que nos resulten tiles y prcticas en la fase en la que estamos. A qu hablar de la forma de viajar al centro de la galaxia si an estamos recorriendo nuestro sistema solar local? Resent apasionadamente lo que deca don Juan; me rebel contra sus palabras blasfemas y sacrlegas. Quera insultarlo, pero no poda romper el poder de retencin de mi ver. Estaba atrapado en l. Don Juan pareca saber con exactitud cmo me senta y lo que quera decirle. - No puedes insultar al nagual dijo en mi odo-. Es el nagual quien te permite ver. La tcnica es del nagual, el poder es del nagual. El nagual es el gua. Fue en ese momento en el que me di cuenta de algo acerca de la voz en mi odo. No era la voz de don Juan, aunque era muy parecida. Tambin, la voz tena razn. El instigador de esa visin era el nagual Juan Matus. Eran su tcnica y su poder los que me hacan ver a Dios. Dijo que no era Dios, sino el molde del hombre; yo saba que tena razn. Sin embargo, no poda admitirlo, no por irritacin o necedad, sino simplemente por la absoluta lealtad y el amor que yo senta por la divinidad que estaba frente a m. Mientras contemplaba la luz con toda la pasin de la que yo era capaz, la luz pareci condensarse yvi a un hombre. Un hombre brillante que exudaba carisma, amor, comprensin, sinceridad, verdad. Un hombre que era la suma total de todo lo que es bueno. El fervor que sent al ver a ese hombre traspasaba todo lo que haba sentido en la vida. Ca de rodillas. Quera adorar a Dios personificado, pero don Juan intervino y me golpe en la parte superior izquierda del pecho, cerca de la clavcula, y perd de vista a Dios. Nota: este ltimo prrafo se confirma en todas las experiencias trascendentales, la certeza absoluta de que lo que se experimenta es claramente bueno, luminoso, amoroso, verdadero, sublime. Hay consenso en todas las prcticas genuinamente religiosas de que el destino del

hombre como lo sera su germen o molde- es la hermandad, la bondad, el amor, la comprensin, la cooperacin, la tolerancia como medios de ayuda a la consecucin de un fin que nos es comn. El molde del hombre, como origen y probable destino, es percibido invariablemente en este tipo de vivencias como un cmulo de lo que la mayora considera virtudes. Resulta adems sugerente la palabra molde, como smil de recipiente de todo aquello que deberamos o podramos llenar ser-. Qued presa de un sentimiento mortificante, una mezcla de remordimiento, jbilo, certezas y dudas. Don Juan se burl de m. Me llam piadoso y descuidado y dijo que yo podra ser una gran sacerdote, un cardenal; poda incluso hacerme pasar por un lder espiritual que haba tenido una visin fortuita de Dios. Jocosamente, me inst a comenzar a predicar y a describirle a todos cmo era Dios. De manera muy casual pero aparentemente interesada dijo algo que era mitad pregunta, mitad aseveracin. - Y el hombre? pregunt-. No puedes olvidar que Dios es un varn. Mientras entraba en un estado de gran claridad, comenc a tomar consciencia de la enormidad de lo que me deca. - Qu conveniente, eh? agreg sonriendo-. Dios es un varn. Qu alivio! Despus de relatarle a don Juan lo que recordaba, le pregunt acerca de algo que acababa de parecerme terriblemente extrao. Obviamente, para poder ver el molde del hombre mi punto de encaje se haba movido. El recuerdo de los sentimientos y entendimientos que me sucedieron entonces era tan vvido que me dio una sensacin de absoluta futilidad. Senta ahora todo lo que haba hecho y sentido en aquel entonces. Le pregunt cmo era posible que, habiendo tenido una comprensin tan clara la hubiera olvidado de manera tan completa. Era como si nada de lo que me ocurri en aquella ocasin importara, puesto que siempre tena que partir del punto nmero uno, a pesar de lo que hubiera podido avanzar en el pasado. - Esa es slo una impresin emocional dijo-. Una equivocacin total. Lo que hayas hecho hace aos est slidamente contenido en algunas emanaciones sin usar. Por ejemplo, ese da en que te hicever el molde del hombre, yo mismo tuve una verdadera equivocacin. Pens que si lo veas, podras entenderlo. Fue un autntico malentendido de mi parte. Don Juan explic que siempre crey que su mentalidad era lenta, saba que le costaba aprender, pero nunca tuvo realmente la oportunidad de poner a prueba su creencia, porque nunca tuvo un punto de referencia fuera de s mismo. Cuando aparec yo y se convirti en maestro, algo totalmente nuevo para l, se dio cuenta de que a lo mejor no era tan lento como crea. Tambin lleg a entender que no hay manera de acelerar la comprensin, y que desalojar el punto de encaje no es suficiente para comprender. Como el punto de encaje se mueve normalmente durante los sueos, a veces a posiciones extraordinariamente distantes, siempre que experimentamos un cambio inducido todos somos expertos en compensarlo de inmediato. De manera constante restablecemos nuestro equilibrio y la actividad prosigue como si nada nos hubiera sucedido. Coment que el valor de las conclusiones de los nuevos videntes no se vuelve evidente hasta que uno trata de mover el punto de encaje de otra persona. Los nuevos videntes dijeron que en este respecto lo que cuenta es el esfuerzo para fortalecer la estabilidad del punto de encaje en su nueva posicin. Consideraban que ste era el nico procedimiento de enseanza que vala la pena

discutir. Y saban que es un largo proceso que tiene que llevarse a cabo poco a poco, a paso de tortuga. Don Juan me aclar que de acuerdo a una recomendacin de los nuevos videntes, haba usado plantas de poder al principio de mi aprendizaje. A travs de su experiencia y de su ver, ellos saban que las plantas de poder sacuden al punto de encaje, alejndolo enormemente de su posicin normal. En principio, el efecto de las plantas de poder sobre el punto de encaje es muy parecido al efecto que producen los sueos: los sueos lo mueven mnimamente, pero las plantas de poder logran moverlo en una escala gigantesca. Un maestro usa los efectos desorientados de tal movimiento para reforzar la nocin de que la percepcin del mundo jams es final. Record entonces que haba visto el molde del hombre en otras cinco ocasiones, de una manera muy parecida a la primera. Despus de cada una de ellas, me sent menos apasionado con Dios. Sin embargo, nunca pude sobreponerme al hecho de que siempre vea a Dios como un varn. Al final, la sexta vez que lo vi dej de ser Dios para m, y se convirti en el molde del hombre, no debido a que lo dijera don Juan, sino porque la posicin de un Dios varn se hizo insostenible. Pude entender entonces las primeras aseveraciones de don Juan. No fueron nada blasfemas o sacrlegas, porque no las hizo desde el contexto del mundo cotidiano. Tena razn en decir que los nuevos videntes se encontraban en ventaja por ser capaces de ver el molde del hombre cuantas veces quisieran. Pero la verdadera ventaja era que tenan la sobriedad para poder examinar lo que vean. Le pregunt por qu vea yo el molde del hombre como un varn. Dijo que se deba a que, en ese momento, mi punto de encaje no posea la estabilidad para permanecer completamente pegado a su nueva posicin, y se mova lateralmente, en la banda del hombre. Era el mismo caso que ver la barrera de la percepcin como una pared de niebla. Lo que haca moverse lateralmente al punto de encaje era un deseo casi inevitable, o una necesidad, de presentar lo incomprensible en trminos que nos resulten familiares: una barrera es una pared y el molde del hombre slo puede ser un hombre. Pensaba que si yo hubiera sido mujer, hubiera visto al molde como una mujer. Nota: Parece estar implcito aqu dos cosas. Por una parte, que en estado de percepcin acrecentada, o en niveles superiores de consciencia, las visiones o percepciones toman las formas apropiadas a nuestras creencias o tradiciones previas, conscientes o inconscientes; o como dice don Juan, con aquello con lo que estamos ms familiarizados. Y por otra, se evidencia el mismo concepto expuesto por otras tradiciones religiosas y filosficas de que el molde del hombre, como el Self, sera andrgino, o un ncleo donde al menos la polaridad masculino/femenina entre otras- se resolvera.

Don Juan se levant y dijo que era hora de que furamos al centro del pueblo, porque yo tena quever el molde del hombre entre la gente. En silencio, caminamos hacia la plaza, pero antes de que llegramos sent una oleada de energa incontenible y corr por la calle hasta las afueras del pueblo. Llegu a un puente, y precisamente all, como si me estuviera esperando, vi al molde del hombre como una clida y resplandeciente luz ambarina. Ca de rodillas, no tanto por devocin, sino en una reaccin fsica ante el asombro reverente. La visin del molde del hombre era ms sorprendente que nunca. Sin arrogancia alguna, sent que haba experimentado un cambio enorme desde la primera vez que lo vi. Sin embargo, todas las cosas que haba visto y aprendido slo me dieron una apreciacin ms grande y ms profunda del milagro que tena frente a los ojos. Al principio, el molde del hombre estaba sobrepuesto al

puente, luego algo en m se agudiz y vi que, hacia arriba y hacia abajo, el molde del hombre se extenda hasta el infinito; el puente no era ms que un pequesimo armazn, un pequesimo bosquejo sobrepuesto a lo eterno. Eso eran tambin las minsculas figuras de personas que se movan a mi alrededor, mirndome con descarada curiosidad. Pero yo senta estar ms all de su alcance, aunque nunca estuve en una situacin ms vulnerable. El molde del hombre no tena poder para protegerme o compadecerse de m, y sin embargo yo lo amaba con una pasin que no conoca lmites. Pens entender entonces algo que don Juan me dijo una y otra vez, que el verdadero afecto no puede ser una inversin. Con toda felicidad, me hubiera convertido en sirviente del molde del hombre, no por lo que pudiera darme, porque no tiene nada que dar, sino por el absoluto afecto que senta por l. Tuve la sensacin de que algo me jalaba, alejndome de aquel lugar, y antes de desaparecer de su presencia le grit una promesa al molde del hombre, pero una gran fuerza me arrebat antes de que pudiera terminar lo que quera decir. De pronto, me encontr de rodillas en el puente, mientras un grupo de gente local me miraba rindose. Don Juan lleg a mi lado y me ayud a incorporarme y juntos caminamos de vuelta a la casa. -Hay dos maneras de ver el molde del hombre comenz don Juan en cuanto nos sentamos-. Lo puedes ver como un hombre o lo puedes ver como una luz. Eso depende del movimiento del punto de encaje. Si el movimiento es lateral, el molde es un ser humano; si el movimiento ocurre en la seccin media de la banda del hombre, el molde es una luz. El nico valor de lo que has hecho hoy es que tu punto de encaje se desplaz en la seccin media.

Dijo que la posicin en la que uno ve el molde del hombre es muy cercana a aquella en que aparecen el cuerpo de ensueo y la barrera de la percepcin. Esa era la razn por la que los nuevos videntes recomendaban ver y comprender el molde del hombre. - Ests seguro de entender lo que es realmente el molde del hombre? me pregunt con una sonrisa-. - Le aseguro, don Juan, que estoy perfectamente consciente de lo que es el molde del hombre dije-. - Cuando llegu al puente te o gritarle insensateces al molde del hombre dijo con una sonrisa en extremo maliciosa-.

Le dije que me sent como un sirviente inservible que adoraba a un amo inservible, y sin embargo un afecto absoluto me llev a jurar amor eterno. Todo le pareci chistoso y se ri hasta que empez a ahogarse. - La promesa de un sirviente inservible a un amo inservible es inservible dijo y volvi a ahogarse de risa. No sent necesidad de defender mi posicin. Mi afecto por el molde del hombre fue ofrecido sin reserva, sin pensar en recompensas. No me importaba que mi promesa fuera inservible. Hasta aqu el captulo 16 de El Fuego Interior, uno de los libros ms explicativos de toda la serie. El hecho de que presente una visin tan radicalmente distinta de aquella experiencia equiparable a la que la mayora de las personas considera la ms sagrada y reverenciable, de una forma tan pagana, casi vulgar en su descripcin de meramente hito dentro de un proceso reproducible a voluntad a cierto nivel de desarrollo- desafa todos los conceptos y an las experiencias de aquellos que han pasado por experiencias numinosas de este tipo. Llama la atencin asimismo que en el mundo de don Juan el amor tenga tan escasa cabida, o importancia, a pesar de que se es justamente el sentimiento que embarga a su discpulo inmerso en la experiencia, como a la mayora de las personas que vivencian y describen experiencias semejantes. Don Juan no desestima explcitamente al amor, pero parece considerarlo un efecto colateral, producto de la falta de sobriedad de su pupilo, no siendo esa la meta o un aspecto importante del proceso. En el desenvolvimiento de la serie se puede apreciar que uno de los principales obstculos al progreso de Castaneda es su emotividad, que lo lleva a constantes y reiteradas pasiones, rabietas, resentimientos, etc., con lo que es probable que en su caso especfico su gua buscara llevarlo hacia territorios menos inestables. En otras personas sin embargo, la apertura afectiva, y a su ms alto grado, el amor real y su consecuencia probatoria, la comunin espiritual con otros seres-, es considerada todo un logro. Cuando se sigue una escuela con un gua verdaderamente capacitado, la enseanza ser siempre sesgada por la necesidad individual del alumno, y no constituye una prctica que se pueda generalizar o sistematizar para cualquiera. Para iniciar cualquier camino de conocimiento se debe abandonar las creencias previas y las prcticas religiosas pasivas vividas como actos sociales o externos que nos condicionan sin transformarnos ni expandir nuestra consciencia en forma significativa. En ese camino la presencia de un verdadero gua es imprescindible. Pero la esfera de accin de cada gua es tambin limitado, de acuerdo a las realizaciones por l alcanzadas. Ya se coment que al parecer inevitablemente, la organizacin mental de las experiencias trascendentes est fuertemente condicionada por el sistema de creencias o la informacin previa de la persona, de tal modo que en las experiencias numinosas el catlico ve a Cristo, el budista a Buda, y as sucesivamente (en forma anloga, don Juan explica que uno de los mayores obstculos en el progreso es nuestra idea de Dios). Del mismo modo es esperable que las enseanzas de don Juan tengan como limitacin su propia concepcin de mundo, heredada de su tradicin y linaje. Pero tienen asimismo el innegable valor de corresponder a observaciones y experimentacin directas, y no a creencias. Como efecto de ese aprendizaje, el discpulo incrementa su consciencia desarrolla la segunda atencin-, aprende a atender permanentemente a las sincronicidades y ampla su espectro de las realidades existentes o posibles, las que, sin embargo, no tienen lmites conocidos. Todo conocimiento tiene sus limitaciones; la realidad no, al menos desde la humana perspectiva. Lo que establece esta enseanza es que no existe ningn padre amoroso celestial dispuesto a acogernos, perdonarnos, redimirnos o concedernos peticiones. Con toda probabilidad, quienes

estn ms avanzados y guan y ayudan a los seres humanos estn en otra esfera que el molde del hombre o sus equivalencias, y posiblemente sean los artfices de los contactos del discpulo o del aspirante con su origen, siendo al mismo tiempo quienes confirman la realizacin, hasta que el alumno pueda lograrlo por s solo. El discpulo debe estar dispuesto a lidiar con energas positivas y negativas permanentemente, a mantenerse impecable en el uso de su energa, a procesar su pasado, y a llegar a lograr todos sus avances por s mismo hasta lograr la imparcialidad en todos sus actos o no-actos. Se verifica en esta enseanza como en otras- que hay mucha distancia entre ser ingenuamente bueno y ser impecable. En esta tradicin de arrastre tolteca, tanto como en algunas otras, la realidad trascendente resulta ser mucho ms impersonal de lo que muchos de nosotros quisiramos. Aunque no puede ignorarse el hecho de que la visin de don Juan probablemente heredera de los magos atlantes-, condicionada como est por su propia tradicin y lo que le resulta ms familiar, contenga tambin muchas distorsiones y limitaciones. Como dice el mismo don Juan, la realidad es un misterio insondable, pero es deber de todo guerrero el intentar descifrarla, aunque sepa que nunca lo lograr del todo. Como gran enseanza, extraer que ese misterio insondable no puede ser atrapado en nuestros conceptos, lo que es aplicable a cualquier tradicin. Deshagmonos pues, en todo lo posible, de nuestras ideas fijas y limitantes, de nuestras creencias aprendidas acerca de lo trascendente, o acerca de lo que Dios es o no es, y busquemos la experiencia viva, vibrante, inapelable, con las manos desnudas. En definitiva, slo podemos estar seguros de que ninguna descripcin del mundo es definitiva Antonio Barragn Ref.: El Fuego Interno, Ed. Diana, Mexico, 2001. - See more at: http://alcione.cl/?p=2394#sthash.CSBArDmd.dpuf