Verlag Traugott Bautz

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Band VI (1993)

Spalten 1057-1061

Autor: Klaus Grnwaldt

OBADJA, Profet, 1. Der Name O. (hebr. cobadjah; griech. 'AbdiaV; Vulgata `Abdias') bedeutet Verehrer JHWHs; der JHWH dient. Die Deutung Bravers (1973), der JHWH als Subjekt des als Perfekt punktierten Verbes cabad dienen auffat und demzufolge JHWH hat gedient, gearbeitet bersetzt, ist abzulehnen, da zum einen JHWH als Subjekt des Verbes dienen im AT hchst selten ist und da zum anderen die griechische und lateinische Version wohl auch nicht an ein hebrisches Perfekt dachten, sondern an die Kurzform des Nomens cbd Diener (Hans Walter Wolff, Kommentar 1977, 26). - 2. Das Buch O. ist mit 21 Versen und 291 Wrtern das mit Abstand krzeste Buch des AT. Es enthlt in V.1-14.15b im wesentlichen Drohungen gegen das berwiegend in 2. Person angeredete Edom; V.15a.16-18 thematisieren das Gericht auch ber andere fremde Vlker; V.19-21 enthalten Heilsworte. - Die Entstehung des Buches lt sich noch ansatzweise rekonstruieren. Den Grundstock bildet die Einheit V.1-14.15b. Dieser Rede liegt offensichtlich berliefertes Spruchgut zugrunde, da V.1bb-4 eine enge Parallele in dem nachjeremianischen Abschnitt Jer 49,14-16 haben (Synopse bei Hans Walter Wolff, Kommentar 1977, 20 f), V.5 an Jer 49,9 anklingt und auch V.6 und V.8 zitathaft klingen (vgl. in V.8 nicht wahr?). In V.1 scheint ber Edom die berschrift gebildet zu haben (vgl. Jer 49,7). Eine literarische Naht ist in V.15 zu erkennen. Whrend V.15b wegen der 2. Person Singular noch zu V.1-14 hinzuzurechnen ist, weist V.15a mit dem Stichwort Tag JHWHs voraus auf die V.16 ff. Den Abschlu dieser zweiten Schicht bildet der Schlusatz von V.18 Ja, JHWH hat gesprochen!. Die Heilsworte V.19 f verstehen sich am einfachsten als Interpretation des Stichwortes in Besitz nehmen V.17, welches hier ausfhrliche Przisierung und Konkretisierung erfhrt. Fraglich ist, welcher Schicht V.21 zuzurechnen ist. Es ist durchaus mglich, da er zum Grundbestand des Buches gehrt, da er das Thema von V.1-14.15b wieder aufnimmt und sich auch hnlicher Sprache bedient (Gebirge Esaus wie V.8 f). - Den Ausgangspunkt fr die Datierung der Grundschicht des Buches bilden die V.11-14. Hier wird beschrieben, wie Fremde nach Jerusalem kommen, sein Heer besiegen und in die Fremde fhren. Die Edomiter, und das ist ihre groe Schuld, haben sich in diesem Augenblick alles andere als brderlich verhalten. Im Gegenteil: sie haben nicht nur schadenfroh dabeigestanden, sondern sich auch noch zu Helfern der Besetzer gemacht, indem sie Flchtlinge an diese ausgeliefert haben. Die beschriebenen Vorgnge haben sich im Zuge der Eroberung Jerusalems durch die Babylonier 587 v. Chr. abgespielt, was durch parallele Schilderungen in Thr 4,21 f; Ez 25,12-14; 35,5 ff; Am 1,11 f; Ps 137,7; vgl. Jes 34 besttigt wird. Die Plastizitt der Szene und auch die malose Enttuschung, die in ihr noch sprbar ist, macht es wahrscheinlich, da der Text in grter Nhe zu den Ereignissen selbst niedergeschrieben wurde. V.1-14.15b(21) stammen also aus dem Jahr 587 oder sind nur wenig spter verfat worden. Das traditionelle Gut in V.1-10 (s.o.) drfte etwas lter sein, es stammt vielleicht aus dem Jahrzehnt vor 587. Die erste Ergnzungsschicht (V.15a.16-18) unterscheidet sich sachlich und sprachlich von der Grundschicht, jedoch nicht in einem solchen Mae, da man sie dem Profeten absprechen mte. Sie werden aber aus einer spteren Zeit stammen. V.19 f gehren in die Mitte des 5. Jahrhunderts. - Die zwlf kleinen Profeten sind von der Tradition in der Reihenfolge ihres vermeintlichen Alters angeordnet worden. Das Buch Obadja durchbricht diese Anordnung. Seinen Ort verdankt es wahrscheinlich den Beziehungen zu den Nachbarbchern, v.a. zu Joel und Amos. Die Ankndigung des Tages JHWHs (Ob 15a) findet sich in Joel 4,2.14 wieder, das Thema der Bedrohung Edoms findet sich Joel 4,19. Eine Brcke zwischen Joel 4 und Obadja bildet Am 9,11-12, wo von der Besitzergreifung Edoms und aller Vlker durch die zerfallene Htte Davids gesprochen wird, vgl. Ob 15-21. Im Kanon der Septuaginta steht Ob zwischen Joel und Jona. - 3. ber die Person Obadja wissen wir wenig (zum Namen vgl. oben). So ist man

auf eine Rekonstruktion aus seinen Worten angewiesen. Als Ausgangspunkt dienen zwei sichere Hinweise: zum einen hat er als Reaktion auf die Eroberung Jerusalems 587 und die Deportation eines Teils der Bevlkerung gewirkt, zum anderen hat er in seinen Worten auf berliefertes Spruchgut zurckgegriffen. Hieraus kann man schlieen, da Ob zum Anla von Klagefeiern am zerstrten Tempel seine Stimme erhoben hat. Solche Klagefeiern sind auch durch die biblischen Klagelieder (Threni) und z.B. Sach 7 belegt. So ist Ob vielleicht ein Profet gewesen, dessen Wirkungskreis der Jerusalemer Tempel war, also ein sogenannter Kultprofet. Mit der klagenden Gemeinde zusammen hrt er auf das bekannte Spruchgut als trstende Antwort, lt es aber nicht bei der Rezitation bewenden, sondern kommentiert es in V.11-14 in Form eines kultprofetischen Erhrungswortes. Auch V.16 ist in dieser Form gehalten, was die These, da auch V.15a16-18 von Ob stammen, erhrtet. Ob Ob sein Buch selbst niedergeschrieben hat, wei man nicht. - 4. Die Botschaft Obadjas, der Schuldvorwurf und die Ansage des Niedergangs an die Edomiter, klingt fr christliche Ohren befremdlich. Doch verkennt man die Worte, wenn man sie als Predigt des Hasses versteht und sie aus ihrer zeitgeschichtlichen Konkretion lst. Denn im Zentrum der Botschaft Ob.s steht das Vertrauen auf die Gerechtigkeit Gottes. Weil Edom schwere Schuld auf sich geladen hat, indem es dem Bruder (V.12) in schwerer Stunde nicht beistand, sondern - im Gegenteil - den Bedrckern Vorschub leistete, mu es seine Schuld tragen: Deine Tat kehrt auf dein Haupt zurck (V.15). Die Zukunftshoffnung richtet sich in erster Linie auf das Wiedererstarken des jetzt bedrngten Judas. Das eigentliche Ziel ist aber erst mit dem Schluwort erreicht: Die Knigsherrschaft aber wird JHWH gehren (V.21). Hier kann christliches Nachdenken ber den vernachlssigten Profeten anknpfen. Lit.: Kommentare: Julius Wellhausen, Die kleinen Propheten. Skizzen und Vorarbeiten Nr. 5, Berlin 1892 (41963); - Karl Marti, Das Dodekapropheton, KHC 13, Tbingen 1904; - Bernhard Duhm, Anmerkungen zu den zwlf Propheten, ZAW 31 (1911), 1-43.81-110.161-204; Theodore H. Robinson - Friedrich Horst, Die zwlf kleinen Propheten, HAT I/14, Tbingen 1936.1938 (31964); - Alfons Weiser, Das Buch der zwlf kleinen Propheten I, ATD 24, Gttingen 1949 (71979); - Johannes Fichtner, Obadja, Jona, Micha, Stuttgarter Bibelhefte, Stuttgart 1957; - G. A. Aalders, Obadja en Jona, COT, Kampen 1958; - Carl A. Keller, Abdias, in: Edmund Jacob - Carl A. Keller - Samuel Amsler, Ose.Jol.Amos.Abdias.Jonas, CAT 11a, Neuchtel 1965 (Genf 21992); - J. D. W. Watts, Obadiah. A Critical and Exegetical Commentary, Grand Rapids 1969; - Wilhelm Rudolph, Joel-Amos-Obadja-Jona, KAT XIII/2, Gtersloh 1971; - Helen Schngel-Straumann, Israel, und die anderen? Zefanja, Nahum, Habakuk, Obadja, Jona, Stuttgarter Kleiner Kommentar. AT 15, Stuttgart 1975; - Hans Walter Wolff, Dodekapropheton 3. Obadja und Jona, BK.AT XIV/3, Neukirchen-Vluyn 1977; - S. P. Re'emi, Nahum, Obadiah, Esther, International Theological Commentary, Grand Rapids 1985; Alfons Deissler, Zwlf Propheten II. Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Neue Echter Bibel Lfg.8, Wrzburg 21986; - Douglas Stuart, Hoseah-Jonah, WBC 31, Waco (Texas), 1987; - R. A. Mason, Micah.Nahum.Obadiah, Old Testament Guides, Sheffield 1991. - Weitere Literatur: Max Haller, Edom im Urteil der Propheten, in: Festschrift Karl Marti, BZAW 41, Gieen 1925, 109117; - Wilhelm Rudolph, Obadja, ZAW 49 (1931), 222-231; - R.E. Gaebelein, The Servant and the Dove: Obadiah and Jonah. Their Messages and Their Work, New York 1946; - A. J. Freeman, The Obadjah Problem, Diss. Southern Baptist Seminary, Louisville 1950; - M. Bic, Zur Problematik des Buches Obadja, in: Congress Volume Copenhagen 1953, VT.S 1, Leiden 1953, 11-25; - John Gray, The Diaspora of Israel and Judah in Obadiah V.20, ZAW 65 (1953), 53-59; - Walter Kornfeld, Die judische Diaspora in Ab. 20, in: Mlanges Andr Robert, Paris 1957, 180-186; - B. C. Cresson, Israel und Edom. A Study of the Anti-Edom Bias in the Old Testament Religion, Diss. Duke University 1963; - Ders., The Condemnation of Edom in Postexilic Judaism, in: Studies in Honor of W. F. Stinespring, 1972, 125-148; - Georg Fohrer, Die Sprche Obadjas, in: Wilhelm C. van Unnik/Adam Simon van der Woude (Hrsg.), Studia biblica et semitica Theodoro Christiano Vriezen dedicata, Wageningen 1966, 81-93; - Josef Scharbert, Die Propheten Israels um 600 v. Chr., Kln 1967; - R. Coughenour, A View of Value

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