DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1984-8951.

2012v13n102p224

As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio de Gilbert Durand em Cinco Pinturas de Arcimboldo1 The Antropological Structures of the Imaginary by Gilbert Durand on Five Arcimboldo's Paintings
Sandra Iris Sobrera Abella2, Rafael Raffaelli3 Resumo Trata-se do recorte de uma pesquisa que visa investigar o imaginrio na obra de Giuseppe Arcimboldo, artista italiano do sculo XVI que vem chamando a ateno atualmente em virtude de suas iluses de tica. Neste trabalho, o objetivo estabelecer reflexes sobre cinco de suas obras, com base nas estruturas do imaginrio conforme Gilbert Durand. Foi possvel identificar a presena de imagens referentes ao regime diurno representando o poder paternal e aspectos de racionalidade e ascenso e tambm ao regime noturno remetendo aos ciclos da natureza, ao materno e ao eterno feminino, descida e profundidade, com destaque para a simbologia vegetal e alimentar. Tais simbologias, consoantes com o imaginrio renascentista, reaparecem num momento em que predomina a simbologia diurna e a leitura imagtica possui caractersticas diferenciadas, embora o imaginrio transcenda limites temporais e espaciais. Palavras-chave: Arcimboldo. Imaginrio. Simblico. Leitura de imagens. Pintura. Abstract This is the part of a study aimed at investigating the imagery in the work of Giuseppe Arcimboldo, a sixteenth-century Italian artist who is catching peoples attention, today, because of his optical illusions. In this work, the objective is to provide reflections on five of his works based on the structures of the imaginary, according to Gilbert Durand. It was possible to identify the presence of images related to the daytime regime, which represents the paternal responsibility, aspects of rationality and rise. And also, the nocturnal regime that refers to the cycles of nature, the mother, the eternal feminine, the descent and depth, with emphasis on the vegetal and nutritive symbolism. Such symbols, which are consonant with the Renaissance imaginary, reappear at a time when it is dominant the daytime symbolism and the imagery reading has distinctive characteristics, although the imaginary transcends spatial and time limits.
1

Este artigo uma verso ampliada e aprimorada do texto Consideraes acerca do imaginrio em pinturas de Arcimboldo a partir do referencial terico e metodolgico de Gilbert Durand, apresentado no IV Colquio Internacional Imaginrio, Cultura e Educao e publicado nos anais do evento, realizado em Niteri/RJ, 2011. 2 Graduada em Psicologia, Mestre em Psicologia e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC. E-mail para contato: sobrera@hotmail.com. 3 Professor do Departamento do Curso de Graduao em Psicologia, do Departamento do Curso de Graduao em Cinema e do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, da UFSC. E-mail para contato: raffaelli.rafael@gmail.com.

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

225

Key words: Arcimboldo. Imaginary. Symbolic. Reading of images. Painting. 1 Introduo Este trabalho consiste em uma leitura de obras de Giuseppe Arcimboldo, artista italiano do sculo XVI, realizada luz da concepo durandiana de estruturas do imaginrio, analisando a significao dessas imagens a partir da identificao dos regimes, estruturas e esquemas aos quais os elementos que formam seus retratos podem ser relacionados, bem como narrativas mticas que remetem a significados arquetpicos. Tal abordagem permite um maior aprofundamento na anlise da obra ao relacionar seus elementos componentes aos significados correspondentes em diversas culturas de variadas temporalidades e localizaes geogrficas. Esta anlise faz parte de uma pesquisa de doutorado interdisciplinar em cincias humanas em andamento, a qual investiga o simblico e o imaginrio na obra do artista citado, o qual, durante sua estada na corte imperial em Praga, sob a proteo e incentivo do imperador Rodolfo II, pintou as suas famosas cabeas humanas compostas por seres e objetos diversos. Apesar de ter sido um artista do sculo XVI, localizado no incio da modernidade ou da pr-modernidade, segundo alguns autores em suas obras pode-se claramente identificar a forma de representar seja objetos, flores, frutos, legumes, verduras ou outros alimentos, e tambm crianas, como a dos artistas renascentistas, extremamente detalhados, demostrando um domnio virtuosstico da tcnica pictrica. Ao mesmo tempo, costuma chamar a ateno o fato de que, inventivamente e at mesmo surpreendentemente, tais objetos podem ser tambm percebidos formando uma face humana nada convencional na forma de representao, parecendo diferente dos artistas de sua poca, com exceo da informao que se tem da existncia de imitadores que pintavam maneira desse artista. O foco de anlise sobre a obra desse artista, criador das referidas imagens compostas, destaca o imaginrio, tendo em vista o fato de que o uso da imaginao proeminente no modo como os elementos naturais representados so rearranjados de formas inusitadas. Sendo pertinente tambm destacar a atemporalidade do imaginrio ao qual tais obras remetem, no se restringindo a uma determinada poca, considerando que, aps um extenso perodo de esquecimento e
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

226

depreciao, as obras do referido artista tornaram-se famosas, ocupando um lugar privilegiado na cultura visual atual, em virtude do interesse despertado por suas iluses de tica e jogos visuais (KAUFFMANN, 2009). 2 Metodologia Como mencionado anteriormente, este trabalho tem como objetivo identificar arqutipos e narrativas mticas presentes na linguagem pictrica de obras de Arcimboldo selecionadas para a anlise, com embasamento no referencial terico de Gilbert Durand e suas estruturas do imaginrio. Para tanto, foram selecionadas cinco obras de Arcimboldo: a srie Os Quatro Elementos (Fogo, Terra, Ar e gua) (figuras 1 a 4) e Vertumnus (um retrato do imperador Rodolfo II) (figura 5). A seleo foi realizada em virtude de tais obras apresentarem elementos diversificados, constando de animais areos, terrestres e aquticos, bem como objetos smbolos de riqueza a partir de minerais, e elementos botnicos: flores, frutos e legumes, permitindo assim abranger uma diversidade de smbolos interessantes para uma anlise realizada a partir das estruturas do imaginrio conforme Gilbert Durand. Alm disso, tal seleo de imagens foi necessria para o presente trabalho, visando no estender demasiadamente a anlise. A anlise, que consistiu em uma aproximao s obras e no em uma anlise definitiva, partiu dos elementos presentes nas prprias obras, permitindo identificar smbolos concernentes s estruturas do imaginrio conforme Gilbert Durand, seguindo o seu mtodo de convergncia simblica, numa abordagem interdisciplinar de base antropolgica. relevante tambm assinalar que os mitos e significados atribudos por diferentes culturas mencionados a seguir procedem de Durand (2002). A leitura dessas obras, partindo de significados compartilhados e presentes nas mais diversas culturas, pressupe a existncia de significados presentes em diferentes grupos culturais, que por transcender as apropriaes singulares, permite a comunicao pelas imagens.

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

227

Figura 1 - Terra, c.1570.

Figura 2 - Fogo, 1566.

Figura 3 - Ar, no datado.

Figura 4 - gua, 1566.

Figura 5 - Vertumnus, c.15904.

4

A fonte de todas essas reprodues foi a coleo completa das obras de Arcimboldo, exposta onCad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

228

Consideraes tericas

3.1 Imagem e as estruturas simblicas do imaginrio Gilbert Durand (2002) construiu a sua abordagem ao imaginrio partindo de sua apreenso e discordncia quanto desvalorizao das imagens por perspectivas tericas que enfatizam a conscincia racional, em detrimento do aspecto da realidade que no pode ser explicado ou compreendido exclusivamente pela razo, como o inconsciente, a imaginao, a fantasia, os mitos e a subjetividade. Assim, podem-se compreender as imagens simblicas como fazendo parte do imaginrio, o qual, por sua vez, concebido como o acervo de imagens da humanidade, mais especificamente como: o conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens (), o grande denominador fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano (DURAND, 2002, p.18). Sendo que tal museu imaginrio, que simblico, alm de consistir uma mera coletnea de imagens, deve ir alm disso, considerando a subjetividade e permitindo a implicao de uma coletividade, superando a fragmentao, e assim buscar compor o complexo quadro das esperanas e temores de toda a humanidade, para que cada um se conhea e reconhea nela. (DURAND, 1968, p.134). Durand (2004) tambm confere um lugar privilegiado para o mito, definido como resultante da combinao entre imagem e smbolo, destacando a importncia vital dos mitos, os quais transmitem verdades importantes para a sociedade em narrativas repletas de simbolismo.
Entenderemos por mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se em narrativa. O mito um esboo de racionalizao, dado que utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias. (DURAND, 2002, p.62-63).

O autor em questo enfatiza a imagem em seu aspecto simblico, apontando para o seu aspecto analgico:
O analogon que a imagem constitui no nunca um signo arbitrariamente line no site Web Gallery of Art (2011). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

229

escolhido, sempre intrinsecamente motivado, o que significa que sempre smbolo. (DURAND, 2002, p.29 grifo do autor).

Sua busca por uma nova forma de categorizar as imagens por meio de uma classificao estrutural no reducionista partiu tambm de sua insatisfao pelas categorizaes existentes construdas com base em conhecimentos exteriores s imagens. Assim, Durand (2002) defende uma abordagem s imagens a partir da identificao de significados intrnsecos s prprias imagens, recorrentes em culturas de diversas localidades e temporalidades. Tais imagens so categorizadas em duas grandes estruturas denominadas de regimes diurno e noturno, as quais no so agrupamentos rgidos de formas imutveis (DURAND, 2002, p.64), embora o regime diurno tenda a excluir o noturno, e a cultura ocidental tenha predominantemente enfatizado o primeiro. Embora no Regime Diurno ocorram antteses que buscam predominar em detrimento de simbologias ditas noturnas, o Regime Noturno tolera os aspectos do imaginrio categorizados como diurnos. Sendo os smbolos relacionados ao regime diurno conforme a significao predominante remeter mais a ideias de ascenso-herosmo-poder-iluminao-razo, ou ao regime noturno para associaes com descida-engolimento-trevas-intimidadeciclos, evidenciando uma concepo dinmica dessas estruturas. Assim, as imagens que podem ser compreendidas como pertencentes ao Regime Diurno representam ideias como verticalidade, ascenso, herosmo, iluminao, poder paterno, masculinidade, racionalidade, ao, agressividade, dominao, objetividade, exibio, liberdade. Assim, conforme as ideias de Gilbert Durand, o aspecto diurno do imaginrio caracterizado por tais ideias que remetem a clareza, razo e objetividade, dicotomizando com o que excludo dessas denominaes. Sendo que esse regime do imaginrio costuma aparecer representado por smbolos de purificao, desfeminizao, separao, mais especificamente por meio da representao de: cabeas, dentes, cu, fogo, rei, guerreiro, cavalo, pssaros, animais ferozes principalmente lobo e leo , entre outros. No Regime Noturno, por sua vez, as imagens so concernentes a ideias de descida, trevas, profundidade, o materno e eterno feminino, nutrio, refgio, repouso, intimidade, transformao, regenerao, eterno retorno, devir. Sendo que o aspecto noturno do imaginrio caracterizado pela subjetividade, o feminino, obscuridade, representado muitas vezes pelas seguintes imagens: noite, sombras,
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

230

monstros, abismo, guas profundas, serpentes, ouroboros, natureza, terra, alimentos, vegetais, flores, rvores, gros, crustceos, rpteis, lagartos, batrquios, peixes, cordeiro, entre outros. Entre as imagens apresentadas e discutidas por Durand (2002), foram citadas nos dois pargrafos anteriores, assim como sero consideradas com um pouco mais de detalhes a seguir, aquelas que podem ser identificadas nas obras de Arcimboldo, para fundamentar a anlise. 3.2 Algumas consideraes sobre os simbolismos diurnos A cabea, como elemento anatmico pode remeter ao que designa literalmente, ou seja, a parte do corpo superior em relao s demais, onde o crebro se situa, indicando assim uma ideia de verticalidade e ascenso. Relacionada com a noo de microcosmo, a cabea corresponde, pela sua localizao no corpo e pelo prprio formato esfrico, esfera celeste. Por esse motivo, simbolizando uma posio de liderana, a cabea tambm pode ser interpretada como representando o cabea, ou seja, o lder, como o caso do monarca de um reino, cuja autoridade deve ser obedecida pelos sditos. Neste sentido, representaes da cabea tambm podem simbolizar o patriarcalismo, evidenciando uma associao entre os simbolismos da ascenso e da monarquia, muitas vezes presentes na concepo do Deus celeste e na assimilao do monarca com soberanos histricos ou lendrios, surgindo assim identificaes com a imagem do heri, muitas vezes associando o rei com alguma divindade. Com relao a essa ltima associao, o referido autor assinala que dessa assimilao do cu ao monarca derivariam todas as filiaes hericas dos 'filhos do cu' e do sol. (DURAND, 2002, p.138). Muitas vezes esse simbolismo do monarca celestial no solitrio e nem dessexualizado, mantendo uma relao muito prxima com a terra e com suas riquezas materiais: Esse simbolismo, ao dramatizar -se, metamorfosear-se- no do Esposo celeste, companheiro fecundador da deusa me, e pouco a pouco os atributos da paternidade, da soberania e da virilidade confundirse-o. (DURAND, 2002, p.138). Assim, compreendendo a cabea como simbolizando o monarca a partir de diferentes culturas, o mesmo considerado um lder completo, enfatizando o uso dirigido da razo, considerado autoridade indiscutvel e que deve ser obedecida
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

231

pelos seus sditos. Portanto, Durand (2002) aponta para uma relao entre os simbolismos de ascenso e de monarquia, mostrando uma concepo de dominao do universo a partir da contemplao do alto.
O monarca ento ao mesmo tempo mago inspirado, com prerrogativas ascensionais, soberano jurista e ordenador monrquico do grupo, e acrescentaremos que no se podem separar destas duas funes os atributos executivos e guerreiros (DURAND, 2002, p.140).

Com base em indcios de pesquisas antropolgicas, pode-se pensar sobre a simbologia da cabea remetendo aos cultos ancestrais ao crnio (DURAND, 2002), encontrados em diferentes culturas anteriores e em localidades muitas vezes distanciadas geograficamente. Tal prtica decorre da interpretao da cabea como potncia microcsmica, ou seja, o centro e princpio de vida, de fora fsica e psquica, e tambm receptculo do esprito (DURAND, 200 2, p.142), do que se conclui que o culto dos crnios seria ento a primeira manifestao religiosa do psiquismo humano (DURAND, 2002, p.142), ou seja, de valorizao da conscincia. Ainda direcionando a ateno para a cabea, pode-se pensar tambm nas simbologias dos olhos referindo contemplao e ao julgamento moral. Sendo que os olhos muitas vezes so imaginados como smbolo de conscincia, e Durand (2002, p.151-152) afirma tambm que olho e olhar esto sempre ligados transcendncia, como constatam a mitologia universal e a psicanlise. Nesse sentido, apesar de evidentemente o conceito de superego ser inexistente poca de Arcimboldo, interessante a presena desse aspecto de julgamento na concepo do olhar de quem ocupa a posio hierrquica superior, como na seguinte afirmao de Durand (2002, p.152 grifo do autor): O superego , antes de tudo, o olho do Pai e, mais tarde, o olho do rei, o olho de Deus, em virtude da ligao profunda estabelecida no patriarcalismo entre as autoridades paterna e poltica e o imperativo moral. Outro elemento diurno presente na cabea consiste na boca dentada, simbolizando crueldade e uma associao com animalidade. Assim, considerando esse aspecto selvagem da agressividade por parte do animal feroz, este costuma ser representado, muitas vezes, como o que agita, o que foge e que no podemos apanhar, mas tambm o que devora, o que ri (DURAND, 2002, p.90). Por uma transferncia de sentido do animal para o humano,
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

232

(...) a boca () passa a simbolizar toda a animalidade, que se torna o arqutipo devorador dos smbolos que vamos examinar. Reparemos bem num aspecto essencial deste simbolismo: trata-se exclusivamente da boca armada com dentes acerados, pronta a triturar e morder, e no da simples boca que engole e que chupa que () a exata inverso do presente 5 arqutipo (DURAND, 2002, p. 84) .

Entre os diversos animais representados nesse sentido de terrificante e assustador, e sua decorrente associao com o medo, a dor e o sadismo, destacamse a significao muitas vezes atribudas ao lobo, e transferida diversas vezes tambm a outros animais com um sentido semelhante, como no caso do co, do tigre e do leo (DURAND, 2002).
Para a imaginao ocidental, o lobo o animal feroz por excelncia. Temido por toda a Antigidade e pela Idade Mdia, volta aos tempos modernos () constitui o equivalente mtico e invernal das cobras do mar estivais. O lobo ainda no sculo XX um smbolo infantil de medo pnico, de ameaa, de punio. (). Num pensamento mais evoludo, o lobo assimilado aos deuses da morte e aos gnios infernais (DURAND, 2002, p.86).

Ainda com relao associao das bocas dentadas com animalidade, uma significao possvel a de tempo destruidor que conduz inevitavelmente morte e representa terror diante da mudana da morte devoradora (DURAND, 2002, p.89). Uma outra significao referente simbologia dos dentes e da mordedura, consiste na associao com a alquimia (DURAND, 2002, p.84) e suas noes de fervilhar anrquico e atacar em que a hostilidade fervilhante de lobos e de lees devoradores, existe paralelamente doce qumica da afinidade e das 'Npcias Qumicas' (DURAND, 2002, p.84). Tambm como smbolo de poder, pode-se mencionar os chifres nas cabeas de animais sugerindo a ideia de potncia tambm pelo fato de que podem servir como arma poderosa para o ataque, remetendo portanto agressividade: Na anatomia animal, o chifre, imputrescvel e cuja forma oblonga diretamente sugestiva, que vai simbolizar excelentemente a potncia viril, tanto mais que so os machos que tm chifres (DURAND, 2002, p.142). O autor em questo assinala ainda uma relao entre monarca e chifres, constituindo uma simbologia de poder:

Pois enquanto o primeiro simbolismo pertence ao regime diurno das imagens, o segundo pertence ao noturno. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

233

Nesta conjuno dos chifres animais e do chefe poltico ou religioso descobrimos um processo de anexao da potncia por apropriao mgica dos objetos simblicos. O chifre, o massacre do bovdeo ou do cervdeo trofu, quer dizer, exaltao e apropriao da fora (DURAND, 2002, p.143).

Portanto, no contexto da caa, o poder pode ser exemplificado pela cabea do animal caado exibido como um trofu, smbolo de herosmo e do poder do animal transferido para o seu caador como por uma apropriao mgica. Assim, esse aspecto da caa como resultado do desafio ao perigo, como uma proeza da qual resulta o sentido do herosmo: nem sequer a perseguio que vale mais que a lebre atrs de que se vai, mas o sentido do feito, da proeza (DURAND, 2002, p.143). A caa como trofu simboliza virilidade e desfeminizao 6, ao matar uma parte da natureza, o animal: O trofu totmico ou emblemtico no mais que o resultado da captao, sempre perigosa, da potncia do tabu, a sua desfeminizao, a sua desanimalizao () (DURAND, 2002, p.144). Durand tambm assinala um simbolismo presente na caa associada queda e alimentao carnvora como pecado: A queda () simbolizada pela carne, a carne que se come, ou a carne sexual, unificadas uma e outra pelo grande tabu do sangue (DURAND, 2002, p.118). Nesse mesmo sentido de de sfeminizao, em oposio ideia da queda, no regime noturno das imagens, Durand (2002, p.145146) afirma que os smbolos ascensionais aparecem -nos marcados pela preocupao da reconquista de uma potncia perdida, de um tnus degradado pela queda. Alm de simbolizar poder nos diversos aspectos vistos acima, a cabea tambm pode ser associada com o elemento fogo referindo-se ao intelecto e ao pensamento, remetendo a uma intelectualizao do cosmos e divindade como possuindo um aspecto gneo. Sendo que fogo, por sua luz e chama, tambm representa poder e pode aparecer simbolizando a divindade, e a incinerao aparece muitas vezes com um sentido de transcendncia e imortalidade da alma. Entretanto, Durand (2002) aponta tambm para a ambiguidade do fogo, que tanto pode ser associado espiritualidade, como sexualidade e ao erotismo. Em uma
6

Lembra-se aqui ao() leitor(a) que estas simbologias referentes ao masculino e ao feminino est fora das discusses feministas sobre gnero, atendo-se ao significado tradicional acerca dessas dicotomias, como apresentado e discutido por autores como Gilbert Durand (1968, 2002, 2004), Carl G. Jung (1981, 2005), James Hillman (1984), entre outros que se debruam teoricamente sobre o simblico e o imaginrio em uma perspectiva arquetpica. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

234

simbolizao que relaciona o fogo com o masculino: O fogo chama purificadora, mas tambm centro genital do lar patriarcal. (DURAND, 2002, p.174). Outro aspecto relacionado com a ideia de ascenso a purificao, a qual pode ser efetuada por meio dos elementos gua, ar e fogo, sendo a terra considerada o elemento mais impuro, necessitando de uma operao alqumica para ser purificada, surgindo sob a forma de metal ou sal (DURAND, 2002). 3.3 Algumas consideraes sobre os simbolismos noturnos Em contraposio ao conjunto de imagens que acabou de ser apresentado, veiculando ideias de ascenso, claridade, intelecto e domnio, Durand tambm identificou imagens que podem ser agrupadas em um outro conjunto, transmitindo ideias de descida, obscuridade, intimidade e repouso, designadas por esse autor como imagens noturnas. A prpria ideia de smbolos noturnos representando os esquemas da descida e da intimidade permite remeter de incio noite como representao simblica, enfatizando um aspecto geral sombrio, misterioso, catico e at mesmo aterrorizante, associado a uma imaginao de trevas nefastas. Durand associa a esse simbolismo os sentimentos de abatimento, angstia e medo: smbolo de um temor fundamental do risco natural, acompanhado de um sentimento de culpabilidade () pecado, revolta e julgamento, [remetendo ao] terror dos nossos antepassados diante da aproximao da noite (DURAND, 2002, p.91). Assim, as trevas so muitas vezes associadas a ameaas de possesso das almas pelo mal e s supersties, com uma ligao com a magia e a feitiaria.
No folclore, a hora do fim do dia, ou a meia-noite sinistra, deixa numerosas marcas terrificantes: a hora em que os animais malficos e os monstros infernais se apoderam dos corpos e das almas. Esta imaginao das trevas nefastas parece ser um dado fundamental, opondo-se imaginao da luz do dia. As trevas noturnas constituem o primeiro smbolo do tempo () (DURAND, 2002, p.91).

Durand (2002, p.92) afirma tambm que as trevas so sempre caos e ranger de dentes, unindo assim a simbologia das trevas com o aspecto agressivo do regime diurno das imagens, e assimilando tambm as trevas concepo de inferno (DURAND, 2002, p.92).
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

235

Tambm referente ao imaginrio do tenebroso, pode-se assinalar a imagem do monstro simbolizando totalizao, representando pluralidade e abundncia, enfatizando assim o carter maravilhoso do conjunto monstruoso (DURAND, 2002, p.313):
O 'monstro' , com efeito, smbolo da totalizao, de recenseamento completo das possibilidades naturais, e deste ponto de vista todo o animal lunar, mesmo o mais humilde, conjunto monstruoso. Pode-se dizer que todo o maravilhoso teratolgico maravilhoso totalizante e que essa totalidade simboliza sempre a potncia fasta e nefasta do devir (DURAND, 2002, p.313).

Outra simbologia que se refere ao esquema da descida e intimidade e aos ciclos naturais consiste nos smbolos botnicos, com destaque para os gros e a rvore, por sua total ou parcial ocultao sob a terra. Estando relacionadas nas imagens de vegetais tambm as ideias de fertilidade, abundncia, transformao, transcendncia e longevidade, no sentido de que (...) o papel metamorfoseante do vegetal , em muitos casos, o de prolongar ou sugerir o prolongamento da vida humana (DURAND, 2002, p.342). Sendo que aqui, no regime noturno do imaginrio, predomina uma concepo de temporalidade cclica, visvel nos vegetais, principalmente nas rvores, enfatizando o mito do eterno retorno e eufemizando assim a noo de fatalidade do destino.
O otimismo cclico parece reforado no arqutipo da rvore, porque a verticalidade da rvore orienta, de uma maneira irreversvel, o devir, e humaniza-o de algum modo ao aproxim-lo da estao vertical significativa da espcie humana (...) (DURAND, 2002, p.338).

Em tal concepo cclica, o destaque recai na rvore pela sua verticalidade, novamente relacionando aqui com o regime diurno das imagens, embora no regime noturno a verticalidade tambm esteja presente, mas em direo contrria. Nesse sentido, no regime noturno no se encontram oposies to diferenciadas e excludentes do seu oposto como nas simbologias pertencentes ao regime diurno, como afirma Durand: Todo smbolo ligado ao ciclo possui ao mesmo tempo a sua parte de trevas e a sua parte de luz. (DURAND, 2002, p.328).
O verticalismo facilita muito esse 'circuito' entre o nvel vegetal e o nvel humano, porque o seu vetor vem reforar ainda as imagens da ressurreio e do triunfo (...). Nada , assim, mais fraterno e lisonjeiro para o destino espiritual ou temporal do homem que comparar-se a uma rvore secular, Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

236

contra a qual o tempo no teve poder, com a qual o devir cmplice da majestade das ramagens e da beleza das floraes (DURAND, 2002, p.342).

Portanto, muitas vezes realizada uma correspondncia entre a rvore e o ser humano, como explicitado tambm na seguinte passagem:
Pela sua verticalidade, a rvore csmica humaniza-se e torna-se smbolo do microcosmo vertical que o homem (). Numa outra passagem, a rvore verdadeiramente totalidade psicofisiolgica da individualidade humana: o tronco a inteligncia, as cavidades interiores os nervos sensitivos, os ramos as impresses, os frutos e as flores as boas e ms aes. () (DURAND, 2002, p.342).

Durand aponta tambm um significado para a rvore imaginada como rvore genealgica, trazendo transcendncia ao ciclo vital, pois a vida se mantm por meio da descendncia: (...) na imaginao qualquer rvore irrevogavelmente genealgica, indicativa de um sentido nico do tempo e da histria que se tornar cada vez mais difcil inverter (DURAND, 2002, p.345). Tais ideias de simbolismo cclico, descida e intimidade tambm costumam ser representadas pela serpente, pelo fato de esta ser capaz de embrenhar-se sob a superfcie da terra: (...) a serpente um animal que desaparece com facilidade nas fendas do solo, que desce aos infernos, e pela muda regenera-se a si mesmo (DURAND, 2002, p.316). Uma diferena entre ambos os smbolos refere ameaa presente na serpente e ausente na inofensiva rvore que pode ser sacrificada: a rvore no sacrifica e no implica nenhuma ameaa, ela que sacrificada, madeira queimada do sacrifcio () (DURAND, 2002, p.344). Outra correspondncia encontrada entre os simbolismos da serpente e dos vegetais refere-se s lendas em que propriedades curativas so atribudas ao veneno da serpente, como na seguinte afirmao de Durand: A serpente , ento, guardi, ladra ou detentora da planta da vida, como nas lendas semticas, e o simbolismo ofdico vai assim ligar-se ao simbolismo vegetal da farmacopia (DURAND, 2002, p.317). Alm disso, muitas vezes a serpente representada como guardi do segredo da morte, e tambm como um animal mgico e inicitico, smbolo de transformao, sendo que a propriedade regenerativa da serpente contribui para que seja vista como um animal mgico, como tambm sua suposta relao com a morte e os mortos:
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

237

(...) Vivendo debaixo da terra, a serpente no s recepta o esprito dos mortos, como tambm possui o segredo da morte e do tempo: senhora do futuro do mesmo modo que detentora do passado, o animal mgico (DURAND, 2002, p.320).

E ainda com relao morte, Durand assinala que a iniciao do heri requer que este seja capaz de destruir a serpente, sendo que tal ato relativo simbologia diurna:
A serpente tem, assim, um papel simbolicamente positivo no mito do heri vencedor da morte. Ela no apenas obstculo, enigma, mas sim o obstculo que o destino deve ultrapassar, o enigma que o destino deve resolver (DURAND, 2002, p.320).

Todos esses aspectos mencionados evidenciam a multiplicidade de significados que lhe pode ser relacionada:
A serpente um dos smbolos mais importantes da imaginao humana. (). A mitologia universal pe em relevo a tenacidade e a polivalncia do simbolismo ofdico. (). Parece que a serpente () um verdadeiro n -devboras arquetipolgico e desliza para demasiadas significaes diferentes, mesmo contraditrias. (). A serpente o triplo smbolo da transformao temporal, da fecundidade e, por fim, da perenidade ancestral (DURAND, 2002, p.316).

Entre as mltiplas possibilidades interpretativas, uma das principais consiste na viso da serpente como smbolo de fecundidade e de sexualidade ambgua:
A segunda direo simblica que pode tomar a imagem da serpente no passa de um desenvolvimento das potncias de perenidade e regenerao contidas no esquema do retorno. A serpente , com efeito, smbolo de fecundidade. Fecundidade totalizante e hbrida uma vez que ao mesmo tempo animal feminino, dado que lunar, e tambm masculino, porque a sua forma oblonga e o seu caminhar [sic] sugerem a virilidade do pnis () (DURAND, 2002, p.318).

Nesse sentido da serpente como um animal hermafrodita assinala-se para a imagem do ouroboros, ou seja, da cobra mordendo a prpria cauda, representando assim a imagem do tempo circular e do eterno recomear: (...) o ouroboros ofdico aparece assim como grande smbolo da totalizao dos contrrios, do ritmo perptuo das fases alternadamente negativas e positivas do devir csmico (DURAND, 2002, p.318 grifo do autor).
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

238

Tal imagem hermafrodita ou andrgina pode ser relacionada com a alquimia, a qual buscava completude na presena de ambos os gneros em um nico:
(). A iconografia alqumica parece tirar uma lio filosfica da figura bissexuada: os elementos contrrios pela cor ou pelo sexo so 'encadeados', 'ligados por uma cadeia', um ao outro, ou ento cada face sexuada do hermafrodita ligada por uma cadeia ao seu 'princpio astral', sol para o macho, lua para a mulher. que o andrgino, microcosmo de um ciclo em que as fases se equilibram sem que nenhuma seja desvalorizada em relao outra, , no fundo, justamente um 'smbolo de unio'. Ele a dade por excelncia, que pe uma tnica igual nas duas fases, nos dois tempos do ciclo (DURAND, 2002, p.292).

Em comparao com a serpente, que destri o objeto a ser engolido ao tritur-lo, outro smbolo noturno consiste no peixe, o qual engole peixes menores sem destru-los da mesma forma, e que parece pr a tnica no carter involutivo e intimista do engolimento (DURAND, 2002, p.216), considerando-se os mltiplos engolimentos. Sendo que o autor em questo, enfatizando a associao entre o peixe como um simbolismo de intimidade, acrescenta ainda que o peixe quase sempre significativo de uma reabilitao dos instintos primordiais (DURAND, 2002, p.216).
(...). Sem esquecer que esse poder de redobramento [decorrente de mltiplos engolimentos], pela confuso do sentido passivo e ativo que implica, , tal como a dupla negao, capacidade de inverso do sentido diurno das imagens. essa inverso que vamos ver em funcionamento, metamorfoseando os grandes arqutipos do medo e transformando-os, como que do interior, por integrao prudente dos valores benficos (DURAND, 2002, p.217).

O simbolismo da intimidade, alm de aparecer muitas vezes representado por peixes, com a j mencionada concepo de engolimento associada, tambm pode aparecer por meio da imagem de conchas, com sua simbologia de esconderijo, refgio e repouso (DURAND, 2002). Tais representaes de natureza acabam sendo associadas com a ideia de eterno feminino e de maternidade, simbolizado no alimento primordial natural e nas metforas digestivas, como os diversos aspectos alimentares descritos a seguir:
Muito freqentemente, essa acentuao do carter lactfero e alimentar da Deusa faz que o arqutipo da Me se anastomose com o da rvore ou da planta lactfera, como o Ficus religiosa ou o Ficus ruminalis. (). talvez por intermdio dessa imagem composta de leite e vegetao, figueira 'nutritiva' por excelncia, j que alm dos frutos sugere pelo seu suco o Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

239

lquido alimentador primordial, ou por outras plantas nutritivas, como a tamareira, a vinha, o trigo ou o milho, que se pode explicar a freqente coluso dos smbolos alimentares e dos recipientes culinrios com os arqutipos dramticos da vegetao e do ciclo vegetal (). (DURAND, 2002, p.259)

Durand tambm assinala a existncia de uma relao entre alimentos e sexualidade:

Desde Freud sabemos explicitamente que a gulodice se encontra ligada sexualidade, o oral sendo o emblema regressivo do sexual. Percebemos na histria de Eva mordendo a ma imagens que reenviam para os smbolos do animal devorador, mas igualmente a interpretamos considerando a ligao freudiana entre o ventre sexual e o ventre digestivo. () (DURAND, 2002, p.117).

No processo de digesto, o intestino associado a abismo, e tambm a esgoto, assim como a labirinto infernal em miniatura (DURAND, 2002, p.120). Sendo que outro smbolo de intimidade consiste no ouro do alquimista, concebido como a substncia oculta ou a essncia das coisas, muitas vezes tambm associado ao referido processo: Nem tudo o que brilha ouro. A substncia do precioso metal simblica de todas as intimidades. (). A retorta digere e o ouro um precioso excremento (DURAND, 2002, p.262). Ainda com relao alquimia, interessante assinalar que a mesma no apenas simboliza o regime noturno pelos aspectos de descida e de intimidade que representa, mas tambm veicula significaes ascensionais relativos ao regime diurno do imaginrio, como bem explicita Durand a seguir, caracterizando a alquimia como um saber e uma prtica que lida com ambas simbologias de modo integrado:
A sublimao alqumica, realizando totalmente uma completa filosofia do ciclo, acede assim a uma simblica ascensional que, ultrapassando as premissas involutivas (), faz da alquim ia uma simblica completa, funcionando nos dois regimes da imagem (DURAND, 2002, p.228).

A natureza em seu aspecto maternal est representada tambm nas simbologias terrestres e aquticas, compreendidas como a matria primordial, no arqutipo da descida e do retorno s fontes originais da felicidade (DURAND, 2002, p.225), remetendo assim ao simbolismo da intimidade. Sendo que, enquanto a gua seria a me da vida de modo geral, a terra seria a me dos seres terrestres:

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

240

() existiria uma diferena sutil entre a maternidade das guas e a da terra. As guas encontrar-se-iam 'no princpio e no fim dos acontecimentos csmicos', enquanto a terra estaria 'na origem e no fim de qualquer vida'. As guas seriam, assim, as mes do mundo, enquanto a terra seria a me dos seres vivos e dos homens (DURAND, 2002, p.230). Primitivamente, a terra, tal como a gua, a primordial matria do mistrio, a que penetrada, que escavada e que se diferencia simplesmente por uma resistncia maior penetrao. (). Essa crena na divina maternidade da terra certamente uma das mais antigas; de qualquer modo, uma vez consolidada pelos mitos agrrios, uma das mais estveis. (). O casal divino cu-terra () um leitmotiv da mitologia universal. (). Em todos esses mitos [do casal cu/-terra], a terra desempenha um papel passivo, embora primordial (DURAND, 2002, p.230).

Um sentido atribudo terra refere-se intimidade no enterramento no momento da morte (isomorfismo sepulcro-bero): A terra torna-se bero mgico e benfazejo porque o lugar do ltimo repouso (DURAND, 2002, p. 237). Em outro sentido, a terra que gera e guarda minrios preciosos e que amadurecem lentamente, sendo que a alquimia visa acelerar esse processo artificialmente: (...) as crenas alqumicas e mineralgicas universais afirmam que a terra a me das pedras preciosas, regao onde o cristal amadurece em diamante. (...). (DURAND, 2002, p.231). A gua, por sua vez, em diversas culturas aparece como a matria primordial, principalmente a marinha, como o primeiro bero do surgimento da vida. Sendo que o simbolismo da serpente, alm de vinculada terra em diversos mitos, tambm apresenta relao com a gua, pela semelhana do prprio movimento corporal com a fluidez do elemento aqutico: as ondulaes do seu corpo simbolizam as guas csmicas (). (DURAND, 2002, p.317). 4 Resultados Tendo como fundo o arcabouo terico apresentado, explicitando as duas grandes categorias simblicas concernentes aos regimes diurno e noturno das imagens na perspectiva durandiana, pode-se perceber a presena de ambas nas obras escolhidas, cujas anlises so apresentadas a seguir.

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

241

4.1 Os simbolismos diurnos nas referidas obras de Arcimboldo A recorrncia da representao de cabeas de frente ou de perfil nas obras analisadas, tanto de animais como humanas que formam o todo das imagens ambivalentes, permite remeter ao esquema ascensional e imagem do heri, bem como tambm a uma nfase na conscincia racional e, portanto, ao regime diurno das imagens, indicando uma nfase na racionalidade, e no que considerado masculino. No caso do retrato pintado por Arcimboldo (figura 5), o imperador Rodolfo II equiparado ao deus romano Vertumnus, o deus das estaes, apontando para a divinizao do lugar ocupado pelo governante imperial, dando visibilidade, ao arqutipo do monarca poderoso e dominador (KAUFFMANN, 2009; KRIEGESKORTE, 2006). Assim, o imperador representado equiparado a um deus romano, assinalando para a divinizao do lugar ocupado pelo governante imperial, indicando o lugar do masculino como o do soberano paternal e dominador. Com relao significao do olho, o nico quadro analisado que olha para a frente, parecendo fitar o observador, Vertumnus, enquanto os demais esto de perfil, parecendo contemplar o horizonte. Assim, o olho do rei pode ser percebido como assimilado ideia do olho onisciente de Deus, remetendo ideia de transcendncia divina. Sobre as bocas dentadas (abertas ou entreabertas, e em alguns casos aparecem os dentes) aparecem em Ar, gua e Vertumnus (figuras 3, 4 e 5), pode-se presumir um certo sentido de violncia selvagem, ferocidade animal, como tambm pode-se associar ao temor do tempo fugaz e destruidor (ao terror diante da mudana da morte devoradora (Durand, 2002, p.89)), em que o tempo , no regime diurno, considerado numa perspectiva linear de no retorno, e nesse sentido, o destino concebido como fatalidade. Interessante que Vertumnus, de Arcimboldo, parece ser um deus pacfico, antes que guerreiro, apesar da boca encarnada e dentada. Estabelecendo uma relao entre as simbologias do monarca e do cu, a partir da leitura realizada da obra de Durand, relacionar as obras Vertumnus e Ar (figuras 5 e 3), esta ltima simbolizando o cu e a altitude do pod er representada pelas aves, que em sua maioria so capazes de alar voo. Tal associao, no contexto desta pesquisa, conduz possibilidade de se estabelecer
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

242

tal relao, as quais num primeiro momento no parecem possuir alguma relao entre si. Assim, Ar (figura 3) poderia estar representando, no propriamente o elemento areo, e sim o cu e a altitude do poder representada por aves das mais variadas espcies. Um outro aspecto do simbolismo do monarca celestial refere-se a que esse lugar no solitrio ideia que pode estar representada na multido de pssaros na cabea em Ar , e nem dessexualizado, mantendo uma relao muito prxima com a terra. Sendo que tal simbologia da unio entre o rei celestial e a deusa-me terra est presente em diversos mitos, nos quais o prprio soberano pode apropriar-se do elemento simblico feminino da fertilidade, como o Esposo celeste, companheiro fecundador da deusa me (DURAND, 2002, p.138). Em Fogo, alm de ouro, riquezas advindas do mundo mineral, tambm aparecem armas de fogo, remetendo simbologia do heri (DURAND, 2002, p.161), permitindo relacionar Vertumnus e Fogo (figuras 5 e 2). Alm disso, a presena de metal, e mais especificamente do ouro, permite estabelecer associaes com a ideia de purificao pela prtica da alquimia. Tambm em Fogo, a incinerao na cabea da figura permite remeter, conforme visto, a um sentido de transcendncia e de imortalidade da alma (DURAND, 2002, p.173). Sendo que tambm se pode identificar o simbolismo da luz e da chama como simbolizando poder (DURAND, 2002). Em Terra pode-se notar a coexistncia de animais selvagens e domesticados, convivendo prximos uns aos outros no limitado espao representado que forma a referida cabea composta, podendo-se pensar em uma utopia, como pode ser vista em algumas crenas religiosas sobre a vinda de uma futura idade de ouro de convivncia pacfica entre todos os seres. Tambm em Terra (figura 1), a simbologia da caa como trofu explicitada na pele do leo que aparece no ombro da figura, simbolizando assim virilidade e desfeminizao, e apresentando tambm a simbologia dos chifres coroando a cabea, o que por sua vez simboliza fora e poder apropriada dos animais caados. Sendo que, apesar do leo aparecer em diversas mitologias como um animal terrvel, em Terra tal animal aparece morto, o que tambm pode levar a pensar que tal ameaa foi extirpada na referida representao imagtica de Arcimboldo. Principalmente as cabeas compostas em Ar, Fogo e Terra permitem identificar tais simbologias diurnas, enquanto os dois primeiros apenas aspectos
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

243

diurnos e valores do patriarcado. Portanto, considerando o exposto at o momento, Ar representaria apenas elementos diurnos. 4.2 Os simbolismos noturnos nas referidas obras de Arcimboldo Com relao ao regime noturno do imaginrio, um elemento comum nas cinco obras consiste no fundo escuro, possibilitando remeter ao imaginrio da noite, e assim enfatizar um aspecto geral sombrio, misterioso, catico e at mesmo aterrorizante, associado a uma imaginao de trevas nefastas relacionada ao passado remoto da humanidade. Tambm quanto ao aspecto tenebroso, as cabeas compostas podem ser concebidas como monstruosas, sobre o que Gilbert Durand afirma tratar-se de smbolo de totalizao, e tambm como um smbolo cclico. A abundncia decorrente da juno de elementos dspares e muitas vezes opostos representa pluralidade e apontam para o maravilhamento que os contemporneos do artista sentiam frente ao bizarro, justamente em virtude do sentido totalizante desse tipo de representao. Esta noo de pluralidade muitas vezes remete tambm abundncia, podendo ser percebida nas cinco obras: de animais em Ar, Terra e gua (figuras 3, 1 e 4); de riqueza e armamento blico em Fogo (f igura 2), e de diversos tipos de vegetais em Vertumnus (figura 5). Sendo que, apesar das diferenas individuais com relao aos sentidos pessoais atribudos s obras pictricas, pode-se dizer que o sentimento de pavor pode ser identificado facilmente em gua (figura 4), por suas tonalidades escuras e sombrias que predominam, apesar de um contraponto presente em alguns tons vibrantes, com destaque para o vermelho, no aspecto assustador de vrios de seus animais representados, entre os quais aparecem os olhos arregalados, e principalmente com relao ao seu aspecto geral 'inquietante'. Enquanto tal aspecto terrvel de gua (figura 4) est presente em animais ferozes e por isso amedrontadores, tambm aparece nos animais ferozes em Terra (figura 1). Em gua (figura 4), destacam-se imagens de serpentes, de peixes e de conchas, remetendo simbologia da intimidade, com as simbologias de engolimento, esconderijo, refgio e repouso. Tambm Vertumnus (figura 5) apresenta smbolos de intimidade e profundidade, como na vinha, trigo, milho, e outros gros, relacionados ao arqutipo
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

244

do alimento primordial. Outro smbolo de intimidade consiste no ouro do alquimista, concebido como a substncia oculta ou essncia das coisas, o qual aparece em Fogo (figu ra 2). Embora a rvore no aparea nessas obras, pode-se perceber sua presena indiretamente em Fogo (na madeira sendo queimada) e em Vertumnus (nos frutos e flores provenientes de rvores) (figuras 2 e 5). Assim, a rvore aparece presente nessas obras, ao menos como indcio pela representao de partes suas. Sendo que em diversas figuras representadas possvel perceber, em virtude dos seus simbolismos, descritos anteriormente, significaes referentes a renovao, transformao e regenerao cclicas da natureza, bem como tambm as noes de fecundidade, abundncia e ambiguidade. possvel que a ideia de desejar sobreviver ao tempo tenha estado presente em Vertumnus (figura 5) e nas demais obras analisadas ao considerar -se que buscavam enaltecer o imperador e vaticinar poder eterno linhagem dos Habsburgo. Possivelmente seja esse o motivo de Rodolfo II ter sido representado por vegetais e no haja a presena de nenhum animal nesse seu retrato pois animais poderiam trazer a ideia de queda e impureza, embora estejam presentes nas demais obras, que no se referem explicitamente ao imperador bem como a proliferao de smbolos como vegetais e serpentes. Em sntese, enquanto Ar e Fogo (figuras 3 e 2) representariam o regime diurno e o patriarcado, Terra e gua (figuras 1 e 4), representariam predominantemente o regime noturno das imagens e o matriarcado, sendo que em Vertumnus (figura 5) tambm predominaria o matriarcado. Portanto, considerando o exposto, as duas primeiras obras representariam principalmente elementos diurnos, enquanto as duas ltimas simbolizariam predominantemente o regime noturno das imagens. Inclusive, as obras referentes aos quatro elementos poderiam constituir dois pares, um de cada uma dessas duas categorias. E considerando-se as direes dos perfis, tais casais formados seriam: Ar-gua; e Fogo-Terra. E assim, o esquema da ascenso (Ar) se ope ou se une ao da profundidade (gua), e o esquema da luz (Fogo) com o das trevas (Terra).

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

245

Consideraes finais Embora a perspectiva simblica permita diversas possibilidades de

significao, a partir das simbologias representadas pictoricamente e identificadas conforme as grandes categorias do imaginrio apresentadas por Durand (2002), foi possvel realizar a seguinte leitura. A de que tais obras simbolizam um imperador poderoso e paternal, purificado, comparado a um deus romano, cujo poder provm de fora e inteligncia aumentadas pelo poder mgico advindo de prticas alqumicas. Tal poder evidencia-se pela capacidade de transformao e regenerao decorrente do domnio das foras da natureza. Alm disso, os simbolismos indicam abundncia e unio dos chamados princpios masculino e feminino, num resultado andrgino que simboliza completude e perfeio. Ainda, possvel afirmar que esta leitura no contradiz a interpretao de que tais obras visavam glorificar o imperador, cujo domnio sobre os elementos lhe conferiria poder eterno (KAUFFMAN, 2009; KRIEGESKORTE, 2006). Como na seguinte passagem a respeito dessa leitura:
O mundo composto por elementos, e quem quer que governe os elementos dominar o mundo, portanto, o Imperador ir esmagar o poder dos Turcos. As quatro estaes voltam todos os anos, simbolizando assim a ordem eterna da natureza bem como a ideia de que os Habsburgos reinaro para sempre (). (KRIEGESKORTE, 2006, p.50).

Alm disso, a presena das duas grandes categorias de regimes do imaginrio permite identificar equilbrio e convivncia de opostos, com forte nfase para o regime noturno, considerado como no excludente ao tolerar a presena dos smbolos diurnos. Essa variedade de significados encontrados nessas obras e que aparecem convivendo no mesmo espao pictrico, sem uma predominncia definitiva de uma sobre as demais, ou de um regime das imagens sobre o outro, pode parecer contraditrio quando considerada da perspectiva da cultura atual. No entanto, tal resultado abrangente era aceito no sculo XVI, quando a realidade era vista como complexa, plural e contraditria, e a imaginao voltava-se para o fantstico, monstruoso, paradoxal, mitolgico e misterioso (KAUFFMANN, 2009; HOCKE, 2005; HAUSER, 2007). Assim, tal resultado consoante com o imaginrio renascentista, marcado pela mitologia e busca de relaes e correspondncias entre os diferentes aspectos da realidade. Alm desse aspecto da oposio de contrrios, pode-se perceber tambm
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

246

nessas obras de Arcimboldo, a ambivalncia, pois no h uma nica forma de v-las em virtude de que ao mesmo tempo h duas possibilidades de leitura na obra, demandando que o espectador escolha se prefere focar as partes, e assim ter uma viso de multiplicidade formada por muitos elementos facilmente identificveis e claramente definidos, ou se prefere privilegiar uma viso unitria da obra, tambm identificvel dessa configurao (REMSHARDT, 2004). O que permite perceber uma viso da realidade como contraditria, cujos opostos so inconciliveis, embora paradoxalmente possam dividir o mesmo espao, buscando apreender um todo formado pela diferena e diversidade. E que, portanto, era esperado que as obras desse perodo apresentassem contradies, paradoxos, antteses e, em decorrncia disso, incoerncias e conflitos, aos quais no se visava resoluo, sob pena de excluso de uma parte desse todo, o que por sua vez conduziria a um conhecimento incompleto. Assim, pode-se perceber um jogo de ideias, constituindo assim a obra como um enigma a ser decifrado que satisfaz o intelectualismo do estilo maneirista da poca. O fato de tratar-se de imagens formadas por relaes inslitas e muitas vezes inesperadas entre os objetos representados para formar um rosto humano, permitem perceber o gosto da poca pelo estranho, diferente, at mesmo bizarro, ressaltando a ideia de irrealidade, a qual, por sua vez, est ao mesmo tempo representada nas figuras de animais, objetos ou vegetais pintados detalhadamente, de forma bastante realista, novamente unindo opostos em uma mesma obra. Tal inventividade foi acolhida efusivamente tambm na atualidade, quando tais obras recebem ateno novamente num momento em que predomina a simbologia diurna, enfatizando a razo e uma relao com a natureza de desconexo, domnio e desvendamento de seus mistrios, com ampla proliferao de imagens visuais cuja leitura imagtica atual possui caractersticas diferenciadas, realizada de forma acelerada, irrefletida e superficial (HARVEY, 1993; JAMESON, 1997; LYOTARD, 1998; GIDDENS, 1991). E assim, em contraposio poca de Arcimboldo, nos sculos XX e XXI a imaginao direciona-se preferentemente para o ldico, desconexo, fragmentado, efmero, especializado e simplificado (HARVEY, 1993; JAMESON, 1997). Assim, aponta-se para uma diferena cultural no sentido de que, enquanto tais obras demonstravam um interesse em relacionar elementos diferentes e unir os separados, na poca atual, ao contrrio, predomina o interesse em separar o que
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

247

estava unido.7 E num certo sentido, os arqutipos representados pelos diversos smbolos presentes nas obras, fazem parte de um imaginrio que no pertence exclusivamente a uma poca, constituindo-se como atemporal.

Tal afirmao foi realizada a partir da apropriao dos co nceitos, respectivamente, concordia discors e discordia concors, de Gustav R. Hocke (2005). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

248

REFERNCIAS DURAND, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e sociedades. Revista FAMECOS. Porto Alegre, n. 23, abril 2004, pp. 07-22. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 3a ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. DURAND, Gilbert. La imaginacin simblica. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1968. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. 2 ed. So Paulo: ed. da UNESP, 1991. HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo: Edies Loyola, 1993. HAUSER, Arnold. Maneirismo. 2a ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. HILLMAN, James. O Mito da anlise: trs ensaios de psicologia arquetpica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. HOCKE, Gustav Ren. Maneirismo: o mundo como labirinto. 3a ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. 2a ed. So Paulo: tica, 1997. JUNG, Carl Gustav. Estudos sobre psicologia analtica: psicologia do inconsciente, o Eu e o inconsciente. 2 ed. Petrpolis: Vozes. (Obras Completas de C. G. Jung, v. 7), 1981. JUNG, Carl Gustav. El hombre y sus smbolos. Madrid: Aguilar, 1995. LYOTARD, J. F. A condio ps-moderna . 5 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012

249

KAUFFMANN, Thomas DaCosta. Arcimboldo: visual jokes, natural history, and stilllife painting. Chicago and London: University of Chicago, 2009. KRIEGESKORTE, Werner. Giuseppe Arcimboldo, 1527-1593. Lisboa: Taschen, 2006. REMSHARDT, Ralf E. Staying the savage god: the grotesque in performance. Illinois: Southern Illinois University, 2004. WEB GALLERY OF ART. Arcimboldo. Disponvel em: <http://www.wga.hu/framese.html?/html/a/arcimbol>. Acesso em: 24 mar. 2011.

Artigo: Recebido em: 16/10/2011 Aceito em: 22/05/2012

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.224-249 jan/jun 2012