As diferenas entre Espiritismo e Cristianismo

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Sempre estamos s voltas com pessoas que querem a todo custo demonstrar que o Espiritismo no tem nada a ver com o Cristianismo. Isso parece ser uma obsesso para elas. Por que tanta preocupao? Ser que temem que seu conhecimento calcado na f cega seja sobrepujado pelo da f raciocinada? E ademais, Kardec disse: "Que o Espiritismo para aqueles que no possuem religio", ou seja, no estamos em busca de ningum que j possua uma convico religiosa formada. Ento qual o problema? Embora todos possam ter uma ideia do que significa Cristianismo, resolvemos consultar o "Aurlio" (dicionrio), pois se no soubermos exatamente do que estamos falando, fica difcil nos entendermos sobre isso. Nele encontramos: Cristianismo: [Do grego christianisms, pelo latim christianismu.] - S. m. Rel. - 1. O conjunto das religies crists, i. e., baseadas nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo: o catolicismo, o protestantismo, e religies ortodoxas orientais. 2. Cada uma dessas religies. Veja que at no "Aurlio" existe um preconceito, mas o fundamental do conceito : "religio baseada nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo". E dentro deste critrio, consequentemente, qualquer religio que tenha isso como base uma religio crist. Dito isso, vamos fazer algumas colocaes em cima do artigo "Espiritismo e Cristianismo: entendendo as diferenas", que foi publicado no Jornal de Opinio, editado pela Fundao Mariana Resende Costa, da Arquidiocese de Belo Horizonte, n 654, de 10 a 16 de dezembro de 2001, assinada por Evaldo A. DAssumpo: Entre as vrias coisas que o articulista disse retiramos algumas frases mais interessantes, as quais colocaremos em evidncia para depois fazermos os nossos comentrios. Jornal de Opinio: "Citar o evangelho no faz nenhuma doutrina crist". Concordamos plenamente, pois vrios exemplos na Histria da Humanidade, em os que diziam seguir o Evangelho, cometeram as maiores barbries, que no necessitam nem ser citadas, pois do conhecimento de todos ns. E, infelizmente, at nos dias atuais se "guerreia" em nome do Cristo. Jornal de Opinio: "Para se caracterizar uma doutrina como crist, h que se levar em conta todos os seus princpios e no apenas alguns". Assinamos em baixo. Entretanto, cumpre salientar que a Doutrina Crist pode no ser exatamente o que alguns pensam que ela , pois interpretaes equivocadas do passado, com uma viso unilateral e cega, ou seja, com o propsito exclusivo de defenderem determinados dogmas - e, algumas vezes, sendo essas interpretaes interesseiras e impostas fora aos fiis -, elas acabaram por deturpar os ensinamentos de Cristo. E isso veio at aos nossos dias, no por culpa dos fiis, mas porque os telogos, por orgulho, julgando-se infalveis essa a grande verdade -, no querem mudar de opinio, pois tanto se apegaram ao que diziam, que ficou difcil admitir uma verdade, alm da fronteira da sua corrente religiosa. Jornal de Opinio: "Contudo, entre o espiritismo (ou kardecismo) e o cristianismo existe um

abismo intransponvel de divergncia doutrinria". Existe, sim, um abismo intransponvel entre o Espiritismo e o Cristianismo, e continuar existindo esse abismo intransponvel, at o dia em que os doutos telogos compreenderem o verdadeiro significado dos ensinos de Jesus. Mas o que mais lamentvel nisso tudo que, ao invs de os telogos procurarem a unidade conosco, atravs dos laos fundamentais cristos que nos unem, procuram cada vez mais a desunio com ns, espritas, fazendo de nossas pequenas divergncias teolgicas esse grande abismo intransponvel entre ns, quando tantas coisas verdadeiramente crists nos unem! Por que ser que os dirigentes catlicos e protestantes detestam-nos tanto? Por que se incomodam tanto conosco? Ser que porque os espritas do lio de Cristianismo para eles, quando esses lderes religiosos vivem de suas religies, enquanto que os lderes espritas vivem para a sua religio? Sempre que falam em Espiritismo, procuram falar em feitiaria e magia negra, fazendo uma verdadeira lavagem cerebral nos seus fiis, como se o Espiritismo fosse essas coisas! Mas como disse Jesus: "Nada h de oculto que no seja revelado" (Mateus 10, 26). E as pessoas, aos poucos, esto descobrindo a verdade que liberta. Sempre houve divergncias religiosas, justamente porque uns so autnticos, enquanto que outros so interesseiros, fazendo comrcio com a sua religio. Com o prprio Jesus, que era autntico em toda a acepo da palavra, desentenderam-se os dirigentes judeus contemporneos Dele, exatamente porque eles eram mercenrios do judasmo, enquanto que Jesus queria uma religio verdadeira, ou seja, de amor a Deus e ao prximo. E por tudo isso que tramaram contra a sua vida, acabando levando-O morte infame na Cruz! Jornal de Opinio: "Para o cristo no importa de qual denominao a salvao do ser humano essencialmente decorrente da redeno que Cristo nos propiciou". Qual o conceito que devemos compreender da redeno? Seria resgatar? Salvar? Pagar? Ou expiar? Por qualquer um deles iremos contradizer o que Jesus disse: "... e h de retribuir a cada um segundo suas obras" (Mateus 16, 27). Veja tambm que o mesmo sentido da passagem narrada por Mateus 7, 21: "Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor, entraro no reino dos cus; mas sim os que fazem a vontade do meu Pai que est nos cus. ... todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica..." e da de Lucas 10, 25-37 (Parbola do Bom Samaritano) onde Jesus nos recomenda seguir o exemplo do samaritano que era considerado como sendo, tambm, hertico pelo sacerdote e pelo levita. Parbola que deveria ser motivo de profundas reflexes por aqueles que se acham os nicos que esto com a verdade, mas que, no entanto, a exemplo do sacerdote e do levita, so egostas e improdutivos na caridade crist! Jornal de Opinio: "J no pensamento esprita, ... a morte e a ressurreio de Cristo de nada valem para a nossa salvao". Para a nossa salvao, no sentido que estamos livres de nossos pecados, j que era esse o sentido dos sacrifcios de expiao do pecado, no, como ficou evidente com os argumentos que acabamos de apresentar. Mas, no sentido de que devemos pensar seriamente em nossas aes, j que a vida continua depois da morte, sim, e pelo que devemos ser resignados diante dela que, na realidade, nada mais que a porta de entrada que se abre para o nosso retorno vida espiritual outro exemplo que podemos tirar, da morte de Jesus. O que importa para ns Espritas o Evangelho que Ele trouxe para ns. E por isso que Ele morreu na cruz. Jornal de Opinio: "A essncia do cristianismo a salvao da humanidade pela redeno de Cristo". A nosso ver a essncia do Cristianismo so os ensinamentos e os exemplos de Cristo. Se sua morte nos salvou, como fica a frase dita por Ele "... a cada um segundo suas obras"? Se estamos

remidos por ela, no temos com o que nos preocupar mais, pois j estamos salvos, pois a morte de Cristo resgatou nossos pecados; diante disso, ficamos com Paulo: "Comamos e bebamos" (1 Corntios 15, 32). A salvao no Espiritismo est unicamente em seguir os ensinamentos e os exemplos de Cristo na prtica do amor ao prximo; como no conseguimos fazer isso numa vida s, Deus, por misericrdia, nos d nova oportunidade para fazer. A reencarnao justamente isso. E, por ela todas as pessoas um dia se salvaro. J pelo conceito das religies dogmticas poucos se salvam e a esmagadora maioria ir para o inferno e uma vez l nunca mais tero chance de sair. A perguntamos: Ento por que Jesus vem nos dizer da misericrdia de Deus na passagem do filho prdigo? No Espiritismo a salvao universal, ou seja, para todos, j que Deus "no faz acepo de pessoas" (Romanos 2, 11), enquanto que para as ditas religies crists ela totalmente exclusivista. Assim perguntamos: Por qual delas podemos ter um Deus justo e imparcial? Jornal de Opinio: "Em outras palavras, para o cristianismo, Jesus Cristo verdadeiramente Deus e verdadeiramente o redentor da humanidade". Devemos fazer uma ressalva para dizer que: para os telogos, Jesus Cristo verdadeiramente Deus. Sim, s para eles, porque no encontramos em nenhuma oportunidade Jesus se declarando Deus. Muito ao contrrio, j que diz: "...porque o Pai maior do que eu..." (Joo 14, 28). Ora, se o Pai, que Deus, maior que Jesus, como pode ser Ele o prprio Deus? Em inmeras passagens vemos Jesus afirmar sua completa e absoluta submisso a Deus, dizendo que "no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Joo 5, 30), "no posso fazer nada por mim mesmo" (Joo 5, 30), "O filho nada pode fazer por si mesmo" (Joo 5, 19). Portanto, o endeusamento de Jesus ficou por conta e obra dos telogos, no que Jesus tivesse dito isso. Ademais, se Jesus fosse mesmo Deus, haveria mais de um Deus e, ento, onde ficaria o valor do Judasmo, do Islamismo e do prprio Jesus de ensinarem que h um s Deus? Estaremos retornando para o Politesmo? E falar que isso mistrio de Deus, que no podemos compreender, falta de argumento dos telogos, pois foram eles que inventaram essas coisas, e no Jesus. Como ficaria essa passagem narrada por Marcos 10, 32, quando um escriba responde a Jesus: "Perfeitamente, Mestre, disseste bem que Deus um s e que no h outro alm dele"? Jornal de Opinio: "Para o espiritismo, Jesus Cristo um mestre espiritualmente muito elevado, porm no Deus e de nada valeu sua morte e ressurreio, para a nossa redeno. Em sntese, no dependemos dele para alcanar a salvao". Sobre a questo de ser Deus, j falamos. Agora sobre a questo de Ele ser um Mestre, no somos ns quem afirmamos, mas Ele prprio: "... porque no tendes seno um Mestre: o Cristo" (Mateus 23, 10), e "Vs me chamais de Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque realmente eu o sou" (Joo 13, 13) assim preferimos o que Jesus disse ao que dizem os telogos. Morte e ressurreio so assuntos j abordados. S acrescentamos que a morte de Jesus representa o preo do amor Dele para com a Humanidade, ou seja, a consequncia de Ele ter-se decidido a vir ao mundo para ns como a Boa Nova. Na pergunta 625 de "O Livro dos Espritos", Kardec pergunta: Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhes servir de guia de modelo? A resposta foi: Vede Jesus. Portanto, existe uma dependncia nossa Dele. S que a nossa seguir o seu exemplo, amando a

Deus e ao nosso prximo como a ns mesmos, base fundamental de sua doutrina. Mas, os telogos preferem a salvao de graa, o que podemos fazer? E para que, ento, serve o Evangelho de Jesus, que para Ele no-lo trazer, custou-lhe tanto sacrifcio? Jornal de Opinio: "Para o cristianismo, no existem reencarnaes nem os mortos retornam para se comunicar com os vivos". Novamente somos obrigados a fazer mais uma ressalva. Para os telogos no existem reencarnaes nem os mortos retornam para se comunicar com os vivos. Se Jesus afirma categoricamente: "E, se quiserdes compreend-los, Joo o Elias que estava para vir" (Mateus 11, 14). E como sabia perfeitamente que, mesmo tendo dito isso, muitos ainda no iriam entender que Joo Batista era o Elias reencarnado, mas respeitando o livre-arbtrio de cada um, completa: "Quem tiver ouvidos, que oua" (Mateus 11, 15). To bvio que difcil acreditar que ainda existem pessoas que "no querem compreender". Vrias so os pesquisadores sobre este tema, cujos livros se esgotam rapidamente nas livrarias. Podemos citar Ian Stevenson, Patrick Druout, Dra. Helen Wambach, Dr. H. N. Banerjee, Dra. Edith Fiore, Dr. Brian L. Weiss, Dr. Hernani Guimares Andrade, entre outros, depem categoricamente a favor da reencarnao. E a TRVP Terapia Regressivas s Vivncias Passadas, muito embora no tem por objetivo comprovar a reencarnao, mas se apoia neste princpio para cura dos pacientes que so a ela submetidos. As correntes dogmticas dizem que, aps a morte, iremos ou para o Cu ou para o Inferno. Ora, pelo que vemos em nossa sociedade, poderemos afirmar, com absoluta certeza, que existem mais almas no inferno que no cu. Assim, perguntamos, onde est a Justia Divina, quando nos coloca eternamente no inferno, e quando apenas erramos por, no mximo, uns 100 anos? Ser que o "reino do diabo" vai ganhar do Reino de Deus? Onde fica o poder de Deus, quando Ele quer que todos se salvem? Algum conseguir explicar isso, tendo como princpio a Justia Divina e a lgica? Quanto questo da comunicao com os mortos, no iremos citar Jesus que voltou depois da morte, porque podem dizer que estamos apelando, embora isso seja uma verdade bblica do Novo Testamento. Mas poderemos citar a passagem narrada por Mateus 17, 1-9, quando, na presena de Pedro, Tiago e Joo, Jesus conversa com Moiss e Elias que j estavam mortos. No me venham dizer que foram demnios que conversaram com Jesus, primeiro porque o texto claro, e, segundo, porque sabemos que os citados discpulos testemunharam essa comunicao e constataram que se tratava realmente de Moiss e Elias (no venham apelar dizendo que Moiss e Elias foram arrebatados). E no podemos esquecer que Jesus disse: "Aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores que estas" (Joo 14, 12).Assim, se existia uma proibio anterior feita pela Lei de Moiss, aqui ela foi plenamente liberada por quem tem autoridade para isso. E ns Espritas fazemos a mesma coisa. Por outro lado, se no existe comunicao com os mortos, pergunto: Por que os catlicos, incluindo fiis e sacerdotes, fazem pedidos aos santos? Mais ainda: Se a Igreja comprovou que inmeros pedidos foram atendidos, no seria porque realmente houve uma comunicao? A no ser que querem dizer o que diz um determinado padre catlico que vive para denegrir o Espiritismo: que tudo foi produto do inconsciente. E, j que falamos em proibio, perguntamos: J que toda a Bblia para vocs inspirada por Deus, como conceber Deus proibindo a comunicao com os mortos, mesmo sabendo que ela no pode acontecer? S pode ser proibido aquilo que se possa fazer. Isso o mesmo que proibir o homem de voar sem aparelho nenhum (avio, para quedas, asa delta, etc.) pois, sabe-se, que o homem no pode voar.

E queremos recomendar aqui o livro "Os Mortos nos Falam", do Padre francs, Franois Brune, que nele livro diz: "Escrevi este livro para tentar derrubar o espesso muro de silncio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel, dizer que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel". E lembramos que esse padre representante do Vaticano para Transcomunicao (contato com os espritos, via eletrnica) e que , tambm, reencarnacionista. E de Franois Brune uma frase intrigante, que deve ter dado o que falar no Vaticano: "Gostaria que os ditos "cristos" amassem tanto a Jesus como O amam os Espritas". Jornal de Opinio: "Em comum, ambos tm a caridade. Em comum, ambos acreditam num Deus nico, criador de todo o Universo. Em comum, todos oram para esse Deus. Mas a termina a semelhana". Parabns ao autor do artigo. Poucos reconhecem isso. Mas, ento, vamos nos unir pelo essencial, na semelhana existente entre ns, ou vamos dividir-nos pelas questes secundrias que h entre ns? Ser prefervel buscarmos a unio, que tanto querem Deus e Jesus, a buscarmos a separao do anticristo? Fica a a pergunta. Jornal de Opinio: "No essencial, os dois pensamentos se opem de modo radical e no so conciliveis, assim como gua e leo no se misturam homogeneamente". Esses princpios, ou seja, a reencarnao e a comunicao com os mortos, como j vimos e demos o mnimo de exemplos -, esto claramente demonstrados no Evangelho, so perfeitamente conciliveis com os ensinos de Jesus. Mas, se os telogos querem ser maiores que Jesus, o que podemos fazer? Ns, Espritas, seguimos o Cristianismo Bblico, o Primitivo, o verdadeiro, enquanto que os telogos seguem o Cristianismo Dogmtico, que pouco ou quase nada tem a ver com os ensinamentos de Jesus. Eis o grande problema do Cristianismo, que est sendo esfacelado pelos seus prprios telogos, ao longo dos sculos, os quais, alm de no arrebanharem fiis para o Reino de Deus, arrastam as pessoas para o materialismo. E sobre o que disse Jesus a respeito dos sacerdotes judeus, pode ser dito tambm sobre eles: "Vs fechais aos homens o reino dos cus: vs mesmos no entrais e nem deixais que entrem os que querem entrar" (Mateus 23, 13).

Jornal de Opinio: "Por isso mesmo, no se pode dizer que o Espiritismo uma religio crist. Afirmar que uma religio com alguns poucos pontos em comum com o Cristianismo, verdade. Mas dizer que seja crist, absolutamente falso". Gostaramos de, novamente, dar nossos parabns ao autor, j que reconhece o Espiritismo como uma religio. louvvel, pois muitos do movimento Esprita o querem apenas como uma cincia. Talvez esses nem mesmo frequentem Centro Esprita algum. Mas, se fizssemos uma pesquisa, iramos verificar que 99,9% dos Centros Espritas de nosso Pas praticam-no como sendo uma religio, tendo, invariavelmente, pelo menos uma reunio semanal de Evangelizao, e no como cincia. Vejamos algumas passagens que podero definir se somos cristos ou no: Em Mateus 18, 20, Jesus disse: "onde esto dois ou trs reunidos em meu nome, eu estou l entre eles". Em Atos 10, 34, Pedro disse: "De fato agora compreendo que Deus no faz distino de pessoas; mas todos os que O adoram e praticam o bem so aceitos por Ele, seja qual for a sua nao". E Paulo, em 2 Corntios 10, 7, disse: "julgais as coisas s pelas aparncias. Se algum tem a certeza de pertencer a Cristo, considere que ns somos de Cristo com Ele". A mxima do Espiritismo "FORA DA CARIDADE NO H SALVAO" fora de dvida eminentemente evanglica e crist, possui um carter universalista, pois todos, independentemente de religio, podem praticar a caridade. Entretanto, a outra mxima que afirma que "fora da Igreja no h salvao" extremamente sectria e egosta, e no se coaduna, portanto, com qualquer ensinamento de Jesus, que disse: " pelo fato de vos amardes

uns aos outros que todos conhecero que sois meus discpulos" (Joo 13, 35). Assim, meu caro leitor, voc pode bem observar quem se esfora para seguir o ensinamento de Cristo e quem no se esfora, querendo e pregando a comodista e egosta salvao de graa! E onde fica o ensinamento de Jesus de que "a cada um ser dado segundo as suas obras?"

----------------No me sinto obrigado a acreditar em um Deus que nos dotou de sentidos, razo e intelecto e pretenda que no os utilizemos (Galileu Galilei) "Tu julgars a ti mesmo. o mais difcil. bem mais difcil julgar a si mesmo que julgar os outros. Se consegues fazer um bom julgamento de ti, s um verdadeiro sbio."