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Revista Agitprop Julio 2013

STAFF Editores Responsables Juan Kutipa Colaboran en este nmero Andr Breton Quincho Fugaz Morador Rodri Andrs Ariane Diaz Valeria Sandi Grfico de la portada Rodri Fotografas e imagenes Las fotografas son de las experiencias de los trenes y barcos Agitprop, se incluyen fotografias de los carteles que se usaban en la propagando, resaltando la escuela constructivista y los hechos por la gran popova en la contratapa y el el maestro Rdchenko los carteles. El dibujo del cuento La villa del diablo en el pueblo de Dios, fue hecho por Rodri. Las de esta seccin son parte del comic As fue la revolucin rusa. AGITPROP: Revista mensual editada por Ediciones LA COMUNA, sin direccin fija, es decir itinerante. Planeta tierra en algun rincon de los andes. No tenemos registro de propiedad intelectual porque queremos abolirla, por lo que puedes imprimir, fotocopiar y difundir, cualquier cosa pods escribirnos a revista.trenagitprop@gmail.com o encontrarnos en Facebook por el nombre de Agitprop Revista. O bien visita nuestra pgina http://revistaagitprop.blogspot.com.

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EDITORIAL

Cuntos Aristteles estn cuidando cerdos?, Cuntos porqueros estn sentados en tronos?
subjetividad que niega lo colectivo para deificar la abstraccin decorativa al alcance del burgus culto. Se trata de una produccin simblica que narra la agona del capitalismo y se adelanta a elaborar su duelo para venderlo a precio de oro en los torneos nostlgicos de las funerarias ideolgicas burguesas. Trotsky lo vio bien claro y llam a una organizacin internacional de artistas revolucionarios.(FIARI) Llam a un frente mundial de creadores capaces de hacer ver el brillo mismo de la belleza convulsiva gracias a una sensibilidad preada con futuro y en espera certera de lo mejor de la especie humana reflejada en su mejor arte y su mejor cultura. Eso es su mrito. Todas las emociones que nosotros, revolucionarios de hoy, dudamos en llamar por sus nombres -hasta tal punto han sido vulgarizadas y envilecidas-, la amistad desinteresada, el amor al prjimo, la simpata, resonarn en acordes potentes en la poesa socialista. (Len Trotsky, Literatura y Revolucin). Bajo el capitalismo es imposible acabar seriamente con los problemas del arte, de la creatividad ni de la humanidad en general. Tomemos el derecho, y la obligacin acaso, de llevar adelante, tanto en literatura como en arte, en ciencia, en educacin, en agricultura y en carpintera... la investigacin de nuevos medios de expresin, como derecho de la humanidad de continuar profundizando el problema humano de la libertad y renunciar a juzgar la calidad de una obra por la actual vastedad de su pblico. Opongmonos a cualquier tentativa de limitacin del campo de observacin y de accin que la humanidad aspire a crear intelectualmente para atender sus necesidades cambiantes. Logremos un acuerdo sobre las condiciones que, desde un punto de vista revolucionario potico faculte al arte, a la ciencia... a la poesa toda, a participar en la lucha emancipadora, permaneciendo enteramente libres, en su dominio especfico. Sin que libertad implique indiferencia, sin que libertad suponga falta de solidaridad con la lucha obrera y campesina. Acordemos luchar contra quienes consienten que el arte, la ciencia y el pensamiento todo, sean sometidos a disciplinas incompatibles con sus medios, ratifiquemos nuestra voluntad deliberada de atenernos a la frmula: toda la libertad en arte. Insistamos: no sabemos cmo debe ser el futuro, menos en materia de cmo debe ser el arte o la expresin en el futuro no lejano, al menos sepamos cmo no deben ser. Igual de difcil es predecir cules sern los lmites del dominio de s susceptible de ser alcanzado, como de prever hasta dnde podr desarrollarse la maestra tcnica del hombre sobre la naturaleza. El espritu de construccin social y la autoeducacin psicolgica se convertirn en aspectos gemelos de un solo proceso. Todas las artes -la literatura, el teatro, la pintura, la escultura, la msica y la arquitectura- darn a este proceso una forma sublime. 0 ms exactamente, la forma que revestir el proceso de edificacin cultural y de autoeducacin del hombre comunista desarrollar hasta el grado ms alto los elementos vivos del arte contemporneo. El hombre se har incomparablemente ms fuerte, ms sabio y ms sutil. Su cuerpo ser ms armonioso, sus movimientos ms rtmicos, su voz ms melodioso. Las formas de su existencia adquirirn una cualidad dinmicamente dramtica. El hombre medio alcanzar la talla de un Aristteles, de un Goethe, de un Marx. Y por encima de estas alturas, nuevas cimas se elevarn. (Len Trotsky, Literatura y Revolucin). Es vital unirnos en una Corriente Mundial de la Comunicacin revolucionaria para ganar, no para que nos ganen. Corriente para hacer la revolucin obrera y campesina, no para ilustrarla ni usufructuarla. Corriente para la unidad no para la uniformidad, porque es posible, para lo inmediato y lo mediato. Para lo de hoy y lo de siempre. Por lo legal y por lo legtimo. Por la esperanza y por la panza. Por la dignidad y por la espontaneidad. Por el humor y por el amor. Por el salario y por el ideario. Trotsky intervino en la convocatoria de la FIARI porque la emancipacin de la humanidad slo se puede conseguir por medios revolucionarios y el arte bien puede ser uno de esos medios. Esa convocatoria no la borr el piolet. La convocatoria est abierta, siendo que vivimos sumidos en las rieles de fibra ptica, organizar AGITPROs alrededor del mundo en los vagones del internet. Por lo menos esa es la intencin. LOS VAGONES

Los primeros aos de la revolucin rusa en el mbito poltico, econmico y social fueron de desesperacin. Ese boquete que se abri en la pared de la historia no poda ser perdonado por los seores del mundo. El lema de Winston Churchill referido a que habra que estrangular al bolchevismo en su misma cuna fue la poltica prctica de la burguesa en esos aos. El naciente estado obrero tuvo que soportar la agresin militar de 14 pases externamente y la de los guardias blancos internamente. Durante este periodo de comunismo de guerra la preocupacin fundamental de los bolcheviques era expandir la influencia del gobierno sovitico hacia la gran masa campesina rusa, se imponendose dos problemas fundamentales el del atraso cultural y el de la precaria comunicacin en el basto pas. Es de esta manera que los dirigentes bolcheviques disearon la maquinaria del AGITPRO (Agitacin y Propaganda), cuya idea bsica era que la propaganda consistira en una explicacin a fondo -que no fuese demaggica, como se suele entender en la actualidad el trmino-. La agitacin, por contra, consistira en movilizar insistiendo en una nica idea, Lenin didcticamente nos explica en su Qu hacer, el propagandista acta principalmente por medio de la palabra impresa, mientras que el agitador lo hace de viva voz.. La maquinaria de agitprop sovitica de los primeros aos se bas en la combinacin de una red de puntos fijos de agitacin, agitpunkty [], colocados en sitios estratgicos a lo largo de todo el pas, con el uso de elementos mviles de propaganda, los trenes y barcos de agitacin. Ambos elementos son una buena prueba de este inters por unir la agitacin, la propaganda y la organizacin. Los trenes iban a desplazarse a los lugares en los que se consideraba que era ms importante y/o urgente realizar tareas de agitacin mientras los agitpunkty se concentraran en la propaganda, es decir, en un trabajo ms profundo y estable. En 1919 se establecieron ciento cuarenta puntos de agitacin y doscientos veinte ms en 1920. Se tiene el registro histrico de 17 AGITPRO entre barcos y trenes que tuvieron funcin entre 1918 y 1921, los ms notables fueron: Tren literario-instructor Revolucin de Octubre y Barco de agitacin Estrella Roja, el primero por el nmero de viajes 12 (cada viaje tomaba 3 meses mnimo) y el segundo porque conto como instructores a Molotov y N. Krupskaia (esposa de Lenin). El mtodo propagandstico de los aos en que estuvieron al frente Lenin y Trotsky tena como objetivo fundamental profundizar la expresin crtica del pueblo, mediante la difusin, discusin amplia de ideas, cabe recordar que esos aos se estaba bajo la poltica del Comunismo de guerra, medida protectora coyuntural del estado obrero, justamente porque en el joven estado exista un espritu de democracia revolucionaria, Lenin, y en particular Trotsky, intentaron convencer con ideas, pero nunca se les pas por la mente que el partido se impusiese por la fuerza o la coercin. El Estalinismo no slo traicion y acab con las conquistas obreras en el mbito econmico, social sino tambin en el cultural, ese monstro deforme llamado realismo socialista ha sido la personificacin de la deformacin estalinista de la concepcin de arte que se gestaba en la Rusia revolucionaria. El capitalismo, ahora ms que nunca, ve derrumbar sus verdades de clase, incluidos los signos o simbolos, y en su lugar se elevan como verdades las banderas proletarias, pero la batalla no es sencilla, la inversin que hace la burguesa para generar esa imaginacin alienante surte sus efectos, sin embargo se debe reconocer la importancia que la imaginacin revolucionaria ha tenido en la lucha simblica. Imaginacin (revolucionaria) al poder, poder a la imaginacin (revolucionaria) es la consigna principal, en estas horas de lucha, tambin ideolgica y de transicin simblica revolucionaria, es imprescindible toda contribucin a la produccin creativa en el plano artstico y cientfico. Y una caracterstica esencial de tal contribucin debe ser la libertad, la independencia relativa con que los creadores viven, desde su ser individual y colectivo, el proceso revolucionario mundial. No someter la produccin creadora a ninguna regla alienante. Independencia relativa para elegir temas y formas sin restriccin a la imaginacin ni imposicin de consignas sectarias, burocrticas o mercantiles. Pero no usar tal independencia relativa como escudo para aislarse de las necesidades concretas en las luchas concretas. Independencia no implica indiferencia ante la barbarie capitalista. La produccin simblica burguesa y sus formas de expresin y arte domesticadas con limosnas mass media, han entrado en una fase de destruccin donde slo vale el imaginario solipsista de los nihilismos ms atomizantes. Slo vale el reino de la

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MANIFIESTO POR UN ARTE REVOLUCIONARIO INDEPENDETIENTE

La independencia del arte por la REVOLUCIN

La REVOLUCIN por la liberacin definitiva del arte

uede pretenderse sin exageracin que nunca ha estado la civilizacin humana amenazada de tantos peligros como hoy. Los vndalos, con ayuda de sus medios brbaros, es decir muy precarios, destruyeron la civilizacin antigua en un rincn limitado de Europa. Actualmente, es toda la civilizacin mundial, en la unidad de su destino histrico, la que vacila bajo amenaza de fuerzas reaccionarias armadas con toda tcnica moderna. No solo tenemos a la vista la guerra que viene. desde ahora, en tiempo de paz, la situacin de la ciencia y el arte se ha hecho absolutamente intolerable. En lo que conserva de individualidad en su gnesis, en las cualidades subjetivas que pone en obra para desentraar cierto hecho que acarrea un enriquecimiento objetivo, un descubrimiento filosfico, sociolgico, cientfico o artstico aparece como fruto de un azar precioso, es decir como una manifestacin ms o menos espontnea de la necesidad. No podra descuidarse un aporte tal, tanto desde el punto de vista del conocimiento general (que tiende a seguir la interpretacin del mundo) como desde el punto de vista revolucionario (que para llegar a la transformacin del mundo, exige que nos formemos una idea exacta de las leyes que rigen su movimiento). Ms particularmente, no podramos desinteresarnos de las condiciones mentales en las que se produce ese aporte y, para eso no velar porque quede garantizado el respeto a las leyes especficas a las que est sometida la creacin intelectual. Ahora bien, el mundo actual nos obliga a comprobar la violacin cada vez ms general de esas leyes, violacin a la que responde necesariamente un envilecimiento cada vez ms manifiesto no solo de la obra de arte, sino tambin de la personalidad artstica. El fascismo hitleriano, despus de haber eliminadode Alemania a todos los artistas en los que se haba manifestado en cualquier grado el amor a la libertad, aunque solo fuese formal, a obligado a los que todava podan consentir en sostener una pluma o pincel a hacerse lacayos del rgimen y a celebrarlo por encargo, en los lmites exteriores de la peor convencin. Salvo por la peor publicidad, lo mismo sucedi en la URSS en el periodo de furiosa reaccin que ha llegado ahora a su apogeo. Se sobrentiende que no nos solidarizamos ni un solo instante, por mucha que sea su fortuna actual, con la consigna: Ni fascismo ni comunismo!, que corresponde a la naturaleza del filisteo conservador y asustado, aferrado a los vestigios del pasado democrtico. El arte verdadero, es decir, el que no contenta con variaciones sobre modelos ya hechos, sino que se esfuerza por dar una expresin a las necesidades interiores del hombre y de la humanidad de hoy, no puede no ser revolucionario, es decir, no aspirar a una reconstruccin completa y radical de la sociedad, aunque solo fuese para liberar a la creacin intelectual de las cadenas que la atan y permitir a toda la humanidad elevarse a alturas que solo unos cuantos genios aislados han alcanzado en el pasado. Al mismo tiempo, reconocemos que solo la revolucin social puede abrir el camino hacia una nueva cultura. Si rechazamos sin embargo toda solidaridad con la casta actualmente dirigente en la URSS es precisamente porque a nuestros ojos no representa al comunismo, sino que es su enemigo ms peligroso. Bajo la influencia del rgimen totalitario de la URSS y por intermedio de los organismos llamados culturales que controla en los otros pases, se ha extendido por el mundo entero un profundo crepsculo hostil a la emegencia de toda especie de valor espiritual. Crepsculo de lodo y de sangre en el cual, disfrazados de intelectuales y de artistas chapotean hombres que han hecho de su servilismo un resorte de la renegacin de sus propios principios un juego perverso, del falso testimonio venal un hbito y de la apologa del crimen un gozo. El arte oficial de la poca estalinista refleja con una crueldad sin paralelo en la historia sus esfuerzos irrisorios por dar gato por liebre y enmascarar su verdadero poder de mercenario. La sorda reprobacin que suscita en el mundo artstico esta negacin desvergonzada de los principios a los que el arte ha obedecido siempre y que ni siquiera estados fundados sobre la esclavitud han tenido la ocurrencia de impugnar tan totalmente debe dar lugar a una condenacin implacable. La oposicin artstica es hoy una de las fuerzas que pueden contribuir tilmente al descrdito y a la ruina de los regmenes bajo los cuales se ahoga, al mismo tiempo que el derecho de la clase explotada a aspirar a un mundo mejor, todo sentimiento de la grandeza y an de la dignidad humana. La revolucin comunista no tiene el temor del arte. Sabe que al trmino de las investigaciones que pueden hacerse sobre la formacin de la vocacin artstica en la sociedad capitalista que se derrumba, la determinacin de esa vocacin no podr considerarse sino como el resultado de una colisin

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entre el hombre y cierto nmero de formas sociales que les son adversas. Esa sola coyuntura, con la salvedad del grado de conciencia que queda an por adquirir, hace del artista su aliado predispuesto. El mecanismo de sublimacin, que interviene en semejante caso, y que el sicoanlisis ha puesto de manifiesto, tiene por objeto restablecer el equilibrio roto entre el yo coherente y los elementos reprimidos este restablecimiento se opera en provecho del ideal del yo que alza contra la realidad presente, insoportable los poderes del mundo interior, del s mismo, comunes a todos los hombres y constantemente en vas de florecimiento en el devenir. La necesidad de emancipacin del espritu no tiene sino que seguir su curso natural para verse arrastrada a fundirse y a baarse de nuevo en esa necesidad primordial: la necesidad de emancipacin del hombre. Se sigue de ello que el arte no puede consentir sin rebajamiento en plegarse a ninguna directiva extraa y en venir a llenar dcilmente los marcos que algunos creen asignarle, con fines pragmticos extremadamente cortos. Ms vale confiar en el don de prefiguracin que es la prerrogativa de todo artista autntico, que implica un comienzo de resolucin ( virtual ) de las contradicciones ms grandes de su poca y oriente el pensamiento de sus contemporneos hacia la urgencia del establecimiento de un orden nuevo. La idea que el joven Marx se haba formado del papel del escritor exige, en nuestros das, un recordatorio vigoroso. Est claro que esta idea debe extenderse, en el plano artstico y cientfico, a las diversas categoras de productores y de investigadores. El escritor, dice, debe naturalmente ganar dinero para poder vivir y escribir, pero no debe en ningn caso vivir y escribir para ganar dinero El escritor no considera en modo alguno sus trabajos como medio. Son fines en s, son tan poco un medio para l mismo y para los otros que sacrifica en caso necesario su existencia propia a la existencia de ellos La primera condicin de la libertad de prensa consiste en no ser un oficio. Es ms oportuno que nunca blandir esta declaracin contra aquellos que pretenden someter a la actividad intelectual a fines exteriores a ella misma y , con desprecio de todas las determinaciones histricas que les son propias, regentear, en funcin de pretendidas razones de Estado, los temas del arte. La libre eleccin de esos temas y la no restriccin absoluta en lo que se refiere al campo de su explotacin constituyen para el artista un bien que tiene derecho a reivindicar como inalienable. En materia de creacin artstica, importa esencialmente que la imaginacin escape a toda constriccin, no se deje bajo ningn pretexto imponer derroteros. A aquellos que podran instarnos, ya sea para hoy o para maana, a consentir en que el arte sea sometido a una disciplina que consideramos como radicalmente incompatible con sus medios, oponemos un rechazo sin apelacin y nuestra voluntad deliberada de atenernos a la frmula: toda licencia en arte. Nosotros reconocemos, bien entendido, en el estado revolucionario el derecho de defenderse contra la reaccin burguesa agresiva, incluso cuando ella se cubra de la bandera de la ciencia o del arte. Pero entre estas medidas impuestas y temporales de autodefensa revolucionaria y la pretensin de ejercer un control sobre la creacin intelectual de la sociedad, hay un abismo. Si, para el desarrollo de las fuerzas productivas materiales, la revolucin se ve impedida a erigir un rgimen socialista de plan centralizado, para la creacin intelectual ella debe desde el principio establecer y asegurar un rgimen anarquista de libertad individual Ninguna autoridad, ningn constreimiento, ni la menor traza de direccin! Las diversas asociaciones de sabios y los grupos colectivos de artistas que trabajaran para resolver tareas que jams habrn sido tan grandiosas pueden surgir y desplegar un trabajo fecundo nicamente sobre la base de una libre amistad creadora, sin la menor presin del exterior. De lo que acaba de decirse, deriva claramente que al defender la libertad de creacin, no entendemos de ningn modo justificar indiferentismo poltico y que est lejos de nuestro pensamiento querer resucitar un llammosle arte

puro que ms que impuras de la reaccin. De ninguna manera, tenemos una idea demasiado alta de la funcin del arte como para rehusarle una influencia sobre la suerte de la sociedad. Estimamos que el objetivo supremo del arte en nuestra poca es participar conciente y activamente en la preparacin de la revolucin. Sin embargo, el artista no puede servir a la lucha emancipadora a no ser que se haya penetrado nervios y que busque libremente ver una encarnacin a su mundo interior. En el perodo presente, caracterizado por la agona del capitalismo, tanto democrtico como fascista, el artista, sin que tenga incluso necesidad de dar a su disidencia social una forma manifiesta, se ve amenazado por la privacin del derecho de vivir y de continuar su obra por la retirada delante de sta de todos los medios de difusin. Es natural que se vuelva entonces a las organizaciones estalinistas que le ofrecen la posibilidad de escapar a su aislamiento. Pero la renuncia de su parte a todo que puede constituir su mensaje propio y las complacencias terriblemente degradantes que estas organizaciones exigen de l a cambio de ciertas ventajas materiales le impiden pemanecer en ellas, si es que la desmoralizacin se demuestra incapaz de destruir su carcter. Es necesario, desde este instante, que l comprenda que su sitio est en otra parte, no entre los que traicionan la causa de la revolucin al mismo tiempo, necesariamente, que la causa del hombre, sino entre los testimonios en su fidelidad inquebrantable a los principios de esta revolucin, entre los que permanecen, por este hecho, como nicos cualificados para ayudarla a realizarse y para asegurar para ella la libre expresin ulterior de todos los modos del genio humano. La meta de la presente llamada es para encontrar un terreno para reunir a los defensores revolucionarios subjetivamente de su contenido social e individual, que haya hecho pensar el sentido y el drama a sus revolucionarios del arte, para servir la revolucin por los mtodos del arte y defender la libertad misma del arte contra los mismos usurpadores de la revolucin. Estamos profundamente convencidos que el rencuentro sobre este terreno es posible para los representantes de tendencias estticas, filosficas y polticas posiblemente divergentes. Los marxistas pueden marchar aqu, mano con mano, con los anarquistas, a condicin de que los unos y los otros rompan implacablemente con el espritu policial reaccionario, que se ha representado por Jos Stalin o por su vasallo Garca Oliver. Millares de pensadores y artistas aislados, cuya voz es cubierta por el tumultuoso odioso de los falsificadores asociados, estn dispersos por el mundo. Numerosas pequeas revistas locales intentan agrupar en torno suyo las jvenes fuerzas que buscan vas nuevas, y no subvenciones. Toda tendencia progresiva en arte es teida de infamia por el fascismo como una generacin. Toda creacin libre es declarada fascista por los estalinistas. El arte revolucionario independiente debe juntarse para la lucha contra las persecuciones reaccionarias y proclamar altamente su derechos a la existencia. Tal agrupamiento es la meta de la Federacin Internacional del Arte Revolucionario Independiente (FIARI) que nosotros juzgamos necesario crear. No tenemos en modo alguno la intencin de imponer cada una de las ideas contenidas en esta llamada, nos consideramos ms que como un paso inicial en al nuevo camino. A todos los representantes del arte, a todos sus defensores que no pueden dejar de comprender la necesidad de la presente llamada, pedimos elevar la voz inmediatamente. Dirigimos la misma proclama a todas las publicaciones independientes de izquierda que estn prestas a tomar parte en la creacin de la federacin internacional y al examen de sus tareas y mtodos de accin. Cuando un primer contacto internacional haya sido establecido por la prensa y el correo, procederemos a la organizacin de modestos congresos locales y nacionales. En la etapa siguiente deber reunirse un congreso mundial que consagrara oficialmente la fundacin de la federacin internacional. Lo que queremos: La independencia del arte para la revolucin; la revolucin para la liberacin definitiva del arte.

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BELLA EPSTEIN
Por Andres
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arada frente a la figura momificada del hroe de la Revolucin, Bellan da la seal de inicio a la protesta levantando el puo. Los estudiantes de nacionalidad china que la acompaan, lanzan vivas a la memoria de Vladimir Ilich y mueras a la burocracia que enterraba su obra y su lucha. Curiosa protesta frente a un cadver. Polticamente, dado el contexto de Rusia, una verdadera hereja. Estn realizando un acto contrarrevolucionario nada menos que en el mausoleo que acoge al lder cuya figura el estalinismo ha embalsamado en cuerpo y espritu. Este singular acto de protesta fue planificado apenas minutos antes. El plan inicial era concurrir a los actos programados por la Oposicin en homenaje al dcimo aniversario de la victoria de Octubre y como parte de la lucha poltica que se llevaba adelante contra la regresin histrica desarrollada por el aparato burocrtico. Bella, de mente atrevida y sagaz, pens realizar la protesta en el mausoleo una vez enterada del intento de unos matones de arrestar a Lev Davidovich en una concentracin de la Oposicin al frente de la fbrica Krasnaia Presnaia. Segn supo, slo la firme intervencin de los obreros pudo evitar que los agentes de la GPU arresten al otro lder, que un da como ese, 7 de noviembre, hace ya 10 aos, haba dirigido la toma del cielo por asalto. El acto de protesta en el mausoleo dur exactamente tres minutos. El tiempo que le tom al servicio de orden echarlos a la calle despus de golpearlos y confiscar sus estandartes con consignas de la Oposicin. Tres das despus, todos sus estudiantes, salvo uno, que confes los detalles organizativos y polticos de Bella y de los dems, sern comunicados de su expulsin del pas y tambin de la Universidad Comunista de los Trabajadores del Oriente, de la cual Bella era maestra. Ella pagar un precio ms alto,claro est.Acusada de inspirar actos conspirativos en coordinacin con la fraccin trotskista, pas a ser confinada, junto a otros oposicionistas, a Vorkuta, al pie de los Montes Urales en la glacial Siberia, all permanecer once largos y duros aos. Bella Epstein, devota seguidora de la fmina revolucionaria Rosa Luxemburgo, y ahora ex - maestra de la materia de historia del movimiento revolucionario internacional en la mencionada Universidad, ser ganada a las ideas de la Oposicin junto a otros de sus compaeros como Mijal y Abram.Al igual que a ellos, el Thermidor sovitico le har expiar por cada uno de sus actos y de sus ideales. Conocido el saldo negativo de los principales acontecimientos de la Revolucin en Europa, Bella se dirigi

en 1925 a China, con la firme esperanza de que la historia retomara el hilo que haba perdido en Occidente. Por eso qued fuertemente sobrecogida por los hechos de la Revolucin China en los dos aos que estuvo all. Su slida formacin le permiti intuir, antes que muchos otros militantes del Partido, que el desastre haba sido la consecuencia de la poltica de subordinacin a la burguesa nacionalista que desarroll Stalin como director del fracaso en 1925-27. Frente al desahucio poltico y moral que acarrea toda derrota, Bella qued fuertemente impactada por la pluma sagaz de Lev Davidovich, un da que Mijal le regal una copia de La Revolucin china y las tesis de Stalin, escrito implacablemente contra la tctica poltica desarrollada oficialmente por la burocracia, consecuencia de la errnea y reaccionaria lnea de la teora

del socialismo en un solo pas, que Stalin y su grupo opusieron a las tesis de la revolucin permanente. Cuando Bella lleg a Rusia en 1927, la situacin del pas no hizo ms que consolidar su adhesin a la plataforma programtica de la Oposicin. Razn por la cual, cometi la locura en el mausoleo. Del largo viaje de ms de 300 km, una parte en tren, la otra en carreta, hasta Vorkuta, Bella guardar apenas opacos recuerdos. La memoria selectiva de la mente humana funciona ms rigurosamente cuanto ms trgicos son los eventos que se ponen en el primer plano de la conciencia. El recuerdo ms vvido es haber conocido a Pacha Kunina, con quien comparta la ruta y el destino por los mismos motivos. Bella escuch de aquellos labios desgastados por el frio que su vinculacin con las ideas de Lev Davidvich signific para Pacha un verdadero salto al vaco. No slo por el incierto futuro en Siberia, nico espacio que el rgimen poltico destinaba a los peores criminales de Rusia: los militante de la Oposicin, sino porque se vio obligada a romper relaciones personales con su ex entraable amigo Nicolai Bujarin, a la sazn, firme enemigo de Lev Davidovich en la convulsiva poca de 7

1927. Pacha le hubo confesado, con nudos en la garganta, lo doloroso de esa ruptura. Abandonar el hogar de Bujarn donde haba trabajado como niera de sus hijos fue, sin duda, una escena en la que los instantes, premeditadamente breves, ya que a ella le pareci que una larga despedida hubiera sido peor, no pudieron contener las llagas que quedaron abiertas despus de ver por ltima vez a dos nias que fueron por ella criadas con un nuevo espritu, acordes a los tiempos de renovacin social, y tambin con inspirada ternura materna. Aquel encuentro semi-fortuito semi porque la GPU de Stalin planificaba cuidadosamente cada uno de los arrestos- fue el comienzo de una amistad entraable entre Bella y Pacha. Lazo que culminar 11 aos despus. En Vorkuta se encontraron con decenas al principio, luego cientos y despus miles de camaradas a quienes el destierro trataba con ferocidad, no slo por las duras condiciones impuestas por la agresividad de la naturaleza en Siberia, sino por las caractersticas penitenciarias que impona la dictadura estalinista a los presos polticos. La fusin de estos factores, que conjuraban un escenario calamitoso para cualquier ser humano, ense a Bella a apreciar la integridad personal y moral de algunos hombres y tambin la miseria insondable de otros. Conocer, en semejante terreno, a los hombres y mujeres que aportaron para hacer posible la Revolucin de Octubre, ahora maltratados por su propia obra, conmovi sus fibras ms ntimas. Desde entonces, aprendi a medir los acontecimientos sociales a partir de la indisoluble unin de los anlisis polticos con la situacin particular y concreta de la existencia humana. Es la tragedia, o mejor, la vivencia de la tragedia, el freno que impide a la mente elevarse demasiado hacia las abstracciones sobre la poltica, la filosofa o la vida misma. A medida que retroceda la Revolucin internacional, se acentuaba el poder del aparato burocrtico de Stalin y se acentuaba la derrota de la Oposicin, dentro y fuera de Rusia, se incrementaba tambin la inhumanidad del trato hacia los disidentes polticos en Vorkuta. Bella y su compaera Pacha, testificaron la muerte de varios camaradas como efecto de las torturas de los guardias, de los fusilamientos, del fro, de la difteria y de la tuberculosis. Es ms, varios de ellos murieron en sus brazos. Tan insoportable se fue tornando el rgimen carcelario, que el Comit de prisioneros encargado de dirigir las acciones polticas y los contactos con el exterior del destierro, resolvi, a Revista Agitprop Julio 2013

inicios de noviembre de 1937, iniciar una huelga de hambre dura y masiva. Enterados de la decisin, los guardias se mofaron hacindoles saber que nadie se enterara de la medida Estaban en los mrgenes del fin del mundo! Un da, uno de los centinelas ms crueles, de apellido Kachketin escupi sobre la cara de Bella, una vez que ella se neg a ingerir el almuerzo. Pero el momento ms duro (el ms miserable, pensar ella) fue cuando los guardias ingresaron a su cabaa, donde, aprovechando la mala condicin fsica de los huelguistas, les injertaron tubos en la boca para obligarles a tragar un lquido. Salvo unos pocos que pudieron cerrar fuertemente los dientes, Bella y los dems tuvieron que mantener el lquido dentro de la boca para expulsarlos una vez librados del forcejeo. Frustrada su accin, en represalia los guardias amarraron a los prisioneros a las camas si es que se puede llamar camas a planchas cubiertas por colchones delgados de paja. Los administradores de la prisin crean que tenan la victoria.Debilitados por su condicin fsica, cada vez eran menos los prisioneros que podan resistir la ingesta obligada de alimentos. Los graves dolores de corazn y las dificultades respiratorias, empujaron a los dirigentes de la huelga a hacer conocer que quien senta que sus fuerzas le abandonaban, tena moralmente el derecho de levantar la medida. Algunos cejaron en la huelga. La mayora no, muchos cumplieron el objetivo de la medida: murieron de hambre, un hambre combinada con fro glacial en las venas. Como en toda huelga de hambre, el colchn se convierte en la arena donde batallan el cuerpo -que presiona- y el espritu -que no cede. En Vorkuta, la huelga fue tambin una batalla fsica diaria contra otros cuerpos. Bella, al igual que otros, desisti tcticamente de la medida una vez que los guardias le obligaban a alimentarse consecutivamente insertndole el tubo a la boca. El retiro temporal, permita a los presos abandonar los combates para retornar a la huelga una vez que se necesitaba de relevos despus de la muerte de algn compaero o compaera. Aproximadamente en el da 96 de la medida, el balance era crtico. La administracin de Vorkuta, que haba hecho saber de la situacin a los mandos de la NKVD (polica poltica) en Mosc, no daba muestras de Revista Agitprop Julio 2013

dar el brazo a torcer. Por lo tanto, los prisioneros tampoco. Fue un martes en el que Bella presenci un acto dramtico. Por la voz de mando de unos guardias que entraron prepotentemente a la tienda, pudo enterarse que junto a ella, en el mismo galpn, haba estado hacinado Sergei Sedov, a quien alguna vez oy que lo nom-

braban como Serioja. Nunca tuvo tiempo ni motivos de entablar alguna relacin con l, las duras condiciones y sobre todo el amontonamiento de cuerpos mugres eran un impedimento para vivir y relacionarse como seres humanos. Sergei, se lo comentar despus un camarada, fue el hijo ms apoltico de Lev Davidovich, con quien la represin estalinista no mostrar sino su saa irracional, destituyndolo de su cargo de docente de un

Instituto en Mosc para despus desterrarlo con el nico cargo de ser el hijo de un contrarrevolucionario y luego llevrselo aquel martes junto a otros dos hombres, pese a las protestas de Bella, Pacha y los dems camaradas. Nunca ms se los volvi a ver. 31 de enero de 1938. El administrador de Vorkuta hace conocer, por medio de guardias que se despliegan entre las tiendas del campamento, que la NKVD ha enviado el siguiente radiograma: Haced saber a los huelguistas de hambre detenidos en las minas de Vorkuta que sus reivindicaciones sern satisfechas.Tras ciento treinta y dos das de huelga de hambre, los oposicionistas haban conseguido la victoria. De inmediato, los guardias repartieron alimento de la 8

despensa y poco a poco, los prisioneros retomaron el rgimen de trabajos forzados en sus respectivos puestos. Consiguieron que se ceda a los ms enfermos puestos de trabajos como contables, economistas y empleados, lograron asimismo jornada de slo ocho horas y raciones de comida independientemente del rendimiento del prisionero. En el escenario de un rgimen social totalitario y desptico, con regmenes carcelarios como su ms agudo reflejo, la victoria cobraba dimensiones histricas. Ya a comienzos de febrero, se sucedieron hechos que llamaron vivamente la atencin de Bella y sus compaeros. A su tienda lleg el rumor que Zosia, estrella de renombre como bailarina del Bolshoi, presa desde hace un par de meses atrs, haba sido notificada para recibir un poco de t y tabaco y desde que sali, nadie la haba vuelto a ver. Casi inmediatamente despus Bella es comunicada, mediante una esquela del Comit, que los ms importantes dirigentes de la huelga haban sido fusilados. Pasadas las jornadas, se confirmarn an ms las noticias. Los dirigentes, y luego los mandos medios, son enviados a una fbrica de ladrillos de a cuarenta personas, casi siempre con el pretexto de entrega de tabaco y alimentos. Claro, los llevan para abatirlos a balazos. El primero de marzo, a Bella le hicieron saber que era hora de que recoja la racin. No pudo despedirse de Pacha, que trabajaba en otra seccin. En la fbrica de ladrillos supo que la muerte era rpida. Parece que a los agentes del gobierno les incomodaba de sobremanera las agonas, por eso ametrallaban a los prisioneros arrebatndoles la vida en instantes. Bella tuvo tiempo de presenciar la ltima escena sobrecogedora de su vida. Cuarenta personas haban entrado antes que ella, y en el momento de penetrar al frico galpn, vio cmo, entre los cuerpos amontonados, se levant el de un camarada, que ante la atnita mirada de Kachketin, el guardia, dijo en tono sarcstico: No me has matado bien, acaba conmigo, recibiendo inmediatamente una rfaga que lo deposit encima de los dems. A partir de ese momento, Bella, antes que pensar en la muerte, pens que Kachketin, en representacin del rgimen poltico entero, haba recibido el ms perpetuo de los escupitajos que l alguna vez pudo dar.

A 75 aos del Manifiesto por el arte revolucionario independiente

Por Ariane Daz

l Manifiesto por un arte revolucionario independiente (en adelante MARI) fue escrito en uno de los ms acuciantes perodos del siglo XX: la burguesa de dispona a resolver sus desacuerdos en una nueva guerra mundial y el fascismo como la expresin ms atroz del capitalismo se asentaba en Europa, mientras la revolucin de Octubre era permanentemente socavada desde dentro con el asentamiento de la casta burocrtica en la U.R.S.S., que terminaba de establecer su poder liquidando a sus opositores en los Juicios de Mosc. En el terreno cultural, el fascismo subordinaba a la propaganda del rgimen al arte, alineando a los amigos del rgimen y exiliando, reprimiendo o eliminando directamente a los opositores. De igual forma proceda, aunque en este caso en nombre de la revolucin, el rgimen stalinista en la U.R.S.S.: en 1937 Trotsky ya haba definido la situacin del arte y la cultura como un martirologio1. A los escritores progresistas parecan quedarle slo dos opciones frente al fascismo: o aceptar la regimentacin stalinista o defender el arte puro proclamado por el liberalismo burgus, que, como todos sabemos, es arte libre en tanto en las pocas de paz est librado a las reglas del mercado, y en tiempos de guerra, tambin es convocado para la propaganda patritica. El MARI, escrito por Breton y corregido por Trotsky, surge de la discusin entre ambos y Rivera reunidos en Mxico en 1938, y ser declaracin inicial para un intento de reagrupamiento de aquellos artistas y crticos que no quisieran quedar entrampados entre alguna de estas mseras opciones. El acercamiento de Breton a Trotsky estaba dado no slo por cuestiones polticas (en 1934 se opone a la expulsin de Trotsky de Francia y rompe finalmente con el PCF en junio de 19352) sino tambin porque reivindicara mucho de lo planteado por Trotsky es sus escritos de los aos 20 sobre arte y literatura en particular3 En esos escritos Trotsky haba definido dos ideas esenciales: en primer lugar, contra versiones romnticas pero tambin mecanicistas, dira que el arte no es ni un martillo ni un espejo: ni moldea la realidad a su gusto ni simplemente la copia. El arte, dir, es un resultado, una interaccin viva entre los elementos subjetivos del artista (su voluntad, estilo, lo que quiere expresar all) y los elementos materiales con que se enfrenta (tanto los sociales como los propiamente artsticos que tambin vienen marcados por la tradicin de donde se toman). Otra definicin importante sera que, por esa misma naturaleza del arte, ste tiene sus propias reglas y slo puede malograrse cuando quiere indicrsele por qu surcos debe ser arado4. Ambas concepciones estn presentes en el MARI y son alrededor de los cuales trabaj Breton en su primera versin, aunque en un contexto radicalmente distinto a aquel en que Trotsky elaborara sus artculos, pletrica de grupos, experimentaciones, desarrollo terico, discusiones y sobre todo, esperanzas en una sociedad revolucionada donde el arte dejara de estar separado de las masas y se confundiera con la vida. La elaboracin del MARI no estuvo exenta de discusiones entre quienes sin duda eran muy diferentes en formacin, prctica poltica y experiencia vital: el dirigente de la revolucin rusa y el ms conocido referente del surrealismo. Grard Roche relata por ejemplo las diferencias que surgieron sobre los sueos y la escritura automtica de que tanto se vala el surrealismo inspirado en el psicoanlisis, y que Trotsky, a pesar de tener simpata por Freud, no consideraba aplicables al arte5. Sin embargo, en el MARI, la definicin de la prctica artstica como sublimacin qued en la versin final. Otras diferencias son ms significativas para dar cuenta de las posiciones de cada autor y sobre todo, sirven para contrastarse con las actuales modas posmodernas que consideraron al marxismo anticuado, mecanicista y dirigista en sus concepciones sobre el arte (sino en todos los terrenos sin ms). Una de ellas tiene que ver con la definicin misma del arte: el borrador6 de Breton empezaba con un largo prrafo abordando la famosa metfora de base y superestructura, tratando de fundamentar por qu los elementos superestructurales del arte no podan reducirse mecnicamente a la base econmica. Uno pensara que tal recurso a los textos clsicos marxistas vendra no del poeta surrealista sino del terico marxista, sin embargo, Trotsky es quien suprime este prrafo (y ms adelante lo har con una frase similar incluido en el borrador), no porque no la comparta en trminos generales tal como las planteaba Breton, sino porque ese tipo de definiciones, utilizadas de manera mecnica por la cada vez mas positivizada versin del marxismo oficial, tenda a considerar al arte como mera derivacin de la base y a perder todo
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El desarrollo del arte es la prueba ms alta de la vitalidad y del significado de toda una poca. Len Trotsky

1 Ver Nacin y cultura, en La revolucin traicionada, La Paz, Crux, s/f. 2 Ver Grard Roche, El encuentro del guila y el Len en Estrategia Internacional N 7, marzo/abril 1998. 3 El libro de Trotsky Literatura y revolucin compila lo que originalmente fueran artculos publicados como artculos de peridico, donde discutira con las diversas corrientes vivas en los primeros aos de la revolucin, tanto vanguardistas como realistas, tericas o experimentales, escrito desde el marxismo contra las concepciones burguesas del arte pero que tambin le valiera no pocas discusiones dentro del propio partido bolchevique con sectores que defendan concepciones populistas para el arte. 4 Trotsky escriba esto contra ciertas posiciones de sus camaradas que pretendan establecer un determinado estilo artstico como escuela oficial revolucionaria o que evaluaban las tendencias y grupos artsticos slo desde sus posibilidades de propaganda; aunque ms de una dcada lo separaba de la instauracin del realismo socialista, parecen ser palabras profticas: Stalin dict una escuela artstica oficial, que servira esencialmente para tergiversar los hechos de la revolucin y ensalzar al lder, reprimiendo a los opositores y borrando en pocos aos la rica experiencia que al calor de la revolucin se haba desarrollado. 5 Roche, op. cit. 6 La comparacin entre el borrador de Breton y el texto definitivo est en AA.VV., Por uma arte revolucionria independente, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1985. Roche plantea en la introduccin a la edicin brasilera ya citada esta idea, peor ms tajantemente lo hace Alan Wald en Literature and revolution en Ticktin y Cox (comps.) The ideas of Leon Trotsky, Londres, Brill, 1995.

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filo dialctico para dar cuenta de l. As, lo que quedar es el pargrafo siguiente del borrador donde, en lnea con su definicin de Literatura y revolucin, se define al arte como interaccin entre la subjetividad del artista y sus condiciones objetivas, a las que en esa interaccin aporta a conocer. Pero la diferencia ms significativa es, sin duda, aquella en que suprime un parafraseo de Breton del libro de los 20 de Trotsky: total licencia en el arte, excepto contra la revolucin proletaria. Una vez ms, uno creera que fue el dirigente revolucionario el que exigi este prrafo y no el que la elimin. Para muchos simpatizantes de las ideas de Trotsky, tal cambio signific incluso un cambio de posicin de Trotsky respecto al arte, una especie de desarrollo ms libertario a la luz de la poltica del realismo socialista7. No creemos que sea el caso. Sin duda el stalinismo haba demostrado un grado de sofocamiento del arte al que poda llegar la burocracia no imaginado por Trotsky cuando escribiera Literatura y revolucin, burocracia que utilizaba este argumento no para defender a la revolucin frente a los ataques de la reaccin sino para perseguir opositores polticos y dar lustre al culto a la personalidad de Stalin ya iniciado haca unos aos. Por ello, el argumento es reemplazado por otros que sin embargo, creemos, tiene el mismo alcance que tena en Literatura y revolucin la frase cortada, donde tampoco significaba una limitacin a la produccin artstica (la cual fue ampliamente desarrollada y alentada aun para quienes no coincidieron nunca con el gobierno bolchevique, como es el caso de los formalistas), sino que iba dirigida a los artistas que detrs de la fachada del arte militaban una poltica contra la revolucin. Trotsky, como decamos, sacar esta cita de Breton a su libro y agregar en el MARI: A quienes nos inciten a consentir [...] que el arte se someta a una disciplina que consideramos incompatible radicalmente con sus medios, les oponemos una negativa sin apelacin y nuestra voluntad deliberada de mantener la frmula: toda libertad en el arte. Reconocemos, naturalmente, al Estado revolucionario el derecho de defenderse de la reaccin burguesa, incluso cuando se cubre con el manto de la ciencia o del arte. Pero entre esas medidas impuestas y transitorias de autodefensa revolucionaria y la pretensin de ejercer una direccin sobre la creacin intelectual de la sociedad, media un abismo. Si para desarrollar las fuerzas productivas materiales, la revolucin tiene que erigir un rgimen socialista de plan centralizado, en lo que respecta a la creacin intelectual debe desde el mismo comienzo establecer y garantizar un rgimen anarquista de libertad individual. Ninguna autoridad, ninguna coaccin, ni el menor rastro de mando!8. La referencia a la libertad individual, aclarar tambin el MARI, no debe considerarse solidaria con el falso el arte puro reivindicado por el liberalismo burgus: No; tenemos una idea muy elevada de la funcin del arte para rehusarle una influencia sobre el destino de la sociedad9. Ms que cambio de posicin, se trata entonces de la misma idea en el particular contexto poltico e ideolgico en que se escribe el MARI, necesaria en tanto el stalinismo cercenaba la explosin artstica y cultural que la revolucin haba permitido pero usando su prestigio y hablando en su nombre. Por otro lado demuestra que aunque los autores del MARI no consideraran que el arte tuviera que estar al servicio de una determinada poltica, tenan claro tambin (y fascismo y stalinismo lo haban mostrado crudamente) que no poda pensarse ingenuamente en que no se lo intentarlo usar para fines polticos. En nombre de qu apelaba entonces el MARI polticamente a los artistas? En nombre de su sinceridad. Si el arte es la vvida interaccin entre sujetos y sus condiciones, si tiene sus propias reglas, si no debe arrselo segn determinados objetivos polticos, lo que s debe es ser sincero consigo mismo. Ello, consideraban los autores, era la base sobre la cual podan apelar a los artistas que no quisieran ceder frente a la coaccin stalinista ni quisieran contentarse con la mentirosa libertad del mercado. Por ello, en este sentido, los artistas puede ser solidarios con la revolucin, porque ella es la que puede garantizarle bases sociales nuevas donde desarrollarse plenamente y aun ms, donde el arte puede no quedar reducido a un pequeo grupo sino ser patrimonio del conjunto de la sociedad tanto en su disfrute como en su produccin, finalmente, donde ms all de las formas estticas utilizadas para ello, el designio de las vanguardias de unir arte y vida pudiera realmente cumplirse en una sociedad no alienada. Por ello el famoso final del manifiesto: He aqu lo que queremos: La independencia del arte - por la revolucin; La revolucin - por la liberacin definitiva del arte10. En este mismo sentido Trotsky haba dicho aun ms ya en Literatura y revolucin: el arte sera el termmetro para medir el avance del socialismo all donde la clase obrera se haba hecho con el poder. En contra de Nietzsche, que haba presagiado que sin tensiones sociales el arte perdera sustancia, Trotsky nos hablar de una sociedad socialista con nuevos partidos estticos, y de un arte no separado de la vida, imbricado en los objetivos que la sociedad se proponga llevar a cabo. Aunque claro est, en el momento de escritura del MARI, el termmetro mostraba de sus ms bajas marcas. El lanzamiento de la Federacin Internacional del Arte Revolucionario Independiente tuvo durante un ao un intenso trabajo (sobre todo por parte de Breton), publicando revistas y ganando contactos en Mxico, EE.UU. y Europa. Pero la guerra mundial en primera instancia, distintas peleas polticas que expresaban las posiciones ante los eventos polticos mundiales11 y, finalmente, la muerte de Trotsky en manos del stalinismo, dieron fin a la FIARI. Sin embargo, y aunque no estamos en la misma situacin, los ejes centrales del MARI, en cuanto los lmites que el capitalismo impone al arte (hoy aun difcilmente disfrutado por las mayoras y menos aun a su alcance para producirlo, no menos condicionado por el mercado ni menos limitado por las polticas de la burguesa cuando no comparte sus designios) siguen vigentes, tanto como la necesidad de la revolucin para alcanzar un arte verdaderamente liberado.
7 Roche plantea en la introduccin a la edicin brasilera ya citada esta idea, peor ms tajantemente lo hace Alan Wald en Literature and revolution en Ticktin y Cox (comps.) The ideas of Leon Trotsky, Londres, Brill, 1995. 8 MARI en Trotsky, Literatura y revolucin, s/c, Crux, 1989. 9 Ibdem. 10 Ibdem 11 Una de ellas fue la salida de Rivera de las filas de la IV Internacional (aos despus terminar sus das reivindicando al stalinismo). La otra fue la disputa entre los surrealistas, quienes profundizaron sus diferencias entre stalinistas y oposicionistas que ya haban iniciado en el 34 con Aragon, en este caso con Eluard. Ver Roche, op. cit.

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FUGAZ MORADOR
HA CADO EL COMPAERO A Cesar Lora
En Alandida Pantoja inerte cuerpo Yace en julio 29 del 65 ha cado el compaero! , En combate ha cado. Justicia, justicia! en brazos famlicos del minero, Con pletrica y resquebrada vos gime de ira y llanto su pueblo. Ante el alevoso criminal, de estupor la grisea noche call cresposo!, el campo andino y grilloso plido enmudeci! Fuerte y leal en combate cual bolchevique a su bandera fiel ha cado el compaero!, A los vientos su aliento de libertad A la causa obrera su sangre irrigada Cual manantial de eterna morada. Del quemado, en pasillos cumplido est, Su vos han tomado Acallarlo han intentado Del rebelde indmito su canto Del bravo volcn su bullicio Del ro turbulento su marcha, Cesar a cado, ms no el compaero. Pregona su canto Pulacayo noviembre del 46 sus manos dinamita y fusil En Llallagua, Sus ojos cual faro en tinieblas al horizonte Salvador, Brecha sus pasos osados, Cesar a cado, ms no el compaero. En Alandida Pantoja Inerte cuerpo Yace en julio 29 del 65 En combate ha cado, Cesar a cado, ms no el compaero.

SIN FORMATO NI PREAMBULOS Hoy martes a eso de las 6:30 En la penumbra de esa bola de fuego rodante Cruzamos con presteza azarosa miradas y gestos sugerentes. Fue tan mstico, alavs tan obvio Que fortuitamente preado de pasin Par el amor. Con previsible prontitud, en la multitud te perd, Slo y perplejo bajo las goteras, empec a soarte. Hoy martes, en pleno 10:25 Cautelosamente te escribo sta nota. Sin formato ni prembulos deseo despojarte Cmo? Sencillamente me acerco a ti buenas noches si acaso cay la noche! Y sin prembulos lricos Enlazar con asombrosa lentitud Tu delgada y juvenil extensin Y respirando en tu mnimo espacio Dejar que mis labios versen Las rimas eternas de tus deseos Puros e incognitos.

Muchacha me anticipo Si acaso penetro con osada Ms de lo esperado, El abrupto terreno reservado, Sabr disculparme Sencillamente sa tarde de martes un tanto goteroso Fortuitamente preado de pasin, Par el amor. Revista Agitprop Julio 2013 11

na de las afirmaciones que generalmente hacen las personas cuando hablan de arte es que los artistas nacen y no se hacen como si su talento viniese ya determinado desde su nacimiento por alguna casualidad gentica o por una voluntad divina. La verdad es que ninguna de estas hiptesis es verdadera, los artistas son un producto de la realidad y el tiempo en que les ha tocado vivir, son personas que por distintas circunstancias de su crianza, su educacin, su ambiente cultural y sus condiciones socioeconmicas han desarrollado ciertas aptitudes y habilidades, pero sobre todo, una sensibilidad muy profunda que les permite ver con otros ojos su entorno y notar detalles y elementos que la mayora pasamos por alto, los artistas tienen la capacidad de mostrarnos los defectos y las virtudes de nuestra sociedad de una manera muy especial bella por llamarla de alguna manera y tienen la capacidad de revelarse contra su tiempo y ser los portavoces de las grandes transformaciones que se avecinan en la sociedad, es que el arte es rebelde en esencia, de ah que muchas veces los artistas sean incomprendidos y terminen como ermitaos o sean admirados y venerados. Si convenimos en que los artistas se hacen y que esencialmente son un producto de la realidad social no tardarn en venir a nosotros las siguientes interrogantes por qu existen tan pocos artistas? En qu condiciones se debe criar una persona para convertirse en un artista? Estas preguntas abarcan sin duda una amplitud de elementos que se deben considerar para acercarse a una respuesta satisfactoria pero que innegablemente con los avances en las ciencias nos acercamos a comprender cada vez mejor como se construye la personalidad del individuo y es cada vez ms claro el peso preponderante del entorno y la vida social en dicha construccin. Para empezar debemos decir que cualquier persona en las condiciones adecuadas puede convertirse en un artista al nivel de los grandes genios de la humanidad. A muchos esta afirmacin les parecer exagerada y no a pocos un sacrilegio contra la tan difundida idea de que los artistas son seres especiales con talentos extraordinarios a los que hay que mira con respeto, ya que son slo unos pocos los selectos a los que la madre naturaleza o el poder de los cielos a premiado con el privilegio de ser artista, el resto debemos conformarnos con admirar a estos hombres y rogar a dios para que nos d el entendimiento necesario para poder apreciar sus obras de arte. Esta forma de ver al artista como un individuo elevado por encima de la sociedad est muy difundida y es fomentada principalmente por la clase dominante y esto no debe de extraarnos ya que la burguesa en su afn de justificar su posicin privilegiada y la miseria de las grandes mayora recurre con frecuencia a este tipo de argumentos afirmando que ellos tienen el derecho y el deber de dominar al mundo porque son personas excepcionales que por su inteliRevista Agitprop Julio 2013

cualquier persona en las condiciones adecuadas puede convertirse en un artista al nivel de los grandes genios de la humanidad.

gencia superior o por sus habilidades extraordinarias para los negocios, la previsin y el ahorro merecen estar en a posicin en la que se encuentran y por el otro lado las clases desposedas por su ociosidad, falta de talento, iniciativa e inteligencia merecen su triste suerte. Esta forma de justificar la superioridad de la burguesa en nuestra poca, a pesar de ser totalmente absurda, a alcanzado gran desarrollo y pretende respaldarse incluso con ciertas teoras supuestamente cientficas como el darwinismo social o el gen egosta, doctrinas que han ganado varios adeptos entre varios grupos de seudocientficos que no dudan en utilizar su prestigio acadmico para justificar con la ciencia la injusticia social de nuestra poca como lo hicieron los escribanos de la nobleza para justificar su dominio sobre el pueblo mediante la religin. As como la burguesa pretende elevarse sobre el resto de la humanidad con su supuesta superioridad gentica (que en realidad no es ms que una superioridad econmica) utiliza el mismo mecanismo para explicar la escases de artistas y de paso justificar el hecho de que en el capitalismo la gran mayora de la humanidad est excluida de participar del arte ya como observador y peor an como creador. Volviendo a nuestra afirmacin de que cualquiera tiene la potencialidad de llegar a ser un Da Vinci, un Miguel ngel o un Beethoven debemos analizar si el sistema en el que vivimos fomenta de alguna manera el desarrollo de aptitudes artsticas o si por el contrario hace todo lo posible para eliminarlas, nosotros nos inclinamos por lo segundo. La sociedad actual y la forma en la que est organizada bajo el capitalismo es una sociedad dividida en clases, en estados y culturas y por lo tanto en diversas realidades que se encuentran sin embargo in12

disolublemente relacion y consecuencia unas de ces no todos los indivi las mismas condiciones para comprender por qu tistas sin necesidad de r a los milagros, por lgi cilmente surgir en esa que tiene que vivir en de preocuparse por esc un cuadro o componer preocuparse por la guil cin y el hambre que pe que en este sistema con sibles puede caer en cua ya cayo para muchos. C su libro Literatura y revo de la savia de la econom lo estrictamente necesa pueda nacer, desarrolla necesita bienestar, abu cometeramos una inju una ceguera vergonzosa muchas veces los artist condiciones tan adversa de esa cruda realidad p aunque esta sea la exce mos detenernos a anali en vez de refutar nuestro firma, ya que una perso un tiempo limitado po con escaso o nulo acceso cin pueda llegar, a cost y penurias, a superar su se y desarrollar una sen demuestra que todos lo mos desarrollar las cap elevadas y que es en re

nadas y que son causa e otras. Desde ya entoniduos nacen y viven en s y eso ya hace mucho u existen tan pocos arrecurrir a la gentica ni ica un artista muy difgran masa de personas la miseria y que antes cribir un poema, pintar r una cancin tiene que llotina de la desocupaende sobre sus cabezas y n sus crisis tan imprevialquier momento, como Como afirma Trotsky en olucin La cultura vive ma, pero no basta con ario para que la cultura arse y refinarseEl arte undancia incluso. Pero usticia y pecaramos de a sino reconocemos que tas brotan an en estas as y ms bien se nutren para desarrollar su arte, epcin a la regla debeizarla. Y esta excepcin o planteamiento lo conona mal alimentada, con or el trabajo inhumano, o a la cultura y la educata de grandes sacrificios us limitaciones y elevarnsibilidad artstica slo os seres humanos podepacidades artsticas ms ealidad la organizacin

social la que se encarga de fusilar en el paredn de la desigualdad al artista que llevamos dentro. Retomemos el caso de ese artista que logra nacer en ese mar de abortos que induce el capitalismo putrefacto, cunto tiempo podr sobrevivir en ese ambiente?, pues la burguesa le ofrece dos caminos el primero, al reconocer que su arte es genuino y que ha logrado una difusin en la sociedad a base de talento puro, el empresario no duda en convertir al artista en un asalariado y a su arte en una mercanca, esta es la salida ms fcil ya que si el artista acepta en convertirse en un esclavo del capital y servir a sus intereses le espera la fama y la fortuna, pero debe olvidarse de sus orgenes, de hacer un arte genuino y rebelde y debe comenzar a crear arte de acuerdo a las leyes del mrquetin y debe someter su creatividad a las leyes de la oferta y la demanda, de esta manera la burguesa se encarga de quitarle a su arte todo contenido y lo llena de las cosas ms triviales, un poco de sentimientos huecos, hipocresa y mucho sexo, creando as una falange de artistas light, que de artistas slo tiene el nombre, y que tiene como nico objetivo el de difundir la ideologa de la clase dominante y distraer a las masas de sus problemas y sus verdaderos objetivos. El segundo camino es ms trgico, pero mil veces ms digno, en este el artista no se vende y decide conscientemente mantener su arte fiel a su personalidad y sus convicciones, en este caso pierde toda oportunidad de vivir en condiciones favorables para el desarrollo de su arte y de su vida misma, ya que el sistema lo condena al ostracismo y al escarnio, en caso de que su arte sea verdaderamente revolucionario, tenemos muchos ejemplos de estos casos donde los artistas han puesto su talento al servicio de las clases desposedas y que han sufrido la persecucin y la represin llegando muchas ve13

el capitalismo asesina diariamente a millones de artistas potenciales...

ces a ser eliminados fsicamente. Sea cual sea el camino que elija el artista termina en la mayora de los casos siendo asesinado por el sistema, son muy pocos los que logran sobrevivir, quedando tras de ellos su legado artstico ese que pudieron crear en los pocos momentos en que la situacin lo permiti. Otra vez debemos reconocer aqu que existen casos, muy inslito, en los que un artista que ha conseguido la fama logra revelarse contra sus mecenas y vuelve a sus orgenes para luchar contra el orden establecido es decir vuelve a crear arte. En el otro polo tambin existen casos en los que un artista que no ha vendido su conciencia no necesariamente termina como un proscrito ya que si tiene el privilegio de vivir en un periodo revolucionario su arte en vez de caer sepultado por la indiferencia se convierte en la expresin misma de la lucha revolucionaria del pueblo y el artista se encuentra en la vanguardia del movimiento mostrando con su versos la sociedad futura o pintando con hermosos trazos la violencia revolucionaria para la posteridad. Otra vez aqu las excepciones confirman nuestro planteamiento ya que estos casos son muy poco frecuentes por la cantidad de elementos que deben coincidir en un mismo momento y porque finalmente son slo eso, momentos, oasis en medio del desierto que representa la alienacin de los trabajadores explotados. Constatamos entonces claramente como el capitalismo asesina diariamente a millones de artistas potenciales, con un sistema que prioriza la produccin por sobre el ser humano y sus verdaderas aptitudes y necesidades, pero otra vez para ser justos debemos reconocer que en su momento de ascenso el capitalismo contribuy al nacimiento de artistas, y la humanidad le debe a la burguesa revolucionaria el Renacimiento y el liberar a la cultura y la ciencia del control de la iglesia, pero eso es historia, en nuestra poca la burguesa lejos de ser revolucionaria se ha convertido en la clase ms reaccionaria de la sociedad y poco a poco ha ido no slo socavando sus propias conquistas sino que impide nuevos progresos convirtindose en una especie de represa que contiene a la humanidad en su marcha hacia adelante, quedando el papel revolucionario en el proletariado que es la clase que con su lucha lograr despertar el espritu creativo que duerme en la sociedad y que con su revolucin desbordar y har saltar por los aires la muralla que representa el capitalismo caduco, inundando todo el mundo con cultura, ciencia y arte como jams se ha visto en la historia quedando el renacimiento como un bonsi frente a un bosque floreciente. Slo con el advenimiento de una nueva sociedad que libere a la humanidad de la opresin y del yugo del trabajo podr florecer el arte y donde la capacidad creativa del artista no encontrar lmites sino en su propia imaginacin. Ser entonces que el socialismo sepultar al capitalismo asesino de artistas y erigir sobre sus ruinas una nueva sociedad partera de artistas. Revista Agitprop Julio 2013

ra un lugar que le haban bautizado como Cofrada, no haba pasado de las minsculas intenciones de dos o tres almas perdidas, si bien estaban perdidas no se reclamaban descarriadas, haban hecho de una mdula, con la maniaca costumbre de rendirle tributo durante varios aos, un mito; siendo este otro tema no nos interesa abundar en l, sin embargo es menester decirlo para poder escrudiar los recovecos de la historia que se ha de contar. Sus brazos se haban entrecruzado despabilando versos y quemando el fuego mismo, sin temor, sin miedo a la penumbra que les haba servido de manto, bajo la cual fueron construyendo el espacio eterno de la medida perfecta del universo, es decir, de su universo, ese que quedaba reducido a una mesa en un cuarto de paredes tristes y viejos papeles, medios limones para recordar de vez en vez la amargura o el viejo cuadro de Borda que lo haban robado de algn espacio pequeoburgus para en fiesta pagana retornarlo a la anarqua, el altar donde se celebraba a la mdula lleno de serpentinas y amuletos que sus significados solo podemos conocer descifrando el llanto, si el llanto de las paredes de la Cofrada. Haban hecho del techo un lugar mgico, pues despus de las sendas borracheras haban logrado configurar entre sus telaraas a las musas y los petulantes fantasmas que sirvieron para ruborizar a las viejas que les valan de blanco, para demostrar su desapego a ese cmulo de libros inconexos que Dios haba dado a las beatas para poder morir en una supuesta paz, esa paz y nunca se terminan de enterar que la muerte misma en su instante preciso nos da, la paz de no poder ms pensar, amar, sufrir o pecar. Cmo rean al descubrir el efecto de poder escupir en medio de un balde de leche, les llenaba la vejiga y contena los deseos parios de ser nihilistas drogadictos que creen que el mundo es su creacin y pueden asesinar sin cargo de conciencia alguno, haban borrado toda premonicin, haban desencadenado el segundo y el instante como una eternidad, no merecan lo que les paso, pero en fin el mundo y sus reglas son ajenas a lo que se pretenda, contena y deseaba en el cuartucho aquel. Corra aquel ao en los noventa, se haba ido a la mierda el sueo de ellos que aoraban el ochenta, como los del ochenta el setenta y as sucesivamente, pero ellos haban decidido que no dejaran que el mundo les mandara as porque s al carajo, se haban predispuesto a descubrir a travs de la mdula, el quit del asunto, queran extraer los miedos ms profundos de la vida misma y desencadenarlos para provocar caos, ese caos que deriva casi siempre en algn tipo de orden, ellos repetan que no es que el orden vena de un orden prehecho sino de un caos vivido, lo repetan una y otra vez, con tal que las ventosas que absorben vida, el tiempo y la rutina, se conviertan en dos personajes de hadas por el hecho simple de que, de la tierra misma broten grises espectros, que ms que causar terror visual, como los planos de las pelculas de Hitchcok, generen el dulce y creativo caos. La primera prueba y ensayo resulto un xito a medias, pero xito al fin, pero no dio consumacin del objetivo, pero la euforia les hizo cantar victoria, decidieron grabar sobre el lamento de la pared que daba al este, las siguientes palabras: 14

COFRADIA
Revista Agitprop Julio 2013

LA

Por Juan Kutipa

Se ha quemado el bastidor sin pesar, sea denigrado a Zeus a ser humano, dictamen de la horda de la mdula. Fueron marcados a fuego ante los tibios de espritu por haber desafiado el equilibrio, y haber tratado de imponer contradiccin para avanzar, por pretender hacer hervir la sangre con el compromiso histrico de no ser ms que una legumbre, legumbre que piensa en la mesinica y asquerosa idea de que las cosas son por algo, ese algo que no se explica sino que nos impulsa a buscar la paz, esa paz beata de los muertos. La idea del triunfo los haba enceguecido, se olvidaron que la vida misma se convierte en muerte para acomodar a quienes no estn conjugando, pero el impulso que tomaron les hizo organizar una arremetida que lejos del resultado, ha tenido un cause que se puede definir como un instante de explosiva creatividad y autorrealizacin, se haban encerrado dos mil novecientos veinte das a escribir, pintar, esculpir, componer, y utilizar todos los actos, para de manera sutil ocultar en distintas obras a muchos ms de los temores, sino a todos. Se haba pintado un da perfecto a los ojos comunes, cuando abrieron las puertas de la cofrada se divisaba un arcoris de slo tres colores, los pjaros en bandadas se haban apostado en los cables de alta tensin pues como ellos saben de augurios, estaban excitados a ver el espectculo. La primera obra en salir fue un elefante que estaba pintado de los ms variados colores, de esos que slo se pueden encontrar en una vuelta al mundo en globo, es necesario aclarar que un porcentaje alto, eran colores africanos, pero en fin, el efecto visual nos haca divisar iguales proporciones, adems que en risa comunal ellos haban llamado a esta obra el caballo de Troya, hecho que acompao a una votacin para saber si saldra al principio o al final, la decisin fue unnime porque el elefante contena el objetivo de todo. Y as, al ritmo del algn vals, fueron saliendo las ms de quinientas obras, la gente impresionada por el da y las maravillas que iba vomitando el cuartucho, tenan los ojos clavados en alguno de los artefactos que segn el plan contena los temores de cada cual, y las aves, s los pjaros expectantes esperaban el momento del mal augurio. Entre la muchedumbre se oy el primer grito, para ellos un paso normal en lo planificado, despus el segundo y as se fueron oyendo gritos y gritos, pero de repente cuando la sonrisa les invada, se sinti una calma que fue como un grito silencioso, los ojos de nuestras almas haban quedado estticos, las manos empezaron a temblar, el caos haba resultado en un orden del mismo origen, haban resuelto el establishment del antiestablishment, la gente haba decidido vivir con sus propios miedos, no le molestaba la opresin, se haban resignado a abrazar la 15

tristeza, a tragarse las lgrimas de los nios con hambre. El error, se haban olvidado encerrar en el elefante a sus propios miedos, desesperados corrieron y agarraron sus miedos por el cuello para corriendo meterse en su bunker, y hasta el da de hoy slo se siguen escuchando sus gritos, ya los pjaros no miran ms. Alguna otra alma que fue cercana a las de la cofrada cont que los gritos son un teln, y que estn ultimando detalles para retornar y dejar constancia que el caos, el maldito caos genera un nuevo orden, y siempre antes de terminar la historia nos recuerda que la mdula fue o ser quemada.

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QUINCHO
...o todo eso que se le parece No corras hacia la luz, te pido no persigas lucirnagas, te exijo la muerte inmediata y tu aguacero de invierno virtelo en mis venas ahora mismo Sin perder los estribos anotame en tu libro de fbulas y hazme historia sin que te tiemble la mano ni te perfore el paladar este sabor lascivo de venenos ajenos Cmo hacer nubes incendiarias? Cmo apagar velas en los ojos? desventurados nacimos en un otoo cualquiera aves infames de pico encorvado atosigndonos con nuestra carne nos devoramos uno a uno todos los rincones habitables Por eso te exijo la muerte que claves en mis talones una suerte de espinas rojas que corrompan mis pasos que caves un hueco profundo por donde quepa una sbana ms un aliento agotado o un ruiseor que me cante sin miedos hasta que la madrugada termine por devolverme la vida o todo eso que se le parece.
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VALERIA
Sintiendo sus pasos Tenamos que encontrarnos dos amantes de la vida con aires de otra dimensin que conjugan su presente con acciones y esperanzas de un futuro. Que sacan a flote las letras que se levantan separndose de la categora sumisa y miserable Pues se han unido explosionando las palabras que nunca fueron flores relucientes en su altar Pues son palabras aguerridas escritas entre sonidos de tambores de guerra que enlazaron fuerzas ,para luchar amando el nuevo da. El me mira y dice presente como tierra firme, apasionada. El es el planeta donde habito es quien con facilidad tapa mis grietas es mi fuente de proteccin que descubre todos mis enigmas Es la regin, y el territorio de mi inters. Yo soy fuego, pero siempre me re invento para invitarlo a pasar a cada uno de mis confines sintindome extensa tierra. Pero para que pueda tambien respirar me vuelvo aire Y cuando quisiese navegar hasta en sus das impares yo ser su mar.
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odo el pueblo se haba reunido, era una fra noche de viernes, tan fra que quemaba, pero a nadie pareca importarle, todos estaban horrorizados contemplando aquel espectculo y como arrancados del ambiente sus sentidos slo perciban la imagen de aquel pequeo; despus de un momento dilatado en el que no se escuchaba sino el clamor de la noche absoluta, ese sonido que slo se puede or cuando el mundo calla, comenzaron los rumores: -Dios mo! -Esto es obra del diablo!- Se escuchaba adelante y ms lejos como un eco: -est maldito! -hay que quemarlo!- y el murmullo se fue haciendo ms fuerte y ensordecedor semejante a una tormenta que se haba desatado. *** Casi nunca salan de la pequea habitacin a medio construir donde sobrevivan, una mujer soltera con un hijo no era bien visto en el pueblo y prefera salir de noche y caminar con la luna. Todava era temprano as que decidi preparar algo de comer, l estaba distrado jugando con un bicho que haba encontrado detrs del costal de papas, tom una olla gastada y ennegrecida la llen de agua y la puso a hervir con un par de cebollas y un hueso con algo de carne, entonces se dio cuenta que ya casi no quedaba nada para el siguiente da, era lunes y a lo zumo tendra algo de comer hasta el mircoles, qu hara? El bicho muerto ya no lo distraa y l se acercaba a la olla hirviendo, seguramente con hambre, ella lo segua con los ojos sin verlo realmente y como despertando de un sueo reaccion a tiempo lo tom por la cintura y lo sent en sus faldas, mientras le cantaba, volva a pensar en la comida de maana. *** -Yo saba que esta mujer terminara mal, pero su propio hijo? Quien lo dira!- se lamentaba una anciana. -que ms se poda esperar el hijo de un bruja es un demonio!- deca severamente otra vieja mientras mova la cabeza de un lado a otro sobre su amorfo cuello. *** Terminaron de comer, ella se sorprenda por que l coma cada da ms y casi ya no quedaba satisfecho con lo poco que tenan y otra vez se desesperaba pensando en lo que hara, su ltima esperanza era Sofa, ella era la nica del pueblo que le diriga la palabra y no le tema como los dems, de vez en cuando le dejaba lavar su ropa por unos cuantos pesos y le regalaba algunas frutas, siempre y cuando nadie ms se entere, por que a pesar de que senta lstima por ella y su criatura no quera comprometer su imagen ante la gente de la Villa, ms de lo que ya estaba, por su resistencia a las viejas costumbres y su inasistencia a presenciar la transubstanciacin del pan y el vino. Sumida otra vez en sus pensamientos mirando a ninguna parte, sinti de repente un golpe en el rostro, era l, hace rato que le hablaba estaba aburrido y quera salir y como no poda abrir la puerta la llamaba a gritos y al no recibir respuesta, se haba subido a la cama donde estaba sentada ella y gritndole: -m, m!- la jaloneaba nerviosamente, hasta que con su pequea mano golpe una de las mejillas cncavas de su madre, este era su ltimo recurso cuando ella no sala de sus sueos, de esas veces que dorma con los ojos abiertos y a los cuales l ya se haba acostumbrado en su corta existencia. Ella lo tom y lo puso contra su pecho y se dejo caer de espaldas en la cama, el nio se resisti por un momento, no haba dejado del todo su deseo de salir de ese encierro cada da ms asfixiante, pero poco a poco se fue calmando al ver que su madre se abra la blusa y dejaba ver sus pechos morenos, y ni bien pudo ver la cumbre de uno de ellos lo cogi con su boca mientras tomaba el otro con su mano, luego los dos se quedaron inmviles, l ya no succionaba, aquel ritual era slo el resabio de un placer pasado. *** -ella estaba poseda!- vocifer el cura. -si, yo vi con mis propios ojos cuando el demonio la posea!- agreg una beata mientras abra los ojos tan grandes como poda para observar aquella escena apenas iluminada por las antorchas, mientras los rumores otra vez se 18

La Villa del Diablo un pueblo de Dios

Rodri

y antorchas que se alzaban sobre sus cabezas y que hacan temblar sus siluetas ansiosas. Dentro de la casa algunos se acercaban al nio que los miraba con ojos de espanto, una vieja impaciente le arrebat de las manos el agua bendita al cura y se la lanz al pequeo y a su madre, al sentir el agua helada, la criatura, peg un chillido punzante que hizo retroceder a las beatas y en seguida como lluvia que llega de lo lejos comenz a escucharse el bullicio de la multitud: -est posedo!-el diablo ha hablado a travs de l!-el agua vendita le ha quemadodecan a coro mientras se persignaban mecnicamente. *** Ya estaba de vuelta en su casa, preparaba la comida, miraba la olla, llena de agua con unas cuantas papas y cebollas, y de repente vio dibujarse su reflejo y le costo trabajo reconocerse, comenz entonces a recordar otros tiempos, cuando poda caminar por las calles sin ningn temor, cuando era aceptada, e incluso apreciada y de repente su imagen comenz a diluirse en el agua movida por las lgrimas que haban cado de sus ojos, respir profundo para calmarse y se trago su pena, saba que cuando estaba as llegaba aquello que tanto tema y para distraerse se puso a jugar con l. Tom una pequea pelota roja y se la mostr al nio, este al verla sonro y corri a quitrsela, una vez que la tuvo en sus manos comenz a hacer lo que siempre haca pero como si lo hiciera por primera vez, subi la pelotita hacia su cabeza hasta que qued detrs de su cuello, luego estirando una de sus manos al frente y movindola de arriba abajo le pidi a su madre que cerrara los ojos, cuando ella lo complaci, l inclinando su cuerpo y la cabeza para ver que no hiciera trampa, meti la pelota entre sus ropas a la altura de su barriga y riendo le pregunt: -m!donde est?- mientras encoga los hombros y mostraba las palmas de sus diminutas manos. Ella como si jugara por primera vez dijo:

agitaban entre aquel mar de sombras. *** l dorma y ella lo observaba con la ternura que slo las madres tienen cuando ven a sus hijos y le acariciaba el pelo dibujando circulitos con sus maltratados dedos, mientras de sus ojos se desbordaban las lgrimas que surcaban su rostro hasta perderse en el negro tejido de sus cabellos, amaba tanto aquel pequeo y aunque a veces lo haba culpado de su suerte, l era lo nico que tena, el nico que la aceptaba tal y como era incluso en esos momentos cuando todos salan huyendo aterrados, slo el se quedaba y la abrazaba hasta que todo pasaba, l que no le haba prometido nada, l que no comprenda nada de lo que pasaba, se quedaba a su lado, ni siquiera Joaqun que le jur que siempre estara con ella pudo soportar su maldicin y la haba abandonado, como su familia antes de l, nadie ni ella misma comprenda por que el demonio la haba escogido para martirizarla de esa manera y por que Dios la haba abandonado; su cuerpo se estremeci y abraz con fuerza a su hijo, sintiendo lstima por l, pensando que el no tena por que pagar por sus pecados, pobre inocente que no sabe nada de Dios ni del Diablo, se dijo para su adentros, pero en parte se alegraba de que no supiera nada de estos personajes que la haban convertido en una paria y se pregunt si no era mejor vivir en un mundo sin estos seres fantasmales que llenan de miedo la existencia de las personas, sinti miedo, le asustaban sus propios pensamientos y se persign. *** Empez a caer una niebla densa formada por millares de gotitas casi heladas que hicieron que aquel fro polar se humedeciera y se impregnara despiadadamente en la muchedumbre, pero esta continuaba inmutable, un calor interno los recorra, una mezcla de pavor, rabia y curiosidad todo diluido en un caldo de ignorancia y fe. A la cabeza del grupo se encontraba el cura y unas cuantas ancianas que se preciaban de ser las ms devotas y se autocalificaban como seguidoras de Dios aunque parecan ser ms de-

votas del Diablo, al cual nombraban a cada momento y lo vean en todo lo que sus estrechas mentes no entendan o no queran entender. -Agua bendita!-traigan agua bendita!- gritaban a voz en cuello las demacradas mujeres. *** Era martes, ella no soportaba ms la incertidumbre y decidi ir a casa de Sofa, ni siquiera espero que fuese de noche y sali a plena luz, su desesperacin era ms fuerte que las miradas prejuiciosas en su contra; atraves las calles polvorientas de la mano del nio, caminaba de prisa y a l le costaba seguirle el paso, pero se esforzaba por que rara vez tena la dicha de salir y ms an si era de da, ella casi ocultaba la cabeza entre los hombros cubiertos por una manta que le tapaba hasta la nariz, l en cambio estiraba el cuello para que sus ojos puedan verlo todo, no quera perderse nada de aquel mundo pintado de colores que el solo vea al claroscuro de la noche y de tanto en tanto se detena a observar algo que lo cautivaba, pero era puesto nuevamente en marcha por un jaln de su madre. *** La muchedumbre se agolpaba en la puerta y ventanas de la casa, todos queran observar aquella ttrica escena, parecan sombras extradas de sus cuerpos que se fundan en una sola mancha obscura, tan solo iluminada en sus bordes por algunas lmparas

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-Ho! dnde est mi pelota?- y buscando con sus manos por todo su cuerpecito, comenz a hacerle cosquillas, y por un rato se olvid del mundo mientras se sumerga en la risa de su hijo. *** -el demonio ha salido de la madre y se ha metido en el hijo!- gritaba con firmeza una mujer denotando una confianza absoluta en su juicio. -est posedo!hay que quemar la casa- propona alguien. -si qumenla!contestaban otros excitados por sus elucubraciones mentales. *** Comieron y l todava tena hambre, ella comenz a desesperarse, ya slo quedaba una papa en el costal y se pregunt qu hara maana mientras recordaba las palabras de Sofa: -lo siento pero ya no podr ayudarte, me voy del pueblo y ya no creo que regrese, pero- no haba terminado de escucharla y se march a todo prisa, pensando que ya no le quedaba nada todos le daban la espalda y no quera escuchar sus justificaciones siempre era lo mismo. Nuevamente la pregunta se hizo en su interior: -Qu har?- su hijo no poda vivir as, pens en marcharse de aquel pueblo a donde no la conocieran, ni supieran nada de su mal, pero a donde?, su castigo la seguira, por que Dios est en todas partes y el Diablo con l, y su desesperacin comenz a acrecentarse a medida que sus esperanzas se esfumaban, entonces supo que vena, ya saba qu hacer y le dijo a su hijo: -ya viene, no te asustes- su voz pareca ms el susurro del viento. l asintiendo con la cabeza se prepar, tambin saba que hacer, ella se recost en la cama y meti las manos en dos cuerdas que ya estaban dispuestas para ello, tir un poco y los nudos se ajustaron alrededor de sus muecas, como amaestrados para aquella ocasin, luego comenz a respirar profundamente, l subi a la cama y se arrodillo junto a su cabeza y la empez a acariciar dicindole: -m- mientras silbaba con los dientes como arrullndola. Ella lo mir con sus ojos acuosos y le sonri su Revista Agitprop Julio 2013

respiracin se haca cada vez ms dificultosa y de repente comenz Sus huesos y sus msculos se rebelaron contra su demacrada voluntad y se sacudieron estrepitosamente al ritmo de sus inarmnicos jadeos, que

apenas escapaban de su pecho para perderse fugazmente en lo pavoroso del ambiente y sus pupilas como huyendo de algo se ocultaban tras sus prpados que se negaban a cerrarse. *** Sofa tambin estaba all, observando al gento, consternada e impotente, sin poder reaccionar ante las cosas que se decan, vea como el cura con voz recta pronunciaba una oracin con un crucifijo en la mano, mientras todos agachaban la cabeza y el nio lloraba inconteniblemente. *** Esta vez haba durado mucho ms de lo acostumbrado y ella dorma con los ojos abiertos, l abrazado a su cuello esperaba que despierte, pas mucho rato y se qued dormido, cuando despert se distrajo con una

cuchara que encontr bajo la mesa y cuando sinti hambre se acerc a ella: -m, m- le deca mientras le mova el pie, pero ella no contestaba, se 20

cans de hablarle y busc algo de comer, encontr una papa se sent en el suelo y comenz a morderla, el sabor le desagradaba pero el hambre era ms fuerte, la devor entera y volvi a jugar. Despus de un rato la encontr, todava dorma y le grit: -m, m, m!pero ella continuaba inmutable, as que comenz a sacudirla gritndole con ms fuerza: -m, m!- mientras la golpeaba desesperado y nada, entonces se puso a llorar hasta que se qued dormido sobre su pecho y so que estaba afuera, por las calles de la mano de su madre mirando los colores del paisaje. Su estomago lo despert, otra vez el hambre se haca dolor en sus tripas, busco que comer y limpi la olla sucia con sus dedos, pero el hambre no se iba, nuevamente golpe a su madre. Mientras le gritaba: -m, m!, pero ella continuaba soando, l se desesper tanto que con sus uas como un arado hizo surcos en la plida tierra de su rostro y nada, al ver que todo lo que hacia para llamar su atencin fracasaba se rindi y se qued mirndola con la cabeza inclinada, ella tena los ojos abiertos y dirigidos hacia el techo y la boca entreabierta dando la impresin de que en cualquier momento las palabras se desbordaran de sus labios, el nio de repente not las marcas que sus rasguos le haban hecho en la cara e intento sanarlas con sus manos mientras le deca: - perdn m- y la besaba arrepentido, as estuvo por un rato hasta que observ que su blusa estaba medio abierta y uno de sus pechos asomaba entre los harapos y botones, se entusiasm y con mucha dificultad logr abrirle por completo la blusa y se abalanz con su boca seca sobre aquellas formas que dibujaban las carnes de su madre y de tanta hambre que tena comenz a succionar intentando beber algo, pero no consigui nada, entonces ansioso comenz a mordisquear primero uno y luego el otro dejando grietas rojizas a su paso y otra vez llor, pensando por qu ella no le contestaba, tal vez estaba enojada, y como para contentarla

busc su pelota, una vez que la encontr se subi a la cama y la puso entre sus ropas: -m! dnde est?- le pregunt. -m! dnde est?- insisti nuevamente con la voz entre cortada, pero ella, soando. Volvi a llorar pero esta vez no se calmaba, su llanto se haba convertido en un chillido espantoso, que se esparca por el aire y de vez en vez repeta: -maaaaaa, maaaaaa, maaaaaa!*** Sofa una vez librada de la conmocin que le haba causado aquella pintura trgica, pregunt: -Qu pas?- sin dirigirse a nadie especficamente y una voz que no se saba de quien era, le contest: - Doa Isabel fue la primera en encontrarlos - dice que escuch al mismsimo Diablo gritando - est posedo - luego lleg el cura- la ha asesinado - los hombres han tirado la puerta - gritos horribles - encontraron a esa criatura maldita - sus ojos brillaban - sabe Dios que le ha hecho a su pobre madre - se lo mereca - la estaba devorando - Dios mo protgenos - es obra del Diablo- al escuchar esta respuesta que pareca pronunciada por muchas voces al mismo tiempo y repitiendo las mismas palabras, Sofa sinti como un sudor fro le recorra las entraas mientras se deca a sus adentros: -cmo pueden creer en semejantes atrocidades?- y en ese momento vio al cura que intentaba levantar al nio, vociferando an sus oraciones, mientras este se aferraba a uno de los brazos de su madre llorando ya sin fuerzas ni lgrimas, cuando de repente el pequeo volteo cabeza y mordi la blanca y carnosa mano del sacerdote, que pegando un grito, lo dej caer al suelo, mientras retroceda, el nio se levant y se abraz de la pierna de ella mientras sollozaba: -m!- pero su voz fue acallada por los gritos de la turba: -est posedo!- ha atacado al padre!-est maldito!- a pesar del gritero se pudo percibir el aullido del cura que exclam: -nos vamos!- y con voz ms dbil pero no menos nerviosa senten-

ci: -ya no hay nada que hacer aqu, salgan todos!- y su squito sumiso se retiro de tras suyo y una vez afuera el nerviosismo y los gritos se multiplicaron como un fuego avivado por el miedo, ya no se poda entender lo que se deca, de repente una antorcha cay al techo de la casa, seguida por otra y otra como una gota que es seguida por una tormenta, llovi fuego, las llamas iluminaron la noche y dentro de la casa los ojos del nio brillaban con un resplandor rojo, entonces Sofa a toda prisa entr por la puerta y arranc al pequeo del lecho de su madre, no sin antes detenerse por un

momento para verla por ltima vez como despidindose, de inmediato sali de la casa con el nio en brazos, este pataleaba, gritaba y la araaba desesperado, afuera la multitud observaba petrificada aquella imagen del nio cadavrico, desgreado y aullando que sala de entre las llamas, era para ellos sin duda un vistazo del infierno, algunos sintieron que las piernas ya no les respondan, otros volteaban la cabeza para no ver y los ms continuaban gritando y queriendo acabar con aquel pequeo endemoniado. Finalmente habl Sofa, el nio ya no se resista, agotado se haba abrazado a su cuello y ocultaba sus ojos en su pecho, ella tuvo que elevar su voz por encima del mar de murmullos de las sombras que se agolpaban delante suyo: -me llevare al nio lejos de aqu!- grit con voz firme, pero sin convencer a la muchedumbre que le responda: -qumenlo!- gritaban a coro las sombras, Sofa asustada se silencio por un momento, segura de que sera presa del fuego, pens que hacer, mientras sus ojos negros recorran de lado a lado aquella muralla obscura que la detena y de repente rompiendo el viento con su voz dijo: -si queman al nio el demonio saldr de su cuerpo y se meter en uno de ustedes- pronunci casi afnica, y al or esto todos callaron, un silencio envolvi aquella masa aterrorizada, slo se escuchaba al fuego bailando mientras devoraba la materia, Sofa avanz, con una postura de seguridad y autoridad disimulando con mucho esfuerzo el miedo que le invada y que amenazaba con dominar su cuerpo pero continu caminando con paso firme mientras el muro de sombras se abra a su paso para hacerle camino. l levantando los ojos sobre el hombro de Sofa observ a las personas agrupadas en dos manchas grises que temblaban al ritmo de las llamas que consuman su hogar y suspirando dijo: -m- mientras se sumerga en la oscuridad y comenzaba a soar con los ojos abiertos.

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Andr Bretn

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ado Cuand o las ve n el dese o, talad tanas, lo mis mo ra tan sob re las p n la aurora, u que la mirad n as mucha a del c h cha qu arelas del su as cabrias de seda m acal y burbio e sue bre el m a . e L en leva lam on son pi tn de musg la casita dora o entonces a nedras a o negr una o y me da; se une a l fondo m soofrece de un sus la ro sentim ientos presuroso. V bios, que el descien den lo ados prede los ed s de los ificios. Lo m escalones e g los caz randes cilind jor es huir adores ros cu a cojean destem en las ndo p tierras en el m ladas. Si se t om u cia reg ar de las ca a un bao resa a l les, la la hombr i e busca patria, galga nfang y los fr s r u presa is. El u papel r tos se secan e por los aire s n o bres de sa, a la somb tre las rejas d e s r alegra mesurados p a de los nom s y las or el o penas lvido. L ciudad se . a aroma El oro y el e esparcen por s , ucalipt la o frenos atacan los sueos , de igual y los e . Entr delwei formas e l ss chos d subterrneas ombros rep os e perfu o mistas semejantes a san . cor-

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a mpo un dora. e i t n u n hace a y conmove una hao r a t n o r Me c , somb n hotel y pide s despus, a d i p t muy es ta un da en u bajar, minuto l en ia. se pres nmero 35. A y dice: memor n a l c e i o c n a p a r t y d i Le mu inis la adm n hombre de grese le dir m n e e v a e l u l r e y sted m vez que eme, so -Excs ermite, cada t, y entonces u ui op Si me l el Seor Delo habitacin. : e mi nombr l nmero de e a repetir n, seor. , abre l e e v i l b e u y v -Mu bre , el hom na: o c o p A ci de la ofi puerta Delouit. or -El se ero 35. m n l -Es e s. -Gracia to despus, u Un min re extraordib n un hom te agitado, co , en ro nariam bierto de bar aspecto u c in el traje ntado y casi s inistram re : ensang entra en la ad pleado m e o l n a a e hum y dic se l hotel t. e d n o con e r t i i o c u A o l r. louit? or De -El se El Seor De acaba de subi ventana. la it o? mi -Cm l seor Delou o de caer por ero de m b E a . c o n t l A n ... cue me e , soy yo avor de decir n d r e f -P el e hacer Quier n? i habitac Revista Agitprop Julio 2013 22

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Aleksandr Rdchenko

Rdchenko naci en San Petersburgo, su familia se mud a Kazan en 1902 y estudi en la Escuela de Arte de Kazn, donde impartan clase Nikoli Vesnn y Georgi Medvdev, y en el Instituto Strganov en Mosc. l hizo sus primeros dibujos abstractos, influido por el Suprematismo de Kasimir Malevich, en 1915. Al siguiente ao, particip en The Store, exhibicin organizada por Vladmir Tatlin, quien ejerci una gran influencia en su desarrollo como artista. Rdchenko, como muchos miembros del avant-garde, se alinearon con los bolcheviques, que lo nombraron Director de la Oficina del Museo y del Fondo de compras en 1920. Fue el responsable de la reorganizacin de las escuelas de arte y de los museos. Entre 1920 y 1930 tambin imparti clases en el Estado Superior de Talleres de Artistas-Tcnicos(Vjutemas/Vjutein). Rdchenko volvi a pintar a finales de 1930 y par de fotografiar en 1942, produciendo cuadros expresionistas abstractos en los aos 40. l continu organizando exhibiciones de fotografas para el gobierno durante estos aos. Muri en Mosc en 1956

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