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MANIFESTACIONES ARTSTICAS, LOS RELATOS SOBRE EL ORIGEN DEL COSMOS EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO Sergio Adarme R. Bogot 2011 1. INTRODUCCIN Como metodologa es necesario comentar que se parti fundamentalmente de un documento sntesis1 y de otros documentos elaborados en el seminario de Ciencias y Teologa. Las fuentes claves son los relatos principales sobre el origen del universo. Como ambientacin amplia del relato se retoman algunas manifestaciones artsticas representativas de la cultura. Como contexto ms prximo se tiene en cuenta el relato entendido como representacin artstica propiamente. Por expresiones artsticas se entiende no solo lo que se denomina artes plsticas pintura, escultura, msica, etc, sino tambin se incluye la literatura, el relato como tal. sta concepcin corresponde, esta de acuerdo, con la visin integrada presente en los relatos sobre el origen del universo, de las culturas en su momento ms remoto. Se espera que el lector pueda detectar aspectos comunes y diferentes en el recorrido a realizar por los relatos, como parte de las manifestaciones artsticas de las culturas Mesopotmica y Egipcia. 2. DESARROLLO 2.1 MESOPOTAMIA

Figura 1 Mesopotamia antigua

ADARME, Sergio y DAZ, Carlos Expresiones artsticas en las culturas y en los relatos del origen del cosmos en, Documento Seminario Ciencias y Teologa. Bogot. 2005.
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En esta gran cultura se destacaran los Sumerios (3.000 a. C.) y los Acadios (2.400 a.C.). De los Sumerios es caracterstica la escritura cuneiforme en las tablillas de barro. El relato como lo artstico. Respecto a los relatos se retoman aspectos fundamentales presentados en el seminario. Un criterio clave, en la interpretacin de las culturas, segn Daniel Garavito es: en ninguna cultura, ya sea antigua o contempornea aparecen por separado los diferentes elementos que la conforman, por lo menos permiten pedaggicamente cierto abordaje fraccionado porque hay conceptualizaciones independientes entorno a algn espacio de la realidad. En Mesopotamia, ni siquiera desde un contexto pedaggico se podra separar, por ejemplo, lo religioso de los dems articuladores de la cultura. En Mesopotamia conviven simbiticamente lo natural y lo sobrenatural, lo sagrado y lo profano, la inmanencia y la trascendencia, lo divino y lo humano, el bien y el mal, la vida y la muerte.., etc 2 Otro punto que se menciona en la organizacin poltica se refiere a que: los gobernantes eran monarcas con grandes poderes, que segn la creencia de la gente ponan en prctica y ejecutaban la voluntad de los dioses 3. Lo cual, dice el autor, se puede corroborar leyendo un relato Sumerio en el cual Gilgamesh es exaltado como el hombre que lo sabe todo. 4 Se aade que en tales relatos encontrados, especialmente de sumerios y acadios se evidencia que la moralidad y la estructura jurdica que organizaba la convivencia en Mesopotamia estaba muy articulada a los mandatos de los dioses; no hay propiamente una moral secular, es decir escindida de la concepcin religiosa, porque los dioses tenan plena influencia en todos los mbitos de la vida. Las reglas y normas tienen la estructura de mandamiento que no admiten discusin, por tanto se deban obedecer porque en ellas estaba explicita la voluntad de los dioses. En cuanto al ser humano, comenta el autor que en uno de los poemas, fruto del hallazgo de escritos en tablillas de barro se narra la insurreccin de los dioses que tenan que trabajar. Lo cual gener una crisis en la jerarqua de la sociedad divina ante la amenaza de hambre y miseria. Fenmeno que llevo a dioses superiores realizaron consejos para buscarle solucin al problema, lo cual permiti que al ingenioso Enki, llamado tambin Ea se le ocurriera la idea de remplazar a los dioses trabajadores por hombres: Su
GARAVITO, Daniel Civilizaciones de Mesopotmia en, Documento Seminario Ciencias y Teologa. Bogot. 2004. 9. Aade el autor: es paradjico, que en gran medida, la bibliografa sobre las Civilizaciones de Mesopotamia aborda el tema ms desde la historia y la estructura organizacional a nivel poltico, econmico y social, pero al llegar al tema religioso, pareciera que se subestimara, agotndolo en descripciones. En muchos casos no se profundiza de manera interpretativa, para develar algunas vetas que ayudaran a desentraar el panorama mesopotmico en un sentido articulador. Debe haber bibliografa en el sentido que planteo, como es el caso de los ms de 40 aos de investigacin condensados en el libro de Jean Bottero, La religin ms antigua: Mesopotamia. Trotta. Madrid. 2001 3 Ibid. 5. 4 Ibid. 5. Quien cita a BOEHN, Claudia. La historia de nuestro mundo. Harcourt Company. New York. 1997. 62 64.
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cuerpo ser modelado con arcilla, no slo porque sta era, en aquel pas, la materia prima omnipresente y plstica por excelencia, sino porque implicaba la limitacin del bito; morir, se deca, en recuerdo del polvo de tierra en que se convierten los huesos, <<volver a su arcilla>> 5. Los dioses superiores debieron darle vigor a esta arcilla, con el objeto de animarla para que el hombre como sustituto de los dioses cumpliera esa misin laboriosa para la que fue concebido. Pero esto requera que su constitucin fuese lo ms parecido a las divinidades laboriosas, teniendo en cuenta que se amasara, pues, el barro con la sangre de un dios We - de segundo orden, inmolado para ese fin6 En el relato anterior afirma el autor: se evidencia el carcter servil de los hombres a los dioses como vocacin natural; este estado de servilismo quedaba garantizado por la mezcla del barro y la sangre de la divinidad inferior sacrificada, con lo cual se aseguraba la finitud, expresada en el fenmeno de la muerte sufrida por los hombres 7. Respecto a los relatos del origen del universo, que nos interesan particularmente, el autor destaca lo siguiente: Los Sumerios y el conjunto de pueblos que poblaron Mesopotamia descartaban cualquier explicacin evolutiva de los azares acumulativos en torno al origen del Universo. Por lo tanto, el punto de partida estaba en la masa mixta divina de agua salada y dulce...; el papel de los dioses no era el de creadores absolutos, sino el de creadores, en el sentido que le daban armona, orden al caos del mundo, transformndolo en cosmos. En estas circunstancias es imposible hacer comprensible el universo, la cosmologa, sin una cosmogona 8. En tal sentido Daniel Garavito siguiendo a Jean Bottero dice que la cosmografa del Universo en Mesopotamia tena gran imaginacin mitolgica: Lo vean como un inmenso esferoide hueco, cuya parte superior, luminosa,
formaba el Arriba, o Cielo, y su simtrico inferior, y oscuro, el Abajo, o Infierno. Estaba cortado, en el plano diametral, por una especie de isla central: La tierra, debajo de lo cual estaba el Aps, capa de agua dulce, rodeada por el agua salada del mar. En los dos extremos, oriental y occidental, de ese sistema, parece que se haba imaginado altas montaas para sostener la bveda celeste, y sobre todo dos orificios, que aseguraban el libre paso del espacio de Abajo al espacio de Arriba y viceversa. El sol sala por el orificio de Oriente, por la maana, para su trayectoria diurna en el cielo, y regresaba por la tarde, a Occidente, para un recorrido inverso, que le llevaba al alba, a su punto de partida. El orificio occidental, se pensaba, estaba precedido de un espacio acuoso llamado Ro Infernal 9. BOTTERO, Jean. La religin ms antigua: Mesopotamia. Trotta. Madrid. 2001. 124 125. Citado por GARAVITO, Daniel Civilizaciones de Mesopotmia. 10. 6 Ibid. 125. Citado por GARAVITO, Daniel 10. 7 GARAVITO, Daniel 10. 8 Ibid. 14. 9 BOTTERO, Jean La religin ms antigua: Mesopotamia 103. En este relato, una vez ms se hace evidente la influencia del entorno geogrfico en la Cosmogona; cmo iban a pasar desapercibidas las aguas del mar y de los ros Tigres y ufrates, fuente de vida para los diferentes pueblos. El coito marino ribereo, tal vez representa la idealizacin de lo que el mar y los ros significaban para ellos. Adems la experiencia del desierto como carencia de la vida, pudo fortalecer la teogona y cosmogona hdrica. Esta Observaciones no slo se dieron en Mesopotamia, en muchos pueblos, e incluso en estadios de conocimiento ms avanzados como en Grecia, de una manera ms reflexiva Tales de Mileto, fruto de sus experiencias en
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Figura 2 Cosmogona mesopotmica El autor enfatiza que a diferencia de la cosmogona de la cultura Hebrea en toda la cosmogona mesopotmica se hace presente el carcter hacedor, ordenador del dios, pero no creador; los dioses son demiurgos ordenadores, disean figuras, reforman cimientos, transforman, manufacturan, modelan y procesan. Es llamativo que en algunas ocasiones los mesopotmicos utilizaban el verbo crear como atributo de los dioses, pero en el sentido de transformar; aqu crear no se entiende como un acto totalitario, sino ms bien parcial y descendente10:
Cuando Anu hubo creado el cielo, y el cielo hubo creado la tierra, y la tierra hubo creado los ros, y los ros hubieron creados los arroyos, y los arroyos hubieron creado el fango, los viajes que hizo a Egipto y al Cercano Oriente, pudo determinar el contraste: Donde abundaba el agua, lo propio suceda con la vida, y donde el agua faltaba la vida no era posible. Citado por GARAVITO, Daniel. 15. 10 GARAVITO, Daniel. 15

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y el fango el gusano.11

Complementa el autor con algunos relatos del segundo milenio, donde aparecen las figuras de una trada de dioses, quienes en asamblea concertaban sus proyectos de creacin:
Cuando Anu, Enlil y Ea los dioses ms grandes, Hubieron sacado, en su consejo los planos del Cielo y la de la Tierra, y hubieron encargado a los dioses astrales mayores producir el da y asegurar la secuencia regular del mes para las observaciones astrolgicas para los hombres, Se vio entonces como sala el Sol. Y cmo la Luna brillaba para siempre en pleno Cielo12.

Al respecto Daniel Garavito dice: El relato anterior destaca nuevamente que se hace comprensible el gobierno de los dioses sobre las fuerzas de la naturaleza y el quehacer humano; Los dioses lo manejaban todo. En el plano poltico el poder era piramidal: los dioses principales delegaban su voluntad a los dioses menores, y stos a su vez, a los reyes, que hacan lo propio con los funcionarios, ejecutantes de la voluntad del soberano ante el pueblo; la autoridad siempre vena de arriba 13. En resumen segn los relatos el origen del cosmos proviene de la transformacin que realiza el dios Anu. 2.2 EGIPTO14.

BOTTERO, Jean La religin ms antigua: Mesopotamia 110. Citado por GARAVITO, Daniel. 15. 12 BOTTERO, Jean La religin ms antigua: Mesopotamia 112. Citado por GARAVITO, Daniel. 15. 13 GARAVITO, Daniel. 16. 14 Se retoman ideas centrales de la conferencia . presentada por el profesor Mario Herran Baquero. La cultura egipcia. Universidad Javeriana. Bogot. 2003.
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Figura 3 Egipto antiguo Es importante tener en cuenta la mediacin que tiene el arte 15 en la cultura egipcia para comprender la realidad. El arte egipcio expresa una cosmovisin, una manera de comprender el mundo. El mito es la forma de conocimiento predominante, es el cdigo moral. Por ejemplo se habla del mito del eterno retorno, de volver de manera circular sobre la misma realidad, mentalidad que se expresa en acciones que buscan reproducir, no transformar. Se dice que el arte egipcio16 expresa una cosmovisin, marcada por una creencia religiosa respecto a la inmortalidad. La eternidad se mantiene desde la magia puesto que en las representaciones artsticas el espritu perdura, se encarna y se mantiene para siempre. Es tal la conviccin de la inmortalidad que se llega a la monumentalidad de las pirmides, de los templos con las colosales esculturas, a la asombrosa expresin funeraria. En el sentido anterior se tienen como ejemplos representativos del arte egipcio: La gran esfinge con los rasgos del faran Quefrn y las tres pirmides de Gizh, tumbas de Queops, Quefrn y Micenio17. Pertenecientes al antiguo imperio (unos 2600-2350 a.C.) De las pirmides como tumbas en el antiguo
Ibid. Se dice que el arte religioso antiguo nace en el neoltico (desde el 5.500 al 2.000 a. C.) 16 Llama la atencin que el arte de Egipto no tena finalidad propia, sino que era un instrumento de la religin, configurado con la creencia en una vida en el ms all a la que poda contribuir el hombre ya con su vida en este mundo. BERNESCH, Kurt Tras las huellas de nuestro pasado. La aventura de la arqueologa. Crculo de lectores. Valencia. 1981. 49. 17 Ibid. 56 y 57.
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y medio imperio (1950-1710 a.C.) se pas a las tumbas en las rocas, en el imperio nuevo (1580-1085 a.C) es el caso de la tumba de Tutankamn18, con lo cual se transforma la costumbre funeraria. Las esculturas de los faraones en la fachada del templo Abu Simbel, una de ellas es la de Ramss II (1290-1223) que se ubica en el imperio nuevo. 19 poca de esplendor del imperio donde sobresalen los grandiosos templos de Luxor, Karnak, el templo sepulcral de la reina Hachepsut. 20 El arte egipcio, en general, es rgido, es hiertico, es temeroso, no es del ojo sino de la mente, pretende comprender (realismo conceptual). Sin embargo el esquema anterior se rompe, en gran parte, con el arte de Amenofis IV (1365-1348 a.C.) o Akenatn denominado como el faran hereje debido a su influencia monotesta.21 Es importante reconocer que El muy amado de Aton ( Akenatn) sustituy el gran nmero de dioses locales y patrios adorados en Egipto por Aton el nico que existe, el disco solar, de quien proviene todo el calor, la vida y porque no la eternidad. Adems se dice que la pareja real abandon la antigua corte e hizo brotar del suelo, al norte de Tebas la ciudad de AketAtn22 Horizonte de Aton, con templos nuevos, de otro estilo sin el tenebroso y crptico santosantorum sino abierta al sol que da la vida, con esplndidos palacios, edificios administrativos, zonas residenciales y de negocios23. Algunas obras de arte representativas del estilo expresivo y natural, son: Los cimientos de casas, el trazado de calles de la ciudad de Aket-Atn 24. La piedra con el retrato de Akenatn con su sublime fealdad, que contrasta con la belleza de Nefertiti, busto con un ojo estrabco, obra denominada como la ms viva de Egipto.25 Expresiones artsticas relacionadas con el cosmos se destaca el Santuario solar de Abusir26, monumento caracterizado por sus dependencias del culto con piedra solar el cual data (2.500 a.C.) y es prototipo de obeliscos y
Ibid. 52-54. Ibid. 48-49. 20 Ibid. 50. 21 Akenatn trata de introducir el culto al sol como religin del estado y funda la capital de Aket-Atn hoy conocida como Amarna. Ciudad que fu abandonada, sus templos arrasados y el recuerdo del faran fu borrado. Qu habra detrs del arte de Amarna caracterizado por la verdad y el realismo en la reproduccin de las cosas naturales?. Estara atentando con el idealismo, con el sentido religioso, de perfeccin, de eternidad del arte egipcio. Estas preguntas surgen por la manera inslita como fue tratado el nombre del faran en mencin. Sntesis presentada por Mario Herran. La cultura egipcia. 22 Ver mapa del imperio nuevo. BERNESCH, Kurt Tras las huellas de nuestro pasado Ibid. 50. 23 Agrega el autor que todo aquel idilio no dur sino 17 aos, hasta la muerte del faran y su sucesor, su yerno Tutankatn cambio al subversivo Atn por Amn y el clero expulsado borr el nombre del odiado faran hereje Ibid. 58. 24 Ciudad que se convirti en meca de egiptlogos cuando se encontraron cientos de tablas de arcilla, las famosas Cartas de Amarna. Ibid. 58 25 Hallazgos en el taller del escultor real Tutmosis, por el arquitecto alemn Ludwig Borchardt (1863-1938) Ibid. 58.59. 26 Ibid. 51.
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pirmides. Adems se encuentran los aportes de los relatos del origen del universo, una versin reciente esta en Cuentos del Antiguo Egipto27, el cuento titulado la destruccin del gnero humano y la creacin del cielo, aqu se recoge tambin la Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I. Los relatos del origen del universo En el catlogo de la exposicin en Bogot: Egipto: El paso a la eternidad donde se retoman apartes de narraciones, del legado egipcio mitolgico, sobre el proceso de la creacin o gnesis del cosmos. De las cuales se destacan las elaboradas en Helipolis, Menfis, Hermpolis, Tebas y Sais en el Delta del Nilo. La autora del artculo: Dioses, ritual y mitos en el antiguo Egipto comenta en resumen que no todos los relatos tiene la misma antigedad; que se han sometido a modificaciones a lo largo de la historia; que su preponderancia estaba sometida al devenir de los intereses del poder poltico dando prioridad a unos dioses sobre otros; que las diferentes narraciones se basan en un principio fundamental: la idea esencial de la creacin era la diferenciacin. El dios creador consegua elevarse de las aguas del ocano primigenio para diversificar los elementos que componen el cosmos e imponen el orden, al que los egipcios llamaron Maat 28; que las cosmogonas se recrearon con especial placer en la idea del surgimiento de la vida de las aguas, arquetipo que pudo forjarse mediante la observacin de la naturaleza: la vida surga en Egipto gracia a las aguas del Nilo 29. Es importante resaltar del anterior prrafo la intuicin 30 de la relacin entre la observacin de los fenmenos cotidianos y la comprensin misma del origen del mundo que los relatos expresan artsticamente. Uno de los relatos ms antiguos es el heliopolitano que data (2.660 a.C.) plantea que:
antes de las primeras dinastas, los sacerdotes de Helipolis ya haban elaborado y desarrollado una doctrina procedente de ideas csmicas muy primitivas en la que el Ya que la ciencia de la egiptologa es joven y su investigacin de los cuentos apenas ha comenzado se entiende, como dice la autora, por qu el resultado capital -que el descubrimiento de Egipto como pais originario de un sin fin de nuestros cuentos y un centro de cuentos de la misma importancia que la India y Greciatodava no haya entrado en todos los libros de texto. BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. Versin, introduccin y notas EMMA BRUNNER-TRAUT; Traduccin de Pablo Villadangos. EDAF S.A. Madrid. 2000. 39. 28 ALEGRE GARCA, Susana Dioses, ritual y mitos en el antiguo Egipto en, Catlogo de la exposicin: Egipto: El paso a la eternidad. Museo Nacional de Colombia 7 de Abril 31 de Julio 2005. Bogot. Revista Cambio. 2005. 24. 29 Ibid. 24 30 Intuicin que se ratifica en las diversas cosmogonas; en tal sentido el siguiente comentario: Es preciso sealar que en todas ellas se demuestra una cuidadosa y detallada observacin de la naturaleza, ya que eventos diarios y asombrosos para una mente primitiva son los que dan cuerpo a las distintas cosmogonas. Valga citar: las aguas de Nun (el Nilo y las aguas de la crecida), la colina primigenia (zonas del valle que quedaban al descubierto tras la retirada de las aguas del Nilo) y el Sol como creador de todas las cosas, puesto que es el que favorece, tras la retirada de las aguas, el fluir de la vida en el valle frtil. CASTEL, Elisa. "Gran Diccionario de Mitologa Egipcia". Editorial Aldebarn. Sntesis en http://www.egiptologia.com/religion/diccionarios/diccionario/c/c.htm
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nacimiento del sol era una fase de la creacin del mundo. Segn este sistema, el Nun, ocano primordial, masa lquida e inerte, estaba en el origen de todas las cosas. El sol no haba sido creado por Nun, sino que se form a s mismo antes de la creacin del mundo. Este demiurgo era denominado Atum, que expresa la idea de totalidad o de universalidad. Atum, con su propia sustancia, dio origen a la primera pareja divina: Chu, el aire, y Tefnut, la humedad. Chu, a su vez, engendr al dios Tierra, Geb, y a Nut, la diosa Cielo. Luego, Chu, personificando la atmsfera, se coloc entre ellos, levant a la diosa sostenindola indefinidamente, aunque aqulla apoya los pies y las manos sobre la tierra Geb. Pero antes de la separacin Geb y Nut haban engendrado a los cuatro hroes de la leyenda osiriaca: Osiris, Isis, Seth y Nefthys. Con todos ellos formaron los sacerdotes heliopolitanos la Enneada en la que Atum presida las cuatro parejas que hemos citado. Otra Enneada menor, presidida por Horus, se ocupaba de la organizacin del mundo una vez creado. Aunque esta cosmogona no es ms que un compromiso entre la doctrina sacerdotal y las creencias populares, constituye sin duda la ms antigua teora conocida sobre el origen de las cosas. Es asimismo el primer indicio de un esfuerzo de conciliacin entre divinidades diversas, fuente del sincretismo, que es sin duda rasgo caracterstico de la religin egipcia 31.

En la fuente ms reciente Cuentos del Antiguo Egipto la autora reconoce la importancia de los cuentos, dice que los cuentos no son historias de un da, los cuentos genuinos nos relatan las verdades primigenias, la esencia imperecedera, y se pueden prolongar en un futuro eterno 32. En el aparte de los gneros cabe destacar el llamado que hace a tener en cuenta el contenido ms que la forma puesto que sta es ms reciente. Comenta que los cuentos del Antiguo Egipto, como en casi ninguna otra parte del mundo, revelan la imbricacin con la fe y la vida 33. Entre los temas predilectos de tales mitos estn la creacin del mundo y el discurrir de la naturaleza. En este sentido se encuentran: El mito N 9 con el tema pertinente en este estudio- donde aparece una correspondencia con el la leyenda bblica del diluvio y se trata el origen del cosmos y del ser humano. Y el N 31, novela corta mtica, de la gata solar Tefnut donde se presentan los fenmenos naturales cclicos con esplendor. Propiamente del mito N 9 se podrn extraer tambin aportes muy valiosos para el estudio que se quiere promover en ste documento. Cuento N 9 La destruccin del gnero humano y la creacin del cielo 34

entonces que resplandeci Ra, el dios que surgi por s mismo,


SUCEDI

PERELL, Ripoll Sntesis de la mitologa egipcia. Gran Enciclopedia Rialp. En: http://www.iveargentina.org/Teolresp/religiones_sectas/egipto_religiones_no_cristian as.htm Citado por MAHECHA, Germn Egipto Documento adaptacin Seminario de Ciencias y Teologa. Bogot 2004. 4. 32 BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. 13. 33 Aade la autora al respecto: Cmo est interrelacionado con el mito, donde da respuesta a las circunstancias polticas o cundo recibe su impulso de la crtica social; ese saber lo recibimos del pueblo de los faraones. Entre los cuentos textuales no hay uno solo que no alcance el reino de los dioses o, por lo menos, toque el trono del rey, que camina sobre la tierra henchido de divinidad. Ibid. 14 34 Ibid. 111-116.
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despus de haber sido investido con la dignidad real, cuando los hombres y los dioses an estaban unidos. Entonces urdieron los hombres una conspiracin contra Ra, pues Su Majestad se haba vuelto viejo. Sus huesos eran de plata, sus miembros de oro, y su cabello era puro lapislzuli. Entonces se dio cuenta Su Majestad de la conspiracin que los hombres tenan en mente contra l. Su Majestad habl a su squito: Llamad sin tardar a mi ojo, y a Shu y Tefnut, a Geb y Nut, junto con los padres y madres que estaban conmigo cuando me encontraba an en el elemento primigenio, el Nun. Adems, llamad tambin a mi dios, el Nun, y decidle que traiga consigo su corte. Pero id a buscarlos en secreto para que los hombres no los vean y no huyan sus corazones. Venid con ellos al palacio para que me concedan su excelente consejo y yo pueda regresar de nuevo al Nun, al lugar de donde he surgido! Estos dioses fueron trados al instante, y los dioses se pusieron en fila a ambos lados de l, con la frente en el suelo ante Su Majestad, para que Este expusiera su caso ante el padre primigenio (Nun), el que ha creado a los hombres, el rey del pueblo. Ellos dijeron esto en presencia de Su Majestad: Hblanos ahora para que nosotros lo escuchemos!. Despus, Ra dijo a Nun: T, el dios ms antiguo, del que yo he surgido, y vosotros, dioses de los tiempos primigenios. Mirad, los hombres, que han surgido de mi ojo, han urdido una conspiracin contra m. Decidme qu harais vosotros contra esto, pues en verdad busco (consejo). No quiero matarlos hasta que no haya odo lo que tengis que decir sobre esto!. Entonces habl la Majestad de Nun: T, hijo mo Ra, t dios, ms grande que su progenitor y ms venerable que sus creadores, te digo: conserva tu trono,

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grande es en verdad el temor a ti cuando tu ojo se vuelve contra los que se confabulan contra ti!. Despus habl la Majestad de Ra: Mirad, han huido al desierto, pues sus corazones sienten terror de lo que pudiera decirles!. Entonces, ellos (los dioses) dijeron a Su Majestad: Deja que salga tu ojo (diosa), para que ella destruya por ti a aquellos malvados que se han conjurado contra ti. No hay ningn ojo que pueda destruirlos mejor por ti. Que descienda como Hathor!. Ms tarde, esa diosa regres, despus de haber matado a (una parte de) los hombres en el desierto. Y la Majestad de dios (Ra) dijo: La paz sea con Hathor, que ha ayudado al creador cuando yo se lo he pedido!. Despus dijo la diosa: Tan cierto como que vives por m, haberme adueado de los hombres ha sido un alivio para mi corazn!. Entonces habl la Majestad de Ra: Ahora los tendr en mi poder, pues soy el rey que ha disminuido su nmero!... Despus dijo Ra: Llamad, pues, a los emisarios, los veloces como relmpagos, que corran ligeros como la sombra de un cuerpo!. Y fueron a buscar inmediatamente a los emisarios. Luego dijo la Majestad del dios: Corred a Elefantina y traedme gran cantidad de ocre rojo! Y le trajeron el ocre rojo. Luego dispuso la Majestad del gran dios: que el hombre de las trenzas (sumo sacerdote) de Helipolis desmenuzase el ocre rojo. Entretanto, unas sirvientas haban molido cebada para hacer cerveza, y el ocre rojo fue vertido en la malta remojada. Esta pareca entonces sangre humana, y de ese modo se prepararon 7.000 jarras de cerveza. Despus vino la Majestad del rey del Alto y del Bajo Egipto Ra junto con los dioses mencionados para inspeccionar la cerveza. Entre tanto, haba amanecido el da en que la diosa deba destruir(completamente) a los hombres,

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en los das en que hace su peregrinaje hacia el Sur. Entonces dijo la Majestad de Ra: Qu bien ha salido la cerveza! Ahora salvar a los hombres de ella (la diosa)! Y Ra continu: Llevadla al lugar del que ella dijo: "all quiero exterminar a los hombres!". La Majestad del rey Ra se levant temprano, cuando an era noche cerrada, para ordernar que sirvieran la pcima somnfera. Entonces estaban los campos cubiertos de tres palmos de lquido debido al poder de la Majestad de este dios. Cuando por la maana temprano lleg la diosa, se los encontr (los campos) anegados. Por ello, su rostro se llen de dulzura y bebi; esto hizo bien a su corazn. Regres embriagada, sin haber reconocido a los hombres. Entonces dijo la Majestad de Ra a la diosa: Bienvenida, bienvenida seas, t benvola!... Luego dijo la Majestad de Ra: Tan cierto como que vivo, es que mi corazn est demasiado fatigado para estar junto a ellos (los hombres). Si yo los hubiera matado hasta el ltimo hombre, entonces mi brazo no estara ahora tan dbil!. Lo que los dioses de su squito dijeron: No te refugies en tu cansancio; pues t tienes poder nicamente por tu voluntad! Pero la Majestad de ese dios dijo a la Majestad de Nun: Mi cuerpo est somnoliento como en el poca primigenia, y ya no puedo alzarme contra el que me ataque!. Despus dijo la Majestad de Nun: Shu, hijo mo, cuida de tu padre y protgelo! Y t, Nut, hija ma, Sbele a tu espalda!... Nut se transform en una vaca, y la Majestad de Ra se sent en su lomo... Los hombres estaban en verdad (muy apenados) cuando lo vieron a lomos de la vaca. Y los hombres le prometieron: Vuelve con nosotros, nosotros derrotaremos a tus enemigos, aquellos que han conspirado contra el que los ha creado!. Pero su Majestad regres a su palacio (all arriba) a lomos de la vaca. No volvi con ellos,

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Y la tierra se qued en tinieblas (de noche). Pero cuando la tierra se ilumin de nuevo por la maana temprano salieron los hombres con sus arcos... Y dispararon sus flechas sobre los enemigos. Pero entonces dijo la Majestad del dios: Dejad el mal detrs de vosotros, derramadores de sangre, que la matanza est lejos de vuestro nimo!

El texto contina con explicaciones etiolgicas sobre el origen de dioses, pases y costumbres que, siempre que hayan aparecido ya en el texto traducido, se han omitido y marcado por medio de... (puntos suspensivos). A esas explicaciones etiolgicas les siguen instrucciones detalladas para la realizacin de la imagen de la vaca celeste, cuyas versiones mejor conservadas se pueden ver en el sarcfago exterior de Tutankamn y en la tumba de Sethos I. Las barcas solares sobre el vientre de la vaca, que se pueden observar en la ilustracin, el dios del aire y portador del cielo Shu, situado entre el cielo (estrellado) y la tierra, as como las ocho figuras de dioses que sostienen las patas del dios del sol en forma de vaca (y por ltimo las inscripciones) tambin se explican en el texto (no traducido aqu) mitolgicamente. Para ms detalles y una interpretacin del sentido, vanse las notas.

Figura 4 Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I. Algunas notas35 que se transcriben en los prrafos siguientes son importantsimas porque ayudan a la comprensin del mito, especifican respecto al origen del cosmos dos principales fuentes del origen del universo en primer lugar el ocano (Num, dios ms antiguo) y el sol (Ra, dios del sol y juez del universo)
9. Fuente y comentarios: En el Libro de la vaca celeste (publicado por Ch. Maystre en: Bull. Inst. Frany. d'Archol. Orienl. 40. 1941. p. 53 y ss.; traducido en verso por ltima vez por E. Hornung, Der agyptische Mythos von der Himmeiskuh, Orbis Bibl. el. Or. 46, Fri-burgo/Suiza y Gotinga 1982) est representado el mito que la Biblia expresa con la leyenda del diluvio: Los
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Ibid. 316-317.

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hombres se han levantado contra Dios, se han rebelado contra el orden universal de Dios. El juez del universo y dios del sol Ra, que ve las intenciones de su corazn malvado, decide destruir al gnero humano; a pesar de todo conserva una parte, pero se retira del gobierno del mundo al horizonte, crea el cielo como morada de los dioses e instaura un nuevo orden en el universo. La destruccin del mundo es un castigo sufrido en un pasado mtico que se hizo realidad por primera vez en el periodo de decadencia entre el Imperio Antiguo y el Imperio Medio (2200-2000 a. de C.) y cuya representacin se realizaba en tumbas de reyes tbanos en beneficio del muerto. Ra ha surgido del Nun el dios ms antiguo, el elemento primigenio sin forma, el ocano primigenio que rodea al mundo; pero l, el dios del sol, que se ha creado al principio, actuando solo con somnolencia a s mismo, es ms poderoso que su padre. l ha llamado a la vida a las generaciones de dioses y tambin a los hombres; l ha otorgado las leyes y vela por ellas. Sus sentencias, su palabra ha llamado a la existencia a las dems figuras csmicas y tambin a su culto. As, las manifestaciones recin creadas se basan en juegos de palabras, en los que las sentencias de Ra suenan igual (son homnimos) que los fenmenos.

En sntesis en el arte egipcio se puede decir, que se expresan rasgos de una cosmovisin, una comprensin del mundo y de la vida. Tal cosmovisin est fuertemente marcada por lo religioso, la eternidad procede de los dioses; el origen del cosmos, como se recoge en los relatos, tiene dos principales fuentes, en primer lugar el ocano (Num, dios ms antiguo) y el sol (Atum o Ra, dios del sol y juez del universo) que posteriormente aparece como Amn, o en algn momento Atn que representa al disco solar. 3. BIBLIOGRAFIA ADARME, Sergio y DAZ, Carlos Expresiones artsticas en las culturas y en los relatos del origen del cosmos en, Documento Seminario Ciencias y Teologa. Bogot. 2005. ALEGRE GARCA, Susana Dioses, ritual y mitos en el antiguo Egipto en, Catlogo de la exposicin: Egipto: El paso a la eternidad. Museo Nacional de Colombia 7 de Abril 31 de Julio 2005. Revista Cambio. Bogot. 2005. BERNESCH, Kurt Tras las huellas de nuestro pasado. La aventura de la arqueologa. Crculo de lectores. Valencia. 1981. BOEHN, Claudia. La historia de nuestro mundo. Harcourt Company. New York. 1997. BOTTERO, Jean. La religin ms antigua: Mesopotamia. Trotta. Madrid. 2001 BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. Versin, introduccin y notas EMMA BRUNNER-TRAUT; Traduccin de Pablo Villadangos. EDAF S.A. Madrid. 2000. CASTEL, Elisa. "Gran Diccionario de Mitologa Egipcia". Editorial Aldebarn. Sntesis en, http://www.egiptologia.com/religion/diccionarios/diccionario/c/c.htm GARAVITO, Daniel Civilizaciones de Mesopotmia en, Documento Seminario Ciencias y Teologa. Bogot. 2004.

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ILUSTRACIONES Figura 1. Mapa Mesopotamia antigua. En: http://images.google.es/imgres? imgurl=http://quintogradomav.files.wordpress.com/2008/10/ Figura 2. Cosmogona mesopotmica. En: http://www.quellegamos.com/imagenes3d/wp-content/2009/01/imagen11.jpg Figura 3. Mapa Egipto antiguo. En: http://www.egypt.travel/uploads/images/ancient_egypt_ES_1.gif Figura 4. Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I. En: BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. 116

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