O Tar Cabalistico Parte 1 Estudos Modernos do Tar: Um Legado do Sculo XIX Estes so textos de filosofia e metafsica que descrevem

m um profundo sistema de autoexplorao relacionado com as 78 figuras simples que constituem o Tar. E, embora h muito essas cartas venham sendo publicamente associadas a cultos extravagantes e a cartomantes ciganas, a verdade que elas esto cada vez mais despertando o interesse de pesquisadores srios, os quais encaram as cartas como um repositrio de um sistema extremamente complexo de desenvolvimento do conhecimento interior. Talvez os criadores das cartas do Tar tivessem pretendido que elas fossem entendidas como um sumrio grfico dos princpios da Cabala, ou talvez no. Pelo menos no existe nenhuma evidncia escrita sugerindo tal coisa, e o grande especialista judeu em Cabala, Gershom Scholem, provavelmente estava certo ao afirmar (embora de forma depreciativa) que essa ligao foi feita pelos ocultistas ingleses e franceses do final do sculo XIX. De uma maneira ou de outra, a relao entre o Tar e a Cabala to clara que os dois sistemas so mutuamente explanatrios. E, na verdade, o fato de os dois sistemas provavelmente terem se desenvolvido de forma independente confere maior credibilidade aos conceitos de ambos, pois indica que os dois tm origem na verdade universal. Todavia, escreveu-se muita bobagem a respeito do Tar e da Cabala, e a venda de grande parte dos livros sobre ocultismo representa um tributo credulidade do pblico. Assim, devemos nos mostrar gratos aos trabalhos eruditos realizados nas ltimas dcadas. Scholem foi o precursor dos estudos sobre a Cabala Hebraica, enquanto as tendncias ocidentais foram admiravelmente pesquisadas por estudiosos como Frances Yates, D. P. Walker, Francis King e Ellic Howe. As pesquisas srias esto cada vez mais abrindo nossos olhos para a existncia de idias incorretas a respeito das origens do esoterismo moderno, e no devemos nos perturbar ao ver os castelos de areia rurem. Se um sistema tem os seus mritos internos, ele permanecer inclume. Devemos tambm ter em mente que, at h muito pouco tempo, as chamadas Doutrinas Secretas eram transmitidas por uma tradio secreta oral. A despeito do crescente interesse por parte do pblico, espantosamente pequena a ateno dedicada ao Tar pelos pesquisadores acadmicos, muito embora as cartas representem uma verdadeira mina de ouro para a histria da arte e para a filosofia metafsica. Elas deveriam ser de grande interesse para qualquer medievalista, sendo obviamente uma manifestao do mesmo tipo de esforo artstico que produziu as esculturas das catedrais gticas. provvel, tambm, que as cartas estejam de alguma forma relacionadas com os livros medievais da Emblemata, e com aquelas narrativas deliciosas e supostamente histricas chamadas Chansons de Gestes. O Tar representa uma viagem alegrica e cada carta uma experincia (uma energia universal) vivida ao longo do caminho, mais ou menos como acontece nos episdios da Divina Comdia de Dante, na Jornada do Peregrino, de Bunyan ou mesmo na trilogia O Senhor dos Anis, de Tolkien. A idia de uma jornada aventurosa e arriscada atravs de um territrio desconhecido era tpica da literatura medieval.

A analogia aqui existente de que viajar durante a Idade Mdia era to perigoso e difcil quanto percorrer os caminhos interiores das Doutrinas Secretas. Assim, seria possvel concordar com o monge que, em 1377, sugeriu que o Tar era um espelho da sociedade do sculo XIV ao dizer que as cartas representavam "... a melhor descrio do estado do mundo tal como ele hoje se afigura". Os primeiros baralhos apresentam muitas das Virtudes e Artes Liberais que foram importantes para os programas iconogrficos do Humanismo Gtico, algumas das quais foram preservadas nas cartas modernas normais do Tar: Temperana Prudncia, Fora Fortitude, Justia permanece com o mesmo nome, etc. Todas estas cartas so femininas, tal como as Virtudes e Artes Liberais sempre foram representadas. Na sociedade da poca, existia at mesmo um Imperador. Isto foi especialmente verdadeiro a partir de 1200, quando o Papa coroou Carlos Magno Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, numa tentativa de fortalecer o Cristianismo aliando-se a um grande poder secular. E, quando chegamos Grande Sacerdotisa, vemos que a tradio a relacionava com uma lenda, que circulou nessa mesma poca, a respeito de uma "Papisa". Existem fortes evidncias de que as cartas se originaram no sculo XIV e de esperar que algum estudioso da histria da arte medieval se interesse por essas fascinantes questes e nos proporcione as verdadeiras respostas histricas. Por outro lado, um nmero considervel de experientes esoteristas insiste em que a origem das cartas muito mais antiga. provvel que esses indivduos estejam encontrando, atravs do Tar, vislumbres de outros sistemas usados para abordar as mesmas energias universais. Esta diferenciao muitas vezes extremamente difcil de ser feita no plano interior, o que talvez explique a razo pela qual as experincias de tantos estudiosos contradizem as evidncias histricas. Obviamente, se o Tar pode ser usado por ns em algo to importante quanto o desenvolvimento da compreenso interior, estudar suas origens representa pouco mais que uma agradvel incurso secundria. O mesmo vlido para a prpria questo da existncia de um elo entre a Cabala e o Tar, embora estejamos aqui propondo que existe uma ligao assim entre o Tar e a Cabala Hermtica, na qual estes textos se baseiam. Esse sistema, desenvolvido na Europa na poca de Renascena, uma verso ocidentalizada da Cabala. Ela surgiu a partir das tentativas dos filsofos do sculo XV no sentido de incorporar o misticismo judaico ao pensamento cristo. A histria do processo de modificao dessas idias pelos filsofos dos sculos XVI, XVII e XVIII especialmente interessante. Todavia, os desenvolvimentos ocorridos no sculo XIX so mais importantes para ns. Nessa poca a Cabala Hermtica, em grande parte descristianizada, alcanou sua mais plena expresso com a Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Os lderes dessa fraternidade realizaram a notvel tarefa de unificar os diferentes elementos que compunham a tradio esotrica ocidental (Cabala, Hermetismo, Astrologia, Neoplatonismo, Magia Enoquiana de John Dee, etc.) de modo a transform-la num mtodo coerente de explorao interna para o temperamento fin de sicle. Existem poucas correntes modernas de pensamento esotrico ocidental que no foram afetadas de alguma maneira pelas atividades desse grupo.

E, quando se discute o Cabalismo Hermtico, no h como deixar de mencionar a Aurora Dourada como sua principal manifestao moderna. A Cabala Hermtica e a Aurora Dourada devem ser consideradas praticamente como termos sinnimos. Tambm no interessa saber se os princpios esotricos desse grupo passaram secretamente de pai para filho ao longo das geraes ou se foram meticulosamente selecionados a partir dos manuscritos antigos do Museu Britnico. O valor de qualquer grupo depende inteiramente de seus contatos interiores. A "Tradio Secreta", "Os Mistrios" ou como quer que isto possa ser chamado est ao alcance de qualquer pessoa. Um indivduo ou grupo torna-se parte de uma tradio antiga atravs de contatos internos com mestres nessa tradio e certamente no h dvida alguma de que os baralhos usados para ilustrar estes textos so resultado desse contato interior. Os trs principais baralhos modernos foram todos produzidos por membros dessa fraternidade: O Tar da Aurora Dourada (criado por MacGregor Mathers), O Baralho Rider-Waite, criado por A. E. Waite, e o Tar Thoth, criado por Aleister Crowley. Um quarto baralho, j mencionado, o de Paul Case, feito para a BOTA (Iniciais de The Builders of the Adytum: Os construtores do Adytum). Seu baralho uma excelente verso aperfeioada do baralho de Waite. O baralho de Waite, um dos mais populares j produzidos, parece ter sido criado com tal preocupao com os juramentos feitos pelos membros da Ordem que permanece inteiramente esotrico. Ele foi includo na esperana de que os estudiosos desse baralho talvez venham a achar o seu simbolismo (freqentemente admirvel, muitas vezes inaceitvel) mais til quando considerado a partir do ponto de vista da Cabala Hermtica. O Tar da Aurora Dourada um baralho esotrico, projetado para o uso exclusivo dos membros da Ordem. O baralho de Crowley tambm esotrico, no sentido de que oculta o simbolismo da Ordem do Sculo XIX. O Tar Thoth, de Crowley, certamente uma das contribuies recentes mais originais para os estudos do Tar. Infelizmente, nem Crowley nem Mathers receberam o devido reconhecimento pelos seus trabalhos com o Tar. E, em virtude de seus comportamentos ocasionalmente escandalosos, os dois homens foram presas fceis para os historiadores da sociedade. Alm do mais, suas limitaes acadmicas os transformaram em alvos de piadas por parte dos meticulosos pesquisadores da Cabala Hebraica. Todavia, um estudo de qualquer Doutrina Secreta, a no ser que seja puramente histrico, requer que as noes preconcebidas sejam postas de lado e que o sistema seja avaliado unicamente de acordo com sua eficcia. necessrio usar a palavra eficcia porque ela a nica medida vlida de um sistema metafsico. Ele funciona? Mas como determinar se um sistema funciona ou no? As respostas a essas questes certamente no sero encontradas atravs dos atuais mtodos cientficos ou nos mtodos das humanidades, que se baseiam naqueles das cincias; os dados so coletados e analisados empiricamente. Como as chamadas Doutrinas Secretas no se prestam a esse tipo de abordagem, sendo extremamente irracionais, elas podem ser denegridas at mesmo por historiadores. Muitos estudiosos de valor vem o Cabalismo Hermtico do final do sculo XIX apenas como uma ramificao romntica e extravagante do Cabalismo Hebraico, indigna do tipo de pesquisa dedicado ao esoterismo hebraico.

Alm disso, o rtulo de "ocultismo" contribui para aumentar a barreira de preconceitos existente em torno desses assuntos. O problema com o estudo de qualquer aspecto das Doutrinas Secretas que o prprio pesquisador torna-se necessariamente parte do sistema. Ele precisa avali-lo a partir do seu interior, o que talvez o faa transmitir a impresso de haver abdicado da objetividade da pesquisa. O academicismo atual no reconhece a aquisio de conhecimentos atravs da intuio e do psiquismo, uma atitude que o coloca em frontal contradio com boa parte daqueles grandes pensadores que as Humanidades estudam e simulam reverenciar. Na rea das Cincias Humanas, as universidades assumiram o papel de observadores e no de participantes no desenvolvimento das faculdades criativas e intelectuais do ser humano. Um problema mais srio relacionado com a disseminao das idias ocultistas que quaisquer provas que possam surgir so vlidas apenas para o prprio pesquisador. Cari Jung expressou isso ao dizer que "somente a psique pode conhecer a psique". Na verdade, porm, aqueles que percorrem os caminhos interiores (utilizando qualquer sistema especfico) vivem experincias semelhantes. O encontro, por exemplo, das energias simbolizadas pela carta O Universo produz teoricamente a mesma experincia bsica em todas as pessoas. Devemos rapidamente acrescentar, porm, que no chamado nvel astral da conscincia o indivduo opera dentro dos limites de um culto. Atravs do simbolismo do cristianismo um mstico catlico aprender as mesmas lies que um cabalista aprende por meio do simbolismo da rvore da Vida. As energias universais so na verdade destitudas de forma, embora as percebamos sob a roupagem do sistema que escolhemos. no nvel do Entendimento de Cristo-Buda-Krishna que a unidade de todos os sistemas torna-se visvel e nos libertamos na pura conscincia. Nesses termos, portanto, pode-se entender que, ao ser proposta a questo: "O Sistema funciona?", isto significa: "A estrutura simblica do sistema suficientemente representativa das verdades universais para levar o indivduo alm do prprio sistema?" No caso da Cabala Hermtica e de sua ferramenta prtica, o Tar, a resposta um inequvoco sim. Este um sistema extremamente poderoso, principalmente quando se considera que ele pode ser incorporado a qualquer sistema ou religio em que o indivduo prefira operar. Obviamente, no se espera que ningum aceite esta afirmao de forma irrestrita. A aceitao cega do que quer que seja contrria ao mtodo cabalstico. Continua O Tar Cabalistico Parte 2 A Busca da "Verdade" Existem boas chances de que a maioria dos leitores destes textos estejam desiludidos tanto com a religio organizada como com a cincia. Nenhuma delas parece nos proporcionar o entendimento sobre a nossa condio humana exigido por uma sofisticao crescente e universal. Aprendemos tantas coisas graas s maravilhas da tecnologia e das comunicaes modernas que as explicaes de nossos pais nos parecem mais um placebo que uma panacia.

Muitos dos que assim se desiludiram voltam-se para o ocultismo e para o misticismo na esperana de encontrar a verdade e um significado maior para a vida. Eles o fazem na crena de que o conhecimento direto da Ordem Csmica, a iluminao, possvel. As escolas de doutrinas secretas nos ensinam que as coisas que podemos ver, tocar e sentir nos oferecem apenas uma percepo relativa da realidade. Alm daquilo que considerado "real" pela maioria das pessoas existem mundos ainda mais reais que todo indivduo tem a capacidade de explorar. Iluminao significa emergir da escurido de nossas limitadas percepes sensoriais e estruturas de pensamento para a conscincia da realidade superior. dela que nascemos e a ela que iremos voltar ao trmino de nosso breve ciclo de vida. A Cabala um sistema que tradicionalmente (antes dos estudos de Scholem) se pretendia ter sido oferecido por Deus a Ado para ser do conhecimento de uns poucos adeptos escolhidos e que, depois de ser "helenizado" pelos gregos, comeou a transformar-se num movimento da civilizao ocidental. O valor de um sistema consiste em dividir o Universo em categorias especficas, permitindo o estabelecimento de correspondncias entre todos os cultos e religies. As cartas do Tar, por exemplo, podem ser equiparadas aos principais aspectos da maioria dos sistemas religiosos. A tradio esotrica, tal como representada pelo Tar, faz algumas afirmaes bsicas a respeito do homem e da natureza do Universo. Segundo ela, h uma ordem perfeita que o indivduo tem a capacidade de perceber, e no existe o que se chama de acidente. Cada movimento de cada folha tem uma razo de ser e todos os movimentos de todas as coisas esto inter-relacionados. O isolamento um mito. Somos todos parte de uma unidade maior. Esses princpios vm sendo expressos h milhares de anos e de milhares de maneiras diferentes. E, de alguma forma, tal como so expressos, eles sempre so muito simples. O conceito de que todas as coisas fazem parte de um nico Todo apresenta uma certa poesia. Ele pode atingir um sentimento profundamente arraigado em cada ser humano e ser rapidamente esquecido. Todavia, existe uma sensao de que a afirmativa tem o seu valor. As palavras dos profetas podem nos inspirar um estranho e momentneo silncio, como se nossas mentes estivessem se esforando por se lembrar de algo. Os estudiosos talvez reajam desta maneira a um pequeno livro publicado em 1912 chamado The Kybalion. Esta obra abarca todos os princpios fundamentais do Tar e procura sumariar o Hermetismo antigo. Essas idias so na verdade semelhantes aos conceitos gnsticos que deram origem Cabala. Tanto o Hermetismo quanto a Cabala datam do incio do Cristianismo. Quando nos referimos Cabala Hermtica, estamos falando de uma combinao posterior dos princpios de ambos. The Kybalion apresenta sete Princpios Hermticos. Eles derivam literalmente dos princpios universais nos quais se fundamenta o Tar e merecem ser objeto da meditao de todos os estudiosos. So eles: 1. O Princpio do Mentalismo: "O Todo Mente; O Universo Mental."

2. O Princpio da Correspondncia "Assim como em cima, assim embaixo; assim como embaixo, assim em cima." 3. O Princpio da Vibrao "Nada permanece esttico; todas as coisas se movem e vibram." 4. O Princpio da Polaridade "Tudo dual; tudo possui plos; todas as coisas so constitudas por pares de opostos; os opostos so idnticos em natureza mas diferentes em grau; os extremos se encontram; todas as verdades so apenas meias verdades; todos os paradoxos podem ser harmonizados." 5. O Principio do Ritmo "Tudo flui, para dentro e para fora; tudo tem sua ocasio; todas as coisas sobem e descem; a medida da oscilao para a esquerda a medida da oscilao para a direita; o ritmo se equilibra." 6. O Princpio da Causalidade "Toda Causa produz um Efeito; todo Efeito tem sua Causa; todas as coisas acontecem de acordo com uma Ordenao; o acaso apenas um nome para uma Lei no reconhecida; existem muitos nveis de causalidade, mas nenhum escapa da Lei Universal." 7. O Princpio do Gnero "O gnero est em tudo; tudo tem os seus Princpios Masculinos e Femininos, o gnero se manifesta em todos os planos." O princpio de que o nosso universo obedece a uma ordem exata to bsico para o Tar quanto a idia de que as cartas do Tar representam com preciso a prpria estrutura do Universo. Como disse MacGregor Mathers: "No apenas transcrevi o simbolismo como tambm testei, estudei, comparei e analisei esta questo tanto atravs da clarividncia como por outros meios. O resultado revelou-me como o simbolismo do Livro T [significando Taro] absolutamente correto e o quanto exata sua representao das foras ocultas do universo." liphas Lvi descreveu o Tar em termos ainda mais bombsticos: "... embora seja de certa forma popular e possa ser encontrado em toda a parte, este o mais oculto e desconhecido de todos os sistemas, pois a chave para os demais... Tratase, na verdade, de um extraordinrio e monumental trabalho, forte e simples como a arquitetura das pirmides e, portanto, to permanente quanto elas um livro que um sumrio de todas as cincias, que pode resolver todos os problemas atravs de suas infinitas combinaes, que se expressa por meio da evocao de pensamentos, que um elemento inspirador e moderador em todas as concepes possveis e, quem sabe, a obra-prima do gnio humano. Ele est includo, sem dvida alguma, entre as grandes ddivas legadas a ns pela antiguidade." Lvi estava entre os primeiros a declarar publicamente que o Tar era mais do que simplesmente um meio extico de ler a sorte e que ele representava virtualmente a chave para todas as cincias ocultas. Obviamente, a aceitao desta abordagem em relao ao Tar requer uma f considervel. Esta f, porm, deve ser entendida como a simples suspenso de um julgamento. Aquele que deixa de fazer uma apreciao racional ou que aceita incondicionalmente qualquer princpio esotrico um mau candidato ao desenvolvimento interior. Devemos usar todas as nossas capacidades e a capacidade de raciocinar a nossa maior proteo contra a possibilidade de nos desencaminharmos nessas questes. possvel tambm que os mtodos da Cabala Hermtica sejam particularmente atraentes para aqueles indivduos naturalmente inclinados s atividades artsticas, intelectuais ou para ambas as coisas.

O estudo desses mtodos no para qualquer um; faz-lo de forma eficaz exige um considervel empenho. A busca de qualquer mtodo especfico de desenvolvimento espiritual representa uma escolha (e nesta afirmao acha-se contido outro importante princpio). Este princpio freqentemente encontrado na literatura popular, expresso na forma de provrbios como: "Somos senhores de nosso prprio destino" ou "As estrelas influenciam mas no determinam." Somos na verdade responsveis por cada uma das experincias que vivemos, desde o fato no acidental do nosso nascimento e dos pais que escolhemos at a prpria poca e circunstncias de nossa morte. Parte da literatura religiosa ocidental alude a esta idia. Trata-se de um princpio que h milhares de anos vem sendo expresso de forma aberta e explcita pelas religies orientais. Este no um conceito muito fcil de aceitar porque ele coloca diretamente sobre nossos ombros todo o crdito ou a culpa pelo que acontece em nossas vidas. Todavia, isto no significa que estejamos necessariamente conscientes do processo de tomada de deciso. Este o domnio do Eu Superior, aquela parte espiritual de nosso ser que permanece enquanto as personalidades moldadas por cada uma das sucessivas encarnaes se dissipa e deixa de existir (a no ser na medida em que representem experincias assimiladas pelo Eu Superior). A busca da iluminao a busca do "Conhecimento e da Convivncia com o Sagrado Anjo da Guarda", um aspecto do Eu Superior. Isto significa o desenvolvimento de uma percepo consciente e do contato com uma dimenso espiritual profunda que a essncia de Deus. A meta grandiosa. A deciso de persegui-la seriamente, bem como os meios de faz-lo representam escolhas fundamentais. Neste ponto necessrio no perder de vista o fato de que, qualquer que seja o caminho escolhido, seja ele o Tar, a Ioga ou o misticismo catlico, so apenas meios de alcanar o autoconhecimento e no um fim em si mesmo. Entretanto, como Jung bem observou, algumas pessoas tentam refugiar-se dentro de um sistema: As pessoas faro qualquer coisa, no importa o quanto seja absurda, para no terem de enfrentar suas prprias almas. As pessoas fazem todos os exerccios da ioga indiana, observam um rigoroso regime alimentar, decoram os princpios da teosofia ou repetem mecanicamente textos msticos de toda a literatura mundial tudo porque no conseguem se entender consigo mesmas e no tm a menor f que qualquer coisa de til possa algum dia brotar de suas prprias almas. uma pena que muitas pessoas perturbadas se sintam atradas pelas mais diversas formas de ocultismo. So pessoas que procuram uma sada, mas no a encontram. Uma pessoa desequilibrada, incapaz de lidar com a sua prpria vida, no se sentir muito mais confortada com o Tar ou com qualquer outro aspecto das Doutrinas Secretas. Essas pessoas, ao contrrio, podero achar a pesquisa esotrica muito desconcertante medida que se forem vendo obrigadas a enfrentar aspectos de sua personalidade com os quais no podem lidar ou sentirem-se cada vez mais imersas em fantasias e perdendo contato com a realidade.

A maioria dos indivduos equilibrados tm dificuldade para aceitar a verdade da Ordem Universal porque ela envolve conceitos que desmentem totalmente o que a maior parte deles acreditam que eles prprios sejam. Existe uma relao de causa e efeito aqui, que a razo pela qual tantas obras esotricas incluem uma advertncia aos leitores. Qualquer um pode aprender a manipular as foras Kundalini do seu prprio corpo e abrir os canais por onde desce a Luz. Estes mtodos so basicamente muito simples e acham-se claramente descritos em obras como Middle Pillar [Pilar Intermdio] e Foundations of Practical Magic [Princpios da Magia Prtica], de Regardie. Todavia, se o trabalho preparatrio bsico for ignorado ou feito de maneira casual, o resultado poder ser antes um desequilbrio sistmico, em vez de equilbrio e de uma maior vitalidade e capacidade de percepo. Esses perigos so uma das razes pelas quais os Mistrios foram mantidos envoltos em segredo durante tantos sculos. Segundo a tradio, os Mistrios foram conservados em segredo para proteger as idias sagradas contra o profano, embora possamos tambm observar que, em algumas pocas passadas, o sigilo livrou o metafsico de ser condenado fogueira. Todavia, os guardies das Doutrinas Secretas que foram transmitidas oralmente atravs dos sculos tambm compreenderam o quanto era perigoso ensinar tcnicas prticas a indivduos que pudessem fazer mau uso dos seus princpios. Mesmo hoje seria possvel defender o ponto de vista de que as prticas esotricas deveriam ser mantidas em segredo, embora atualmente tanta coisa j tenha sido publicada que essa questo perdeu o sentido. E a verdade que no existem "segredos" de verdade, tal como a maioria das pessoas compreende essa palavra. Este o ponto crucial de todo tipo de ocultismo, misticismo e religio esotrica. Na verdade, um importante "segredo" to simples que pode ser transmitido num nico pargrafo: O que chamado de iluminao depende da abertura fsica dos canais para que a conscincia da personalidade possa entrar em contato direto com a conscincia do universo maior. Isto significa uma manipulao das vibraes do corpo e uma sutil alterao na sua fsico-qumica. Todas estas coisas so uma forma de ioga, atividade durante a qual a pessoa sente o que lhe parece ser uma corrente eletromagntica percorrendo-lhe o corpo. Todo o mundo j sentiu esta corrente e qualquer um pode aprender a manipul-la. Alm do mais, isto no tem nada que ver com a linha de misticismo ou de ocultismo adotada por cada indivduo. A diretriz: "Inflama-te pela orao", significando excitar as correntes internas do corpo, a essncia prtica do Cristianismo, do Judasmo, do Budismo, do Hindusmo e de todas as formas legtimas de religio ou cultos secretos. s tcnicas de manipulao das energias do corpo, a Cabala Hermtica acrescenta um programa de visualizao interna. A pessoa comea por imaginar uma cena interior, um devaneio firmemente direcionado. Logo, porm, ela descobre que as coisas que esto acontecendo no so produto da sua imaginao. O Tar , obviamente, ideal para este tipo de visualizao, conhecido como Percorrer os Caminhos ou Ascender pelos Planos. O objetivo de qualquer elemento do Tar consiste em direcionar a ateno do indivduo para uma energia especfica inteligente tal como ela antropomorfizada

numa carta. Este foco de ateno tende a afetar uma ligao inconsciente com a energia que a carta simboliza. Isto no significa sugerir que o Tar oferece algum tipo de atalho, pois ele no o faz. Aquele que opta por estudar o Tar pelo Mtodo Cabalstico deve faz-lo de corpo inteiro e com discrio, sensibilidade e a aceitao de um certo tdio disciplinado at que se possam obter resultados positivos, coisa que s vezes chega a levar anos para acontecer. Os que fazem o sistema funcionar o conseguem atravs da dedicao disciplinada aos exerccios de meditao, sem qualquer tipo de preocupao com os resultados. Mas os resultados efetivamente aparecem e o indivduo comea a ver todo o sistema de forma muito diferente e a apreciar a fluidez com que as cartas devem ser interpretadas. Uma carta pode ter vrias interpretaes (algumas at mesmo aparentemente contraditrias), principalmente quando representa um Caminho nos nveis superiores da rvore da Vida. Assim, os conceitos inerentes a uma carta nunca podem ser relacionados a umas poucas frases de efeito facilmente memorizveis. Aleister Crowley, em sua obra The Book of Thoth [O livro de Thoth], chama a ateno para o fato de que aquilo que ele consegue dizer a respeito de uma carta tambm pode representar uma pequena parcela do seu significado, ou aparentemente no fazer sentido. Nessa atividade, Crowley muitas vezes encontrava uma carta to profunda que era obrigado a recorrer aos smbolos da poesia para abordar suas implicaes mais srias. Ele tambm foi extremamente honesto ao reconhecer, no livro Confessions of Aleister Crowley [Confisses de Aleister Crowley], que nem sempre conseguia entender completamente todas as cartas. Ele escreveu o seguinte: O verdadeiro significado dos Trunfos do Tar tambm est por ser plenamente compreendido. Estou convencido de que essas 22 cartas constituem um completo sistema de hierglifos, representando as energias totais do universo. No caso de algumas cartas [presumivelmente pertencentes ao seu prprio baralho] foi-me possvel reconstituir sua forma original e desvendar-lhes completamente o significado. Outras, porm, s compreendo parcialmente, e em relao a algumas, por enquanto, no consegui formar mais do que uma idia geral. O Tar certamente se constitui num grande potencial para a pessoa enganar a si mesma. Pode acontecer de acreditarmos ter compreendido algum aspecto do estudo e, no obstante, estarmos trabalhando com uma estrutura muito pessoal e distorcida. Por isso, o melhor buscar orientao, a cada passo da experincia de aprendizado, nos documentos tradicionais sobre o assunto. No caso do Tar, esses escritos so o Sepher Yetzirah, um livro muito pequeno atravs do qual relacionamos as letras hebraicas com as cartas do Tar. Outra importante fonte de referncia da Cabala Judaica o Zohar, um comentrio mstico em muitos volumes. O maior de todos os livros cabalsticos o Pentateuco, de Moiss, os primeiros cinco livros da Bblia. A essncia da Cabala Judaica constituda pelo estudo dos quatro primeiros livros, em hebraico, e dos fundamentos da numerologia. primeira vista, essas questes parecem ser extraordinariamente complexas. O aspecto intelectual da Cabala, porm, ao contrrio da sua aplicao prtica, pode ser facilmente compreendido por qualquer um que esteja disposto a atac-lo com o vigor e a disciplina que se empregaria no aprendizado de uma nova lngua.

A Cabala essencialmente artificial. Ela um padro definidor imposto sobre qualidades que, de outra forma, seriam demasiado fluidas para que pudssemos compreend-las. Poderamos citar, por exemplo, a idia de periodizao na histria. Obviamente, no existe nenhuma linha de demarcao entre os sculos. Todavia, uma medida til colocar blocos de idias e estilos sociais dentro de categorias rotuladas de forma arbitrria como relativas aos sculos XVIII, XIX e XX. Continua O Tar Cabalistico Parte 3 A Aurora Dourada No nenhuma coincidncia que os trs baralhos de Tar mais importantes da era moderna, o de Waite, o de Crowley e o da Aurora Dourada, tenham sido produzidos por membros da Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Essa confraria, a herdeira intelectual dos cabalistas da Renascena e dos rosacruzes barrocos, deu mais nfase ao Tar do que qualquer outro grupo cujas atividades tenham se tomado pblicas. A idia de que o Tar sintetiza os princpios da Cabala Hermtica, defendida por ela, tem sido fundamental para os modernos estudos esotricos. A Ordem Hermtica da Aurora Dourada, particularmente na medida em que representa um fenmeno social, pode ser melhor compreendida quando examinada contra o pano de fundo da sua poca. Hoje, Londres uma metrpole enorme e sofisticada, um centro de comunicaes e de comrcio internacional. Nem mesmo a tradicional reserva dos ingleses ajuda a mascarar a vitalidade e a agitao da vida nessa cidade. A Londres de 1890 era mais tranqila e pitoresca. Podemos imaginar ruas ladeadas por rvores e lojas antigas, e carruagens puxadas a cavalo deslocando-se vagarosamente pelo calamento de pedras arredondadas, transportando senhoras em vestidos longos e cavalheiros de cartola. A tranqilidade de algumas ruas de Londres, porm, contrastava acentuadamente com a sordidez das favelas ou com as reas fabris da emergente nao industrial governada pela rainha Vitria. Essa era uma poca e um lugar de grandes polaridades. Essa sociedade serviu como um cadinho para as idias da moderna Cabala Hermtica, uma sociedade de carter muito diferente daquela que conhecemos hoje. A Ordem da Aurora Dourada surgiu durante um dos perodos mais interessantes da histria moderna, o Fin de Sicle, La Belle Epoque. Foi um perodo em que as pessoas estavam comeando a avaliar e a colocar em perspectiva a grande quantidade de conhecimentos obtidos nas dcadas anteriores. Muitos historiadores consideram o extraordinrio interesse dessa poca pelo ocultismo como uma reao contra a industrializao e seu conseqente materialismo. Em alguns crculos, havia certamente o medo de que a tecnologia das mquinas pudesse esmagar e destruir a individualidade. Outros tendem a ver o interesse pelas questes esotricas como o resultado do contato com idias orientais, em virtude da presena britnica na ndia e do subseqente nascimento da Teosofia. Entretanto, como quer que se veja o desenvolvimento do ocultismo no sculo XIX, ele representou o fruto de geraes de estudiosos. O mesmo poderia ser dito,

nessa poca, a respeito das cincias, da poltica, da indstria e de todos os tipos de arte. Em outras palavras, a virada do sculo trouxe mais alteraes na filosofia e no modo de vida da humanidade do que qualquer outro perodo da histria. Embora essas mudanas tenham sido rpidas e irresistveis, elas no ocorreram do dia para a noite. Poderamos fazer uma analogia com um balo que se enche de ar lentamente e, de repente, estoura. A Aurora Dourada foi uma onda de choque que comeou a se formar com as filosofias cabalsticas da Renascena. Os que criticam a Aurora Dourada pela sua teatralidade deveriam compreender que ela surgiu a partir das mesmas foras sociais que estavam produzindo o teatro moderno, para no falar na literatura, na arte e na msica modernas. Essa foi a era de Ibsen, de Stravirisky, de Henri Bergson (irmo da sra. Mathers), de William Morris, de Oscar Wilde, de Rimbaud e de Verlaine, de Van Gogh e de Gauguin. sob esta luz que a Ordem pode ser melhor compreendida. O que a Ordem fez foi coletar, concentrar e desenvolver toda a experincia anterior da Tradio Mstica Ocidental. Os elementos da Cabala Hermtica tornaram-se muito diferentes depois de passarem pelos aprimoramentos e as definies crticas da Aurora Dourada. A Ordem foi criada em 1888, sob a liderana conjunta de William Wynn Westcott, S.L. MacGregor Mathers e W.R. Woodman. Sua legitimidade e reivindicao de ser a herdeira dos princpios de Christian Rosencreutz (o pai do movimento Rosa-cruz) baseou-se num misterioso conjunto de "Manuscritos Cifrados" que caiu nas mos de Westcott em 1887. A histria, j muito complicada, tornou-se ainda mais confusa pela probabilidade de que pelo menos alguns dos materiais distribudos aos membros do grupo por Mathers et al., com a garantia de serem originrios da antiguidade, haviam na verdade sido criados por eles. Os "Antigos Manuscritos Cifrados" estavam (suspeitosamente) em ingls, traduzidos para um, cdigo muito simples inventado no sculo XVI pelo abade Trithemius (patrocinador de Agrippa). Essas pginas descrevem os rituais e a estrutura hierrquica da confraria oculta e, ao que se supe, originaram-se na Alemanha. Embora exista uma grande controvrsia a respeito da autenticidade desse documento, no h dvida de que eles foram escritos por algum que tinha um profundo conhecimento da tradio mstica. De qualquer forma, foi com base nessa legitimidade autoproclamada que se procurou arrebanhar adeptos para a nova ordem. Eles vieram das mais variadas reas e, em 1890, incluam William Butler Yeats, Annie Homiman e a atriz Florence Farr. A. E. Waite pertenceu ao grupo durante pouco mais de um ano. Ele posteriormente reincorporou-se ao grupo mas acabou escrevendo de forma depreciativa a respeito de suas experincias com a confraria. Em 1892 Mathers tomou-se o nico Chefe e foi criada a Ordem Segunda ou Interna (conferindo o grau de Adeptas Minor). Mathers era um organizador habilidoso, embora talvez dado ao uso de pequenos truques destinados a engrandecer sua prpria imagem ou aumentar o brilho da Ordem aos olhos de seus membros. Problemas srios comearam a surgir em 1895, decorrentes em grande parte da liderana autocrtica de Mathers.

Embora Mathers afirmasse estar em contato com os trs "Chefes Secretos", Mestres invisveis que orientavam os procedimentos da Ordem, os membros tornaram-se cada vez mais relutantes em aceitar suas afirmaes a respeito de questes de f. Aleister Crowley ingressou na Ordem em novembro de 1898 e logo tornou-se discpulo do legendrio Alan Bennett. Ele tambm conquistou o respeito de Mathers pela sua inteligncia e talento para as atividades esotricas. Todavia, as mesmas qualidades de independncia investigativa, que to boa impresso causaram a Bennett e a Mathers, contriburam para o surgimento de atritos com outros membros. Em 1899, aps MacGregor e Moina Mathers terem se mudado para Paris, a fim de fundar um ramo continental da Ordem, os lderes do Templo de Londres decidiram rejeitar o pedido de Crowley para ingressar na Segunda Ordem. Esta deciso acabou provocando a desagregao da Ordem tal como fora originalmente concebida. Em Paris, Mathers conferiu a Crowley o grau de Adeptus Minor. Isto, porm, provocou a ira dos membros de Londres, que votaram pela expulso do prprio Mathers. Impvido, Mathers decidiu criar um novo grupo. Outros, incluindo Crowley, acabaram fazendo o mesmo e todos afirmavam que a sua confraria sim era autntica e estava em contato com os Chefes Secretos. Dessa maneira, os ensinamentos da Ordem se disseminaram pelo mundo medida que grupos dissidentes foram se formando na Inglaterra, nos Estados Unidos e em outros pases. Os mtodos da Ordem passaram a ser do conhecimento pblico entre 1937 e 1940, quando foi publicado o quarto volume do livro Golden Dawn (Aurora Dourada) de Israel Regardie. Esta obra contm todas as prelees e rituais importantes da Ordem, bem como uma explicao completa a respeito dos princpios subjacentes a eles. O Tar da Aurora Dourada Ao que se sabe, existe apenas uma referncia publicada a respeito da origem do Tar da Aurora Dourada. Ela a autobiografia da artista e poetisa irlandesa Ella Young, publicada em 1945. No livro, chamado Flowering Dusk [Penumbra Florida], ela descreve uma visita casa dos Mathers em companhia de Maud Gonne, um membro da Ordem. Maud fora trazida para dentro do grupo por William Butler Yeats, que a cortejara sem sucesso durante muitos anos. Ella Young teve sua ateno atrada por algumas grandes figuras de Deuses Egpcios feitas em papel mosaico, as quais MacGregor afirmara ter confeccionado numa s noite. Ao voltarmos tranqila rua, eu disse a Maud Gonne: "Como ele espera que acreditemos que ele fez aqueles mosaicos numa noite?" "Penso que muito provvel que seja verdade." "Mas cortar aquelas tiras de papel, separar as cores e col-las no lugar certo isto sem falar na criao e no desenho das figuras... No me parece que seja possvel!" "Ele consegue fazer coisas assim. Uma vez resolveu que a sociedade deveria ter cartas de Tar. Imediatamente ele tomou um mao de cartas em branco, pediu a um dos membros para marc-las, entrou numa sala e pouco depois voltou com as cartas marcadas. Os smbolos do Tar estavam pintados nelas."

As cartas usadas pela sociedade so copiadas desse baralho. Eu vi essas cartas. Desenh-las to rapidamente foi uma faanha equivalente elaborao dos mosaicos de papel." Ao que parece, um baralho melhorado foi pintado pela sra. Mathers, uma artista consumada. O baralho feito por ela foi posteriormente emprestado aos membros da Ordem Interna, os quais foram solicitados a copi-lo mo. Este foi o procedimento adotado pela loja da Aurora Dourada a que Israel Regardie pertenceu a Stella Matutina , embora na poca a preparao de um baralho de Tar fosse opcional. As fotografias do baralho de Regardie (o original foi roubado) serviram de base para O Tar da Aurora Dourada, pintado por Robert Wang sob a orien-tao de Regardie e publicado em 1978. Continua O Tar Cabalistico Parte 4 O Baralho Rider-Waite Em 1910 Arthur Edward Waite e a artista Pamela Colman Smith criaram o que veio a tornar-se o baralho de Tar mais popular da histria, chamado geralmente de baralho Rider por causa de seu fabricante, William Rider & Son. A produo deste baralho foi comentada por Waite em sua autobiografia, Sha-dows of Life and Thought: Embora The Secret Tradition in Goetia tenha sido o meu primeiro trabalho de flego com o selo Rider, ele foi precedido em 1910 por uma deliciosa experincia com as assim chamadas Cartas Divinatrias do Tar, tambm denominadas Livro de Thoth pelo meu velho amigo liphas Lvi. Nessa poca havia uma artista paranormal extremamente imaginativa chamada Pamela Colman Smith, que se deixara levar para a Aurora Dourada e passara a apreciar suas Cerimnias modificadas por mim mesmo sem pretender ou sequer tentar compreender suas conseqncias mais profundas. Parecia-nos a alguns de ns, membros do crculo, que havia no nosso meio uma desenhista que, sob orientao adequada, seria capaz de produzir um Tar com um valor artstico e uma capacidade de sugerir significados simblicos que ultrapassariam os sonhos daqueles que, durante muitas geraes, haviam produzido e utilizado essas cartas com meros propsitos divinatrios. Coube a mim cuidar para que os desenhos especialmente aqueles dos Arcanos Maiores mantivessem o carter oculto inerente a determinados Grandes Mistrios cujos Caminhos eu estava percorrendo. No estou obviamente insinuando que, nessa poca, a Aurora Dourada tivesse algum significado profundo herdado das cartas do Tar; porm, se posso me expressar assim, foi sob a minha superviso que se divulgaram os conceitos de que os seus Smbolos ou pelo menos alguns deles eram portes que davam para esferas de viso situadas alm dos sonhos ocultos. Percebi, portanto, que Pamela Colman Smith no deveria captar ao acaso quaisquer imagens instveis da minha prpria mente ou da mente de outras pessoas. Ela teve de entrar em contato, de forma cuidadosa e gradual, com a Grande Sacerdotisa, com o Bobo e com o Enforcado. ... Quem se interessar por estudar seriamente o Simbolismo do Tar far bem em selecionar o conjunto de cartas coloridas produzidas sob minha superviso pela senhorita Pamela Colman Smith."

Existem aqui duas idias que talvez possam ajudar a explicar as primeiras desavenas de Waite com a Ordem da Aurora Dourada. Ele sugere que no apenas "modificou" as cerimnias da Ordem como tambm apresentou aos seus membros o verdadeiro significado do Tar. Esses pronunciamentos no lhe trouxeram muitos amigos e estimularam Aleister Crowley a publicar alguns comentrios bastante mordazes. Um desses artigos, publicado no The Equinox, foi um falso necrolgio do ainda vivssimo Waite, no faltando nem mesmo grossas tarjas pretas em cada pgina. O ttulo do artigo foi: "Dead Weight" [Peso Morto].( Em ingls, a pronncia de "weight" (peso) e de "Waite" muito semelhante.) O artigo comeava da seguinte forma: " com o mais profundo pesar que comunicamos o falecimento... do venervel santo conhecido na terra como Arthur Edward Waite." O texto prosseguia com uma falsa biografia. "A carreira de Arthur Edward Waite foi determinada pela admirvel capacidade de percepo de seu pai. `Ned, meu filho', disse-lhe ele quando o futuro santo mal completara seis anos de idade, 'vejo que a inteligncia no o seu forte. Mas no tem importncia. Se no pode ser esperto, tente convencer as pessoas do contrrio! ' Crowley foi um duro adversrio, um espinho no p de Waite durante dcadas. Entretanto, Waite na verdade pode ter sido o ltimo a rir, pois em sua extensa autobiografia ele no menciona uma nica vez o nome de Crowley. O Tar Thoth de Aleister Crowley O baralho Crowley tem uma histria longa e complexa. No apenas Lady Frieda Harris levou cinco anos para pintar as cartas, como o trabalho completo teve de esperar 25 anos para ser publicado. A primeira (e pouco conhecida) impresso foi feita em carter particular por Carr Collins e sua Fundao do Santo Graal, com sede no Texas. Foi uma impresso muito ruim, numa nica cor. Somente em 1969 um editor norte-americano de livros de ocultismo lanou a primeira edio em cores, sendo a impresso na verdade feita em Hong Kong. Lady Harris, por cuja vontade o baralho seria produzido apenas pelo impressor ingls que fazia os selos postais para o governo, sem dvida alguma teria ficado muito desapontada (se no indignada) com essas edies. Em 1979 as cartas finalmente foram publicadas numa edio de acordo com os mais elevados padres tipogrficos. Para se chegar a esse ponto, porm, foi preciso superar vrios obstculos. No intervalo entre a edio da Fundao do Santo Graal e a edio corrigida, o curador da coleo dos documentos Crowley, mantidos no Instituto Courtauld, em Londres, recusou-se a permitir que os desenhos originais fossem fotografados. A grande coleo Crowley, doada ao Courtauld por Gerald Yorke, havia sofrido diversos furtos e o museu estava se tornando cada vez mais cauteloso quando se tratava de autorizar o acesso a esses objetos. Foi somente aps mais de dois anos de negociaes entre a Weiser e o Courtauld que por fim surgiu o primorosamente produzido Tar Thoth. O projeto de pintar as cartas foi iniciado em 1938 e concludo em 1943, conforme a narrativa feita por Lady Harris numa palestra proferida no Tomorrow Club, a qual continua sendo a nica declarao pblica a respeito de seu papel no desenvolvimento do baralho:

Eu lhes contarei agora como foi que pintei aquelas cartas e me esforarei ao mximo para descrever claramente os acontecimentos. Fiquei interessada no Tar depois de ler o livro de Ouspensky, The Model of the Universe [Um Novo Modelo do Universo]. Consegui encontrar pouqussimas informaes ou pesquisas sobre o assunto, at conhecer A.C. Ele estudara seriamente as cartas durante 40 anos... Pedi que me ajudasse e ele o fez, com grande pacincia e cortesia. Nos cinco anos seguintes, lutamos para avanar atravs do enorme volume de tradies derivadas de fontes to diversas quanto maons, alquimistas, magos, cabalistas, gemetras, gemtricos, matemticos, simbolistas, adivinhos, numerologistas, druidas, espiritualistas, psiclogos, filologistas, budistas [sic], iogues, psicanalistas, astrlogos e, at mesmo, heraldistas, todos os quais deixaram sua marca nos smbolos utilizados. A partir dessas diversas fontes, ns nos esforamos por recuperar as simples e sagradas formas originais das cartas, alm de indicarmos o Novo Eon de Hrus, uma apario aterradora. ... As cartas libertaram minha mente e fui levada por pensamentos que s podem ser expressos por arquejos e soluos... Jamais tentei pint-las com a ajuda de transes, escrita automtica, sesses espritas, mdiuns, auto sugesto, drogas ou deixando os pensamentos flurem. Elas so resultado de trabalho duro, de pesquisas honestas e do senso comum os quais, creio eu, so as verdadeiras magias e foram feitas ao ar livre e sob o sol do campo." Os comentrios de Lady Harris refletem a profunda pesquisa interna necessria para se produzir um trabalho oculto dessa magnitude. De fato, qualquer artista que tenha pintado todo um baralho de Tar concordaria com um de seus comentrios que denotam maior frustrao: "s vezes, quando me sinto esmagada por todos estes significados, repito para mim mesma as palavras de Alice no Pas das Maravilhas: 'Quem se importa com voc? Voc no nada alm de um mao de cartas O Livro "T" Os baralhos Aurora Dourada, Waite e Crowley baseiam-se nos princpios do Livro T, um conjunto de textos sobre Tar publicado por uma faco da Ordem da Aurora Dourada. A principal sugesto desses documentos que a Cabala e a rvore da Vida so a chave do Tar. No h dvida de que, sem um certo conhecimento bsico dos smbolos da Cabala, os baralhos modernos apresentados aqui seriam incompreensveis. H necessidade tambm de se conhecer o alfabeto hebraico visto que, tal como so utilizadas nos estudos esotricos, cada letra hebraica um smbolo e corporifica um bloco de conceitos. Todas as implicaes da imagem simblica da carta O Bobo tambm so inerentes letra hebraica Aleph. Uma das peculiaridades das doutrinas secretas que muitos aspectos do estudo so to profundos que um smbolo s pode ser explicado em termos de outro e o estudioso penetra no crculo atravs do smbolo que ele compreende melhor. O Livro T, uma complexa representao dos smbolos do Tar, desenvolve uma frmula que apareceu pela primeira vez nos Manuscritos Cifrados.

Ela contm a ordem dos Trunfos e a relao entre os Trunfos e as letras hebraicas. O mais importante de tudo a extraordinria ateno conferida ao Tar. Precisamos compreender que o Livro T, o Tar, a chave secreta, no apenas para a Cabala Hermtica, mas tambm para todo o esoterismo ocidental. O livro comea assim: "Hru O Grande Anjo est conduzindo as atividades da Sabedoria Secreta. "Escreve num Livro o que viste e envia-o aos Sete Moradores de Assiah." "E na mo direita Dele, que estava sentado num Trono, vi um livro selado com Sete Selos." "E ouvi um vigoroso Anjo proclamar em voz alta: 'Quem digno de abrir os Livros e de romper seus selos?" A passagem com a qual o Livro T iniciado, certamente representa a atitude da Ordem em relao ao baralho do Tar. A passagem foi tirada do Apocalipse de So Joo, captulo cinco. Depois de o Santo ter ascendido ao Reino dos Cus, mostram-lhe um pergaminho e lhe dizem que ningum na Terra digno de abri-lo. O Cordeiro de Deus, porm, tendo dado o seu sangue pela humanidade, considerado altura deste ato. Sugere-se que o Tar o livro mencionado no Apocalipse e a chave para o universo. Obviamente, no o baralho do Tar, por si, que constitui o chamado Livro T. A sugesto, na verdade, que a chave para o Cosmos a nossa percepo dos padres subjacentes da qual o baralho do Tar um smbolo externo. Este "Livro", ou conjunto de padres universais, porm, no est ao alcance de nenhum homem deste planeta. Ele s pode ser aberto pelo Cordeiro de Deus, que neste contexto Cristo-BudaOsris. Apenas os iniciados no ramo da Cabala (Tiphareth) podem compreender plenamente o Tar. Aqui, a iniciao a Tiphareth pode ser entendida como um "sacrifcio de sangue humano" no sentido de envolver a perda da personalidade do Eu tal como ela era conhecida anteriormente. Alm disso, vemos que o Livro T descrito nos documentos rosa-cruzes como tendo sido encontrado na mo de Christian Rosencreutz quando seu corpo foi descoberto em perfeito estado em Vault. A Ordem da Aurora Dourada afirmava descender diretamente de Rosencreutz e, aparentemente, pretendia sugerir que detinha a posse do maior segredo dos rosacruzes originais. Deve-se, portanto, concluir que a Ordem via o Tar como o receptculo simblico do seu principal e mais secreto ensinamento. O membro recebia informaes a respeito do Tar (bem como a respeito de quase todas as outras coisas importantes) depois de ter passado por um processo de iniciao e depois de ter alcanado o grau de Adeptus Minor. Este grau estabelecia uma ligao com Tiphareth, o centro de Cristo e com outros deuses sacrificados. Assim, s quando o membro chegava condio de Cordeiro Divino (sendo simbolicamente crucificado num ritual) que ele era considerado digno de abrir os selos do Pergaminho do Apocalipse, do Livro T, do Tar ou de como quer que os padres do Cosmos possam ser chamados. O importante no o livro propriamente dito mas a nossa capacidade de o interpretar. Este ato a abertura dos selos.

Continua O Tar Cabalistico Parte 5 A Cabala Parte 1 Tal como entendida hoje, a palavra Cabala significa uma tradio ou aquilo que recebido. Ela tambm significa um sistema metafsico bastante especfico. Na antiguidade, porm, Cabala tinha um significado mais geral e queria dizer A Lei. Esta tanto poderia ser uma lei oral como a de Moiss, contida nos cinco primeiros livros da Bblia, O Tor (chamado de Pentateuco, em grego). Foi somente no sculo XII que o termo adquiriu o significado preciso que tem hoje. Existem duas escolas diferentes de Cabala: a do Judasmo e a chamada Cabala Hermtica, que produto dos conceitos da Renascena Italiana. Pode haver alguma dificuldade aqui porque em qualquer das formas de cabalismo os nomes de Deus so aqueles do Velho Testamento, o hebraico a lngua bsica e os principais textos pertencem tradio judaica. Todavia, embora a Cabala Judaica e a Cabala Hermtica recorram s mesmas fontes literrias, existem acentuadas diferenas entre as duas tanto na interpretao dos textos como nas atividades praticas. A diferena mais significativa est relacionada com a representao pictrica. A lei mosaica probe o uso de ilustraes que apresentem a forma humana: " igualmente proibido desenhar a figura humana, mesmo que seja apenas um rosto... Entretanto, apenas no permitido o rosto completo, isto , com dois olhos e um nariz. Um perfil no proibido." Qualquer espcie de idolatria era sacrilgio, o que talvez possa explicar a relutncia de alguns estudiosos judeus em usar at mesmo a rvore da Vida em suas publicaes. Mais importante ainda que, ao passo que um mstico cristo ou um cabalista hermtico ir produzir uma representao pictrica como um recurso para a explorao interior, um mstico judeu procura uma experincia direta de pura conscincia. Existem obviamente inmeras outras diferenas entre as Cabalas Hermtica e Judaica, inclusive quanto s maneiras pelas quais os Nomes Divinos so empregados. Todas essas diferenas so mais bem compreendidas em termos do desenvolvimento histrico do ocultismo ocidental. Foi por volta do segundo sculo depois de Cristo que as Doutrinas Secretas Ocidentais comearam a surgir, embora presumivelmente baseadas em elementos transmitidos por uma tradio oral secreta muito antiga. As Origens da Cabala Muitos textos cabalsticos, mesmo nos dias de hoje, afirmam que a Cabala um conjunto de conhecimentos esotricos revelados a Moiss no monte Sinai, ligando-a assim prpria criao da Lei Judaica. Sugere-

se que Deus tenha ditado os cinco livros da Bblia a Moiss oferecendo em seguida um cdigo secreto para sua interpretao. Uma outra tradio (popularizada no sculo XV e a nica ensinada pela Aurora Dourada aos seus membros) diz que a Cabala foi originalmente revelada pelos anjos a Ado para que pudesse voltar ao Paraso depois do Pecado Original. MacGregor Mathers citou Christian Ginsburg ao prefaciar o livro The Kabbalah Unveiled: A Cabala foi ensinada primeiramente pelo prprio Deus a um seleto grupo de anjos que formaram uma escola teosfica no Paraso. Depois do Pecado Original, os anjos bondosamente ensinaram essa doutrina celestial aos desobedientes filhos da terra para dotar os protoplastos com os meios para voltar sua primitiva nobreza e felicidade. De Ado ela passou para No e depois para Abrao, o amigo de Deus, que a levou para o Egito, onde o Patriarca deixou parte dessa misteriosa doutrina. Foi assim que os egpcios obtiveram algum conhecimento a seu respeito e que as outras naes orientais puderam incorpor-la a seus sistemas filosficos. Moiss, que estudara todo o saber do Egito, foi iniciado na Cabala em sua terra natal, porm adquiriu maior proficincia na sua viagem atravs do deserto. Ele no s se dedicou a ela em suas horas de lazer durante todos os quarenta anos, como tambm recebeu lies de um dos anjos sobre esse assunto. Apesar de todas as guerras, migraes e infortnios que freqentemente afligiram sua nao, com a ajuda dessa misteriosa cincia o Patriarca conseguiu superar as dificuldades surgidas durante o perodo em que conduziu os israelitas. Disfaradamente, ele introduziu os princpios dessa doutrina secreta nos quatro primeiros livros do Pentateuco, mas no os incluiu no Deuteronmio.' triste, talvez, mas esta encantadora narrativa no guarda nenhuma relao com os fatos histricos, visto que a Cabala surgiu em conseqncia de um longo e complexo desenvolvimento que se iniciou com o Misticismo Merkabah. Merkabah, que significa "carruagem", foi a primeira forma de misticismo judaico, anterior Cabala. Foi a Carruagem que transportou o Trono de Deus ou Trono do Mundo, descrito pelo profeta Ezequiel e tido pelos msticos judeus como complemento das primitivas Doutrinas Secretas do Hermetismo e do Gnosticismo Cristo. O sculo II testemunhou a fuso de um grande nmero de tendncias, e Scholem afirma categoricamente que: "A Cabala, do ponto de vista histrico, pode ser definida como um produto da interpenetrao entre o Gnosticismo Judaico e o Neoplatonismo." Durante a fase final do Imprio Romano e incio do Cristianismo, havia o Gnosticismo Cristo, o Gnosticismo Judaico, o Neoplatonismo, o Neopitagorismo, o Hermetismo (religio pseudoegpcia) e muitos cultos obscuros, todos interpenetrando-se de formas sutis. O misticismo judaico dessa poca discutido por Scholem em seu estudo pioneiro intitulado Major Trends in Jewish Mysticism [Correntes Principais no Misticismo Judaico], ao passo que os desenvolvimentos

cristos foram relatados por Elaine Pagels em The Gnostic Gospels [Os Evangelhos Gnsticos]. Esses estudiosos buscam a verdadeira origem dessas idias que foram objeto de controvrsias ao longo das geraes e que constituem a base da moderna Cabala Hermtica. importante reconhecer que, em relao maioria dos aspectos dos Mistrios, no existe a necessidade de invocar a cortina de fumaa da "tradio secreta oral". A maior parte dos que deram alguma contribuio Cabala foram muito claros a respeito de seus trabalhos e de suas fontes. Em qualquer sistema moderno, muito pequena a quantidade de elementos para os quais no se possa encontrar um precedente histrico. O Sepher Yetzirah (O livro da criao) Este livro constitudo por seis breves captulos, surgido entre os sculos III e VI d.C., a pedra angular da literatura cabalstica e o documento onde a palavra Sephiroth aparece pela primeira vez. Trata-se de uma obra que descreve a criao do universo em termos das letras do alfabeto hebraico e de nmeros simblicos indubitavelmente relacionados com o Neopitagorismo. O Sepher Yetzirah aparentemente um sumrio das primeiras idias do misticismo judaico e equivale ao que a Pistis Sophia significou para o Gnosticismo. A origem exata e o propsito do Sepher Yetzirah objeto de controvrsias. Um autor do incio do sculo XIX, cheio de boas intenes, chegou a sugerir que esse texto mstico no era mais que um livro de gramtica e que, "sendo a primeira gramtica hebraica, contm no apenas as regras fundamentais da ortografia hebraica como tambm um relato a respeito da origem das letras e numerais". Embora esta teoria, obviamente, no deva ser levada a srio, ela serve para demonstrar como so grandes as diferenas de interpretao a que os documentos cabalsticos esto sujeitos. Por outro lado, o Sepher Yetzirah uma obra muito difcil e obscura, to abstrata que exige uma abordagem atpica. Quando utilizado em conjunto com o Tar, porm, o trabalho torna-se extraordinariamente claro. Embora o ideal seja que o Sepher Yetzirah seja lido no original em hebraico, existem diversas tradues para o ingls. necessrio tambm observar que um documento posterior intitulado Thirty-Two Paths of Wisdom [Trinta e dois Caminhos de Sabedoria], costuma ser apresentado junto com o Sepher Yetzirah. O Cabalismo Medieval O Sepher Yetzirah preparou o terreno para o misticismo judeu ao fundir as diversas correntes msticas num contexto judaico. Considerado o "primeiro texto hebraico de reflexes sistemticas e especulativas", suas idias foram desenvolvidas adicionalmente por estudiosos posteriores. Enquanto a prpria palavra Sephiroth, por exemplo, foi originalmente usada com o significado de simples nmeros

ou estgios numricos da criao, na Idade Mdia essa palavra veio a adquirir o significado de um sistema especfico de emanao Divina. Uma das idias mais importantes acrescentadas pelos estudiosos medievais foi o de que se poderia encontrar relaes numerolgicas entre as palavras (e, portanto, entre os conceitos) atravs da Gematria. A introduo da Gematria serviu para dois propsitos. Primeiro, ajudou a assegurar que os escribas iriam escrever os nomes tal como os haviam recebido; segundo, serviu como um incentivo para uma meditao sria a respeito dos Nomes. Em algum momento entre 1150 e 1200, no sul da Frana, surgiu uma outra obra cabalstica muito importante. Trata-se do Sepher-ha-Bahir, supostamente um livro da antiguidade porm, muito provavelmente, produzido a partir de diversos escritos de origem germnica ou oriental. O Bahir contm a primeira referncia a uma "rvore secreta" e o primeiro a descrever as Sephiroth como recipientes da Luz Divina. Uma traduo inglesa da obra, feita por Aryeh Kaplan, foi publicada recentemente. O sculo XIII foi particularmente importante para a Cabala Judaica. Foi nessa poca que Isaac, o Cego, um erudito de Narbona, escreveu seus comentrios sobre o Sepher Yetzirah e descreveu-o pela primeira vez como uma obra que continha um desenvolvimento sistemtico das Sephiroth. Ele tambm desenvolveu algumas idias expressas no Bahir, tal como outros fizeram em seus dias. O resultado do estudo do Sepher Yetzirah em termos do Bahir foi que os estudiosos comearam a discutir conjuntamente as Dez Sephiroth e os Trinta e Dois Caminhos. Outra importante idia que apareceu nessa poca, na Frana e na Espanha, foi de que havia Sephiroth ms existindo numa exata correlao com as boas. Esse conceito foi extensivamente desenvolvido por alguns dos membros da Confraria da Aurora Dourada. Foi nesse clima de fruio mstico-intelectual que surgiu o maior de todos os tratados cabalsticos O Zohar escrito por Moiss de Leon entre 1280 e 1286. Trata-se de um conjunto de comentrios sobre a Bblia e a cosmologia mstica. Durante geraes, acreditou-se que O Zohar fosse um trabalho originrio da antiguidade. O prprio texto procura dar a impresso de ter sido escrito por um rabino do sculo II, Simeon ben Yohai. Alm disso, O Zohar escrito basicamente no antigo aramaico, lngua a partir da qual surgiram tanto o hebraico como o rabe. Moiss de Leon deve ter achado que o seu trabalho seria levado mais a srio se fosse atribudo a um autor antigo. Ele provavelmente estava certo, pois O Zohar rapidamente veio a tornar-se o texto mais importante do misticismo judaico. Devemos ainda acrescentar que, entre aproximadamente 1500 e 1800, a Cabala era amplamente considerada como sendo a verdadeira essncia da teologia judaica, e no uma simples curiosidade, como atualmente vista pelos judeus. Infelizmente, porm, O Zohar nunca foi traduzido por completo para uma lngua

europia. Apesar de bem traduzidos, os cinco volumes da edio inglesa organizada por Maurice Simon e Harry Sperling, representam apenas 35% do trabalho original. Os tradutores optaram por suprimir as partes que acreditavam serem edies posteriores ou que consideraram excessivamente obscuras. Trs dos textos omitidos, porm, podem ser encontrados no livro The Kabbalah Unveiled, o qual contm um brilhante prefcio escrito por MacGregor Mathers e foi traduzido para o ingls a partir da Kabbalah Denudata, obra escrita em latim por Knorr von Rosenroth e publicada em 1677. Os textos em questo incluem-se entre os mais difceis de O Zohar. So eles: The Book of Concealed Mystery [O Livro Secreto dos Mistrios], The Greater Holy Assembly [A Assemblia Sagrada Maior] e The Lesser Holy Assembly [A Assemblia Sagrada Menor]. Existe apenas uma traduo completa para uma lngua moderna (em hebraico). Os 21 volumes de traduo e comentrios, feitos pelo falecido Yehuda Ashlag, so descritos por Scholem como "uma traduo extremamente literal (porm no destituda de muitos equvocos textuais)". A Renascena: Hermetismo e Cabala Crist A chave para o entendimento da moderna Cabala Hermtica o esprito da Renascena, que fundiu a Cabala Judaica com os mistrios hermticos. Durante esse perodo de intensa atividade intelectual, os filsofos descobriram correntes anteriormente ocultas do misticismo judaico e tentaram adaptar essas idias estrutura crist. Chegou-se at mesmo a dizer que atravs da Cabala se poderia provar a divindade de Cristo. A Renascena foi uma poca na qual o homem se considerava a jia da coroa do universo. Ele era "a medida de todas as coisas" e no o humilde pecador a expiar o Pecado Original, como afirmara o dogma medieval. Assim, as atividades criativas e intelectuais, bem como um constante questionamento dos princpios estabelecidos vieram a adquirir maior importncia do que os valores institucionalizados do passado. Em outras palavras, pode-se dizer que uma sociedade antes dominada pela Igreja tornou-se secularizada. As crenas e sentimentos do perodo medieval foram suplantados pelo chamamento em favor de uma viso mais racional da condio humana. Embora a sociedade fosse nominalmente crist, os telogos e filsofos tinham muita liberdade. Essa liberdade para questionar e investigar alguns dos princpios mais fundamentais da cristandade alcanou o seu nvel mais elevado na Academia Mdici, em Florena. Na verdade, praticamente todo o ocultismo moderno deriva dos desenvolvimentos feitos pelos estudiosos dessa poca e lugar. Os Mdicis eram uma famlia extremamente rica e governaram Florena do sculo XV at 1737. Sua principal contribuio foi como protetores das artes, um programa que se iniciou com Cosimo, o primeiro dos grandes Mdicis, e continuou

com Lorenzo, "o Magnfico", protetor de Leonardo, de Miquelngelo e de Maquiavel. Cosimo de Mdici fundou a Academia Platnica, dedicada ao estudo da filosofia grega e um ncleo de idias neoplatnicas. Ela foi um centro de estudos aberto, muito semelhante ao que hoje o Instituto de Estudos Avanados da Universidade de Princeton. Cosimo era um entusistico colecionador de manuscritos. Em 1460, um manuscrito grego da Hermtica chegou a suas mos vindo da Macednia, e ele o considerou extraordinariamente importante. A reputao dos trabalhos sobre Hermes Trismegisto como sendo uma chave para todo o conhecimento era to considervel que Cosimo instruiu Marsilio Ficino, diretor de sua Academia, a deixar de lado a Repblica e o Symposium de Plato e traduzir primeiro a Hermtica. Os filsofos do incio da Renascena acreditavam que esses documentos continham as idias centrais da mais antiga religio egpcia, que os conduziria prpria fonte da iluminao. A abordagem medrosa desses filsofos e sua crena total na correo desses papis serviu de base para a magia da Renascena e para toda uma escola do Neoplatonismo. Foram essas idias que precederam a entrada da filosofia cabalstica na Academia Mdici. O que se chama de Cabala Crist foi tambm um desenvolvimento feito na Academia Mdici e a principal realizao de Pico della Mirandola, um dos eminentes intelectuais da corte. Foi Pico que traduziu os principais textos cabalsticos para o latim. E foi ele tambm que, em suas 72 Concluses cabalsticas (parte de suas 900 teses), afirmou que "no existe cincia melhor que a magia e a Cabala para nos convencer da divindade de Jesus Cristo". O dcimo quarto princpio cabalstico de Pico afirmava que, ao se acrescentar a letra hebraica Shin ao nome divino yod, heh, vav, heh, produzindo Yeheshua, o nome hebraico de Jesus, tornava-se possvel pronunciar o impronuncivel nome de Deus. Do ponto de vista da Cabala Hermtica e da Aurora Dourada, este fato tem um significado especial. O princpio mais importante da Cabala Hermtica atual talvez seja o de que todas as coisas so quatro elementos ativados por um quinto, que o Esprito. Yod o Fogo, Heh a gua, Vav, o Ar, o ltimo Heh a Terra e Shin o Esprito. Pico inspirou a obra de Johannes Reuchlin, o primeiro nojudeu a escrever sobre a Cabala. Ele parte da premissa de que a histria da humanidade se divide em trs perodos. No primeiro perodo Deus revelou-se aos patriarcas judeus atravs do nome trplice Shacidai. O segundo perodo foi o de Moiss e do Talmude, quando Deus se manifestou com um nome de quatro letras Tetragramaton. Por fim, veio o perodo da redeno humana atravs do Cristo, quando Deus se revelou na forma de um nome de cinco letras, Yeheshua. Portanto, Pico delia Mirandola e Johannes Reuchlin tornaramse os fundadores dos aspectos filosficos do Cabalismo Cristo. O primeiro trabalho pr tico da corrente iniciada por eles foi produzido por Henry Comelius Agrippa, cujo Da Filosofia Oculta, de 1531, teve ampla divulgao. Foi Agrippa, porm, o responsvel pela associao extremamente negativa da Cabala com a feitiaria, uma crena que mesmo hoje goza de

larga aceitao. Todas estas obras literrias foram estimuladas pelos progressos sociais do Ocidente. Boa parte das correntes intelectuais do sculo XV remontam conquista do Imprio Bizantino pelos turcos, em 1453, e subseqente migrao de sbios gregos para a Itlia. Uma tendncia semelhante aconteceu em 1492, quando os judeus foram expulsos da Espanha e muitos eruditos judeus tambm se fixaram na Itlia, aproveitando o terreno que Pico preparara para eles com suas teses de 1486. Havia um interesse generalizado pelo misticismo hebraico no final do sculo XV, e entre os defensores da Cabala Crist incluam-se importantes prelados e telogos catlicos, os quais viam a Cabala como um veculo para a renovao intelectual da f. Assim, a Cabala Crist, combinada com elementos do Hermetismo, veio a tornar-se a principal tendncia ocultista durante a Renascena italiana. A atitude renascentista em relao s cincias hermticas modificou-se acentuadamente cerca de cem anos mais tarde quando Isaac Casaubon declarou que a Hermtica era um documento forjado pelos primeiros cristos e no um texto egpcio. Ele afirmou que os livros foram escritos por um cristo ou semicristo na tentativa de tornar estas doutrinas mais aceitveis aos pagos. O trabalho de Casaubon produziu um significativo declnio no interesse pela magia, uma atividade renascentista que tinha aceitao generalizada antes de suas revelaes. Hoje se sabe que os documentos hermticos eram ainda mais recentes do que Casaubon acreditava. A despeito das esmagadoras evidncias de Casaubon, alguns autores, incluindo Robert Fludd e Athanasius Kircher, preferem ignorar a realidade histrica e continuam a declarar que os textos hermticos so obra de um iniciado do antigo Egito chamado Hermes Trismegistus. Continua O Tar Cabalistico Parte 6 A Cabala Parte 2 O Mago da Rainha A prxima figura importante que encontramos o dr. John Dee (15271608), o grande filsofo elisabetano que, junto com Edward Kelly, desenvolveu a Magia Enoquiana, posteriormente ampliada por MacGregor Mathers. Dee compartilhava as idias de homens como Pico della Mirandola e Agrippa, podendo ser considerado o seu equivalente ingls. Alm do mais, tal como os metafsicos italianos, ele desfrutava da proteo da corte real, sendo conselheiro e confidente da Rainha Elisabete I. Dee produziu dois trabalhos de grande importncia na histria do ocultismo. O primeiro foi Hieroglyphic Monad [Mnada Hieroglifica], um obscuro tratado de alquimia e matemtica.

O segundo foi True and Faithful Relation [Ligao Verdadeira e Leal], onde registra suas atividades com Edward Kelly, poca em que o sistema enoquiano lhes foi "revelado" pelos espritos. Apesar do estilo pesado caracterstico do sculo XVII, trata-se de um livro surpreendentemente vivo e interessante que inclui preciosidades como a deciso dos dois pesquisadores trocarem as esposas entre si. Esses dois trabalhos foram importantes para o desenvolvimento da moderna Cabala Hermtica. A Mnada Hieroglifica forneceu as bases filosficas para as idias de Johann Valentine Andrae, autor de pelo menos uma das alegorias rosacrucianas (onde esto as origens da Aurora Dourada). E as idias de Ligao Verdadeira e Leal foram extraordinariamente desenvolvidas por Mathers, que chegou a criar um jogo de xadrez enoquiano. Apesar de este ltimo ser virtualmente desconhecido, o jogo tem uma profunda relao com o Tar e tido por muitos como o mais poderoso mecanismo para adivinhao inventado pelo homem. Mathers usou a forma de Deuses Egpcios dispostas sobre quatro tabuleiros derivados daqueles criados por Dee e, assim, incorporou idias hermticas (provavelmente por influncia de Fludd) ao sistema de Dee. Os Rosa-Cruzes A doutrina e as prticas dos Rosa-Cruzes, desenvolvidas na Bomia no incio do sculo XVII, parecem ser o resultado direto das viagens de John Dee pela Alemanha em 1589. Existem trs obras fundamentais para a filosofia rosa-cruciana. O primeiro desses trabalhos o Fama Fraternitas, escrito na Alemanha e publicado pela primeira vez em 1614 (embora tenha circulado na forma de manuscrito durante aproximadamente quatro anos). O Fama Fraternitas ou Relato da Fraternidade Rosa-Cruz, conta a histria do misterioso Christian Rosencreutz e de sua confraria, dedicada a curar os doentes. O texto descreve a descoberta do tmulo de Christian Rosencreutz, cuja cripta funerria serviu de inspirao para o Sanctum Sanctorum usado pela Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Paul Foster Case providenciou uma pintura dessa cripta para os seus BOTA, e muitas outras talvez ainda existam). Diz a lenda que seu corpo foi encontrado perfeitamente preservado e que ele estava segurando o Livro "T, que tem sido simbolicamente relacionado com o Tar. Um segundo trabalho, expandindo o Fama Fraternitas, apareceu dois anos mais tarde, em 1616. Foi o Confessio Fraternitas ou Confisso da Louvvel Confraria da Honorabilssima Ordem Rosa-Cruz, Escrita para todas as Pessoas Cultas da Europa. Diferentemente do Fama, que foi publicado no alemo vernacular, o Confessio foi escrito em latim e nitidamente voltado para um leitor mais intelectualizado. Ao contrrio do Fama, ele muito maante. Essas duas obras so de autoria desconhecida. Todavia, um terceiro e importante trabalho foi escrito por Johann Valentine Andrae. Uma nuvem de desconfiana paira h muito tempo sobre o Chemical Wedding, publicado em 1616, devido a uma declarao

posterior de Andrae afirmando que o livro, escrito em sua juventude, no passava de uma brincadeira. No h dvida, porm, de que o texto um folheto religioso srio e iluminado. Como escreveu Rudolph Steiner em seu ensaio sobre o Chemical Wedding: "Qualquer um que saiba o que a alma humana sente ao penetrar no mundo espiritual no precisa ler mais do que algumas pginas do Chemical Wedding of Christian Rosencreutz of the Year 1459 para reconhecer que as descries apresentadas nesse livro so baseadas numa genuna experincia espiritual." Frances Yates tenta esclarecer o mistrio em poucas palavras. Ela observa que, ao discutir seu prprio trabalho, Andrae usou a palavra latina ludibrium, que significa zombaria ou brincadeira. Ele fala do "ludibrium da inttil Fama", ou do "ludibrium da fictcia Irmandade Rosa-Cruz". Mas Yates levanta a possibilidade de que no sculo XVII a palavra tambm poderia significar uma pea ou uma fico cmica, e que Andrae estava sugerindo que o movimento dos Rosa-Cruzes era teatral num sentido positivo e pedaggicas Nossa inteno aqui no a de sobrecarregar o leitor com as pesadas questes tericas da pesquisa literria, mas sim o de evidenciar a controvrsia que envolve muitos dos documentos ocultos que contriburam para o desenvolvimento da Cabala Hermtica. "Rosa-Cruzes" Tardios Robert Fludd, como j mencionamos, foi um dos que insistiram em proclamar a idia renascentista de que Hermes Trismegistos era um antigo iniciado egpcio (outro era o alemo Michael Maier). Fludd promoveu significativamente a idia de que existia uma verdadeira irmandade rosa-cruciana e ele prprio parece ter acreditado nisso, embora admitisse nunca ter realmente conhecido um rosa-cruz. Fludd combinou o Hermetismo e o Cabalismo luz dos manifestos rosacrucianos e dos desenvolvimentos de John Dee. Ele , portanto, um dos principais precursores de Mathers e da moderna Cabala Hermtica. Fraudes Hermtico-Cabalsticas A questo das fraudes propositais a respeito das origens de muitos manuscritos esotricos bastante sria e difcil, sendo geralmente evitada pelos escritores ocultistas que desejam apresentar suas crenas sob a luz mais favorvel possvel. Todavia, to grande o nmero de textos cuja antiguidade falsamente reivindicada que a prpria consistncia dessas alegaes torna-se duvidosa: A Hermtica, escrita por um grego e, embora os estudiosos situem sua origem entre o sculo III e a Renascena, tida como os documentos originais de uma antiga religio egpcia. O Zohar, supostamente escrito por um rabino que viveu durante a fase inicial do cristianismo, mas na verdade obra de um autor do sculo XIII, que conferiu maior importncia ao texto fazendo-o passar por um documento mais antigo do que realmente era.

Os Manifestos Rosa-Crucianos, uma inveno de Johann Valentine Andrae e de outros. Nem Christian Rosencreutz nem os misteriosos rosa-cruzes jamais existiram. Os "Antigos Manuscritos Cifrados" da Aurora Dourada, um sistema fragmentrio de rituais supostamente antigos mas, na verdade, uma inquestionvel fraude. A esta lista poder-se-ia por certo acrescentar alguns dos trabalhos de Helena Blavatsky, incluindo a famosa Mahatma Letters [Cartas do Mahatma] e, talvez, as Estrofes de Dizan, no qual ela baseou sua volumosa obra A Doutrina Secreta. Em todos estes casos de fraude, embuste, ou como quer que os chamemos, vemos autores pressionados pela crena do pblico de que, quanto mais antigo um documento, maior a sua validade. Por outro lado, todos esses trabalhos que relacionamos como tendo origens fraudulentas so, independentemente disso, obras iluminadas. Eles so o produto inspirado de homens e mulheres que conheceram a verdade. Esse tipo de coisa ocorre repetidamente em todos os aspectos do estudo dos Mistrios, at mesmo com Paul Foster Case. Quando o Livro dos Tokens apareceu, em 1934, Case afirmou no prefcio: "No conhecemos o nome do autor. As evidncias internas contidas no texto sugerem que ele pode ter sido um dos cabalistas recentes. Talvez ele conhecesse o Tar, talvez no." Hoje a organizao de Case publica o Livro dos Tokens como se ele tivesse sido escrito pelo prprio Case e responde as perguntas a respeito da discrepncia quanto autoria dizendo que Case era um homem muito modesto. Porm, se a histria servir como indicador, mais provvel que Case tenha achado que o trabalho de algum annimo "cabalista recente" seria recebido de forma mais positiva que um livro seu. O que estamos tentando dizer aqui que, em vez de esconder o fato bvio de que a Cabala Hermtica baseia-se em muitas obras forjadas, devemos enfrentar a histria de forma direta. Na verdade, as prprias falsificaes obedecem a um padro que, ironicamente, tendem a nos indicar a legitimidade interior dessas obras. Os que no acreditam que uma obra de origem espria possa ter um grande valor espiritual deveriam analisar mais detidamente a histria do Cristianismo e desse peculiar amlgama de textos heterogneos que a Bblia. A Cabala Hermtica e a Aurora Dourada Em vista das evidncias de que o movimento Rosa-Cruz, apesar de ser uma elevada alegoria espiritual, era um mito do sculo XVII, interessante conhecer o "histrico" que a Aurora Dourada incorporou ao seu ritual de iniciao para o grau de Adeptus Minor. Ele comea assim: "Saiba ento, Aspirante, que os Mistrios da Rosa e da Cruz existem desde tempos imemoriais e que os Ritos foram praticados e a Sabedoria ensinada no Egito, em Elusis, na Samotrcia, na Prsia, na Caldia, na ndia e em terras ainda mais antigas.'

A cerimnia prossegue com uma parfrase direta da descrio da vida de Christian Rosencreutz contida no Fama Fraternizas. provvel que a maioria dos membros da Ordem acreditasse que Christian Rosencreutz fora uma pessoa de verdade e que a Ordem Dourada descendia diretamente de sua confraria. Quanto a Mathers e Westcott terem conhecimento da verdadeira histria, isto j uma questo inteiramente diversa. Sabe-se de muitos casos em que ambos aceitaram como legtimas obras cuja autoria havia sido erradamente atribuda a uma determinada fonte. Westcott, por exemplo, escreveu um prefcio para The Chaldean Oracles of Zoroaster [Os Orculos Caldeus de Zoroastro], no qual afirmava que a obra apresentava "muitas das principais caractersticas da filosofia caldia". Sabemos que os Orculos foram na verdade escritos por Julian, um contemporneo de Marco Aurlio. Entretanto, os estudos conclusivos a respeito da autoria desses trabalhos so muito recentes. O mais importante, contudo, que temos a capacidade de revelar os tantos caminhos histricos percorridos pela Ordem. Portanto, podemos inferir que os seus lderes tiveram todo o cuidado de assent-la sobre uma estrutura tradicional conhecida. At mesmo a grafia da palavra hebraica Qabalah (em vez de "Kabbalah" ou "Cabala") foi escolhida por Mathers porque, a seu ver, era a mais consistente com a lngua original. As relaes cabalsticas encontradas no 777 de Aleister Crowley parecem ter se baseado em grande parte no trabalho de Mathers. Foi com a Ordem da Aurora Dourada que surgiram pela primeira vez o moderno sistema de Caminhos coloridos sobre a rvore da Vida e outras contribuies. A Ordem desenvolveu um elaborado sistema de ensinamentos baseado em rituais, embora no se saiba ao certo at que ponto os conhecidos Rituais de Expulso foram realmente criados por ela. Sabe-se pelo menos que esses rituais no foram encontrados em Agrippa, Barrett ou em outros tratados ocultos anteriores Aurora Dourada. Uma vez mais, no possvel determinar as maneiras pelas quais uma tradio oral pode ter evoludo. Apesar das evidncias histricas, a lenda de Christian Rosencreutz baseia-se inegavelmente em alguma tradio secreta. No h dvida de que ela est relacionada com os mesmos padres universais simbolizados pelo Tar. A nfase "hermtica" da Aurora Dourada nos Deuses egpcios era motivada pelos fatores sociais e tradicionais. Na Inglaterra do final do sculo XIX, poca em que a cincia da arqueologia ainda estava em sua infncia (em 1900, por exemplo, no se conhecia nenhuma obra de arte grega anterior ao Partenon), havia uma grande curiosidade a respeito de tudo o que fosse misterioso ou obscuro. A nfase nos Deuses egpcios servia para acentuar a diferena entre os rituais e a rotina da vida vitoriana, alm de marcar um distanciamento do Cristianismo. A Ordem Hermtica da Aurora Dourada procurava preservar o genuno hermetismo renascentista de Ficino.

Filosoficamente, o sistema de Deuses egpcios harmoniza-se muito bem com a Cabala. Apesar da aparente proliferao de Deuses e Deusas, a religio egpcia era monotesta. Todos os Deuses eram aspectos ou modificaes de uma divindade ltima e original. Alm do mais, o Panteo egpcio, assim como a Cabala, apresenta diferentes aspectos do mesmo Deus sob diferentes circunstncias. Por exemplo: Hrus apresenta-se de muitas formas, todas as quais tm o nome Heru incorporado ao seu nome egpcio, tais como "Hrus, a Criana" ou "Hrus Cego" ou "Hrus dos Dois Horizontes", que os gregos chamavam de Harmachis em vez de Harpocrates. Hrus a criana que, na Cabala, ocupa o centro do nosso universo conhecido e qual estamos ligados de diversas maneiras. E, como a Criana aparece de diferentes formas, o mesmo acontece com o Grande Pai e a Grande Me. Todas essas coisas foram claramente entendidas pela Aurora Dourada, que encontrou considervel utilidade no sistema de Deuses egpcios. Esses Deuses expressam as relaes universais melhor do que qualquer outro Panteo. Atualmente, porm, a dependncia da Ordem em relao aos Deuses egpcios vista por muitos iniciados como uma mera curiosidade do passado. Continua O Tar Cabalistico Parte 7 A Cabala Parte 3 A rvore da Vida A rvore da Vida (Figura 1) pretende simbolizar todo o Universo, uma proposio de implicaes to vastas que muitos podero duvidar da possibilidade de existir um smbolo assim. Trata-se de um diagrama ilusoriamente simples constitudo por dez esferas chamadas Sephiroth e por 22 linhas de ligao chamadas Caminhos. As Sephiroth e os Caminhos so chamados coletivamente de Trinta e Dois Caminhos de Sabedoria. As Dez Sephiroth so: 1. Kether, A Coroa 2. Chokmah, Sabedoria 3. Binah, Compreenso Entre Binah e a Sephira seguinte h uma Sephira invisvel chamada Daath ou Conhecimento. Ela no est representada na rvore porque uma ponte construda por cada indivduo atravs do Abismo existente entre as Sephiroth superiores e as inferiores: 4. Chesed, Misericrdia 5. Geburah, Severidade

6. Tiphareth, Beleza 7. Netzach, Vitria 8. Hod, Esplendor 9. Yesod, Alicerce 10. Malkuth, Reino A rvore da Vida usada pelos cabalistas hermticos modernos foi publicada pela primeira vez em 1652, no Oedipus Aegypticus de Kircher (Figura 2A). E, embora essa rvore tenha com certeza sofrido muitas modificaes, suas razes histricas parecem estar fincadas num passado secreto de religies misteriosas. Alm do mais, difcil estabelecer uma seqncia geral de desenvolvimento porque os cabalistas judeus adotaram diferentes formas da rvore. A primeira referncia a uma "rvore Secreta" aparece no Bahir, publicado na Frana por volta do ano 1200. Todavia, se algum desenhasse uma rvore com base nesse texto, apenas oito das dez Sephiroth, de Binah a Malkuth, seriam includas, pois diz-se a que a rvore cresce medida que regada pela Sabedoria (Chokmah). Algo do esprito amorfo dessa primeira rvore encontrado no diagrama publicado por Robert Fludd em 1617 (Figura 2B). Todavia, curioso descobrir que um modelo cem anos mais antigo (Figura 2C) muito mais sofisticado e conceitualmente desenvolvido. De mais a mais, vemos que uma ilustrao judaica de 1708 (Figura 2D) adota uma abordagem diferente, indicando sua dependncia em relao ao Sepher Yetzirah. O mximo que se pode dizer que a rvore da Vida evoluiu ao longo dos sculos, despertando um crescente interesse por parte do pblico e, no por coincidncia, refletindo as perspectivas da filosofia contempornea. A rvore da Vida bidimensional, em cores, a expresso mais desenvolvida da Cabala Hermtica do sculo XIX. Se esse padro evolutivo se mantiver, provvel que a rvore da Vida tridimensional seja a forma utilizada pela Cabala Hermtica nas geraes futuras. Esta rvore incorpora o princpio dos cinco: quatro elementos equilibrados combinados com um quinto elemento que o Esprito. Conceitos A Cabala ensina que o nosso universo se desenvolveu de forma orgnica e seqencial seguindo o Caminho da Espada Flamejante (Figura 3). A partir de uma fonte misteriosa, surgiram Kether, Chokmah e depois Binah. Esses trs elementos formaram o Tringulo Superno, um pice espiritual que serve de ponte para a Sephira invisvel, Daath. Chesed, Geburah e Tiphareth formaram o Tringulo tico. Por fim, com Netzach, Hod e Yesod foi criado o Tringulo Astral (Figura 4). Malkuth, como veremos, fica na base da rvore, conspicuamente afastado dos outros, principalmente quando se imagina que Daath situa-se no ponto superior oposto a Yesod.

Ela recebe as influncias de todas as outras Sephiroth e, ao mesmo tempo que produto do que se chama de Pecado Original, contm um reflexo da perfeio de Kether. A rvore da Vida est dividida em trs Pilares (Figura 5). As Sephiroth do lado direito so o Pilar da Misericrdia, as da esquerda o Pilar da Severidade e as do centro o Pilar Mdio. Alm disso, cada caminho o perfeito equilbrio entre as duas Sephiroth ligadas por ele e o Caminho oposto. Este um smbolo composto que pode ser considerado em dois nveis: ele o indivduo, o Microcosmo (Deus em miniatura) e o Macrocosmo (O Universo Maior imagem do qual o indivduo criado). Cada Sephira est relacionada com alguma parte do corpo humano e com uma parte equivalente de um Corpo Divino maior. O princpio envolvido expresso pelo axioma que repetiremos muitas vezes: "Assim como em cima, assim tambm embaixo." Existem diversos aspectos da Cabala tradicional que talvez paream um tanto obscuros mas que, na verdade, so muito simples. Um deles a aplicao do "homem" rvore e envolve dois conceitos distintos. O primeiro conceito o de Adam Kadmon ("O Grande Ancio do Zohar"). Adam Kadmon todas as dez Sephiroth, uma grande unidade orgnica e um corpo espiritual no qual cada um de ns poderia ser considerado uma nica clula contendo todos os atributos potenciais do todo. Adam Kadmon no deve ser confundido com Arikh Anpin ou Zauer Anpin, as outras duas personificaes que aparecem em vrias Sephiroth. Arikh Anpin significa Grande Rosto; Zauer Anpin significa Pequeno Rosto. Arikh Anpin Macroprosopus, uma antropomorfizao das Sephiroth do Tringulo Superno. Zauer Anpin Microprosopus, as cinco Sephiroth em torno de Tiphareth. Juntas elas ilustram o princpio do "Assim como em cima, assim tambm embaixo". Adam Kadmon significa toda a rvore da Vida representada na forma de um homem. Arikh Anpin o homem de cima; Zauer Anpin o homem de baixo. A idia de que cada parte do corpo humano tem algum equivalente divino talvez seja compreendida mais facilmente por um oriental que por um ocidental. O iogue no tem dificuldade para lidar com o conceito de centros de atividade espiritual no corpo fsico. O Plexo Solar, como o nomne diz, o centro solar no homem, um elo entre o indivduo e os poderes solares do universo. O centro fsico pode ser debilitado, a conscincia transferida para ele, e o indivduo posto em contato com a energia pura que, no sistema cabalstico, chamada Tiphareth. Uma importante parte do trabalho prtico com a Cabala Hermtica envolve o exerccio do Pilar Mdio, no qual as energias das Sephiroth so intencionalmente invocadas e se acumulam dentro do indivduo.

Nesse exerccio, as Sephiroth so invertidas, isto , Chesed fica no lado esquerdo e Geburah no direito, visto que elas so consideradas subjetivamente a partir de dentro do corpo, em vez de serem vistas a partir de fora. As atividades prticas com a rvore tambm envolvem o deslocamento pelos Caminhos que fazem a ligao entre as Sephiroth, os centros objetivos de energia. Os Caminhos so as experincias subjetivas de passagem de uma Sephira para outra. Todavia, como existe um constante fluxo e movimento no universo, existe tambm um constante fluxo de energia que desce de uma Sephira para outra e volta a subir. O universo assemelha-se a um gigantesco circuito no qual a energia flui para Kether a partir do Invisvel, desce atravs da rvore e sobe novamente. H uma contnua renovao de energia. Assim, quando vistos a partir de outra estrutura de referncia, os Caminhos podem ser considerados de forma objetiva. Embora sejam subjetivos para ns, eles so objetivos no sentido de que por eles passa um constante fluxo de energia de tal especificidade que pode ser expressa pelos Arcanos Maiores do Tar. Em outras palavras, podemos estudar a rvore da Vida intelectualmente ou faz-la crescer dentro de ns mesmos. Podemos abordar as cartas do Tar considerando os Caminhos a partir de dentro ou de fora. Quando as cartas so usadas individualmente para projeo astral, elas atuam como smbolos grficos e subjetivos do que experimentado nos Caminhos entre as Sephiroth. Neste caso elas tambm podem ser descritas como aquilo que necessrio para passar de uma Sephira para a seguinte. Elas definem etapas de desenvolvimento pessoal. Por outro lado, quando os Trunfos aparecem numa predio, eles so vistos a partir de fora e atuam como foras objetivas que afetam a questo. Um grande nmero desses Trunfos, aparecendo em seqncia, indica a existncia de foras que esto inteiramente fora do controle do consulente. Embora "percorrer os Caminhos", principalmente com o uso das cartas do Tar, seja uma atividade ligada a um alto grau de mistrio e romance (tal como acontece com toda projeo astral), as experincias so muito prticas. Para que possam ter alguma utilidade, as lies interiores devem ser aplicadas nossa vida cotidiana. Todo processo de desenvolvimento espiritual implica a necessidade de equilibrar as partes que compem a personalidade, de modo que ela possa atuar em cooperao consciente com o Eu Superior. Todavia, quando este processo descrito pelas Escolas Ocultistas em termos dos quatro elementos Fogo, gua, Ar e Terra ele pode parecer algo remoto e misterioso. Mas no . Ns nos desenvolvemos aprendendo a ter um perfeito domnio sobre ns mesmos no ambiente em que vivemos, de modo a no ficarmos mais sua merc.

Esta uma misso suicida espiritual para a personalidade e para todo o conceito de Eu tal como ele existe numa encarnao. Trata-se de um processo natural para todas as pessoas, mas que pode ser acelerado quando dirigimos nossa ateno para ele. A rvore da Vida impe um padro definidor sobre os atributos da personalidade e o trabalho de desenvolvimento pessoal em curso. Assim, a pessoa sente afinidade ou antagonismo em relao a determinadas cartas do Tar, dependendo do quanto suas lies tenham sido aprendidas. Ao estudar e utilizar os Caminhos ns assumimos o controle sobre o nosso prprio processo de aprendizado e nos obrigamos a dirigir nossa ateno para muitos Caminhos importantes que, de outra forma, poderamos ter preferido evitar. O fato de a Cabala exigir que seja dada ateno a todas as partes de um determinado todo faz com que ela seja um sistema ideal para influir intencionalmente sobre o desenvolvimento espiritual. Ela demonstra que existimos dentro de um sistema racional e nos fornece indicaes a respeito de onde viemos e para onde vamos. No existe a vagueza dos outros sistemas. E, como as partes simblicas do corpo humano esto relacionadas rvore, o mesmo acontece com diversos aspectos da Alma (Figura 6). Vamos do aspecto mais inferior da manifestao at o mais elevado, o Yechidah de Kether, o Estado Original a que todos aspiramos. Todas as principais religies ensinam que iremos retornar a algum Estado Original a partir de onde evolumos. Ele chamado de "paraso", "nirvana" ou como quer que seja denominado o supremo estado de felicidade prometido pela f. Dentre todos os sistemas metafsicos disponveis no Ocidente, porm, apenas a Cabala indica em que medida estamos progredindo ao longo de um curso natural de desenvolvimento, como se estivssemos passando de uma srie para outra numa escola. Na Ordem da Aurora Dourada os membros so classificados de acordo com a Sephira mais elevada a que eles foram promovidos ritualmente. 0=0 significa que o candidato foi iniciado como membro no nvel bsico; 1=10 significa que ele teve sua primeira iniciao na dcima Sephira, Malkuth e o espiritual Elemento Terra; 2=9 significa a iniciao em Yesod, a nona Sephira e o domnio do Ar; 3=8 significa iniciao em Hod e o Elemento da gua; e 4=7 significa iniciao em Netzach e o Elemento Fogo. Esses quatro passos rituais simbolizaram a introduo do candidato s Doutrinas Secretas. Teoricamente, cada iniciao significa a aquisio de controle sobre um dos aspectos fundamentais da Personalidade. 5=6 significa a iniciao Ordem Interna e aos Mistrios de Tiphareth, assinalando a verdadeira iluminao do indivduo. Esses rituais introdutrios ilustram o processo pelo qual a Conscincia Superior se expande e podem ser relacionados ao prprio smbolo da humanidade, o Pentagrama (Figura 7). Os quatro braos so as foras equilibradas dos Elementos. O ponto mais elevado o Esprito atuando atravs dos Elementos.

No se deve supor, obviamente, que os rituais iniciatrios sempre produzam uma modificao miraculosa no indivduo. As verdadeiras modificaes so resultado de um juramento, interno, estimado por uma promessa, externa. No seria errado presumir que pouqussimos membros da Ordem da Aurora Dourada so realmente iniciados no verdadeiro sentido da palavra. Continua O Tar Cabalistico Parte 8 A Cabala Parte 4 Caminhos "Secretos" O conceito de caminhos "secretos" ou "ocultos" parece ter sido introduzido (ou pelo menos popularizado) por Paul Case. No existe nenhuma indicao de que a Aurora Dourada tenha estabelecido quaisquer Caminhos alm dos 32 tradicionais. Na verdade, os Caminhos Secretos no so mais do que uma conexo entre cada Sephira e todas as outras (Figura 8), sugerindo a possibilidade de haver um movimento direto de uma forma de conscincia para outra. Esta teoria uma modificao atenuada do conceito implcito no diagrama usual da rvore da Vida: temos de passar por uma Sephira antes de poder encontrar outra. O conceito de Caminhos Secretos expande acentuadamente as possibilidades da rvore. Ele nos permite perceber determinados relacionamentos que, de outra maneira, no seriam evidentes, tais como a derivao do Hexagrama Unicursal a partir da prpria rvore. Esta figura foi originalmente publicada por Aleister Crowley que, sem dvida alguma, foi quem a criou. Numa rvore da Vida desenhada por Crowley e publicada na edio de 1955 do 777, feita pela Netune Press, vemos que Crowley apresentou todas as linhas adicionais entre as Sephiroth que eram necessrias para se fazer essa figura. Luz Negativa Ilimitada Os mestres da Cabala enfatizam repetidamente que a rvore da Vida representa o nosso universo visvel. Essa nfase tem por objetivo expressar a idia de que mesmo por trs dos aspectos mais elevados do nosso universo est o Invisvel, fonte primria de que tudo o que existe e no pode nos ser dado a conhecer. O Invisvel simbolizado pelas palavras Luz Negativa Ilimitada ou, em hebraico, Ain Soph Aur. Ele representado na rvore da Vida, acima de Kether, como trs curvas de luz radiante. Considera-se que elas sejam vus separando o nosso universo do elemento a partir do qual ele surgiu. Por trs desses vus a energia flui constantemente para ns atravs de Kether. Embora no Tar existam pontos de referncia para todos os aspectos da rvore da Vida, no existe nenhuma referncia ao Ain Soph Aur. O Tar, cujas letras freqentemente so transpostas para formar a palavra Rota, apresenta a Roda do Universo Visvel.

Os Quatro Mundos A Cabala descreve o universo como sendo dividido em quatro "Mundos" distintos (Figura 9), cada um dos quais representado por uma letra do Nome Divino ou Tetragrammaton (Yud+Heh+Vav+Heh ). O primeiro Atziluth, o Mundo Arquetpico, o mundo do Esprito Puro que ativa todos os outros mundos que derivam dele. Aqui ficam os Deuses das Sephiroth e a letra Yod, o Fogo Fundamental. O segundo mundo Briah, o Mundo Criativo, o nvel do intelecto puro, dos Arcanjos e de Heh, a gua Fundamental. O terceiro Yetzirah, chamado o Mundo Formativo porque aqui so encontrados os sutis e efmeros padres subjacentes matria. a esfera dos anjos e do Ar Fundamental, simbolizado pela letra Vav. O ltimo Assiah, o Mundo Ativo que contm tanto o mundo fsico das sensaes como as energias invisveis da matria. a esfera de Querubim, do ltimo Heh do Nome Divino e da Terra Fundamental. Cada um desses mundos gerou as energias subjacentes a eles, e o universo foi se tornando cada vez mais denso medida que evoluiu do nada para a matria. O Invisvel produziu Kether de Atziluth e, seguindo seqencialmente o Caminho da Espada Flamejante, de Sephira em Sephira, de um mundo at o prximo, o trabalho foi completado em Malkuth de Assiah, criando-se ao todo quarenta Sephiroth. Os puristas, em cuja opinio as idias originais da Cabala so mais legtimas que as dos cabalistas mais recentes, tendem a adotar uma distribuio dos quatro mundos por uma nica rvore (compare os mtodos na Figura 9). Todavia, este um excelente exemplo das maneiras pelas quais a Cabala se desenvolveu ao longo dos sculos. A distribuio em quatro rvores a melhor interpretao para o Tar. Quatro sries, uma para cada mundo, so aceitas pela Cabala Hermtica: o Rei, a Rainha, o Imperador e a Imperatriz, respondendo respectivamente seqncia dos Mundos e ao Tetragrammaton. A idia de cor fundamental para o estudo do Tar, e a pintura dos Quatro Mundos em suas cores corretas nos proporcionar descobertas especiais a respeito das cartas. O Tar da Aurora Dourada, tal como publicado, inclui a tradicional rvore da Vida para o trabalho prtico. Nele so apresentadas as cores dos Caminhos de Atziluth e as cores das Sephiroth de Briah. preciso haver sempre um equilbrio entre masculino e feminino em qualquer representao envolvendo a rvore, o que conseguido combinando-se duas sries num nico glifo. Em nossa discusso sobre os Quatro Mundos, escolhemos o termo Fundamental para descrever o Fogo, a gua, o Ar e a Terra simbolizados pelas letras do Tetragrammaton nos Quatro Mundos como um esforo para distinguir essas energias das outras formas de Elementos descritos na rvore. Todavia, em cada Mundo individual, o Fogo (Yod) tambm atribudo a Chokmah, a gua (Heh) a Binah, o Ar (Vav) a Tipharet e a Terra (ltimo Heh) a Malkuth.

Ns sugerimos que essas subdivises dos Elementos Fundamentais sejam chamadas de Elementos Especficos. Assim, em Atziluth, Fogo Fundamental, existem quatro desses elementos especficos: um Fogo (especfico) do Fogo (Fundamental), uma gua (especfica) do Fogo (Fundamental), um Ar (especfico) do Fogo (Fundamental) e uma Terra (especfica) do Fogo (Fundamental). Em Briah, o Mundo da gua Fundamental, existem um Fogo da gua, uma gua da gua, um Ar da gua, e uma Terra da gua. O padro continua atravs de Yetzirah e Assiah, e constitui a base da distribuio das cartas rgias no Tar. Todo o naipe de Paus (Wands), por exemplo, descreve Atziluth, o Mundo Arquetpico. Os Paus, portanto, so o Fogo Fundamental, o Yod Fundamental. Esse Fogo Fundamental dividido em quatro aspectos, personificados pelo Tar: o Rei de Paus relacionado a Chokmah em Atziluth, o Fogo do Fogo. A Rainha de Paus, relacionada a Binah em Atziluth, a gua do Fogo. O Prncipe de Paus, relacionado a Tiphareth em Atziluth, o Ar do Fogo. E a Princesa de Paus, relacionada a Malkuth em Atziluth, a Terra do Fogo. Existe tambm um importante uso tercirio dos elementos, encontrados em Caminhos nos quais so aplicadas diferentes letras hebraicas chamadas de Maternais pelo Sepher Yetzirah. Como todas as outras letras e energias so derivadas dessas trs Maternais, os Elementos atribudos a elas sero chamados de Elementos Transicionais. O Bobo a letra Aleph e Ar. Mas ele no o mesmo que representado de forma global pelo Vav de Briah (Ar Fundamental) ou pelo Vav de Tiphareth (Ar Especfico). Os Elementos dos Caminhos so de transio no sentido de que esto fluindo constantemente entre duas Sephiroth. Tendo submetido o leitor a um bombardeio de termos, a sugesto de que existem ainda mais trs tipos de Elementos talvez no seja muito bemvinda. Entretanto, esta uma rea dos estudos cabalsticos que no foi muito bem explorada e que veio a tornar-se uma fonte de constante confuso. Examinemos rapidamente os outros tipos de Elementos e depois tentaremos alcanar alguma espcie de viso geral coerente a respeito de todos eles. Os Elementos, a qudrupla diviso encontrada em toda a rvore da Vida, tm sua origem em Kether. Aqui eles so os Elementos Primordiais, indefinidos e no expressos. Uma outra aplicao do termo Elementos feita para as quatro Sefiroth inferiores: Fogo para Netzach, gua para Hod, Ar para Yesod e Terra para Malkuth. Esses so os Elementos Astrais.

Por fim, em Malkuth esto os Elementos Bsicos, que so a expresso definitiva daqueles primeiros encontrados em Kether no seu estado primordial. A frmula Yod Heh Vav Heh aplicada cada vez que se emprega o fluido termo Elemento. Onde quer que Yod aparea ela apresenta ardentes qualidades expansivas; onde quer que Heh aparea ele possui as propriedades fluidas e envolventes da gua: onde quer que Vav aparea ele o etreo resultado da combinao entre Yod e Heh; onde quer que o Heh final aparea ele o slido resultado final das aes de Yod, Heh e Vav. Esse padro na verdade a nica coisa a ser lembrada, pois ele se aplica a uma variedade de qualidades muito diferentes. Faamos uma repetio daqueles termos que podem ser aplicados aos assim chamados Elementos (Figura 10): 1) Elementos Primordiais. Encontrados em Kether. Potencial indiferenciado. 2) Elementos Fundamentais. Yod Heh Vav Heh aplicados aos Quatro Mundos. 3) Elementos Transicionais. Yod Heh e Vav, que so maternais, aplicados a Chokmah, nos Caminhos da rvore da Vida. 4) Elementos Especficos. Yod Heh Vav Heh aplicados a Chokmah, Binah, Tiphareth e Malkuth em qualquer dos Quatro Mundos. 5) Elementos Astrais. Yod Heh Vav Heh aplicados s quatro Sephiroth Inferiores. 6) Elementos Bsicos. Encontrados em Malkuth, combinados. A expresso final da produo de matria pelo Universo. Considerados em conjunto, os elementos bsicos constituem uma subdiviso da Terra Astral. Embora este seja um arranjo reconhecidamente complexo, ele apresentado para acentuar o fato de que o Fogo, a gua, o Ar e a Terra simbolizam energias diferentes na rvore da Vida. O Yod de Atziluth no igual ao Yod aplicado ao Caminho de Shin ou ao Yod aplicado seqncia que comea em Netzach. No obstante, todos eles so descritos pela palavra "Fogo". Uma vez mais, o que realmente importa a seqncia representada pelo Tetragrammaton. Poderamos arbitrariamente dizer, por exemplo, que Ma Fogo, Laranja gua, Pra Ar e Limo Terra. Neste caso estaramos aplicando uma frmula para descrever um relacionamento entre Ma, Laranja, Pra e Limo. No entanto, se o mesmo padro subjacente for encontrado por trs de Balano, Cadeira, Sof e Escabelo isso no nos levaria a supor que, em virtude de Ma e Balano iniciarem uma seqncia, esses dois termos sejam exatamente equivalentes. A descrio de energias diferentes atravs de uma mesma forma parece ter sido uma armadilha colocada pelos primeiros cabalistas.

Continua O Tar Cabalistico Parte 9 A Cabala Parte Final Simbolismo Cabalista Um smbolo til na medida em que sugere algo que no pode ser expresso adequadamente por meio de palavras (embora a linguagem seja ela prpria uma espcie de simbolismo). Mais importante, porm, que, embora no nosso plano de existncia os smbolos sejam abstraes, em outros planos eles so coisas reais. Nas esferas astrais, um smbolo pode ser um poderoso meio para atrair ou repelir entidades espirituais. Ele pode ser um chamamento ou uma proteo, pois confirma o poder de uma divindade que governa um determinado nvel e forma de energia. Quando usado desta maneira, um smbolo poderia ser definido nos mesmos termos de um talism no nosso plano: trata-se basicamente de alguma coisa "carregada com a fora que ela supostamente deva representar". Existe um grande conjunto de smbolos ligados s Sephiroth e aos Caminhos. Kether, por exemplo, poderia ser descrita matematicamente como O Ponto, pois ela a Primeira Emanao. Quando Chokmah surge a partir de Kether forma-se uma Linha e, com o aparecimento de Binah, h um Tringulo. Pode-se, dessa maneira descer pela rvore aplicando-se figuras geomtricas de acordo com o nmero das Sephiroth. Chesed um Quadrado, Geburah um Pentagrama, Tiphareth um hexagrama, etc. Estes so os mais bsicos e, sob alguns aspectos, os mais profundos smbolos ligados rvore. Os smbolos mais complicados so os nomes hebraicos e os Nomes Divinos escritos nessas letras. Alguns talvez tenham uma compreenso intuitiva de que o Alfabeto Hebraico mais do que apenas letras. H muitos anos o artista Ben Shahn publicou um livro chamado Love and Joy About Letters [Amor e Prazer Lidando com as Letras], no qual ele descreve seus prprios sentimentos em relao a esse alfabeto quando era criana: "Eu adorava desenhar e contemplar aquelas letras grandes e graciosas; sentia-me extremamente vontade ocupando-me com elas e podia desenh-las muito antes de conseguir fazer qualquer outra coisa com as mos. Era um grande prazer copi-las do livro de oraes porque em cada letra havia algum sutil componente das outras e, conforme ia aprendendo a fazer novas letras, era possvel descobrir aquelas partes familiares j conhecidas." Uma letra hebraica, considerada isoladamente ou em conjunto com outras para formar um Nome Divino tanto um smbolo como uma figura geomtrica (nas atividades prticas as letras e palavras freqentemente so visualizadas). A cada letra hebraica atribudo um nmero e as palavras tm um significado especial de acordo com nmeros derivados atravs de um processo conhecido como Adio Cabalstica (a ser discutido posteriormente).

Por ora basta dizer que, na medida em que as letras hebraicas so atribudas a cada uma das Cartas-Trunfo, essas cartas podem ser usadas at mesmo para se escrever pictoricamente os Nomes Divinos e descobrir novas verdades a respeito da natureza da divindade. Este exerccio serve para demonstrar em que medida o sistema cabalstico constitudo por partes precisamente inter-relacionadas. Outra importante questo est relacionada com o constante uso das cores na Cabala Hermtica. Embora a maioria das pessoas ache que as cores so de natureza simblica, isto no corresponde verdade. As cores so foras reais e no meramente smbolos dessas foras. O mesmo pode ser dito em relao aos seus matizes. As Sephiroth e seus Smbolos No Tar as Sephiroth so representadas por dez cartas numeradas de cada naipe (Figura 11) e pelas Cartas Reais, que so colocadas sobre as Sephiroth de acordo com o princpio do Tetragrama (YHVH). Qualquer s pertence a Kether, qualquer dois a Chokmah, qualquer trs a Binah, etc. As Cartas Reais, como j dissemos, so deitadas com os Reis (Yud) em Chokmah, as Rainhas (Heh) em Binah, os Cavaleiros ou Principes (Vav) em Tiphareth e as Princesas (Heh) em Malkuth. Na verdade porm, as Cartas Reais esto relacionadas rvore toda e no apenas a determinadas Sephiroth (Figura 12). O alfabeto hebraico baseado na forma da letra Yod. Isto nos remete ao conceito de que todo o universo deriva do que simbolizado por Yod. Yod, em ltima anlise, est relacionada com Kether, uma idia que Mathers chama de Yod I. Todavia, aquilo que entendemos como a expansiva fora Yod do universo a impetuosa energia masculina s separada e ativada depois da formao da Sephira Chokmah. Assim, para propsitos prticos, Yod atribuda a Chokmah e Heh, o fraco princpio feminino, atribuda a Binah. Vav relacionada com Tiphareth, mas na verdade engloba todas as Sephiroth abaixo do Tringulo Superno, exceto Malkuth, ou seja, Tiphareth e as cinco Sephiroth que esto em torno dela: Geburah, Chesed, Netzach, Hod e Yesod. E, quando a Sephira oculta Daath considerada, forma-se um crculo perfeito em torno de Tiphareth. A esta altura deve estar claro que, apesar de a aplicao do Tar rvore da Vida cabalstica envolver algumas dificuldades lingsticas, o esforo para compreender essas atribuies ser bem recompensado. Embora a pessoa possa se sentir frustrada se no esmagada por todas essas definies, importante compreender que elas so muito importantes para o uso da Cabala. No obstante as cortinas de fumaa verbais dos primeiros cabalistas, trata-se de um sistema extraordinariamente claro e preciso. Como as cartas numeradas e as Cartas Reais das Sephiroth so chamadas de Arcanos Menores (Arcano significa segredo), elas talvez paream ser menos importantes do que os Arcanos Maiores ou Trunfos.

Todavia, elas so da mais alta importncia porque simbolizam as verdadeiras potencialidades existentes dentro de ns mesmos e do universo com as quais procuramos entrar em contato consciente. Se os Naipes (Sephiroth) parecem estar subordinados aos Trunfos (Caminhos), isto acontece por duas razes. Primeiro, o Tar um mecanismo de aprendizado projetado para facilitar a viagem subjetiva da conscincia de um para outro centro objetivo de energia. Ele pode ser comparado a uma carruagem que nos leva pelas estradas que ligam, uma outra, duas cidades do interior. Assim, embora, em ltima anlise, os Caminhos sejam menos importantes que as Sephiroth, eles so o principal ponto de interesse do baralho do Tar. Em segundo lugar, como as cartas so usadas para adivinhao, elas descrevem foras de transio que produziram eventos no passado, atuam no presente e tm o potencial de criar eventos futuros. Isto talvez possa ser melhor compreendido considerando-se a idia de que todos estamos viajando continuamente pelos Caminhos. Embora este seja um processo inconsciente para a maioria das pessoas, ele consciente para aqueles que buscam compreender os Mistrios. Alm disso, inconscientemente ns estamos viajando por muitos caminhos "simultaneamente". Nossos conceitos limitantes de tempo, espao e forma no so aplicveis aqui. Como j dissemos anteriormente, a deciso de viajar conscientemente pelos Caminhos tem o efeito de acelerar o que de outra forma seria um curso normal de desenvolvimento. Ela tambm acelera o curso da ao krmica. Assim, a pessoa que passa a lidar com o Tar com o propsito de aprender a respeito de si mesma e do seu universo pode, no incio, ser afligida por diversos problemas pessoais. A razo disso que um certo nmero de dbitos krmicos pago de uma s vez e so eliminados os principais obstculos compreenso. O Tar mais apropriado para uso na adivinhao de questes materiais. Ele no particularmente indicado para fornecer respostas a importantes questes de natureza espiritual porque est firmemente estabelecido em Yetzirah, embora dependendo da interpretao possa fornecer esclarecimentos a respeito dos mundos superiores. As Cartas Menores Os Ases relacionam-se com os Elementos Primordiais encontrados em Kether e prpria origem do tetragrama. Como disse Crowley, "O importante que, tanto em aparncia como em significado, os Ases no so os elementos propriamente ditos mas sim a origem desses elementos." Quando a rvore da Vida projetada sobre uma esfera slida, eles ficam localizados no plo norte, acima das Princesas, que so chamadas de "Tronos" dos Ases. A Aurora Dourada ensina que os Ases governam a evoluo do Universo e atuam como um elo entre Yetzirah, o Mundo Formativo e o nosso plano material.

Os leitores fortuitos dos documentos originais da Aurora Dourada sobre o Tar talvez fiquem confusos com a ordem na qual as cartas, numeradas de dois a dez, so apresentadas. Ao contrrio dos outros sistemas, que apresentam estas cartas numa simples seqncia numrica, a Aurora Dourada classificou-as em termos dos Decanatos do Zodaco. Este foi um arranjo astrolgico criado por Ptolomeu no antigo Egito. O Zodaco, um disco achatado (360) dividido em 36 sees de 10 cada. Assim, cada uma das doze casas do Zodaco tem trs Decanatos e cada Decanato uma carta menor do Tar. Essas mesmas divises so dias do ano, de modo que se pode atribuir a cada indivduo uma carta menor com base na data de seu nascimento. O principal simbolismo do Zodaco so as Casas e os Planetas. As Casas so simplesmente divises de 30 do Zodaco, cada uma das quais tem um dos doze signos naturalmente ligado a ela (Fig. 13.) ries na primeira Casa, Touro na segunda, Gmeos na terceira, etc. Assim, cada signo tem trs Decanatos, cada um governado por um planeta diferente. A atividade de um Planeta num signo to especfica a ponto de poder ser representada por uma carta do Tar. Outra causa de mal-entendidos o fato de os Decanatos iniciarem-se no com o primeiro Signo, ries, mas com Leo. O primeiro grau de Leo est relacionado com a estrela Regulus, s vezes chamada Cor Leonis ("A Estrela Real do Corao do Leo"). A Aurora Dourada sustenta que o incio do Zodaco em 0 de ries era arbitrrio e, por isso, retornou ao antiqussimo sistema de acordo com o qual o Zodaco inicia-se em 0 de Leo. Dessa maneira, o primeiro dos Decanatos o Cinco de Paus, uma carta dinmica e fogosa. De mais a mais, o sistema de apenas sete Planetas (chamados de "Os Velhos Planetas") foi desenvolvido antes da descoberta de Netuno, Urano e Pluto, alm de considerar a prpria Lua um planeta. Embora esta ltima idia possa ser rejeitada como fruto da ignorncia dos antigos, trata-se na verdade de uma descrio adequada, considerando-se a profunda e sutil influncia exercida pela Lua sobre a nossa Terra. Os planetas so atribudos aos Decanatos numa seqncia que se repete cinco vezes: 1) Marte, 2) O Sol, 3) Vnus, 4) Mercrio, 5) A Lua, 6) Saturno, 7) Jpiter. Existe, porm, um problema. Para citar o Livro T: "Havendo 36 Decanatos e apenas sete Planetas, segue-se que um dos ltimos deve governar um Decanato a mais do que os outros. Este planeta Marte, ao qual atribudo o ltimo decanato de Peixes e o primeiro de ries, porque a superao do prolongado frio do inverno e o incio da primavera requerem uma grande quantidade de energia." A Figura 14 apresenta as Cartas Menores e o modo como elas se relacionam com essas configuraes astrolgicas.

As Cartas Menores tm dois conjuntos intercambiveis de simbolismos. Elas representam os Planetas nos signos do Zodaco e aspectos de cada uma das Sephiroth nos Quatro Mundos. A cada Decanato e Carta Menor atribudo um par de Anjos, um dos quais reina sobre o dia e o outro sobre a noite. Assim, cada carta representa uma dualidade. Mais uma vez retornamos idia de que as cartas derivam de Yetzirah, o mundo dos Anjos, em oposio aos Arcanjos de Briah ou aos Deuses de Atziluth. As cartas so imagens astrais, ilustrando o mundo da matria, situado abaixo, e refletindo simbolicamente os mundos da mente e do esprito, que ficam acima. O dois de paus, por exemplo, relaciona-se com Chokmah em Atziluth, tal como o rei de paus. Todavia, nenhuma das cartas exatamente a mesma que Chokmah em Atziluth, a qual invocada com o nome divino Ya. Pode-se dizer que o dois de paus representa o efeito em Yetzirah do poder de Chokmah em Atziluth, assim como o rei de paus personifica a ao do Fogo do Fogo em Yetzirah. Yetzirah o Mundo Formativo atravs do qual os princpios superiores so transmitidos para nossas vidas. Trata-se de um universo formado por imagens refletidas de cima e de baixo, o que explica o fato de o Tar ser to eficaz na predio. No h dvida de que a esta altura muitos leitores estaro completamente perdidos. Todavia, a Cabala envolve um jogo de palavras necessariamente complexo. Quanto mais profundamente penetramos nas definies, subdefinies, superdefinies, definies mais-que-perfeitas e platitudinais, mais entramos em contato com reas que no podem ser adequadamente descritas em palavras. O prprio esforo para encontrar um significado neste labirinto de idias importante porque ele representa a expresso de um compromisso. A maior defesa dos Mistrios, agora que seus mtodos foram abertamente publicados, que os primeiros exerccios intelectuais e meditativos so extraordinariamente maantes. Poucos chegaro a encarar a Cabala com tanta seriedade a ponto de abrir caminho penosamente atravs de seu cipoal de palavras complicadas. A maioria desistir rapidamente, uma idia que apresentada aqui como se fosse uma luva a ser apanhada por aqueles que apreciam os verdadeiros desafios. Tendo dito isto, devemos acrescentar uma outra complicao: cada uma das 40 Sephiroth dos Quatro Mundos contm uma rvore da Vida completa, de modo que ao todo existem na verdade 400 Sephiroth. No que diz respeito s Cartas Menores, por fim, devemos saber que os dois anjos de cada carta numerada so especficos dessa carta e entender como so administradas suas energias especficas. Se algum fizesse uma projeo interior com uma dessas cartas, o que perfeitamente legtimo, ele invocaria primeiro a proteo e a

orientao de Deus e do Arcanjo da referida Sephira, e depois a dos Anjos. As Cartas Reais MacGregor Mathers disse que as Cartas Reais no esto nas Sephiroth e sim alm delas. Com isso ele aparentemente tentou sugerir que as cartas no apenas integram as Sephiroth como tambm so extenses de suas qualidades. As Cartas Reais representam os poderes Elementares do Tetragrama, nos Quatro Mundos. Elas personificam os atributos dos Elementos Especficos (veja mais uma vez a Figura 10) e, como tais, geralmente representam pessoas de verdade quando aparecem numa predio. Quando no for este o caso, elas indicam um acontecimento ou situao que apresenta uma certa personalidade. Pode-se dizer tambm que as cartas reais representam deciso, quer da nossa parte ou da parte dos outros. a deciso de indivduos (ou o resultado de situaes causadas pela deciso individual) que coloca em ao as foras cegas representadas pelas cartas do Tar numeradas de dois a dez. Assim, quando uma carta real aparece numa adivinhao, isto sugere a existncia de um fator humano capaz de influenciar os acontecimentos. Os Trunfos geralmente representam foras krmicas que tambm influenciam as cartas menores numeradas. Repetindo: Na adivinhao as Cartas Reais so as escolhas dos homens, os Trunfos so as escolhas dos Deuses (embora num nvel mais complexo, estas escolhas so tambm nossas) e as cartas pequenas so as foras postas em jogo. Obviamente, qualquer carta do baralho pode ser uma clara referncia a um indivduo. Tal como as Cartas Menores, as Cartas Reais tambm podem estar relacionadas com o Zodaco. Os Reis, Rainhas e Prncipes ficam atrs dos Decanatos, enquanto as Princesas, ao que se diz, "fazem a ligao entre os Signos". Embora as Cartas Reais e as que vo do s ao Dez possam ser colocadas num diagrama composto (Figura 15), esse arranjo uma tentativa simplista de apresentar relacionamentos que so na verdade tridimensionais e dizem respeito Terra e aos seus dois plos magnticos. O sistema completo de atribuio das cartas do Tar sobre a rvore da Vida na forma de uma esfera slida pode ser encontrada em Golden Dawn, de Regardie. Continua