LA CONSTRUCCIN DE LA IMAGEN DEL INDIO SUPERSTICIOSO, IDLATRA Y ADORADOR DEL DEMONIO EN LAS CRNICAS, RELACIONES Y DOCUMENTOS DE LA PRIMERA MITAD

DEL SIGLO XVI, EN EL VALLE GEOGRFICO DEL RO CAUCA

CARMEN ELISA IZQUIERDO AGUDELO CDIGO: 0745938

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA PROGRAMA HISTORIA SANTIAGO DE CALI 2012

LA CONSTRUCCIN DE LA IMAGEN DEL INDIO SUPERSTICIOSO, IDLATRA Y ADORADOR DEL DEMONIO EN LAS CRNICAS, RELACIONES Y DOCUMENTOS DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVI, EN EL VALLE GEOGRFICO DEL RO CAUCA

CARMEN ELISA IZQUIERDO AGUDELO

Tesis de grado Director de Tesis Mauro Vega Bendez

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA PROGRAMA HISTORIA SANTIAGO DE CALI 2012

CONTENIDO

INTRODUCCIN

1. FACTORES

ECONMICOS, EL

POLTICOS Y

Y LA

RELIGIOSOS CONQUISTA DEL

QUE DEL

DETERMINARON SUROCCIDENTE

DESCUBRIMIENTO Y EL

COLOMBIANO

VALLE

CAUCA

Pg. 10 1.1. La Espaa de 1492: el triunfo de la Reconquista y la exploracin de nuevas rutas de comercio con Oriente Pg. 10 1.2. El Cambio del Escenario: Dinmicas y Polticas para la Colonizacin de un Nuevo Continente.. Pg. 14 1.3. En Bsqueda de los Reinos del Per y El Dorado: Particularidades de la Conquista del Valle del Cauca . Pg. 20

2. CARACTERIZACIN POBLACIN DE

GENERAL LAS

UTILIZADA DEL

PARA VALLE

DESCRIBIR DEL

LA

PROVINCIAS

CAUCA

.. Pg. 26 2.1. Las Crnicas de Indias: Noticias e Informes desde Amrica a una Corona muy Lejana..... Pg. 26 2.2. Crnicas, relaciones e informes de los soldados Pedro Cieza de Len, Pascual de Andagoya y Jorge Robledo: fuentes documentales para el estudio del Valle del Cauca ......Pg. 32 2.3. Descripciones generales de las provincias del Valle del Cauca ... Pg. 39 2.4. Caractersticas Generales de las Provincias del Valle del Cauca: Sociedades brbaras, indmitas y canbales..... Pg. 43

3. DESCRIPCIONES EN LAS CRNICAS, RELACIONES E INFORMES ACERCA DE LA DEMONOLOGA, LA SUPERSTICIN Y LAS IDOLATRAS, EN EL VALLE DEL CAUCA.... Pg. 52 3.1. En bsqueda de alguna noticia de Dios.. Pg.54 3.2. La Llegada del Demonio al Valle del Cauca Pg. 59 3.3. La Prctica de la Supersticin Pg.65 3.4. La Prctica de la Idolatra... Pg. 68 3.5. Sacerdotes, Ministros o Habladores del Demonio. Pg. 74 CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

Por los cuales pecados y otros que estos indios cometen ha permitido la divina Providencia que, estando tan desviados de nuestra regin de Espaa que casi parece imposible que se pueda andar de una parte a otra, hayan abierto caminos y carreteras por la mar tan larga del Ocano y llegando a sus tierras, a donde solamente diez o quince cristianos que se hallan juntos acometen a mil dellos, y los vencen y subjetan; a lo cual tambin creo no venir por nuestros merescimientos, pues somos tan pecadores, sino por querer Dios castigarlos por nuestra mano, pues permite lo que se hace.

Pedro Cieza de Len, Crnica del Per.

INTRODUCCIN A pesar que el mundo europeo, para finales del siglo XV, se encontraba en un periodo de expansin, al estar ampliando las fronteras martimas y buscando una nueva ruta que permitiera el acceso directo al comercio con Oriente, nadie imagin que la compaa del marinero genovs Cristbal Coln terminara con el descubrimiento de un nuevo continente en 1492. Cuando llegaron los primeros espaoles a tierra firme, todava ignorantes de la magnitud de su descubrimiento, se encontraron con un mundo caracterizado por una geografa exuberante y pobladores con costumbres marcadamente diferentes, que terminaban de completar un cuadro propio de las fantasas y leyendas proyectadas para la poca. Estas nuevas tierras se convirtieron en una especie de utopa, en la que el hombre europeo podra escapar de las dinmicas del viejo continente, alcanzar algn tipo de preeminencia social, mientras que se realizaban actos ejemplares expandiendo la fe catlica. De acuerdo a esto, se fue perdiendo poco a poco el asombro y la admiracin inicial, para que la actitud de los espaoles fuera cada vez ms prctica, y se fueran perfilando sus verdaderos intereses. La necesidad de justificar lo que vendra a ser la colonizacin de estas tierras y el comercio de recursos, hizo que rpidamente se encontraran todos los argumentos que sellaron la progresiva ocupacin de las nuevas tierras. Por supuesto, la Iglesia Catlica, por todo su poder poltico e ideolgico, colabor mucho en este aspecto, elevando la conquista a la categora de Cruzada. En el presente trabajo centraremos nuestra atencin en cmo fue la narracin y descripcin que se hizo de este encuentro. A medida que los conquistadores se adentraron en el continente americano, fueron registrando en las famosas Crnicas de Indias todas estas primeras impresiones del encuentro. A travs de la descripcin de sus campaas de pacificacin y evangelizacin se aprovechaba para contar tambin cmo eran las tierras y cules eran los tesoros que esconda

cada regin, rendan cuentas de sus proyectos y exaltaban cada una de las labores que se iban desarrollando. Entre todos estos temas hubo uno que en definitiva se robaba el foco de atencin: el de los pobladores. Las tierras descubiertas estaban habitadas por gente que andaba desnuda, que tenan una organizacin muy primitiva, costumbres salvajes y haba estado, aparentemente, totalmente ignorante del mensaje de Dios. De este modo, fue a partir de aquellas ideas e impresiones que se fue construyendo una imagen alrededor de estos nativos americanos: unas veces se mostraba una imagen de un indio bueno y vctima de su propia ignorancia, entusiasmado por conocer los valores occidentales correctos y colaborar con los planes espaoles, y por otro la imagen del indio infiel, que tena una vida sumergida en el caos, en las guerras, la bestialidad y las prcticas canbales. Coincidencialmente, este ltimo era tambin el indio que se resista al sistema colonial que se quera implementar.

Estos temas llamaron la atencin de la historiografa actual, motivo por el cual consideramos necesario analizar tambin cmo fue el proceso para el caso colombiano. A lo largo de este trabajo nos concentraremos en determinar cmo fue la construccin de la imagen del indio supersticioso, idlatra y adorador del demonio, en el valle del Cauca; a partir del anlisis del discurso utilizado en los documentos escritos por los conquistadores Cieza de Len, Pascual de Andagoya y Jorge Robledo, producidos durante la primera mitad del siglo XVI. Aunque para esta zona geogrfica las fuentes que se conocen no son grandes recopilaciones historiales, en las que se analice de manera precisa e integral cada una de las particularidades del territorio, s contamos con documentos que a grandes rasgos, se interesaron por registrar todo lo que concerna a las creencias, cultos y prcticas religiosas de las sociedades con las que estuvieron en contacto estos conquistadores ms o menos desde 1500 hasta 1542.

Tradicionalmente los historiadores y antroplogos han utilizado estos documentos de acuerdo a su valor histrico, por tratarse de textos producidos por testigos presenciales o por recopiladores fieles. Desde el siglo XIX, cuando naci el inters por conocer el pasado prehispnico, se reconstruy gran parte de la vida de estos pobladores teniendo en cuenta las descripciones hechas por los primeros conquistadores. El problema es que, muchas veces, estas ideas fueron aceptadas y reproducidas casi sin ningn filtro por la historiografa actual. Es por este motivo que cuando buscamos interpretaciones actuales sobre las sociedades del valle del Cauca encontramos todava un panorama de seoros, barbarie y sociedades canbales. En obras como las de los historiadores Hermann Trimborn y Georg Eckert, se nota cmo todava este discurso sigue siendo aceptado, perpetuando una imagen catica y muchas veces desvirtuada, desconociendo todo el contexto en que fueron producidos estos relatos1. A pesar de realizar un extenso trabajo de caracterizacin de las sociedades del Alto y Medio Cauca a travs de las fuentes que se tenan para la poca, aspectos como la vida cotidiana, los sistemas econmicos y sus concepciones y prcticas religiosas todava no han sido muy estudiados y parecen ms el escenario de especulaciones y referencias ambivalentes. Existen estudios que han hecho lecturas mucho ms rigurosas y sistemticas de estos documentos, pero lamentablemente no para el valle del Cauca2. En este sentido, creemos ms que necesario tratar de aportar algunos aspectos claves en este campo. Por medio del anlisis en conjunto del discurso utilizado en los documentos escritos por los conquistadores Cieza de Len, Pascual de Andagoya
1

Los dos trabajos ms importantes de estos autores para el caso del valle del Cauca son: Eckert, George y Trimborn, Herman. "Guerreros y canbales del Valle del Cauca". Colombia: Banco Popular. Fondo de Promocin de la Cultura, 2002; y Trimborn, Hermann. "Seoro y barbarie en el Valle del Cauca: estudio sobre la antigua civilizacin Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia" Colombia: Universidad del Valle. Programa Editorial, 2005. 2 Para tener en cuenta los trabajos de Borja, Jaime Humberto Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado: construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana, 2002; Bolaos, lvaro Flix. Barbarie y canibalismo en la retrica Colonial. Los indios Pijaos de Fray Pedro Simn. Bogot, Cerec, 1994. Castaeda, Felipe. "El Indio: Entre el Brbaro y el Cristiano. Ensayo sobre Filosofa de la Conquista en Las Casas, Seplveda y Acosta". Bogot: Ediciones Uniandes, Departamento de Filosofa. 2002.

y Jorge Robledo sobre las idolatras, la supersticiones y el culto al demonio, abordando cada una de estas descripciones desde el contexto de la poca, la influencia del cristianismo, las particularidades del valle del Cauca y teniendo en cuenta los aportes sobre estas temticas desde las diferentes disciplinas de las ciencias sociales. Todo esto con el fin de hacer una aproximacin de cmo se construy la imagen de los pobladores del valle del Cauca, como indios supersticiosos, idolatras y adoradores del demonio. Estos temas sern explorados en tres captulos. En el primero se establece los aspectos econmicos, polticos y religiosos que contextualizaron la poca del descubrimiento del continente americano, conectando estos temas con la conquista del valle del Cauca. En el segundo captulo, determinaremos cmo fue registrada en diferentes documentos la confrontacin cultural entre occidente y el nuevo continente, analizando cules fueron los diferentes elementos que se conjugaron en la creacin de una imagen particular de la poblacin americana y del valle del Cauca. En el tercer y ltimo captulo, nos enfocaremos precisamente en analizar las descripciones de las creencias, cultos y prcticas religiosas de los pobladores del valle del Cauca, los cuales fueron rpidamente identificados como supersticiosos, idlatras e inducidos por el demonio. Esto en el marco de las nuevas investigaciones, por lo que se tendr nuevamente en cuenta su contexto, las ideas europeas sobre estas prcticas, el discurso de los conquistadores y la caracterizacin del culto que se desarroll en el valle del Cauca.

1. FACTORES ECONMICOS, POLTICOS Y RELIGIOSOS QUE DETERMINARON EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA DEL SUROCCIDENTE COLOMBIANO Y EL VALLE DEL CAUCA.

1.1 La Espaa de 1492: el triunfo de la Reconquista y la exploracin de nuevas rutas de comercio con Oriente. Alrededor del descubrimiento de Amrica ha existido una tendencia por ver este acontecimiento, tan determinante en la historia, como un azar del destino; en la bsqueda por una ruta ms corta a Las Indias, el genovs Cristbal Coln se haba topado con un nuevo continente totalmente desconocido en el mundo europeo. Pero lo que pocas veces se dice es cmo este hallazgo no fue del todo un suceso aislado: estudiando el desarrollo del siglo XV, vemos que la llegada a tierra firme en 1492 fue la mejor manera de concluir un siglo caracterizado por la exploracin de los ocanos, la bsqueda de nuevas rutas martimas para el comercio y, como consecuencia de esto, la ampliacin de los limites terrestres. Sin embargo, el ao1492 no siempre estuvo asociado al descubrimiento de Amrica. Para sus contemporneos, representaba ante todo la fecha en que se culmin la larga guerra de Reconquista: los reinos de la pennsula (Len, Castilla, Navarra y Aragn) y los reyes catlicos Fernando II e Isabel I recuperaron las regiones ocupadas por los moros, que haban llegado desde el Norte de frica y se haban establecido en califatos desde el ao 711 AC3. Esta empresa blica, bajo el carcter de Cruzada4, result totalmente exitosa: restituy el dogma cristiano como fe oficial, consolid un reino unificado por su territorio y se organiz bajo la figura de los Reyes Catlicos [Fig. 1]. Adems de esto, sera positiva en la
3

Edwards, John. La Espaa de los Reyes Catlicos (1474-1520). Espaa: Crtica, 2001. Pg. 125. 4 La Reconquista espaola y las Cruzadas cristianas, han sido comparadas por varios autores por ser estas empresas blicas que tena como objetivo recuperar territorios que haban sido perdidos frente al Islam. Aunque los mviles podan ser distintos, el objetivo no era otro que el de restaurar la fe cristiana, la soberana y el control econmico en la zona. Para ampliar este tema Martn, JosLuis. "Reconquista y Cruzada" En: Studia Zamorensia, Espaa, 1996.

10

medida que dio trabajo y sustento econmico a muchas personas, por medio del ocupamiento forzado de tierras, el saqueo y la expulsin de pueblos paganos 5, mientras se exaltaba el honor y la fama en nombre del designio de Dios y el Papa.

El problema de esta empresa se present cuando los lmites de la expansin interna fueron alcanzados. Dentro de la pennsula ibrica no haba ms tierras para conquistar, pero todava estaba en funcionamiento la maquinaria de guerra y los soldados seguan acostumbrados a esta forma de sustentar sus ingresos. Es por este motivo que se busca conectar rpidamente esta situacin local, con el nuevo orden mundial,

enfocando la atencin hacia la bsqueda en Ultramar, la expansin de las fronteras

Figura 1. El Apstol Santiago, una vez en Amrica, pas de Santiago Matamoros a Santiago Mataindios. Grabado de Guamn Poma de Ayala. En: Primer Nueva coronica y buen gobierno. Per: Fondo de Cultura Econmica, 2005. Pg. 308.

martimas y el asentamiento en territorios inexplorados en frica y algunas islas del Atlntico. Para este momento, Europa se encontraba en un periodo de notable crecimiento

demogrfico, industrial y comercial; despus de haber superado las calamidades del siglo XIV (como fueron algunas hambrunas, la Peste Negra y la Guerra de los 100 aos entre Inglaterra y Francia), el continente tuvo una etapa de renacimiento, en la que los avances tcnicos de produccin, el progreso en el

La tarea de la Reconquista no acaba aqu: desde 1478 se crean los Tribunales de la Santa Inquisicin, que prosiguieron esta tarea buscando infieles que continuaran en el territorio o los falsos conversos que persistieran en la prctica de estas creencias en secreto. Estas condenas no fueron nicamente para musulmanes, sino que incluan tambin pueblos judos y gitanos.

11

comercio, el desarrollo de las ciencias y el arte cambiaran el ritmo de todo el continente6. En este nuevo orden, el comercio y la exploracin de nuevas tierras jugaron un papel muy importante. Tras el mejoramiento de las condiciones de vida y el aumento del poder adquisitivo de las personas, se ampli la demanda de bienes como especias,7 perfumes, tejidos de seda, papel y otros productos de lujo como perlas y piedras preciosas, que viajaban por mar y por tierra desde la India y China hasta los puertos de Asia Menor, donde eran finalmente distribuidos por los venecianos a los pases europeos a travs del mediterrneo. Estas vas de comercio estaban establecidas desde mucho antes, pero para el Siglo XV, tras la toma de Constantinopla en 1453, la expansin del Imperio Turco hacia occidente ocup los territorios del mediterrneo desarticulando las rutas8. Este avance dificult de forma determinante el comercio y la distribucin de las mercancas, por lo que la expansin de Ultramar se hizo necesaria en la medida que haba que encontrar una forma de comercializar dichos productos sin tener que recurrir a estos intermediarios. Convena encontrar un camino nuevo para llegar a las mercancas Orientales. En esta carrera por hallar una va martima a Oriente, la corona de Portugal tuvo la iniciativa. Para esta poca (1460), Portugal estaba bajo el mandato de Enrique el Navegante9, quien emple gran cantidad de recursos econmicos no solo para
6

Lpez Forero, Abel Ignacio. "Europa en la poca del descubrimiento: Comercio y expansin ibrica hacia Ultramar 1450-1550". Colombia: Ariel, 1998. Pgs. 22-23. 7 Las especias se conseguan en ciertas zonas del Oriente, especialmente en la actual Indonesia y la costa de la India, hacan parte esencial de la vida cotidiana, ya que al no existir medios de refrigeracin, eran usados como nica forma para conservar y preparar la carne. Las especias eran principalmente el jengibre, la menta, la nuez moscada, el clavo de olor, el azafrn y, sobre todo, la pimienta. 8 Lpez Forero, Abel Ignacio. "Europa en. Op. cit., Pg. 63 9 Este proceso de expansin comercial fue facilitado por la introduccin de nuevas tecnologas en la navegacin, por ejemplo la Carta Nutica, que permita tener una idea de las aguas navegables y las regiones terrestres, ya de forma emprica, pues antes esta informacin sola ser sacada de la Biblia y otras fuentes literarias. El Astrolabio, un instrumento para medir la altura de los cuerpos celestes y de esta forma lograr la ubicacin de los navegantes en el mar. La brjula, con la que se

12

encontrar una ruta efectiva, sino para ampliar los territorios de la Corona al colonizar las tierras que eran descubiertas durante las exploraciones. Se inauguraba en Europa una economa y estilo de vida, acostumbrada a beneficiarse de las riquezas de sociedades que eran puestas a disposicin del sistema colonial. Aunque existan muchas reflexiones de juristas y telogos sobre la legitimidad de estas ocupaciones, el mundo europeo rpidamente encontr las excusas para legitimar estas acciones, bajo los argumentos de ser implantadas sobre sociedades brbaras, inferiores y gentiles, que necesitan de la gua de Europa para conocer el orden y la civilizacin. Las primeros sondeos se hicieron por el mar Atlntico y rodeando frica, lo que les permiti descubrir y asentarse progresivamente en las costas del continente, y lo ms importante, adelantar un sistema para Europa con instituciones para el comercio, el esclavismo y la colonizacin de los lugares encontrados, estableciendo puertos y fuertes desde los cuales se entretejan todas las relaciones de comercializacin de productos como oro, marfil y esclavos. Debido a estas dinmicas, ya para finales del siglo XV se empieza a formar toda una empresa colonizadora, ampliando cada vez ms las fronteras martimas y encontrando territorios inexplorados que vendran a estar al servicio de las Coronas. Como vimos, Portugal fue el primer reino en adelantar este tipo de exploraciones, pero Espaa no se qued atrs. Para este punto Cristbal Coln haba propuesto a la Corona, en varias ocasiones, llegar a las Indias por medio de un camino an ms corto que el portugus. Partiendo del principio que para la poca ya estaba ampliamente aceptado - de que la tierra era esfrica, se poda llegar a las tierras asiticas navegando en direccin occidental desde Europa. Pero vemos que algunas fallas en sus clculos
poda fijar una ruta a seguir. Todos estos instrumentos permitieron, ya para el siglo XV, recorrer el mar abierto con cierta tranquilidad, sumado a otro aspecto determinante que fue la invencin de la Carabela, como un barco ms apropiado para este tipo de expediciones y que por su sistema de velas se adaptaba ms fcilmente a los vientos. Lpez Forero, Abel Ignacio. "Europa en. Op. cit., Pg. 63

13

y, sobre todo, el costo de la expedicin, hicieron que, en un principio, la propuesta no fuera muy llamativa. Sin embargo, en la coyuntura de 1492, esta se vuelve irrechazable: Espaa necesitaba continuar con la expansin territorial de la Reconquista, y darle el pulso a Portugal que, con sus descubrimientos en el continente africano, amenazaba la supremaca martima de Castilla 10. Es por este motivo que Cristbal Coln es recompensado con las Capitulaciones de Santa Fe, documento que significaba el respaldo poltico y financiero para su empresa, y que atribua el ttulo (para l y sus descendientes) de Virrey y Gobernador de todas las tierras que descubriera11. Este documento sera firmado el 17 de abril de 1942, tan solo unos meses despus de la cada del ltimo reducto musulmn en el Reino de Granada. Coln saldra desde el puerto andaluz de Palos de Moguer un 3 de Agosto, junto a ms de 8000 familias judas que fueron expulsadas del Reino12.

1.2. El Cambio del Escenario: Dinmicas y Polticas para la Colonizacin de un Nuevo Continente

Cristbal Coln llega el 12 de octubre a lo que l afirmaba era un archipilago cercano a Oriente. Segn sus clculos se encontraba junto a la cuarta Gran Pennsula al este del Sinus Magnus, y no lejos del Quersoneso Aureo (Malaca),13 aunque actualmente sabemos que su primer arribo fue en realidad a una isla de las Bahamas. Despus de informar a la Corona de los descubrimientos prosigui, segn el modelo general de esta poca, con la exploracin general del territorio, buscando posibles productos para iniciar el comercio y el

aprovechamiento de los recursos. A medida que se hicieron nuevos viajes, y

10

Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "Historia del nuevo mundo: del descubrimiento a la conquista. La experiencia europea 1942-1550" Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Pg. 64. 11 Financiado econmicamente por Luis de Santngel, que se comprometi a prestar el dinero puesto que la Corona espaola se encontraba sin fondos debido a los gastos de la reconquista. 12 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "Historia del nuevo mundo Op. cit., Pg. 66. 13 Dussel, Enrique. 1492: El encubrimiento del Otro. Haca el origen del "Mito de la modernidad". Bolivia: Biblioteca Indgena, Coleccin: Pensamiento Crtico. 2008, Pg. 29

14

gracias a los descubrimientos de otros conquistadores (como Amrico Vespucio y Juan de la Cosa) se entendi que no se trataba de unas tierras prximas a Oriente; lejos de ser un conjunto de pequeas islas, los esfuerzos de Coln y de la Corona Espaola en realidad haban sido recompensados con el descubrimiento de un nuevo continente14 La magnitud del acontecimiento fue dimensionada a medida que se reconoci una extensin de tierras considerable, las cuales estaban pobladas por nativos que resultaron muy extraos por no tener nocin de dios cristiano, los reinados o en general el mundo occidental, pero disponan una gran diversidad de recursos y riquezas que vendran a estar a voluntad de la Corona. Estos aspectos cambiaron de manera definitiva los paradigmas de lo que sera el descubrimiento y conquista de estas tierras; miles de europeos se embarcaran y llegaran al nuevo continente en bsqueda de tierras, ttulos y oro, provocando el encuentro de dos mundos totalmente dismiles, as como uno de los periodos ms violentos de la historia. Una vez se pas la primera etapa de asombro y de curiosidad, en que estos dos mundos tuvieron un primer contacto, se empez a poner en marcha el proyecto colonizador destinado para el eventual descubrimiento; habra que empezar a identificar las riquezas de las tierras para comercializar, sujetar a la poblacin y generar tributos para el Imperio espaol y para financiar los esfuerzos personales de los conquistadores15. Ms all del inters que pudo despertar estar en contacto con esta nueva geografa y este tipo de sociedades, exista una urgencia por el enriquecimiento y el provecho del nuevo hallazgo, pues las dinmicas exploradoras de Europa tenan como objetivo colonizar las tierras, alimentar el mercado europeo y continuar con la expansin del cristianismo en el mundo. De acuerdo con estos planes fue necesario, ante las primeras noticias de tierra firme, que la Corona espaola se apresurara a asegurar y, sobre todo, adjudicarse su
14

Es Amrico quien afirma por primera vez, con toda conciencia, que los descubrimientos de Cristbal Coln eran en realidad una masa continental, considerada como la antpoda de Europa en el Sur. En honor a este personaje es que el continente es llamado Amrica. 15 Segn el modelo de la poca este tipo de campaas funcionaba como una empresa en comn, ya que la financiacin y responsabilidad recaa en los individuos, pero era desde las polticas de los Estados y desde la Iglesia que se justificaba y organizaba todo movimiento expansionista.

15

descubrimiento, ya que la magnitud que adquira la empresa haca necesarias legislaciones que garantizaran su permanencia y exclusividad de Espaa. Para la poca, la Iglesia Catlica Apostlica, por toda su tradicin, era la institucin encargada en dar estas concesiones necesarias: desde su unin con el Imperio Romano y a travs de toda la Edad Media, los aspectos sociales, polticos y econmicos de la sociedad europea estuvieron permeados por las doctrinas cristianas, no siendo la excepcin estos aspectos jurdicos alrededor de las exploraciones de ultramar. El Papa, como vicario de Dios, representaba la mxima autoridad en la tierra, por lo que ejerca un poder directo sobre las polticas de los Estados, sobre la adquisicin de nuevas tierras. Por este motivo eran la Iglesia, y la figura del Papa los encargados de dar toda la base jurdica para donar las nuevas tierras a los Reyes Catlicos [fig. 2]. Hay que recordar que esta autoridad estaba fundada en ciertos postulados de la poca, en que se deban cumplir unos requisitos en el momento de poner a disposicin cualquier tierra para la colonizacin. Segn esto, se podan hacer solo en tierras inhabitadas, que no hubieran sido propiedad previa de ningn rey cristiano y cuyos habitantes nativos negaran la supremaca de Cristo16. Los nuevos descubrimientos cumplan dos de estos requisitos, de hecho, dos aspectos de peso para de legitimar la presencia de Espaa en las nuevas fronteras. Es por este motivo que la Iglesia interviene en este asunto: el Papa Alejandro VI concede una serie de bulas que promulgaban los derechos y deberes sobre todas y cada una de las tierras firmes e islas lejanas y desconocidas [] descubiertas y que se descubrieran en adelante17. Las llamadas Bulas Alejandrinas hacen referencia a cuatro documentos que otorgaban a la Corona espaola los derechos para la conquista. La autora Adriana Tern Enrquez sintetiza cada una de estas

16

Tern Enrquez, Adriana. La propiedad de las Indias para la Corona de Castilla: una controversia jurdica del siglo XVI con carcter universal. [online]. Versin PDF. Revista Jurdica Virtual. Mxico. 2006. [Consulta realizada: 4/12/11]. Disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/4/1855/31.pdf 17 Len-Portilla, Miguel. Amrica Latina en la poca colonial. Espaa: Crtica, 1990. Pg. 116.

16

bulas, enfatizando cmo las concesiones se hacan sobre todo en base a la tarea de evangelizacin: La primera, la Inter Caetera de 3 de mayo de 1493, donaba las tierras y conceda la soberana sobre ellas; la segunda, la Eximiae Devotionis de la misma fecha que la anterior, conceda privilegios en orden al gobierno espiritual de las nuevas tierras, refirindose expresamente al deber de evangelizacin de los beneficiarios de las bulas, y la expedida un da despus, la Inter Caetera de 4 de mayo de 1493, marcaba con mayor claridad las zonas de navegacin y conquista correspondientes a Castilla y a Portugal. [La ltima bula, Dudum Siquidem, expedida el 26 de septiembre de 1493] extenda a todas y cada una de las islas y tierras firmes que fuesen o apareciesen en las partes occidentales, meridionales y orie ntales que estn en la India los mismos derechos concedidos en las letras anteriores y la facultad de aprehender libremente y con propia autoridad la posesin corporal de las islas y tierras citadas18. Los contenidos de estas Bulas eran socializadas en Amrica por medio del famoso Requerimiento, (escrito por Juan Lpez de Palacios Rubios en 1513) documento por el cual se le informaba a los aborgenes de un Dios nico e universal, el cual mediante su representante en la tierra (el Papa), haba cedido las tierras descubiertas al Rey de Espaa.19 Estos indios deban someterse y respetar estos estatutos, de lo contrario se poda iniciar una guerra legitima en contra ellos. Pero no se puede olvidar que el Requerimiento no era ms que un protocolo de guerra, ya que, adems de ser ledo en castellano, y muchas veces sin ser traducido a la lengua nativa, era un documento ms para poner en marcha el proyecto colonizador que se quera implantar en las nuevas tierras. Solo que le daba un tono de legalidad, limpiando un poco las conciencias de los

18 19

Tern Enrquez, Adriana. La propiedad de las Indias Op. cit., Pg. 501. Figueras Valls, Estrella. Las Contradicciones de la Conquista Espaola en Amrica: El Requerimiento y la Evangelizacin en Castilla del Oro. [online]. Versin PDF. Orbis incognitvs : avisos y legajos del Nuevo Mundo, 2001. [Consulta realizada: 12/9/12] Disponible en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2929739.

17

conquistadores; la guerra se justificaba, en la medida que no se aceptara el sometimiento Espaol20.

Figura 2. Annimo. Alegora del Nuevo Mundo. Cristo entregando el Mundo al Emperador Romano Carlos V y al Papa. Mxico: Museo Nacional de Historia "Castillo de Chapultepec". 1721.

Estos documentos resolvieron en cierto modo los problemas de legitimacin y dominacin de la tierra americana. De esta forma quedaba expresado cmo iban a ser tratadas las Indias y sobre todo cul iba a ser el rol de Espaa en ellas. Adems de tener los privilegios y la exclusividad, la Corona estaba en la obligacin de expandir los dominios de la fe, evangelizar a los pobladores nativos y, de esta forma, llevar la civilizacin y el orden a los pueblos paganos que fueran descubiertos21.

20

Echeverry, Antonio. Mentalidades teolgicas en el Nuevo Mundo. En: Historia y Espacio. Nm. 22. 2004, Pg. 2-3. 21 Ybot Leon, Antonio. La iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias: Las ideas y los hechos. Espaa: Salvat Editores, 1954. Pg. 53-54.

18

Estos documentos fueron el respaldo legal para la conquista y la colonizacin de las tierras, siendo un punto muy importante, ya que evidencian cmo sucedi la conquista y cmo fue legitimada, incluso desde el pretexto de la expansin de la fe. Las acciones en las Indias fueron de alguna forma una continuacin de la tarea de Reconquista que se haba llevado en la pennsula ibrica, en las que el conquistador conduca sus exploraciones con la total conviccin que sus trabajos estaban ayudando a los planes divinos, por lo que sus acciones en contra de los infieles nativos estaban ampliamente justificadas. En todo caso, una vez fueron proclamadas las bulas, la corona entra en accin, iniciando con la conquista de Amrica, desde las diferentes esferas europeas, buscando implementar el modelo mundial de colonialismo. Segn esto, desde Espaa se empez a expedir documentos necesarios para que los particulares desarrollaran sus campaas y empezaran a poblar, mientras que la Iglesia provea los fundamentos teolgicos que elevaban las dinmicas de invasin y pillaje de estas exploraciones a la categora de Cruzadas. Este era el modelo para proseguir, pero en la realdad las cosas no eran tan sencillas. A pesar de los esfuerzos de los primeros conquistadores por lograr un establecimiento productivo y beneficioso, no slo para la Corona, sino para los mismos protagonistas que, finalmente, eran los que financiaban estas

exploraciones, se encontraron con un panorama hostil. Muchas veces la cantidad de recursos y riquezas no era la esperada, en ocasiones eran necesarios muchos esfuerzos para dominar a la poblacin nativa, y en otros casos, los

conquistadores (movidos por la codicia) protagonizaron grandes abusos contra los nativos. Cuando no se llenaban las expectativas de los conquistadores, los esfuerzos se volcaban al trfico de poblacin indgena que estaba disponible para la esclavizacin. En este contexto es que se descubren zonas como las de Mesoamrica y los Andes, donde encontraran sociedades ms organizadas, y que por sus cdigos culturales facilitaran un poco la tarea de los espaoles. Sigamos entonces al

19

descubrimiento del valle del Cauca, de acuerdo con el inters de nuestra investigacin.

1.3. En Bsqueda de los Reinos del Per y El Dorado: Particularidades de la Conquista del Valle del Cauca.

Para explicar el descubrimiento y la conquista del valle del Cauca, es necesario tomar en cuenta el contexto general de lo que fueron los primeros reconocimientos de tierra firme en esta zona. El primer hombre que se encamin a lo que actualmente es conocido como territorio colombiano fue Alonso de Ojeda. Su primera expedicin la realiz en 1499 acompaado de Juan de la Cosa y Amrico Vespucio. Durante este primer arribo slo hizo un reconocimiento de las costas del territorio hasta la pennsula de la Guajira en el Cabo de la Vela; las exploraciones al interior fueron hechas, poco despus, por Rodrigo Bastidas, quien descubri las bahas de Cartagena y Santa Marta, el golfo de Urab y el ro grande de Magdalena. Durante esta primera etapa de reconocimiento (en que las dinmicas correspondan ms a las de exploracin y pillaje del territorio), no existieron todava planes para asentamientos permanentes. Segn lo establecido por Marco Palacios y Frank Safford en su libro Colombia: pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia: Cualquiera que fuese la zona de conquista, la operacin inicial no pas del saqueo. Los conquistadores esperaban que los indios los alimentaran y los atiborraran de oro. Cuando se cumplan estas dos condiciones, las relaciones entre europeos y amerindios fueron tranquilas, al menos por un tiempo. Pero alimentar europeos, con maz o con oro, slo hizo acrecentar su apetito. En consecuencia, independientemente de cuan pacficos o

20

belicosos fueran en principio los indios, la mayora terminaba rebelndose o escapndose22. Los asentamientos definitivos en el territorio se realizaran luego de conocer de manera ms integral la parte continental y, sobre todo, a raz del ordenamiento hecho por la Corona, en 1508, para que los conquistadores empezaran a poblar 23. En teora se deba construir una cuidad, plantar cosechas, cuidar ganado y construir una cadena de almacenes bien definidos, en los que los indios (entonces, ya sometidos) depositaran dcilmente grandes cantidades de oro. A pesar de que hubo varios intentos, es Vasco Nez de Balboa quien funda Santa Mara la Antigua del Darin en el costado occidental del golfo de Urab; la cual se consolida, desde 1510, como una ciudad medianamente prspera en el territorio colombiano. Esta ciudad fue muy importante porque con la llegada de espaoles llenos de expectativas y de ambicin de riquezas, se organizaron pequeas expediciones alrededor del golfo, que fueron determinantes para el conocimiento de Sudamrica. A pesar del esfuerzo econmico que representaba organizar una exploracin y de las penurias de confrontar a las poblaciones desconocidas, los conquistadores se abocaban a nuevas expediciones, animados por la ambicin de ser ricos de repente, sin tanto trabajo: dentro de las mentes de los espaoles estas tierras escondan lugares maravillosos, llenos de riquezas y metales preciosos. Solo haba que llegar primero.24 Por ello, el caso particular del valle del Cauca, no fue una excepcin: fue descubierto por la ambicin de quienes, a pesar de las adversidades y la poca informacin, se aventuraron casi ciegamente en la bsqueda de reinos
22

Safford, Frank, Palacios, Marco. "Colombia: pas fragmentado, sociedad dividida: su historia" Colombia: Grupo Editorial Norma, 2002. Pg. 54. 23 Melo Gonzlez, Jorge Orlando. "Historia de Colombia. El establecimiento de la dominacin espaola (v1)" Colombia: Editorial La Carreta, 1977. Pg. 130. 24 Castillo Mathieu, Nicols del. "Descubrimiento y conquista de Colombia 1500 -1550". Bogot: Ediciones Gamma, 1988.Pg. 39-43.

21

maravillosos. As, en 1513 descubren el Mar del Sur (nombre dado entonces al Ocano Pacfico) y, desde su costa, exploran el territorio: navegando por el ocano se estaba ms seguro que en tierra firme, donde las condiciones climticas y, sobre todo, los constantes ataques de los grupos indgenas retrasaban el avance y diezmaban poco a poco el nmero de conquistadores25 Entre estas expediciones se distingue la de un joven llamado Pascual de Andagoya, quien, instalado en Panam y como visitador de indios, obtiene informacin de unos nativos de Chochama sobre una provincia que tendra enormes riquezas de oro y plata llamada Bir o Pir: aqu supe cmo por la mar benyan zierta gente en canoas a hazerles g(u)erra odas las lunes llenas y tenyan tanto myedo de quella gene los de aquella probincia que no osaban yr a la mar a pescar estos eran de una probyncia que se dice Bir donde corrompiendo el nombre se llam Pir, toda la tierra de all adelante hera gente trecida y belicosa, pidindome favor este Chochame para defenderse dellos y por descubir lo que abia de alli adelnta que aste entonzes no se abia descubriendto26 Andagoya no logra llegar hasta a estas tierras debido a un accidente, por lo que traspasa la licencia de exploracin y la informacin recogida a Francisco Pizarro, Diego de Almagro y al padre Hernando de Luque. En 1523, estos tres personajes inician la exploracin del continente por las costas del litoral pacfico. Esta campaa representara importantes esfuerzos econmicos y la muerte de muchos integrantes de la tripulacin; sin embargo, sera ampliamente recompensada con

25 26

Melo Gonzlez, Jorge Orlando. "Historia de Op. cit., Pg. 136. Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado de andaboya de las tierras y probincias que abaxo se ara mencin. En: Tovar Pinzn, Hermes. 1993. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1995. Pg. 138.

22

el contacto con el imperio incaico, el descubrimiento de capital humano que pondran a su disposicin.
27

riquezas, ciudades y

Se menciona el descubrimiento del Imperio Inca porque este proceso precedi el descubrimiento de tierras al interior de Sudamrica. Despus de sus descubrimientos, Pizarro decide continuar con las exploraciones y enviar a su capitn de confianza, Sebastin de Belalczar, al reconocimiento de los territorios del norte (que seran parte del sur occidente colombiano). Como teniente gobernador, Belalczar conquist las provincias de Quito (fundada y abandonada a finales de 1535) y la de los Pastos (Quillasinga)28. Belalcazar sale de la jurisdiccin de Pizarro (quien dice) y a realizar sus propias exploraciones, tarea en la que es informado de la existencia de El Dorado: un pas fabulosamente rico donde un cacique, cubierto totalmente en oro, se sumerga en una laguna a la que arrojaban joyas en ofrenda a sus divinidades. El cronista y poeta Juan de Castellanos, registrara el mito de la siguiente manera: ...Belalczar inquira Un indio forastero peregrino Que en la ciudad de Quito resida, Y de Bogot dijo ser vecino, All venido no s por qu va; El cual habl con l, y certifica Ser tierra de esmeraldas y oro rica. Y entre las cosas que les encamina Dijo de cierto rey, que sin vestido, En balsas iba por una piscina
27

Blzquez, Adrian. Pascual de Andagoya. Relaciones y documentos. Espaa: Historia 16, 1986. Pg. 14. 28 Bermdez, Alberto. Nueva visin de la historia de Colombia: de la poca precolombina al estado de la Nueva Granada Tomo I. Colombia Universidad Sergio Arboleda, 2002. Pg. 61.

23

A hacer oblacin segn l vido, Ungido todo bien de trementina, Y encima cantidad de oro molido, Desde los bajos pies hasta la frente, Como rayo del sol resplandeciente. Dijo ms las venidas ser continas All para hacer ofrecimientos De joyas de oro y esmeraldas finas Con otras piezas de sus ornamentos, Y afirmando ser cosas fidedinas: Los soldados alegres y contentos Entonces le pusieron el Dorado.... Lo cual os vendo yo por cosa cierta29.

Belalczar crey que este mtico pas se encontraba al norte de la Gobernacin de Pizarro, por lo que presta atencin a estas tierras. Tomando ciertas precauciones, enva como exploradores a Juan de Ampudia y a Pedro de Aasco, los cuales recorren Los Pastos, el altiplano de Pubenza y en general el valle del Cauca. 30 Con la intencin de permanecer en los territorios y de esta forma asegurar su posicin, fundan en la parte alta de la cordillera occidental, en el curso alto del rio Jamund la Villa de Ampudia, pero nuevamente vemos como este tipo de asentamientos no logran durar debido a que eran constantemente asolados por los nativos de la zona. Es por este motivo que Belalczar decide salir de Quito e ir al auxilio de los capitanes.

29

Horacio Jorge Becco (seleccin). Crnicas del Dorado. Venezuela: Biblioteca Ayacucho. 2003. Pg. 27-28. 30 Valencia Llano, Alonso. "Historia del Gran Cauca: historia regional del suroccidente colombiano". Colombia: Universidad del Valle. Instituto de Estudios del Pacifico, 1996.

24

Belalczar sale desde Ecuador en una ruta muy similar a la de Ampudia y Aasco, realiza el reconocimiento del suroccidente colombiano, hasta llegar incluso a los territorios que atraviesan el Rio La Vieja los cuales llegaban hasta la frontera con la actual Caldas. Una vez llega a Ampudia, Belalczar ordena el despoblamiento de la villa y funda, en reemplazo, la ciudad de Cali un 25 de julio de 1536 (donde hoy es el municipio de Vijes)31. Desde esta ciudad se configur un ncleo estable desde donde se empez la expansin radial hacia el resto del territorio. Este descubrimiento fue muy significativo, a pesar de que El Dorado nunca fue encontrado, y las poblaciones eran muy diferentes a los imperios descubiertos en el Per, Belalcazar y sus hombres acertaron al adjudicarse este territorio que contaba con abundantes riquezas de oro y una poblacin indgena numerosa, 32. Es de esta forma que vemos cules fueron las dinmicas y los sucesos particulares que abrieron camino para el reconocimiento de estos territorios. Si bien el valle del Cauca no guardaba en su interior grandes civilizaciones como Per y Mxico, los atractivos de riquezas rpidas hicieron que gran cantidad de conquistadores vinieran al territorio a dominarlo. Este aspecto fue muy importante ya que se nota cmo el descubrimiento del valle del Cauca estuvo determinado por unos ideales que configuraron la forma en que fue conquistado, mucho antes de saber qu haba en esta zona geogrfica en realidad. En este caso los ideales sobre sociedades fantsticamente ricas, fueron alimentando las ambiciones de los conquistadores, los cuales se aventuraron a estas tierras con la idea de enriquecerse rpido y a toda costa.

31

Rodrguez, Carlos Armando. "Tras las huellas del hombre prehispnico y su cultura en el Valle del Cauca". Colombia: Imprenta Nacional del Valle del Cauca, 1992. Pg. 236. 32 VVAA. Valle del Cauca. Procesos histricos. Colombia: Cali: Universi dad del Valle, 2011. Pg. 40.

25

2. CARACTERIZACIN GENERAL UTILIZADA PARA DESCRIBIR LA POBLACIN DE LAS PROVINCIAS DEL VALLE DEL CAUCA

2.1 Las Crnicas de Indias: Noticias e Informes desde Amrica a una Corona muy Lejana.

Como vimos en el captulo anterior, Espaa lleg al nuevo territorio en un contexto especfico, en el que ya se perfilaba un modelo colonialista, despus de expulsar a los infieles de sus reinos, y sobre todo, teniendo el respaldo de la Iglesia Catlica para continuar su guerra contra los pueblos infieles. Despus de abordar este panorama, nos enfocaremos ahora en la confrontacin cultural de esta llegada de Espaa, abordando primero cmo fue descrita y registrada esta confrontacin por los diferentes conquistadores, para finalizar analizando cules fueron los diferentes elementos que se conjugaron en la creacin de una imagen particular de Amrica y del valle del Cauca. Actualmente las fuentes que nos dan algunos indicios de cmo fue el encuentro de estos dos mundos (desde la perspectiva europea) son los documentos escritos por los protagonistas de la conquista, en los que fue registrada cada una de las etapas desarrolladas, los hallazgos, la manera en que prosegua y las ideas e impresiones sobre el Nuevo Mundo. Desde la llegada de los primeros ibricos se puede identificar cmo estos escritos se movieron entre una dualidad: por un lado se evidenciaba la sorpresa y curiosidad de los protagonistas frente a lo que era un mundo totalmente desconocido y maravilloso, por otro se ven claramente los juicios y la repulsin hacia un mundo extrao que viva sin Dios ni leyes, y era habitado por personas que parecan sacadas de las peores pesadillas europeas. Estos escritos fueron conocidos como Crnicas de Indias, haciendo referencia no solo a las grandes narraciones que llevaban ese ttulo como tal, sino tambin a otros documentos como cartas, diarios de viaje, relaciones y las llamadas

26

historias, en general33. La diferencia entre ellos sera que unos documentos podan analizar ms a fondo todos los conocimientos recolectados, ya fuera para mostrar un orden ideal, comportamientos a seguir, actitudes a repudiar y en ocasiones los propsitos divinos de la conquista34. Mientras que las cartas o las relaciones, por ejemplo, eran documentos anexados a una probanza de servicios con la intencin de conseguir un favor especial, por lo que se acercaban ms a dar un testimonio de primera mano de lo ocurrido35. En todo caso las Crnicas de Indias tenan la funcin de informar sobre los descubrimientos y las fundaciones, explicar cules fueron los trabajos de conquista, mientras que en ocasiones haba el espacio para explicar cmo eran las sociedades locales con las que entraban en contacto. Su escritura slo estaba regida por algunas normas de estilo, el orden retrico de las ideas y la intencin de mostrar verdades morales. Por este motivo Franklin Pease advierte cmo estos documentos pueden no ser del todo fiables, ya que su testimonio estaba destinado principalmente a informar sobre sus propias hazaas, dando la posibilidad que se falsificara, exagerara u omitiera algn tipo de dato.36 Por esto se afirma que tanto las Crnicas de Indias, como las relaciones y documentos en general, son textos que reflejan ante todo los prejuicios de la poca, la necesidad de exaltar la labor de pacificacin y adoctrinamiento, y la tendencia a mostrar el caos y la barbarie de las culturas con las que se estaba en contacto37. En estos documentos qued registrado todo el proceso de descubrimiento y conquista de las diferentes zonas geogrficas, donde las descripciones, lejos de condensar una visin de la realidad americana, estn ms dirigidas a evidenciar los intereses y particularidades de una sociedad europea ambiciosa y en
33

Hernndez Fernndez, Omaira. Tiempo de Indias: Crnicas e Imgenes del Nuevo Mundo y la Expresin Literaria Latinoamericana. [online]. Versin PDF. Sapiens, Venezuela, 2008. [Consulta realizada: 15/7/12] Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=41011135011 34 Borja Gmez, Jaime Humberto. Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado: construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana, 2002. Pg. 58-59. 35 Ibd. Pg. 34. 36 Pease, Franklin. Las Crnicas y los Andes. Per: Fondo de Cultura Econmica, 1995. Pg. 68. 37 Tema que ser abordado ms adelante.

27

expansin. Es por este motivo que se habla ms de una construccin de la idea que se tena de Amrica que de un conocimiento por parte del mundo europeo. Para entender la creacin de dicha imagen es necesario revisar el momento histrico que viva Europa cuando descubrieron las nuevas tierras. Despus de abordar en el anterior captulo los elementos de la poltica y la economa, as como los aspectos religiosos a finales del siglo XV y principios del XVI, es necesario analizar lo referente a las descripciones y relatos que se hicieron, y sobre todo, la larga tradicin de fantasas y mitos de la poca antigua y el medievo que determinan la forma en que se construyeron y adaptaron ciertas ideas o conceptos para explicar la realidad americana que fue encontrada. Desde antes de la coyuntura de 1492, se haba construido la idea de que las ciudades europeas estaban habitadas por hombres que, gracias a la civilizacin, vivan bajo leyes y de manera organizada; por el contrario, que en la periferia y las tierras inexploradas vivan seres extraos, fantsticos y salvajes. El trmino brbaro fue ampliamente utilizado en la antigedad por los griegos sin una connotacin peyorativa para referirse a los extranjeros, o sea a todos los pueblos que no pertenecieran a las polis griegas, por lo tanto no vivan en espacios urbanizados, tenan otra lengua y podan llegar a tener costumbres diferentes38. Pero durante la Edad Media, y paralelamente a la expansin del cristianismo, el concepto de brbaro empieza a ser utilizado como sinnimo de persona infiel e inferior. Se asociaba al supuesto atraso o desorden de algunas culturas, directamente a sus costumbres y creencias, y ms si practicaban actos en contra de las leyes naturales o daban culto a falsos dioses39. Desde la antigedad greco-latina hasta la Edad Media, esta idea sobre los pueblos brbaros fue adems alimentada por ciertas creencias populares de cada poca. Ya no eran nicamente hombres sin razn, sino que tambin se caracterizaban

38

Barabas M., Alicia. La construccin del indio como brbaro: de la etnografa al indigenismo. [online]. Versin PDF. Revista Alteridades. Mxico. 2000. [Consulta realizada: 01/12/11] Disponible en http://uuamantropologia.info/web/component/option,com_docman/task,doc_download/gid,206/Itemid,26/ 39 Len-Portilla, Miguel. Amrica Latina. Op. cit., Pg. 118.

28

por ser fsicamente diferentes: podan no tener cabeza, tener solo un pie, ser de mayor o menor tamao o estar mezclados incluso con rasgos de animales40. Este imaginario generalizado que exista sobre los pueblos por fuera de su tradicin, fue nutrido tambin gracias a las narraciones de escritores, viajeros y comerciantes que se aventuraban a explorar sobre todo el Oriente (donde se crea vivan los brbaros) y volvan a Europa con relatos de seres identificados como gigantes, cclopes, acfalos, pigmeos, antropfagos, escipodos, entre muchos otros personajes pintorescos [Fig. 3] Ya para la poca del descubrimiento textos como Naturalis Historia de Plinio el Viejo, el Romance de Alejandro, el Libro de las Maravillas de Marco Polo y los Viajes de Juan de Mandeville, haban construido un estilo que acostumbraba al mundo europeo a la idea de que los territorios, sobre todo de Asia y China, eran lugares maravillosos que albergaban este tipo de criaturas salvajes y extraas. Es por esto que para el caso americano, se ha aceptado que muchas de estas ideas e imaginarios fueron trasferidos al nuevo continente; cmo, a pesar de que 1492 se considera el ao que abri el camino a la modernidad, los hombres que llegaron al nuevo continente traan muchas tradiciones del medievo. Por esto, existieron elementos del Nuevo Mundo que fueron ledos desde este bagaje cultural espaol, es decir, a travs de todas estas fantasas y mitos del Oriente mgico, las cuales recobraron vitalidad e incluso tuvieron una rara metamorfosis.

40

Pease, Franklin. Temas clsicos en las crnicas peruanas de los siglos XVI y XVII. [online]. Versin PDF. SISBIB Sistema de bibliotecas. Per. 2008. [Consulta realizada: 16/12/12] Disponible en: http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtualData/Libros/Historia/Trad_clas/pdf/Temas_clas.pdf

29

Figura 3. Xilografa de Las Crnicas de Nremberg que ilustra cmo eran los personajes fantsticos de las afueras. Michael Wolgemut. People from faraway lands. The Warburg Institute Library. 1493.

Es de acuerdo con esto que los primeros exploradores dejaron registro de muchas de estas ideas e impresiones en famosas Crnicas de Indias, como El diario de Cristbal Coln, las Cartas de Relacin de Hernn Corts, Los Naufragios de lvar Nez Cabeza de Vaca, la Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias de Fray Bartolom de Las Casas, la Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo, Historia natural y moral de las Indias de Jos de Acosta, los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega, etc. En medio del desarrollo de sus campaas, quedaron tambin relatos de seres mitolgicos, fauna y flora exuberante, indios brbaros o monstruosos, todo parte de este imaginario construido para Amrica.

30

Hoy, la relectura de estos documentos identifica cmo muchos de ellos fueron, en la prctica, una forma de justificar la dominacin fsica y colonizacin desplegada sobre las sociedades encontradas
41

. Es de acuerdo con esta tradicin que el

mundo europeo haba sustentado el gobierno y la esclavizacin de los pueblos considerados brbaros e infieles: resultaba lcito emprender la guerra contra los pueblos menos civilizados, pues estos carecen de medios discursivos para una negociacin pacfica. Este concepto fue evolucionando en lo que posteriormente se denominara Guerra Santa, trmino acuado por Tomas de Aqu ino, que daba el fundamento terico para emplear la guerra como ltimo recurso para defender la sociedad construida en base a las leyes y la razn42 [Fig. 4]. Es decir, que se poda hacer una guerra justa, siempre y cuando la intencin de la misma sea la bsqueda de la paz. De esta forma los medios blicos se convierten en una herramienta legtima para alcanzarla.43 Estas dinmicas y leyes fueron aplicadas ampliamente en el continente americano, ya que los conquistadores espaoles aseguraban todo el tiempo la llegada a unas tierras pobladas por los brbaros, canbales e idlatras que estaban acostumbrados a someterse. As, la confrontacin fsica, la esclavitud y la matanza sistemtica a los pobladores locales durante las primeras dcadas de la conquista, fueron justificadas como tareas nobles en aras de civilizar las nuevas tierras. Como explicamos en el primer captulo, se poda llegar a una zona, reclamar las tierras, saquear las riquezas y salir con un nmero significativo de esclavos para vender de vuelta en Espaa.

41

Magasich, Jorge. Amrica mgica: mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo. Santiago de Chile: LOM Ediciones, 2001. Pg. 15-16. 42 Castaeda, Felipe (Compilador) Francisco de Vitoria: Releccin sobre la templanza o del uso de las comidas, &, fragmento sobre si es lcito guerrear a los pueblos que comen carnes humanas o que utilizan vctimas humanas en los sacrificios Colombia: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Filosofa, 2007. Pg. 159. 43 Castaeda, Felipe. Sobre la posibilidad de la Guerra justa entre fieles y paganos en Toms de Aquino. En: Revista de Estudios Sociales. Nm. 14, 2003. Pg. 28.

31

Figura 4. Annimo. Asiel Timor Dei. Arcngel arcabucero. Museo Nacional De Arte La Paz, Bolivia.1680.

2.2. Crnicas, relaciones e informes de los soldados Pedro Cieza de Len, Pascual de Andagoya y Jorge Robledo: fuentes documentales para el estudio del valle del Cauca. Los escritores que describieron el descubrimiento y conquista del valle del Cauca no fueron ajenos a este universo cultural. Las fuentes que conocemos se conectan con este contexto que hemos abordado, para finales del siglo XV y principios del XVI, teniendo sus propias particularidades y caractersticas. Despus del revisar el contexto del descubrimiento y conquista, y conocer cules fueron los documentos que dejaron registro de estos procesos de manera general para el continente americano, entremos ya al anlisis de estos documentos. Para el caso particular del valle del Cauca, nos enfocamos en los documentos que almacenan datos relativos a las culturas indgenas de la regin, durante la

32

primera mitad del siglo XVI. Estos documentos son las referencias para el valle escritas por el cronista Pedro Cieza de Len, los tres escritos que dan razn de la exploracin desarrollada por el Mariscal Jorge Robledo44 y las cartas/informes del Adelantado Pascual de Andagoya45.

Antes de entrar en cualquier anlisis debemos tener en cuenta que de estos textos, ninguno fue producido por escritores con oficio, sino que fueron estos conquistadores personalmente los que tomaron la tarea; en ese sentido, no se tratan de grandes Crnicas de Indias o recopilaciones historiales. Sobre el descubrimiento y conquista del valle del Cauca desde 1500 a 1550 contamos entonces con informes ms de tipo descriptivo y anecdtico, en los que no hubo el espacio para amplias reflexiones o anlisis de la zona, tratando de condensar cada una de las caractersticas de los pobladores, mientras que se iba argumentando sus trabajos de pacificacin y poblamiento. En las cartas y documentos de Robledo y Andagoya, se sintetiza informacin sobre cada una de las provincias, de manera detallada, en muchos casos sin superar la mera descripcin. Sus textos dejan ante todo evidencia la exaltacin de sus fundaciones, la riqueza de cada zona y el caos y la barbarie contra los que se luchaba todo el tiempo. Por otro lado, Pedro Cieza de Len, que es reconocido como uno de los cronistas ms importantes, solo dedica unos cuantos captulos para las provincias del valle del Cauca, centrando sobre todo sus reflexiones en el Per y el imperio incaico. Debido a esto su informacin sobre las poblaciones del valle del Cauca (sin demeritar su rigurosidad y detalle) puede caer en muchas ocasiones en generalidades.
44

Ninguna de las relaciones que trabajamos sobre Jorge Robledo estn firmadas por l. Todos los acontecimientos vividos durante sus expediciones fueron escritas por los soldados Pedro Sarmiento y Juan Bautista Sardella, quienes al haber estado presente en todos los trabajos, dan testimonio de lo ocurrido. 45 De manera complementaria a estos textos se tuvieron como referencia otros: Varias noticias curiosas sobre la provincia de Popayn, una fuente que a pesar de no estar firmada o tener un ao preciso, contiene bastante informacin etnogrfica; as mismo, obras de cronistas como Pedro Ordez de Ceballos, Fray Pedro Simn y Manuel Rodrguez, que tambin almacenan datos importantes apesar de haber sido escritas posteriormente, en la poca colonial.

33

Todas estas dificultades anotadas no le quitan valor a estas fuentes, solo hacen necesario confrontar su informacin con el conocimiento europeo de su tiempo y las ambiciones de cada conquistador, distinguir todos los elementos que pudieron influir en su creacin y tener mucho cuidado en el momento de identificar las referencias ms relevantes acerca de las culturas con que estaban en contacto. As mismo, y conteniendo estos elementos, abordarlos desde los instrumentos de trabajo de una disciplina como la Historia. Por este motivo finalizaremos este segundo subttulo detallando los aspectos que conciernen a los autores que vamos a trabajar, abordando cmo fue su vida, sus intereses, las caractersticas y los sucesos que influyeron la escritura de sus documentos. Como vimos en el primer captulo, Belalczar haba reunido una cantidad considerable de territorios bajo su mando y haba logrado armar un poblado estable en el rico Valle del Lili. Son estos los motivos por los que viaja a Espaa en 1541 para presentar ante el Rey una peticin de reconocimiento de sus exploraciones46. Para este punto, Pizarro empieza a sospechar de las intenciones separatistas de Belalczar, quien se fortaleca lejos de su sede de gobierno, por lo que encomienda a Lorenzo Aldana la tarea de revisar que todo estuviera en orden en Santiago de Cali. Pero cuando Aldana llega, se encuentra con la ausencia del capitn, razn por la que asume el gobierno de la ciudad y, ms adelante, decide continuar con las expediciones de la zona. Para esta tarea, designa a nuestro primer autor a trabajar, el Mariscal Jorge Robledo, quien en ese momento se encontraba en la ciudad ocupando cargos administrativos. Robledo haba llegado a estas tierras haciendo parte del grupo que acompa a Belalczar desde Quito hasta el sur occidente colombiano. De su vida antes de su llegada a Amrica (como sucede con la mayora de los ibricos) no se sabe mucho. Pero sabemos que por los mritos alcanzados en la ciudad de Santiago de

46

Acosta de Samper, Soledad. Biografas de hombres ilustres o notables, relativas a la poca del descubrimiento, conquista y colonizacin de la parte de Amrica denominada actualmente EE. UU. de Colombia. [Versin online]. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica. [Consulta realizada: 16/01/12]. Disponible en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/ilustre/ilus15b.htm

34

Cali, Aldana lo nombra capitn de hueste de las expediciones que tendran como objetivo poblar la villa de Anserma. Dentro del grupo que rene Robledo para esta jornada se encontraba nuestro segundo autor, Pedro Cieza de Len, quien haba llegado a Amrica en 1535 como soldado bajo las rdenes de Pedro Heredia (con tan solo 13 aos de edad) y, tras unirse a las tropas del Licenciado Juan Vadillo, emprendi un largo camino de conquista desde el Atrato (Urab) hasta el valle del Cauca, donde su grupo se disolvera sin muchas glorias. Tras el fracaso dicha expedicin, Cieza se une gustosamente a las tropas de Robledo. Una vez que Robledo llega al territorio de Anserma funda la ciudad de Santa Ana de los Caballeros el 15 de agosto de 1539, y junto a Cieza, pacifica con cierto xito las provincias sujetas de Caramanta, Cartama, Ciricha, Zopia y Tauya. Una vez cumplidos los designios de Aldana, Robledo realiza sus propias expediciones. En 1540, (con la ayuda de tribus indgenas vecinas) cruza hacia el oriente el ro Cauca y empieza la pacificacin de las provincias Quimbaya, Carrapa, Picara, Paucara, Arma y Pozo, fundando la ciudad de Cartago el 9 de agosto de 1540, a orillas del rio Otn, no muy lejos del actual departamento de Quindo47. Tanto Robledo como Cieza dejan relacin de lo sucedido en estas exploraciones alrededor de Santa Ana de los Caballeros y Cartago. Robledo en particular condensara informacin sobre las culturas que habitaban del Alto Cauca, gracias a unos escribanos que acompaaron algunos trabajos de conquista y dejaron testimonio de lo ocurrido. Entre los aos 1539 y 1542 existen entonces tres documentos: Relacion de lo que subcedio al magnifico senor capitan Jorge Robledo (escrita por Pedro Sarmiento), Relacion de lo que subcedio en el descobrimyento de las provincias de Antiochia, Anzerma y Cartago y cibdades que en ellas estan pobladas por el s(eno)r capita(n) Jorge Robledo (escrita por Juan Baptista Sardela) y un ltimo documento, el cual no est firmado, pero es atribuido a este conquistador: Descripcin de los pueblos de la provincia de Ancerma . Todos estos documentos incluyen muchos relatos sobre la misma vida del

47

Robledo, Emilio. Vida del mariscal Jorge Robledo. Colombia: Editorial Patria, 1984. Pg. 82-83.

35

Mariscal, sus trabajos realizados y la organizacin poltica que se implement en la zona48, as como algunas descripciones sobre los pueblos muy significativas49. El caso de Cieza sera un poco diferente, ya que actuando como investigador y con la ayuda de documentos y testimonios de soldados, fue almacenando y analizando ciertos relatos para la construccin de la crnica: desde su arribo con Vadillo, en el viaje del Urab a Cali, hasta lo ocurrido en Santa Ana y Cartago 50. Es por este motivo que Cieza se diferencia un poco de sus contemporneos: su trabajo puede tener un corte investigativo, en que se resalta la extensin y minuciosidad de sus narraciones. En medio de todas estas expediciones al norte, Robledo recibe una correspondencia en la que se le informa la llegada a Cali del ahora Adelantado Pascual de Andagoya, quien como gobernador de la provincia del Ro de San Juan51, reclamaba todo lo descubierto por Belalczar, incluyendo las ciudades fundadas por Robledo. Nuestro tercer autor, Andagoya, mencionado con relacin al descubrimiento del Per, haba permanecido en Panam y en Nicaragua desempeando cargos administrativos. Aunque durante estos aos ocurrieron sucesos importantes en su vida, nos interesa ms lo que acontece a partir de 1536: despus de haber sido enviado prisionero a Espaa, vuelve a Amrica absuelto y con el cargo de gobernador de la provincia de Ro de San Juan. Tras conseguir esta gobernacin, Andagoya llega a territorio colombiano con un gran ejrcito para lanzarse a la conquista y pacificacin de sus nuevos territorios, pero una vez llegado a las costas se da cuenta de que su gobernacin no era ms que un imposible
48

Tantas referencias a estos aspectos, ms de corte poltico, fueron registradas con mucho detalle teniendo en cuenta que Robledo estuvo en constante disputa con Belalczar y otros conquistadores. Motivo por el cual se deba justificar muy bien sus fundaciones al norte de la Gobernacin 49 Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. S XVI. Bogot: Colcultura, Instituto de Cultura Hispnica, 1993. Pg. 24. 50 Ibd. Pg. 38. 51 La provincia iba desde el actual ro de Micay, en el departamento del Cauca, hasta el ro Santiago, en lo que era la gobernacin del Per.

36

geogrfico (como lo describira Jijn y Caamao), una regin de mucha lluvia, humedad y llena gente belicosa e indmita. Se supone que este es el motivo que impulsa a Andagoya a salirse de los lmites de su jurisdiccin e intentar adscribir a sus territorios (sin mayores argumentos) la gobernacin de Belalczar 52. Despus de descubrir la baha de Buenaventura, toma camino hasta Cali el 10 de diciembre de 1540, donde es reconocido como gobernador, teniendo en cuenta que Belalczar estaba ausente. Pero los planes de Andagoya se ven nuevamente imposibilitados, ya que para su infortunio Belalczar recibe el nombramiento de Gobernador de Popayn, por lo que su ocupacin resulta ser ilegtima. El desafortunado Andagoya vuelve a Espaa en 1542 para defender sus conquistas frente a la Corona espaola. Sabemos que durante su estada escribe unas probanzas al monarca, en las que se hace nfasis sobre todo en su trabajo de evangelizacin y de la violencia que haban protagonizado otros conquistadores en la zona. Los dos documentos que condensaran sus labores desde sus primeras exploraciones en Panam en 1522 hasta su llegada a Cali en 1540 seran entonces: Relacion que da el Adelantado de Andaboya de las tierras y probincias que abaxo se ara mencin y Carta del adelantado pascual andagoya dirigida al emperador Carlos V sobre su partida de panama y prosecucin de su viaje y reconocimiento hasta Cali . En ellas describe detalladamente los sucesos en el Darin alrededor del ao de la expedicin de Pedrarias, la fundacin de Panam y Nicaragua, las exploraciones por el litoral pacfico y desde el puerto de Buenaventura hasta el Valle del Lili. Ante todo debemos tener en cuenta que estos documentos fueron escritos para ganar el favor de su destinatario (Carlos I) ya que, como argumenta Joanne Rappaport, algunos de los datos de su documento son alterados con el fin de

52

Robledo, Emilio. Vida del mariscal Op. cit, Pg. 20.

37

engaar a la Corona y de esta forma alcanzar algunas prebendas 53. En ese sentido, sus relatos enfatizan lo despobladas que estaban las provincias a su llegada y la crueldad con que los anteriores conquistadores haban tratado a los nativos, mientras que, por el contrario, l haba logrado pacificar y salvar gran cantidad de almas indgenas. Por este motivo se debe tener mucho cuidado con los relatos geogrficos y lo referente a los trabajos hechos por otros conquistadores del valle del Cauca; sin embargo, las descripciones de la poblacin suelen ser ms prximas a la realidad ya que frente a esto, suponemos, no tenan motivos para mentir. En todo caso, su relacin no es suficiente y Belalczar es ratificado como gobernador de la Gobernacin de Popayn. Del resto de la vida de Andagoya solo sabemos que fue encarcelado por sus acciones y devuelto a Espaa. Tambin sabemos que a finales de 1546 vuelve a Amrica, figurando dentro de la infantera que luch contra la insurreccin de Pizarro en el Per y que muere en Cuzco, el 18 de Junio de 1548 durante la guerra civil desatada por los enfrentamientos entre Almagristas y Pizarristas 54. En esta guerra tambin participa Cieza de Len, quien una vez finalizados sus trabajos con Robledo, vuelve a Popayn y se pone al servicio de Belalczar. Este le pide que se integre a su tropa que iba en auxilio del Virrey del Per, Basco Nuez. Estando en Per, Cieza contina recolectando informacin para su crnica, trabajo que es reconocido incluso por Pedro de la Gasca, quien lo nombra Cronista de Indias y le ofrece recursos y acceso a documentos privados sobre todo relacionados con la historia del Per, con el fin de que enriqueciera an ms su crnica. Sabemos que en 1553 Cieza regresa a Espaa, donde publica la Primera Parte de la Crnica del Per y muere un ao despus, dejando el resto de su obra indita. Su obra completa recogera informacin geogrfica, etnolgica y cultural de todas las regiones visitadas. Pero de igual forma dedic unos captulos a la regin del valle del Cauca ya que, segn el autor, fueron los capitanes del

53

Rappaport, Joanne. Bibliografa critica de fuentes para la etnohistoria de la regin de Popayn. Colombia: Universidad del Cauca, 1979. Pg. 5-6. 54 Blzquez, Adrian. Pascual de... Op. cit., Pg. 21.

38

Per quienes vinieron a poblar el sur occidente colombiano, por lo que era necesario hablar de estas regiones. En cuanto a Robledo, sabemos que en ningn momento dej de explorar los alrededores de Santa Ana; a este personaje se le atribuyen adems el reconocimiento del Valle de Aburr, la provincia de Hevejico, Pueblo Llano, Senufana y Pueblo Blanco y la fundacin de la ciudad de Antioquia el 8 de enero de 1542. Pero sera este espritu conquistador el que hara que, en 1538, despus de meterse en territorios tanto de Belalczar como de Pedro de Heredia, fuera condenado a muerte. 2.3 Descripciones Generales de las Provincias del Valle del Cauca.

En todas estas crnicas y documentos cuando se hace referencia a los grupos nativos, los espaoles utilizaban de manera indiscriminada los trminos pueblos de indios o provincias. Segn Hctor Llanos Vargas esto no quera decir que cada una de las muchas provincias que eran descritas constituyera un sistema independiente o una cultura en particular, sino que los espaoles le daban este nombre a la serie de cacicazgos o seoros, que dentro de la forma de organizacin poltica, venan a conformar las unidades etnias prehispnicas. Es decir cada uno de estos pueblos y provincias constitua una unidad bsica dentro de lo que era ya en un nivel ms complejo una tradicin cultural, la cual estaba constituida por varios linajes, localizada en un territorio especifico bajo la direccin de un cacique principal y otros secundarios, con una produccin comunitaria y con un conjunto de creencias y prcticas mgicas55. Esta costumbre de los conquistadores dificulta un poco identificar cada una de las provincias y pueblos descritos por los conquistadores con las tradiciones culturales, pero de acuerdo a los documentos que documentos de Cieza, Robledo y Andagoya que trabajamos, identificamos las siguientes provincias que sern
55

Llanos Vargas, Hctor. "Los cacicazgos de Popayn a la llegada de los conquistadores" Colombia: Canal Ramrez, 1981. Pg. 15.

39

analizadas: Provincia de Antioquia, Caramanta, Crtama, Arma, Zopia, Quimbaya, Paucura, Pozo, Picara, Carrapa, Anserma, Quimbaya, Gorrones y Cali. Aunque no se puede establecer de manera muy precisa la cantidad de comunidades tnicas que existieron al momento de la conquista, se ha intentado agrupar la gran diversidad cultural que existi en el territorio colombiano.56 A pesar que en esta regin no se haba encontrado grandes civilizaciones, como s haba ocurrido en el Per, y que el reino del El Dorado nunca pudo ser ubicado, se identificaron zonas que fueron exploradas por diferentes huestes espaolas. Una vez superadas las etapas iniciales de reconocimiento del territorio, se logra dejar de lado esa primera impresin hecha desde las exploraciones por las costas pacficas y caribeas: un panorama un poco desolador, con un clima tropical propenso a enfermedades, una geografa no apta para la agricultura y sobre todo grupos indgenas aguerridos dispuestos a defender su tierra. Ahora los conquistadores haban descifrado el territorio, no en su totalidad, pero s lo suficiente como para identificar cules eran los lugares ideales para establecerse permanentemente. El valle del Cauca se convirti entonces en un territorio constantemente disputado por los capitanes que llegaban a explorar debido a que contaba con tierras sumamente frtiles, variedad de frutos, flora y fauna, minas de oro y sal y un clima templado. Todos estos aspectos animaron a los invasores a quedarse y pacificar estas tierras, por ello, en las crnicas, relaciones y documentos escritos por estos conquistadores se resalta en todo momento la riqueza y la variedad de recursos que, en teora, facilitaran la organizacin de la empresa colonial en esta zona del pas.

Andagoya nos ilustra acerca de la fertilidad de los suelos del valle, ideales para ser aprovechados por los espaoles:

56

Valencia Llano, Alonso. "Historia del Gran Cauca Op. cit., Pg. 31.

40

Este valle e tierra de Popayan como tengo dicho es muy hermoso y frtil, los mantenymyentos de aquellas provincias son mayz y unas rayces que llaman all papas que son como una castaa de hechura de una nuez y otras rayzes que saben a nabos y frutas muchas que tienen y todo su mantenymyento prencipal es el vino y del maz hacen en aquella tierra que es de un maz que llaman niorocho mediadyto y muy duro que se coge a dos meses despus e senbrado y deste hazen pan muy bueno y bino y miel y azeyte y vinagre57. Robledo tambin describe con mucho detalle la diversidad de la fauna de las provincias, donde abundaban animales que podan ser cazados o criados:

hay mucha doversidad de fuentes e ros e arroyos, porque no hay quebrada, por pequea que sea, no lleve agua, y todas llas cran pescado aunque menudo, e xaivas, que son amanera de cangrejos y buenas de comer; hay en esta tierra perdices e codornices, e conoejos, e pavas e trtolas, e palomas torcazes e otras muchas aves y venados y puercos monteses, que tienen el ombligo sobre el espinazo; hay leones pardos, e tigres, e gatos cervales, nutras en mucha cantidad; hay dantas en las montaas; hay osos hormigueros: hay un animal ques a manera de raposa, solo ques ms pequea...58 Finalmente citamos a Cieza, el cual resalta la riqueza hdrica y nombra toda la riqueza frutal, que junto a las anteriores descripciones completaba un cuadro casi paradisiaco: Junto a estas estancias pasan muchas acequias y muy hermosas, con que riegan sus sementeras, y sin ellas, corren algunos ros pequeos de muy buena agua; por los ros y acequias ya dichas hay puestos muchos
57 58

Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 176. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma En: Tovar Pinzn, Hermes. 1993. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1995. Pg. 353.

41

naranjos, limas, limones, granados, grandes platanales y mayores caaverales de caas dulces; sin esto, hay pias, guayabas, guabas y guanbanas59

Todos estos elementos se conjugaron en el momento de tener en cuenta al valle del Cauca, como una zona muy atractiva para que vinieran muchos ibricos a tratar de obtener algunas encomiendas en la zona y empezar a asentarse permanentemente. Teniendo en cuenta esto, tambin debemos nombrar un elemento que vino a ser clave en el momento de volver atractiva esta regin: el tema de la riqueza aurfera. En todos los documentos que trabajamos, se resalta la existencia de este metal en todo el valle. Segn las descripciones podemos ver cmo era extrado fcilmente de los ros y minas, adems del que podan robar de la poblacin que lo utilizaba como ornamento en el cuerpo o era utilizado en los entierros. Para citar un ejemplo, tenemos una noticia de un escritor annimo que se puede traer a colacin: una de las ms ricas de oro, que hay en todo lo descubierto de las Indias, porque en trmino de doscientas leguas que tiene, en cada pueblo de los indios, y en cada rio y arroyo cerro, hay mucho y muy fino, de donde se saca cada da y se ha sacado grandsima cantidad60. Por estas condiciones el valle es descrito como un lugar ideal para que los espaoles pudieran establecerse permanentemente, y en las condiciones propicias, se colonizaran las nuevas tierras descubiertas. Para esto necesitaban frenar la dinmica de explotacin y saqueo, y desarrollar proyectos a largo plazo, en los que se aprovechara al mximo la fertilidad de la tierra, se explotaran todos los recursos y, sobre todo, se utilizara el capital humano que, en teora, sera mano de obra y tributos para el nuevo orden. Abordados estos temas referentes a
59 60

Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg.96. Annimo. Varias noticias curiosas sobre la provincia de Popayn. En: Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posiciones espaolas en Amrica y Oceana. Tomo V. Madrid. 1867. Pg. 488.

42

la geografa principalmente, pasemos a trabajar ya los temas que estaban relacionados directamente con las caractersticas de los pobladores.

2.4. Caractersticas Generales de las Provincias del Valle del Cauca: Sociedades brbaras, indmitas y canbales.

A pesar de que se conjugaban todos los elementos ideales en esta regin, los planes de asentamiento definitivo todava estaban muy lejos de la realidad: el valle del Cauca nunca fue un territorio pasivo que se pudiera simplemente explorar y ocupar. Algunas de estas primeras ciudades, fueron fundadas en antiguos poblados prehispnicos, lo cual implic que las huestes estuvieran siempre en contacto y, en la mayora de los casos, en disputa con la diversidad antropolgica que se encontraba dispersa a travs del valle resistiendo a la ocupacin espaola. Por este motivo, muchas veces la gente se convirti en el principal impedimento de los conquistadores. En el documento de Cieza se nombran poblados en los que haba indios buenos que se hacan amigos de los espaoles y colaboraban en los trabajos y las cosechas: que andaban con nosotros confederados en nuestra amistad61. Pero el discurso habitual y generalizado para el valle del Cauca era que la gente era brbara que tena a su disposicin alimento asegurado todo el ao: contaba con fuentes hdricas para pescar, abundante fauna para la caza y una de las tierras ms frtiles del continente que daba frutos todo el ao. Segn este conquistador, esta abundancia haba degenerado la poblacin indgena convirtindola en indmita perezosa y porfiada. Es decir, que sin mayores esfuerzos, y, sobre todo, sin la necesidad de jefes que organizaran las tareas de la comunidad, los pobladores podan sobrevivir y alimentar a sus ncleos familiares. Este fenmeno, dificultaba los planes de asentamiento ya que estas sociedades, al no estar acostumbradas a pasar grandes trabajos, se negaban a ser sujetas en las

61

Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 82.

43

encomiendas, a pagar tributos y de manera general a ser obedientes con las nuevas leyes impuestas por los espaoles62.

Pedro Cieza de Len es el personaje que ms hace nfasis en este aspecto, comparando estas provincias con las del Virreinato del Per, donde los factores geogrficos hacan que los indgenas estuvieran ms a acostumbrados a cdigos como el trabajo (mita), los tributos y dependieran de la organizacin de grandes seores para sobrevivir. En cambio, a los pobladores del valle del Cauca nunca les haca faltaba alimento, casi todo lo que sembraban se daba en abundancia y tenan fcil acceso a fuentes de agua y minerales63. A partir de esta condicin se empez a justificar la naturaleza poltica de los seoros que existan cuando llegaron los espaoles. Cieza nuevamente hace una reflexin sobre cmo la geografa, o ms precisamente, la riqueza de los recursos, determin que todos los poblados estuvieran organizados en behetras, que aborrecieran servir y estar sujetos, al punto que si alguien los acosaba (en general, no solamente los espaoles) podan trasladarse a otro lugar, donde encontraban alimentos y construan nuevos poblados, sin muchos esfuerzos. Las behetras no eran una forma de gobierno propiamente, sino que haca referencia a ncleos de pueblos en los que se viva con cierta libertad, y elegan a los seores ms de acuerdo a su valenta y virtudes para la guerra. Esta palabra, que tena una fuerte connotacin peyorativa, se asociaba a sociedades desorganizadas (tras la ausencia de un poder heredado), que en tiempos de paz no tenan quin las gobernara, pero cuando entraban en conflictos con otros pueblos, escogan a un jefe que haca las veces de capitn de guerra64.
62 63

Ibd. Pg. 64-65. Este discurso no solo sera utilizado por Cieza de Len, vemos que tambin Robledo afirmaba cmo la gente era belicosa e indomable, ya que estaban organizados en behetras y tenan poco respeto a sus caciques y seores. En: Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma..." Op. cit., Pg. 347. 64 Porro Girardi, Nelly Raquel. El trasplante de las behetras a Indias. En: Derecho y administracin pblica en las Indias hispnicas: actas del XII congreso internacional de historia del derecho indiano. Espaa: Cortes de Castilla -La Mancha, Universidad de Castilla -La Mancha. 2002. Pgs. 1377-1390

44

Por este motivo las casas de los grandes seores eran descritas llenas de restos de enemigos muertos en batalla, que eran exhibidos con mucho orgullo, evidenciando sus habilidades para la guerra, que terminaban sustentando su podero en cada territorio. Estos cuadros estn a lo largo de todos los documentos de Cieza, Robledo y Andagoya alimentando dentro del discurso cmo estas provincias vivan en un estado de guerra permanente antes de la llegada de los espaoles. Como argumentaban los acadmicos europeos Hermann Trimborn y Georg Eckert, los caciques del valle del Cauca sustentaban su podero en los trminos profanos de la economa y la guerra.65 A diferencia de otras zonas en Colombia donde los caciques tenan un origen ms sacerdotal, su podero estaba sustentado en sus conocimientos especializados, en aspectos de orden cosmolgico, prctico y curativo. Es decir, que el poder de los seores estaba sustentado en sus habilidades para la guerra, ya que en los textos se haca nfasis todo el tiempo en la barbarie de estos seores que guardaban restos de los enemigos vencidos en sus casas. Este aspecto de la guerra permanente en la que estaba sumida la regin, vino a ser explicado desde diferentes fenmenos y justificaba el supuesto atraso de las tradiciones culturales que la poblaban66. A partir de esta condicin Cieza justifica la naturaleza poltica de los seoros que existan cuando llegaron los espaoles. Hace una reflexin refirindose a la Gobernacin de Popayn, sobre cmo la geografa o ms precisamente, la riqueza sus recursos, determinaron que estuviera organizada de esta forma: A lo cual dir que todos los indios sujetos a la gobernacin de Popayn han sido siempre, y lo son, behetras. No hubo entre ellos seores que se hiciesen temer. Son flojos, perezosos, y sobre todo aborrecen el servir y estar sujetos, que es causa bastante para que recelasen de estar debajo de gente extraa y en su servicio67.
65

AAVV. "Guerreros y canbales del Valle del Cauca". Colombia: Banco Popular. Fondo de Promocin de la Cultura, 2002. Pg. 85. 66 De igual manera esta exaltacin del estado de seoro, guerra y barbarie en el valle del Cauca debe ser estudiada con mucho cuidado, matizar no slo la informacin descrita por los espaoles sino tambin la propia interpretacin que le ha dado la historiografa actualmente. 67 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 64.

45

Este aspecto es interesante ya que vemos cmo se explica que, a pesar que las tierras eran conquistadas y pacificadas, los indgenas no parecan estar dispuestos a colaborar con la empresa colonial, preferan huir del dominio espaol, trasladarse a zonas de ms difcil acceso, incluso suicidarse: Y como los espaoles los aprietan, queman las casas en que moran, que son de madera y paja, y vanse una legua de all o dos o lo que quieren, y en tres o cuatro das hacen una casa, y en otros tantos siembran la cantidad de maz que quieren, y lo cogen dentro de cuatro meses. Y si all tambin los van a buscar, dejado aquel sitio van adelante o vuelven atrs, y a donde quiera que van o estn hallan qu comer y tierra frtil y aparejada y dispuesta para darles fruto; y por esto sirven cuando quieren y es en su mano la guerra o la paz, y nunca les falta de comer68. Adems de esta forma de organizacin, existi otro elemento que en definitiva vino a determinar la caracterizacin general de la poblacin del valle del Cauca y lecturas posteriores que se han hecho sobre estas sociedades: el tema del canibalismo. Este aspecto fue siempre abordado en los documentos oficiales como una prctica generalizada para el todo el valle, distinguiendo nicamente que haba lugares donde era ms practicado que en otros; desde la serrana de Abibe hasta Quito: "son grandes caribes e comedores de carne humana e tienen grandes guerras los unos con otros y los que se cativan unos a otros en la guerra cmense muy cruelmente"69, siendo las provincias de Arma y Hevejico, las zonas ms crueles y carniceras segn Robledo, donde describe que se coman prcticamente los unos a los otros. Para el Alto Cauca tambin tenemos muchas referencias de esta prctica, donde llama en particular al atencin la afirmacin que hace Cieza cmo "ellos se gloriaban y lo tenan por gran valenta, diciendo que de sus padres y

68 69

Ibd. Pg. 64-65. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma..." Op. cit., Pg. 359.

46

mayores lo aprendiero" y termina afirmando cmo haban convertido "sus vientres sepulturas"70. Esta prctica poda ser realizada en ceremonias o celebraciones, con personas de la comunidad, o con prisioneros de guerra y, en casos ms exagerados se afirma cmo se practicaba por el simple gusto por la carne humana. Los conquistadores se mostraron muy aterrados por estas prcticas, las cuales fueron castigadas severamente como crmenes en contra de la ley natural y terminaron por dar fama a esta zona como una de la ms canbales de Las Indias71. [Fig. 5].

Figura 5. Grabado de Theodoro de Bry. "Preparacin de la carne humana en el moqum". Biblioteca Bodleiana, Inglaterra. 1592

70 71

Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 98. Rodrguez Cuenca, Jos Vicente. "Territorio ancestral, rituales funerarios y chamanismo en Palmira prehispnica, Valle del Cauca". Colombia: Universidad Nacional de Colombia / Bogot, 2007. Pg. 17-18

47

Estas descripciones generales de las sociedades que abordamos con unos ejemplos, no fue un fenmeno particular colombiano. En todo el continente hay relatos acerca de comunidades tambin pacficas, que colaboraron con trabajo, informacin y soldados a los espaoles, pero sobre todo existen referencias a comunidades muy belicosas que al resistirse a la invasin, vinieron a ser descritas bajo los calificativo de indmitas, canbales e idlatras, etc. Este aspecto determin el curso de la conquista: ya que siempre existieron legislaciones que permitan hacer la guerra y traficar con gente que pudiera entorpecer el sistema colonial que se quera instaurar. Estas dinmicas fueron aplicadas ampliamente en el continente americano, ya que los conquistadores espaoles aseguraban en sus documentos, que coexistan con pueblos que por sus caractersticas podan ser atacados y puestos a disposicin de la Corona. As, la confrontacin fsica, la esclavitud y la matanza sistemtica a estos pobladores, durante las primeras dcadas de la conquista, fueron justificadas como tareas nobles en aras de civilizar las nuevas tierras. Esta dinmica utilizada de manera general en el continente americano, funcion y facilit por algn tiempo las primeras conquistas. Pero fue en medio de la crisis demogrfica, que ya era evidente para 1500, las matanzas sistematizadas y el comercio indiscriminado de las poblaciones nativas, que la Corona se vio obligada a producir documentos para regular las acciones de los espaoles. Entrando al siglo XVI, las consecuencias del ocupamiento espaol en el territorio americano ya eran evidentes. Solo para nombrar el caso en el valle del Cauca, el historiador Jos Vicente Rodrguez (basndose en las aproximaciones de historiadores como Jaime Jaramillo y Hctor Llanos) afirma que a la llegada de los espaoles la poblacin que integraba el Alto y Medio Cauca oscilaba entre 550.000 y 900.000 habitantes; pero para 1582, quedaban solo 35.00 indgenas, es decir, las polticas de los conquistadores haban reducido el 95% de la poblacin local72.

72

Rodrguez Cuenca, Jos Vicente. "Territorio ancestral Op. cit., Pg. 17

48

Pero no fue nicamente la confrontacin fsica; la progresiva reduccin de la poblacin produjo tambin un desorden en las estructuras tradicionales de las sociedades nativas, generando la desintegracin de los sistemas econmicos, sociales y religiosos que daban sentido a su estilo de vida 73. Una vez se pacificaba un nuevo territorio, se iniciaba el proceso de dominacin de los indgenas, y por medio de las famosas encomiendas y evangelizaciones, se forzaba a los naturales a trabajar lejos de su familia en las plantaciones y en las minas, mientras se les converta, tambin de forma obligatoria, a la fe cristiana. Es por este motivo que quedaron registrados muchos casos en que los pobladores preferan quemar sus poblados, trasladarse a lugares de difcil acceso o llegar incluso a suicidarse, con tal de no quedar subordinados al servicio de los conquistadores. Todo sin tener en cuenta un elemento determinante en el choque entre el mundo europeo y el americano: las enfermedades. Los europeos trajeron nuevas epidemias como la viruela, el sarampin, la gripe y una serie de plagas contra las que los indios americanos, aislados por miles de aos del resto de la humanidad, no tenan defensas. Este elemento es tenido en cuenta cada vez ms para explicar el desplome demogrfico de tantas sociedades a lo largo del continente. Ya fuera por las enfermedades, la confrontacin fsica o los trabajos forzados, la poblacin nativa fue disminuyendo a niveles que ya no eran llevaderos para el sistema de colonia. La Corona interviene en las polticas americanas, contrarrestado este fenmeno con leyes que regularon las acciones empleadas por los conquistadores. Por medio de unas nuevas cdulas se prohibi la esclavitud y el trfico de indios nativos, que pasaron a ser vasallos libres de la Corona, aclarando que se permita someter y esclavizar, conforme al derecho de guerra, solamente a aquellos que se mostrasen rebeldes e insumisos [...] Y sobre

73

Wachtel, Nathan. Los indios y la conquista espaola. En: Historia de Amrica Latina, Tomo 1, Editorial Crtica, Barcelona, 1998, Pg. 159.

49

todo los caribes, que, adems de no reconocer el dominio espaol, eran crueles y antropfagos74. Ms all de las buenas intenciones de la Corona espaola por detener el desplome demogrfico, estas leyes solo animaron a los espaoles a introducir, progresivamente, mano de obra esclava procedente de frica, as como a adaptar el discurso utilizado por los conquistadores en las crnicas y relaciones que enviaban a Europa: los pobladores nativos eran descritos como buenos salvajes o plantas tiernas en la fe. No obstante, si mostraban resistencia y defendan sus territorios, eran entonces muy enfticos los sealamientos que se les hacan como sociedades brbaras, canbales, indmitas e idlatras en las noticias y documentos que llegaban a Espaa, no siendo el valle del Cauca ajeno a estas discurso. Y es que fue por medio de las famosas Crnicas de Indias que se form la imagen general de Amrica. Una imagen ambivalente que mostraba, por un lado, la

existencia de nativos que, a pesar de su salvajismo, eran razonables y estaban dispuestos a aceptar la supremaca espaola y a la religin catlica, pero, por otro, a unos indios caribes, araucanos y mindanaos, que se resistan al nuevo orden que el mundo europeo quera implantar. As, a Espaa llegan epstolas como las de Coln y los primeros conquistadores de Indias, en las que se justificaba el terror que se tena a los primeros ocupantes de las islas en el caribe, que era gente aguerrida, feroz y comedora de carne humana.75 Estos trminos se popularizaron y fueron usados de manera indiscriminada para describir ciertos grupos humanos en tierra firme. Sin embargo, esto responda ms a unas concepciones europeas especficas que a una realidad americana, ya que por un lado la mentalidad de la poca estaba fundamentada en una serie de creencias sobre las sociedades que eran diferentes y extraas a los ojos
74

Castaeda Delgado, Paulino. "La poltica espaola con los Caribes durante el siglo XVI". En: Revista de Indias. Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas CSIC. Enero -Diciembre 1970. Pg. 115. 75 Ibd. Pg. 77.

50

europeos. Y por otro lado, haba que encontrar una justificacin para la confrontacin militar y la esclavitud de la poblacin americana. Frente a esta situacin, los conquistadores espaoles no tuvieron otro medio ms que destacar la barbarie de estas culturas en los documentos que enviaban a Espaa: los informes oficiales estaban llenos de descripciones que mostraban un panorama de violencia permanente, caos, canibalismo e idolatra en el valle del Cauca, aspecto que termin justificando toda la violencia utilizada, y en consecuencia, el desplome demogrfico.

51

3. DESCRIPCIONES EN LAS CRNICAS, RELACIONES E INFORMES ACERCA DE LA DEMONOLOGA, LA SUPERSTICIN Y LAS IDOLATRAS, EN EL VALLE DEL CAUCA

Algunos estudios de la historiografa contempornea han prestado cierto inters a los aspectos relativos a las caractersticas geogrficas, organizacin poltica, costumbres de las provincias que fueron descritas con tanto detalle76. Estos temas han robado un poco el foco de atencin, dejando relegada la descripcin del conjunto de creencias, y prcticas religiosas; un tema que fue igual de importante en el momento de construir la imagen del indio que habitaba el valle del Cauca durante la poca de la conquista. Como se explic antes, todas las tierras descubiertas fueron declaradas legtima propiedad de la Corona espaola, y su ocupacin fue justificada en la medida en que se instaurara la civilizacin, el orden y, sobre todo, se lograra la expansin del dogma cristiano (una tarea a la que Espaa ya estaba acostumbrada y vena liderando desde la expulsin de los infieles en las guerras de Reconquista). Asimismo se nombraron algunos factores dentro de los relatos de los conquistadores que influyeron en el momento de tildar a las poblaciones de sociedades brbaras, indmitas y canbales, viendo como estos documentos

fueron el lugar de encuentro de muchas concepciones (es decir, el lugar ideolgico provisto por un constructo cultural) y creencias propias de los hombres que las escriban. Junto a estos temas existi uno que, de acuerdo al proyecto evangelizador espaol en estas tierras fue muy determinante: el de las creencias, y prcticas religiosas.

76

Para ampliar este tema: Eckert, George y Trimborn, Herman. "Guerreros y canbales del Valle del Cauca". Colombia: Banco Popular. Fondo de Promocin de la Cultura, 2002; y Trimborn, Hermann. "Seoro y barbarie en el Valle del Cauca: estudio sobre la antigua civilizacin Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia" Colombia: Universidad del Valle. Programa Editorial, 2005; Rodriguez Cuenca, Jos Vicente. "Pueblos, rituales y condiciones de vida prehispnicas en el Valle del Cauca". Colombia: Universidad Nacional de Colombia / Bogot, 2005.

52

A medida que llegaron los conquistadores al nuevo continente, identificaron rpidamente como debido a la ignorancia y desconocimiento de la gente, se haba generado un culto alrededor de dioses falsos a los que representaban en dolos, adoraban por medio de unos sacerdotes, con su propio sistema de prcticas y rituales77. Todos estos elementos aumentaban la gravedad de los vicios de estas culturas, que ya no eran descritas nicamente como sociedades desordenadas y comedoras de carne humana, sino que haban sido presa de los engaos del demonio, al que veneraban, desconociendo y ofendiendo al verdadero dios catlico. Este aspecto fue clave en tanto justific y exalt la labor de los conquistadores en estas tierras, permitiendo que la poblacin indgena fuera esclavizada o depuesta militarmente, si se negaba a recibir el dogma cristiano. Espaa tena la responsabilidad de continuar con el trabajo de guerra santa que tantos xitos le haba trado con la expulsin de los infieles musulmanes, judos y gitanos del reino. Ahora los infieles vinieron a ser los habitantes de las Indias, y segn era el designio del Papa, se les deban llevar no solo la religin, sino la ley y el orden. Ms a all de cualquier discusin, este se convirti en el pretexto poltico-militar para legitimar la conquista.78 Las descripciones hechas por los conquistadores Jorge Robledo, Pascual de Andagoya y Pedro Cieza de Len para la zona del valle del Cauca no se

quedaron fuera de este contexto. Estos conquistadores pudieron no haber hecho las discusiones teolgicas que hicieron otros grandes pensadores y cronistas de la poca o trabajar exclusivamente en labores de evangelizacin 79, pero, segn el
77

Cervantes, Fernando. El diablo en el nuevo mundo. El impacto del diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica. Barcelona: Herder. 1996. Pg. 40. 78 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "De la Idolatra. Una arqueologa de las ciencias religiosas." Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. Pg. 15. 79 Durante este periodo que comprende desde las primeras conquistas hasta la organizacin de la Gobernacin de Popayn, no fue mucho el trabajo evangelizador. Como el mismo Cieza argumenta: Hasta agora en ninguna destas provincias estn clrigos, ni frailes, ni osan estar, porque los indios son tan malos y carniceros que muchos han comido a los seores que sobre elos tenian encomienda; aunque cuando van a los pueblos de los espaoles los amonestan que dejes sus vanidades y costumbres gentilicias y se alleguen a nuestra religin, recibiendo agua de baptismo; y permitiendolo Dios, algunos seores de las provincias desta gobernacion se han

53

patrn general americano, vieron algunas actitudes, creencias, rituales e dolos, que les permitan hacer una asociacin directa y dejar registro sobre estos temas en los documentos que escribieron durante sus trabajos de conquista. Vamos a ver ms adelante cmo la gran diversidad cultural y ritual que se extenda a travs del valle del Cauca hizo que fcilmente se identificaran estas sociedades como supersticiosas, idlatras y adoradoras del demonio, y de esta forma conectar las dinmicas particulares de estas tierras con lo que se fue consolidando como un paradigma americano. En este captulo final, se tendrn en cuenta referencias a las prcticas y creencias escritas por los conquistados que venimos trabajando, para obtener los aspectos ms relevantes sobre este tema de cada una de las provincias. As, se har un enfoque en las descripciones de estos aspectos, abordando el contexto, las ideas europeas sobre estas prcticas, la retrica de los conquistadores y la caracterizacin del culto que se desarroll en el valle del Cauca.

3.1. En bsqueda de alguna noticia de Dios.

Pascual de Andagoya es el nico de los tres conquistadores que se interesa por dejar registr sobre el origen y la naturaleza de estos pueblos; tratando de conectar lo que se conoca por las diferentes tradiciones occidentales, los relatos que mencionamos y lo que ya se conoca del continente. Como ya habamos argumentado, Cieza se limita un poco a afirmar que las provincias del valle del Cauca haban sido pobladas por los pueblos Incas, mientras que Robledo da la impresin de no interesarse por este asunto. En cambio, Andagoya parece tener un tipo de curiosidad por explicar cul era el origen de estas sociedades y si

tornado cristianos, y aborrecen al diablo y escupen de sus dichos y maldades. En: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 77.

54

tenan alguna nocin del dios cristiano80. Es segn esto, afirmaba, cmo llegando l a estas tierras se dio cuenta que los naturales eran totalmente ignorantes del mundo occidental, al no conocer a Dios ni al Rey de Espaa 81. El nico elemento en comn que parecan tener estas sociedades con la tradicin europea era que en algunas provincias se tena nocin del Diluvio Universal 82. Un referente muy importante, teniendo en cuenta que se crea que estas tierras haban sido pobladas despus del diluvio universal, siendo parte de las tribus perdidas de Israel.83 Es por esto que vemos que Andagoya como afirma: ...holgvanse infinito de oir las cosas de la cryacin del mundo porquellos tienen noticia del diluvyo de Noe de la misma manera que nosotros lo tenemos y en esta provyncia otra nynguna noticia tenan ny consideracin de quin pudo ma(n)dar a las aguas que subiesin tanto84. Estas afirmaciones, ms que ser la prueba irrefutable de que el valle del Cauca haba vivido la misma experiencia cristiana/occidental, y que era debido a su ignorancia que desconocan que Dios haba enviado estas aguas, nos sirven ms para ver cmo fue la interpretacin que se hizo sobre la idea que tena de Dios, de sus cultos y prcticas. Como afirmamos en el captulo anterior, existi un ncleo de mitos y leyendas que fueron trasladados en el momento de explicar la naturaleza de estas sociedades. A este punto podemos afirmar entonces cmo sucedi lo mismo cuando se trat de describir su complejo de creencias; en este caso los referentes ya no seran las historias de los viajeros como Marco Polo o Juan de Mandeville, sino que en
80

Este inters parece estar mediado por la necesidad que tena este conquistador de resaltar lo que fueron sus trabajos de pacificacin y evangelizacin de los pobladores, en relacin a sus contemporneos. 81 Andagoya, Pascual de. Carta del adelantado pascual andagoya dirigida al emperador Carlos V sobre su partida de panama y prosecucin de su viaje y reconocimiento hasta Cali. En: Tovar Pinzn, Hermes. 1993. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1995. Pg. 201. 82 En los documentos de Andagoya se encuentran tres referencias al Diluvio Universal; la primera que hace mencin a las comunidades que conoci en Panam, otra general para la Gobernacin de Popayn y una ltima especfica para los pobladores de valle del Lili. 83 Borja Gmez, Jaime Humberto. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada: indios, negros, judos, mujeres y otras huestes de Satans Bogot: Editorial Ariel, 1998. Pg. 65. 84 Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 168.

55

definitiva el paradigma que vendra a explicar estas sociedades seran los dogmas y postulados del cristianismo, como religin nica e universal, y sobre todo las verdades reveladas que se relataban en la Biblia. En efecto, las investigaciones que se han hecho durante el siglo XX han evidenciado que las concepciones de las sociedades prehispnicas respondan a un sistema que, medio de unas creencias y prcticas, mantena la vida de la comunidad de manera organizada, a pesar de no ser una religin como institucin centralizada ni especializada.85 Segn la propuesta de periodizacin prehispnica desarrollada desde la arqueologa y la historia, todos estos grupos humanos descritos en las crnicas hacan parte del ltimo periodo de la historia prehispnica denominado como el Periodo Tardo. Este periodo a grandes rasgos se caracteriz por presentar un importante crecimiento poblacional, la

implementacin de obras de ingeniera, modificaciones en la produccin alfarera y metalurgia y la consolidacin de una organizacin poltica, pero hubo tambin una consolidacin de estas expresiones ideolgicas, manifestadas en una nueva cosmovisin y que vinieron a servir como elemento de cohesin social. 86 Segn el estudio del antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff las culturas prehispnicas colombianas de manera general se articulaban de acuerdo a las cosmovisiones del chamanismo87, presentando variantes regionales de acuerdo a las tradiciones locales o particularidades de cada regin. A partir de esta cosmovisin se institucionalizaban una serie de prcticas rituales, metforas y modelos, con los que los seres humanos lograban fortalecer la capacidad de supervivencia, los lazos dentro de la comunidad y se mantena un orden y un sentido. El chamanismo como concepcin indgena, responde entonces a una
85

Rodrguez, Carlos Armando. El Valle del cauca Prehispnico. Procesos socioculturales antiguos en las regiones geohistricas del Alto y Medio Cauca y la Costa Pacfica colombo-ecuatoriana. Colombia: Universidad del Valle. Facultad de Humanidades, Departamento de Historia, 2002. Pg. 171. 86 Rodrguez, Carlos Armando. El Valle del cauca Prehispnico Op. cit., Pg. 256. 87 El chamanismo era definido como un sistema coherente de creencias y prcticas religiosas, que tratan de organizar y explicar las interrelaciones entre el cosmos, la naturaleza y el hombre. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. "Orfebrera y chamanismo: un estudio iconogrfico del Museo del Oro" Medelln : Editorial Colina ; Compaa Litogrfica Nacional, 1988. Pg. 23.

56

tradicin de milenios que desarroll un complejo sistema de ideas, no solo en el valle del cauca, sino de todo el continente americano. Estos aspectos que se han venido conociendo a travs de la investigacin desde diferentes disciplinas, no fueron nunca ni siquiera una posibilidad para los hombres que vinieron a describir las costumbres y creencias de los pueblos con los que estuvieron en contacto directo. El contexto cultural, religioso y sobretodo la ambicin del momento determinaron la manera de que se va y se entenda al otro. Por este motivo vemos que en las crnicas y relaciones, en el afn de justificar la dominacin, la destruccin y el apropiamiento que se hizo en las tierras, nunca hacen referencia es esos aspectos. Pero vemos como reinterpretando estas narraciones e integrando los avances desde diferentes disciplinas podramos entender un poco ms como eran las concepciones de las poblaciones que vinieron a estar en contacto con los espaoles. Por este motivo vamos a ver a lo largo de este captulo que las narraciones que hacen los conquistadores implcitamente mostraban una alteridad que deba ser explicada desde los cnones europeos. La apertura del conocimiento hizo necesaria la recoleccin y la unin de elementos culturales de diferentes tipos, con el objetivo de construir una imagen coherente de este mundo, tan desconocido, que estuviera conectado desde lo que ya se conoca en la tradicin occidental y bblica88. Segn esto, es un poco lgico que a lo largo de los documentos los conquistadores repitan en varias ocasiones cmo, adems de no encontrar noticia de Dios o del Rey espaol, tampoco encontraron religiones, templos o sistemas de cosmovisiones coherentes. En funcin de la gran diversidad cultural que existi en el valle del Cauca, vemos que de acuerdo a los grados de jerarquizacin, haban

88

Amodio, Emanuele. Formas de alteridad: Construccin y difusin de la imagen del indio americano en Europa durante el primer siglo de la conquista de Amrica. Quito: Coleccin tierra incgnita, 1993. Pg. 131.

57

tierras en las que se identificaban ciertas ceremonias, dolos e incluso oratorios, pero no tenan una religin como institucin centralizada89. Siguiendo con las descripciones de Andagoya, afirma que estas sociedades parecan tener nocin del pecado, vivir segn la ley natural, guardando nicamente cierto respeto a sus jefes y a algunas tradiciones: y si tenyan algunas ceremonyas los quales no tenyan cosa nyngunany el sol como los del Cuzco salvo que bibian a ley de naturaleza en mucha justicia a la manera de los de Tierra Firme90 Contina en otro documento: no tienen rrito ni irimonia ni adorain ninguna y esto es gran parte para q(ue) ellos vengan con tanto conosi(en)to91 Sobre este aspecto Cieza de Len s hace bastantes referencias. Para la provincia de Anserma afirma: No tienen obra poltica ni mucha razn [] Casa de adoracin no se la habemos visto ninguna92, en la provincia de Quimbaya No tienen templo ni casa de adoracin93 y No tienen creencia ninguna94; tambin en los territorios al sur, precisamente el pueblo de los Gorrones, ni casa de adoracin se les ha visto95 y en Cali finalmente afirma que No guardan religin alguna, a lo que entendemos, ni tampoco se les hall casa de adoracin 96. Solo se hacen estas referencias sin entrar en detalles sobre estos temas. Es interesante ver, de igual manera, cmo en la ltima cita, Cieza de Len parece ser consciente que estas descripciones, relacionadas a sus cultos, se referan a lo que ellos entendan por tal. Pero insistimos en que estas afirmaciones se hacan teniendo en cuenta los referentes occidentales y cristianos, considerados como verdaderos y universales.
89

Se debe tener en cuenta, as mismo, que por ms perseguidos y condenados que fueran los musulmanes y los judos, igual por toda la tradicin y contacto que se tuvo con su cultura, sus cultos eran reconocidos como religiones. 90 Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 166. 91 Andagoya, Pascual de. Carta del adelantado pascual...". Op. cit., Pg. 227. 92 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 72. 93 Ibd. Pg. 85. 94 Ibd. Pg. 88. 95 Ibd. Pg. 95. 96 Ibd. Pg. 99.

58

Por medio de estas primeras ideas, vemos que los espaoles buscaban referentes de lo que ellos consideraban una religin o un templo, interpretaban lo que vean de acuerdo a sus propios cdigos, por lo que claramente nunca encontraron religiones. Analizando los tres conquistadores en conjunto vemos cmo todos estos elementos que nombramos, los cuales no son analizados a fondo o son un fenmeno nico y aislado para el valle del Cauca, parecen ms ser asociados directamente y reconocidos teniendo en cuenta las ideas pre construidas para el contexto americano. Empezamos organizando las ideas que sustentaban este vaco o una ignorancia general que tenan las poblaciones del valle del Cauca, referido por Andagoya y Cieza, para entrar a un tema que vino a puntualizar muchos de los aspectos referentes al conjunto de creencias. A travs de los documentos vemos que los conquistadores identifican cmo se haban conjugado todos los elementos propicios para que el demonio encontrara un lugar ideal para instaurar su reinado, convirtiendo a la gente en supersticiosa, idlatra y hechicera. Ms adelante veremos que algunas regiones podan o no tener dolos, realizar sacrificios, guiar su vida por la interpretacin de ciertos fenmenos, pero que en definitiva, para los espaoles, era el demonio el que haba logrado establecerse en estas tierras, y fundar su reinado de terror. Seguimos entonces a abordar este aspecto tan interesante.

3.2. La Llegada del Demonio al Valle del Cauca.

Al igual que muchas otras creencias del medievo, la idea del demonio tambin viaj al continente americano en los imaginarios de los conquistadores. A

diferencia de las leyendas y mitos que nombramos en captulos anteriores, esta concepcin se distingui por tener muchas ms repercusiones a nivel ideolgico y teolgico, ya que este personaje recoga para occidente toda la construccin cultural que por mucho tiempo se vena haciendo alrededor de los conceptos del

59

Mal y el pecado. Durante los primeros aos de existencia del culto cristiano, hasta los anlisis ms estructurados desde la teologa clsica y la escolstica, este personaje fue objeto de anlisis y especificaciones filosficas. Por medio de esta figura se logr explicar que en un mundo, obra de un Dios sumamente benvolo, sabio y justo, existiera el pecado, los vicios, el sufrimiento y, de manera general el Mal. Es de esta forma que se construye una idea alrededor del diablo y de los demonios, que como fuerzas malficas, corrompan la bondad del mundo y sumergan a las personas en el caos, el desorden y el sufrimiento97. Estas discusiones en un principio pudieron no traspasar las paredes de monasterios, las abadas y los conventos; Georges Minois afirma que durante los primeros siglos de vida cristiana, el demonio continu estando con sus semejantes en el mundo espiritual, pero conforme fue avanzando la Edad Media (con todas sus calamidades, hambrunas, pestes y guerras) se fue fortaleciendo un miedo general, el cual fue obsesionando al hombre medieval con la idea del pecado y el mal particularmente. 98 Ya para el siglo XIII, vemos cmo el demonio sale del mundo espiritual para convertirse en objeto de cacera; no se poda acabar con el demonio propiamente, por lo que se empieza a perseguir a sus seguidores y satlites en la tierra, que fueron identificadas como personas infieles, brbaras y principalmente personas que cometan crmenes (en presencia o inducidos por el demonio) ms comnmente identificados como incesto, bestialidad, infanticidio, orgias y el famoso canibalismo99. Esta concepcin general hacia el demonio tambin viajara al Nuevo Continente. En las Crnicas y documentos se describi cmo el complejo de creencias y
97

Snchez, Sebastin. "Demonologa en Indias. Idolatra y mmesis diablica en la obra de Jos Acosta " [online]. Versin PDF. Espaa. Revista Complutense de Historia de Amrica. Vol. 28 (2002). [Consulta realizada: 23/03/12]Disponible en: http://revistas.ucm.es/index.php/RCHA/article/view/RCHA0202110009A 98 Minois, Georges. "Breve Hstoria del Diablo". Colombia: ESPASA HOY, 2002. Pg. 74. 99 Vacas Mora, Vctor. "Morfologas del Mal. El Demonio en el Viejo y el Nuevo Mundo. Una visin del Demonio Totonaco" [online]. Versin PDF. Sapiens, Alemania, 2008. [Consulta realizada:01/15/7/12] Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=247016523009

60

prcticas, estaba directamente relacionado con la influencia del demonio o del diablo100, el cual haba encontrado en Amrica un lugar ideal para moverse con libertad y ganar adeptos, sin la presin de los trabajos misionales que se haba adelantado en el viejo continente. Es de acuerdo a esta idea que muchos telogos de la poca afirmaban que Amrica, con todas sus sociedades desorganizadas, belicosas y canbales, era un claro reflejo de lo que era obra del demonio. Frente a esta idea se forjaron muchas hiptesis que respaldaban esta afirmacin. Para nombrar algunos ejemplo, citamos las palabras del obispo Zumrraga de Mxico, quien afirmaba que debido a la expansin del cristianismo en Europa, el diablo se haba refugiado en las Indias donde reinaba como dueo absoluto101; tambin el jesuita Jos de Acosta explicaba la manera en que el diablo haba encontrado un refugio en las Indias desde la venida de Cristo y all haba difundido sus errores102. Esta tradicin desembarcara tambin en Amrica, lo que hizo que rpidamente se identificaran las creencias y prcticas de los pobladores como idolatras, por lo que los conquistadores deban continuar (como lo vean haciendo en el resto del mundo) con la tarea de mostrar el engao del diablo y castigar si era necesario, llevando siempre en alto la civilizacin y doctrina cristiana [Fig. 6]. De acuerdo a este contexto podemos afirmar que exista un consenso al

momento de explicar que debido a la falta de razn, el desorden y el desconocimiento del mensaje del Creador, el diablo haba logrado formar casi que una anti-iglesia en la que l se converta en objeto de adoracin, con sus propias

100

En las crnicas y relaciones se utiliza frecuentemente los trminos diablo y demonio, sin ninguna distincin en cuanto a los aspectos teolgicos o filosficos. A pesar que sus diferencias son complejas y son muchas las fuentes que se han interesado por estos conceptos, desde el Antiguo Testamento el diablo es entendido como el Prncipe del Mal, y los demonios, siervos a su servicio; la palabra Demonio viene de los verbos griegos daiomai y dainumi que significan dividir o hacer porciones. Mientras que diablo deriva del verbo diabolos que hace referencia acusador o calumniador. De todas maneras es interesante una nica cita hecha por Cieza en que afirma como en la provincia de Pozo el diablo era llamado Xixarama En: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 71. 101 Citado por Antonio Echeverry. En Diablo, idolatras y ascetismo: una dialctica en procura de una nueva identidad. La primera evangelizacin franciscana en el Nuevo Reino de Granada. En: Identidades, localidades y regiones. Hacia una nueva mirada micro e interdisciplinaria. Bogot: Universidad Nacional, 2007. Pg. 209. 102 Minois, Georges. "Breve Hstoria". Op. cit., Pg. 91.

61

prcticas y sacrificios, con dolos que eran objeto de culto y con sus propios ministros encargados de ser interlocutores con sus seguidores103. Esta retrica utilizada, o esta forma de explicar la naturaleza de los credos de los pobladores, estaba conectaba directamente con la tradicin europea/cristiana que explicaba no solo la existencia del demonio como encarnador de todo el mal, sino que propiciaba tambin todo el despliegue hecho hacia la persecucin de estas prcticas que se salan de los cnones correctos. Este aspecto se convertira, desde el orden teolgico, en la explicacin ms aceptada sobre cmo durante tanto tiempo haban existido

sociedades sin conocer el mensaje del Creador, y haban desarrollado un sistema religioso tan diferente y alejado de la latra correcta. Bajo esa frula, los indios desarrollaron una sociedad que los colonizadores europeos no dudaron en tratar de reformar empleando cuantos

mtodos estuvieron a su alcance. En el valle del Cauca identificamos que esta tradicin tambin viaj con los conquistadores y vino a
Figura 6. Maarten van Heemskerck. El Hombre Protegido por el escudo de la fe. The Metropolitan Museum of Art. 1559.

determinar el discurso que se utiliz para explicar la naturaleza de los

pobladores de las provincias. Se apropi entonces la figura del demonio para explicar la alteridad tan marcada que fue descrita por los conquistadores y relatores que hemos venido trabajando, una alteridad sin matices propiciada por una estructura ideolgica y religiosa.
103

Cervantes, Fernando. El diablo en el nuevo mundo . Op. cit., Pg. 40-54.

62

Andagoya es quien hace un tipo de reflexin general, afirmando cmo durante su trabajo de conversin haba notado que era el demonio el responsable de las creencias que tenan los pobladores. Debido a esto, explicaba que durante la creacin Dios haba criado unos ngeles buenos, pero que algunos de ellos, haban cado en el mal y el pecado, teniendo el infierno por perpetua morada. Estos ltimos eran los que segn Andagoya estaban en constante comunicacin con los indios, ya que saban de la existencia del diablo, el cual por envidia haba logrado que estos pobladores desconocieran y desobedecieran a Dios 104. Es muy interesante ver cmo al final de este relato, Andagoya registra tambin las explicaciones que le daba a los indios sobre cmo el Rey espaol lo haba enviado a l difundir estos mandatos105. De igual manera el trabajo de evangelizacin durante este primer periodo, y sobre todo por parte de los primeros conquistadores, no fue ms all del reconocimiento de los cultos, la trasmisin de algunas doctrinas fundamentales del cristianismo y los bautizos sistemticos de la poblacin. Asimismo, vemos que de manera ms precisa Robledo utilizaba este mismo discurso explicando el amplio dominio que haba logrado instaurar el demonio. Las referencias para la mayora de los casos son muy superficiales, expresando por ejemplo que en Pozo los demonios eran invocados por medio de los cuerpos de hombres que eran expuestos a manera de sacrificio106. Mientras que para otras provincias como las de Arma, Paez, Hevejico, Nori, Caramanta y Cartama se limita a nombrar que se realizaban sacrificios para l107, era adorado108 , lo tenan por seor109 y que hablaban con el diablo110, respectivamente. Robledo no entra en muchos detalles sobre estas provincias, l se limita a relatar lo sucesos sin

104 105

Andagoya, Pacual de. Carta del adelantado pascual...". Op. cit., Pg. 206. Ibd. Pg. 207. 106 Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 347. 107 Ibd. Pg. 349. 108 Ibd. Pg. 359. 109 Ibd. Pg. 352. 110 Ibd. Pg. 359.

63

ningn tipo de cuestionamiento o anlisis, en su afn por condensar la mayor cantidad de informacin posible. Las descripciones ms detalladas, son en cambio, para las provincias de Anserma, Picara y Paucura. En Anserma los indios tenan entendimiento del diablo, porque hablaban mucho con l y se les apareca muchas veces en los caminos de la zona o incluso en sus casas. El argumento que da Robledo era que esta gente lo consideraba como su padre y crean que l haba sido el creador de todas las cosas, por lo que era adorado111. Finalmente para Picara y Paucura, Robledo termina nuevamente nombrando los sacrificios que le hacan en su honor, lo cual hacan por temor: porque no los asolasen a todos y no se enojase "112. En el documento escrito por Cieza encontramos tambin muchas referencias sobre la estrecha relacin que tenan estos pueblos con el diablo, en este caso la nica diferencia o particularidad era que este autor distingua que la comunicacin con l se haca por medio de personas especializadas para esta tarea 113. En el resto sus conclusiones son muy parecidas a las de Robledo; para la provincia de Arma era muy grande el poder y seoro del demonio en esta zona, permitiendo Dios que fuera visto muchas veces, por culpa de sus pecados114, particularmente en unos tablados en los que se ponan guerreros muertos en guerra y eran ofrecidos al diablo115. En Pozo es muy interesante ver una nica referencia que se hace de cmo el oro y los tesoros que tenan en esta provincia eran ofrecidos al diablo en sus templos y sepulturas116. Y finalmente nombramos unas referencias para Carrapa donde todo era dedicado al maldito demonio, el cual, de nuevo permitindolo Dios, les haca entender que l era superior, teniendo todas las cosas del mundo estaban a su mando117.

111 112

Ibd. Pg. 340. Ibd. Pg. 347. 113 Tema que ser desarrollado ms adelante. 114 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 67. 115 Ibd. Pg. 76. 116 Ibd. Pg. 81. 117 Ibd. Pg. 85.

64

Al igual que Andagoya, Cieza tambin tratara de explicar este error a los indios, ya que parece notar con el tiempo, cmo empiezan a conocer la verdadera naturaliza del demonio, aborreciendo y conociendo sus mentiras y falsedades. Pero que existiendo todava algunos sujetos a su voluntad no dejan de estar prisioneros de su engao (del demonio), ciegos en su ceguedad, como los gentiles y otras gentes de ms saber y entendimiento que ellos hasta que la luz de la palabra del sacro Evangelio entre en los corazones dellos118. Mediante estos ejemplos citados, un poco aislados, pero que estn en consonancia con el desarrollo del trabajo, se alcanza a identificar cmo esta figura vino a ser el paradigma que perme los aspectos que integraban la narracin de las creencias y prcticas de los pobladores del valle del ro Cauca. Este fenmeno, insistimos, no fue una particularidad de esta regin: la figura del demonio de manera general para el continente, permiti explicar la desconcertante singularidad de costumbres de los pobladores, los cuales, segn los

conquistadores eran incitados por el demonio logrando fundar y promover estos tipos de cultos. Permitiendo de paso legitimar las acciones violentas en contra los pobladores nativos, siendo acciones justas en la medida que se combata con este viejo enemigo de occidente, el cual deba ser expulsado a toda costa, buscando salvar las almas que haban sido desviadas de la Cristiandad y el camino de Dios. Una vez abordados estos temas continuamos entonces con la forma en que se manifest este culto, a los ojos de los conquistadores, y cmo fue identificado y clasificado bajo unos parmetros particulares.

3.3 La Prctica de la Supersticin

La supersticin era entendida por el mundo cristiano como la creencia que tena cierta gente en fenmenos, aparentemente intiles, que deban ser provechosos o

118

Ibd. Pg. 85.

65

guiar de alguna forma al hombre en su vida 119. El uso de iconos o imgenes, entra dentro de esta categora, siendo un tema que abordaremos ms adelante. Esta prctica fue igualmente perseguida y castigada en el viejo continente, ya que se supona que el hombre no deba fijarse en fenmenos como seales, augurios, objetos celestes, dolos etc., pues todo esto tena un valor en la medida que el dios creador se lo daba. Esta tendencia o atencin se consideraba que era detonada por la intrusin del demonio, que utilizaba su fuerza para acentuar estos errores, dando credibilidad a estos elementos y fenmenos en los que crea el hombre120. Las referencias a estas prcticas son generales para todo el valle del Cauca, afirmando que la gente era abusionera, milagrosa, agoreros, hechicera y cmo de manera general miran en prodigios y seales y guardan supersticiones las que el demonio les manda121. Estas descripciones se refieren claramente a unos conceptos que fueron ampliamente difundidos en el viejo continente, mediante los cuales la iglesia busc condenar estas prcticas (a pesar de no ser un crimen tan grave), sustentando que la gente no se deba fijar en este tipo de fenmenos, ya que dicha atencin solo deba estar orientada a Dios. Esto buscaba acentuar la idea de que la ignorancia de dios verdadero haba empujado a guiar su vida con prcticas vanas e intiles que representaban una ofensa al dios creador de todas las cosas. Andagoya menciona que en el Valle del Lili, a pesar de no adorar a nadie ni saber ms de lo que se les haba explicado, crean que del cielo se haban hecho todas las cosas del mundo y se rega y gobernava de all122 y que ignoraban quin podra haber hecho estas cosas del cielo.
119

Eduardo Valenzuela. "Brujera, idolatra, supersticin: antecedentes de una praxis condenatoria en la Hispanoamrica colonial." Captulo de la Tesis: "Matrices de Comprensin: La formacin del modelo judicial de la brujera en Chile colonial (S.XVIII)". [online]. Versin PDF. [Consulta realizada: 01/05/12] Disponible en: http://www.academia.edu/433871/Brujeria_idolatria_supersticion_antecedentes_de_una_praxis_co ndenatoria_en_la_Hispanoamerica_colonial 120 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "De la Idolatra Op. cit., Pg. 46. 121 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 67. 122 Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 172.

66

Por su parte, Cieza y Robledo nos dan en cambio una idea un poco ms clara, al explicar que en la provincia de Arma123, cuando tenan necesidad de agua para los cultivos de maz, invocan al sol y a la luna, que los tienen por hijos suyos 124. Lo mismo suceda en Anserma, donde Cieza afirmaba que Cuando tienen necesidad de agua o de sol para cultivar sus tierras, piden (segn dicen los mismos indios naturales) ayuda a estos sus dioses.125 Frente a estos ltimos ejemplos vemos que se haba identificado cules eran los principales fenmenos que eran objeto de adoracin, y eran asumidos cmo intiles por los conquistadores, pero que dentro de las comunidades eran determinantes a la hora de fortalecer la capacidad de supervivencia, teniendo en cuenta que las sociedades con las que se encontraron dependan de una observacin estricta a ciertos fenmenos meteorolgicos para que los cultivos fueran exitosos. Estas prcticas se encontraban vanas en la medida que era el Creador el que otorgaba estas propiedades a dichos fenmenos, por lo que para occidente estos aspectos deban ser intrascendentes. Por eso vemos cmo Andagoya registra las explicaciones que daba a los pobladores sobre sus objetos de culto, a los que se les prestaban mucha atencin, y cmo la verdadera latra deba estar dirigida al creador de todos estos objetos: pa(ra) quellos vinyesen a conoscer verdaderamente que ay Dios Cryador les puse delante que viesen que el sol era cosa cryada pa(ra) el servicio del honbre y del mundo y mandato que no parase y lo mysmo la luna y que este no se pudo hazer a syny la tierra que hera sin esp(i)rytuny las otras cosas ny el prymerhonbre se pudo hazer por donde podan verdaderamente creer que hubo cryador y hazedor de todas las cosas y que este es Dios a quien emos de ayudar y reverenciar todos ...126

123

Sobre Arma, Cieza tambin nombra que a algunos hombres que eran sacrificados, les sacaban el corazn, el cual era ofrecidos a sus dioses en: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 76. 124 Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 341. 125 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 67. 126 Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 167-168.

67

De acuerdo a esto, los indios deban caer en cuenta de su error, y una vez se acercaran a Dios, fueran bautizados y escucharan el evangelio, deban aceptar las nuevas doctrinas y encaminar sus adoraciones. La supersticin fue una de las explicaciones ms utilizadas en los documentos refirindose a estas poblaciones. Sin embargo sus argumentos no van ms all de la descripcin superficial del hecho; insistimos en que estas descripciones estaban directamente asociadas a las ideas que se traan desde Europa - y en el caso del valle del Cauca - los anlisis no iban ms all del reconocimiento y descripcin. Partiendo de este principio se desvirtuaba todo el ncleo de creencias y prcticas de las sociedades originarias que buscaban apoyo y favores con los que se buscaba una intervencin divina para resolver las problemticas de la comunidad, reduciendo todo esto a la supersticin que ya se conoca y a la cual se haba perseguido en el viejo continente.

3.4 La Prctica de la Idolatra

La idolatra es definida como la veneracin dirigida a una representacin de la idea de divinidad, la cual es tomada, en s misma, como Dios. La idolatra haca parte de la supersticin que, como categora ms amplia, integra la adoracin o el culto de manera especfica hacia imgenes o conos: la imagen se convierte en el dolo y la veneracin en idolatra.127 Hay que tener en cuenta que, segn la tradicin del Viejo Testamento, se explicaba cmo desde el inicio de los tiempos haban existido prcticas de idlatras y que igualmente haban sido castigadas. Segn esto la iglesia recordaba que el uso de conos o imgenes sagradas era una desviacin de la latra, ya que dicha adoracin slo puede hacerse a Dios, por lo que esta prctica fue ampliamente perseguida en el viejo continente. Sobre ella en particular encontramos muchas descripciones para las sociedades que poblaron el valle del Cauca, teniendo en cuenta que estas tierras tuvieron uno de los desarrollos
127

Francisco de Vitoria. op. cit., Pg. 221.

68

artsticos ms notables del pas, por lo que era viable para la percepcin de los conquistadores hacer una asociacin directa y describir lo que observaban bajo estos parmetros. Autores como Carmen Bernand y Serge Gruzinski argumentan cmo para Cieza de Len, el tema de las idolatras era sinnimo solo de sociedades altamente jerarquizadas, y que en el caso de las sociedades del valle del Cauca (que todava tenan estos sistemas polticos y culturales tan desorganizados) no tenan creencias algunas, ni siquiera eran en realidad sociedades idolatras128. Pero lo que encontramos despus de la lectura en conjunto de la lectura de Cieza, tanto de Robledo como Andagoya, es que ninguno de estos autores hace en realidad una reflexin a fondo sobre cmo era el tipo de culto que tenan estas sociedades hacia los dolos. De acuerdo a la gran cantidad de objetos de culto que encontraban en sus trabajos de conquista y fueron identificados directamente de acuerdo a los parmetros occidentales. Pero no en todos los casos del continente fue as de sencillo, vemos cmo varios telogos de la poca se encargaron de desentraar la cuestin de la idolatra para el caso americano, en el que se identificaba claramente que los nativos, al igual que el resto de la humanidad, sentan la necesidad natural de buscar a Dios y adorarlo. Cronistas como Bartolom de Las Casas y Fernndez de Oviedo, se interesaron particularmente en estas temticas, reconociendo como el problema con estas sociedades surga una vez se perdan en multiplicidad de las creencias y falsas opiniones; debido a su ignorancia se desviaban de las creencias correctas para fijar su atencin en objetos que no lo merecan (como habamos hablado alrededor de la supersticin)129. Estas tesis han sido desarrolladas por la historiografa actual, teniendo en cuenta la importancia de los aportes que tuvieron para el caso americano estos cronistas, mostrando como en efecto el tema de la idolatra no se trataba en absoluto de un hecho inslito o que rebasara sus

128 129

Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "De la Idolatra Op. cit., Pg 29 -30. Ramos, Gabriela; Urbano, Henrique. Catolicismo y Extirpacin de Idolatras. Siglos XVI XVIII. Per: Centro de Estudios Regionales Andinos: Bartolom de las Casas, 1993. Pg 17.

69

posibilidades de comprensin130. Es decir que se contaba con los suficientes referentes culturales y teoras teolgicas para poder dar cuenta de las prcticas idoltricas en Amrica. En el caso del valle del Cauca, fueron identificados dolos, que por todo el sistema ritual de las tradiciones culturales, eran asumidas como superiores, siendo no solo objeto de solemnidad y respeto, sino que se les adoraba, mostraba reverencia e incluso se les dedicaban sacrificios. Ms all de los anlisis que se pudieron hacer en otras partes del continente, en el valle del Cauca las descripciones se centraron nicamente en la descripcin de las particularidades de cada provincia y fueron identificadas como producto del desorden, la ignorancia y pecados de las culturas. Volviendo al tema del demonio, y al caso particular del valle del Cauca, es interesante ver que en repetidas ocasiones se afirma cmo estas

representaciones materiales, identificadas como dolos por los conquistadores, fueron explicadas como imgenes que representaban al demonio y eran utilizadas para adorarlo y dedicarle sacrificios. Andagoya no hace muchas referencias explicitas sobre este tema en los dos documentos que fueron consultados, generaliza bastante y describe ms este tema para otras zonas del pas. En cambio que para los documentos de Robledo y Cieza son muy abundantes las referencias sobre la existencia de objetos y manufacturados que eran adorados.131 Para las provincias sujetas a las ciudades de Santa Ana de los Caballeros y de Cartago, eran en su mayora hechos en madera132, aunque contamos con una nica referencia para la provincia de

130

Castaeda Salamanca, Felipe. "El Indio: Entre el Brbaro y el Cristiano. Ensayo sobre Filosofa de la Conquista en Las Casas, Seplveda y Acosta". Bogot: Ediciones Uniandes, Departamento de Filosofa. 2002. Pg. 28. 131 Estas descripciones no eran igual para toda las provincias, se hablaba que en la provincia de Hevejico, nicamente eran utilizados durante las famosas borracheares y fiestas y que para la ciudad de Cali no se tenan dolos, a pesar que veneraban igualmente al demonio. En: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 95.e 132 Robledo afirmaba que para Anserma y Pozo los dolos eran hechos de madera En: Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma..." Op. cit., Pg. 340 y 347; mientras que Cieza, para estas mismas provincias, habla de algunas tablas que eran esculpidas o talladas en palo En: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 67 y 80 (respectivamente).

70

Caramanta, donde tenan muchos dolos hechos de oro finsimo 133. En estos dolos, como venimos afirmando, se esculpa la figura del demonio a la manera que se les apareca; con muchos colores, adornos y de formas humanas o animal: en la provincia de Anserma e ans como lo veen, lo pintan, y estos ans maures que traen con sus rabos, y estas pinturas que en las caras e cuerpo se ponen, es insinia del diablo que veen"134; para la provincia de Pozo, Cieza habla tambin de uno dolos muy similares, describiendo cmo en las casas de los seores haba una renglera de dolos, que tenan cada una quince o veinte, todos a la hila, tan grandes como un hombre, los rostros hecho de cera, congrandes visajes, de la forma y manera que el domenio se les aparesca 135; y finalmente para la provincia Paez, Robledo explica nuevamente cmo: Adoran todos estos indios en el diablo y pntandolo ans como lo veen cuando habla con llos."136. Es interesante ver que los dos conquistadores testificaban cmo era por medio de estos dolos que los indios lograban comunicarse y hacerle sacrificios al demonio [Fig. 7]. Para la provincia de Pozo tenemos las descripciones ms completas, segn esto tienen en cada casa mucha cantidad de dolos137 los cuales durante ciertas ceremonias para adorar y hablar con el diablo, los dolos eran posedos y era en este momento que se poda entrar en contacto con l y recibir su mensaje: dicen que algunas veces cuando por ellos era llamado, se entraba en los cuerpos o talles destos dolos de palo, y dentro dellos responda138.

Finalmente contamos con varias referencias en un aspecto interesante que ya hemos venido nombrando: el de los sacrificios que eran hechos para los dolos. Segn Tzvetan Todorov los sacrificios eran considerados como homicidios religiosos, los cuales se hacan en nombre de la ideologa oficial, en una plaza

133 134

Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 68. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 340-341. 135 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 80. 136 Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 358. 137 Ibd. Pg 347. 138 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 80.

71

pblica a ciencia y paciencia de todos139. Para el valle del Cauca quedaron registros abundantes de esta actividad, la cual poda llevarse a cabo con naturales de la misma tierra o de guerreros prisioneros de guerras 140. Estos sacrificios tuvieron la particularidad de ser dedicados todo al demonio y de ser hechos en espacios especiales, como plazas o en unas casas que eran propias para la veneracin a l, donde se mataban indios chicos y grandes141. Sobre el nmero de sacrificios en las provincias de Picara y Paucura Robledo informa cmo le pregunta al seor de la tierra cuntos indios eran sacrificados diariamente, a lo que le contesta que eran cinco diarios, teniendo mucho miedo que el diablo, al no hacerlo, se enojara y los asolara142.

Figura 7. Grabado de Theodoro de Bry, Sobre los talleres de fundicin de oro. Biblioteca Bodleiana, Inglaterra. 1592

139

Todorov, Tzvetan. "La conquista de Amrica: el problema del otro" Mxico: Siglo XXI, 1991, Pg. 156. 140 Cieza deja registrado que en muchas ocasiones no se alcanzaba a identificar si los sacrificios eran hechos con personas mismas de la comunidad o era con extranjeros capturados en guerra: tampoco alcanzo si seran de los mismos naturales o de los que prendan en la guerra. En: Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Pg. 79. 141 Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg.359. 142 Ibd. Pg. 347.

72

Cruzando el rio Cauca, ya para las provincias de Arma, encontramos las descripciones ms completas de las plazas, en donde se sacrificaban hombres capturados en guerra, lo cuales eran ofrecidos a sus dioses, al demonio 143. Robledo es quien describe con mucho detalle: a la parte de la plaza, tienen hecha una escalera por su orden, que sube lo alto de las caas, de ancho de seis palmos en ancho, con sus gradas, y a la una parte de la escalera un dolo y la otra parte otro; y esto es para sacrificar indios e indias, lo cual en esta tierra se hace mucho sacrificio al diablo; y destos sacrificadores hay muchos, e los ms principales son en las plazas de los seores; y en la punta de lo alto destas caas tienen puestas calavernas de hombres144. Finalmente contamos con una ltima referencia para la provincia de Paucura: Junto a la puerta del principal seor, que haba por nombre Pimana, estaba un dolo de madera tan grande como un hombre, de buen cuerpo; tena el rostro hacia al nacimiento del sol y los brazos abiertos; cada martes sacrificaban dos indios al demonio en esta provincia de Paucura, y lo mismo en la de Arma, segn nos dijeron los indios, aunque estos que sacrificaban, si lo hacan, tampoco alcanzo si seran de los mismos naturales o de los que prendan en la guerra145.

Despus de abordar este tema que llam tanto la atencin de los autores que trabajamos y que de alguna forma facilit la caracterizacin de estas sociedades

143 144

Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 76. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 349. 145 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 79.

73

como idlatras, al reconocer en varias zonas del territorio el uso de los famosos dolos, pasemos a abordar el ltimo tema que nombraremos en este trabajo.

3.5. Sacerdotes, Ministros o Habladores del Demonio

Este ltimo apartado lo enfocamos en personajes que fueron determinantes dentro del discurso que estamos analizando, adoptado por los conquistadores del valle del ro Cauca, y que se refiere particularmente a las personas que dentro de la comunidad tenan la tarea especfica de ser los mediadores del demonio y la comunidad. Dichos personajes eran descritos utilizando calificativos de

sacerdotes, ministros, hechiceros y habladores del demonio; personas en las que se tena mucha fe y ponan en prctica la anti -iglesia que haba fundado el demonio en estas tierras. En las Crnicas y documentos para el valle del Cauca, se logra definir cmo estas personas tenan la tarea especfica de hablar con el demonio, dirigir los rituales y ceremonias y cumplir la funcin de curanderos de manera general para todas las provincias. Segn era descrito, este contacto se realizaba (en algunas provincias) en lugares determinados, llamados oratorios o casa del demonio, durante ceremonias y fiestas, y, sobre todo, propiciado por el uso de bebidas embriagantes [Fig. 8]. Durante estos rituales se afirmaba que los brujos o hechiceros lograban ver al demonio - el cual poda poseer los dolos, tomar forma de animales o de seres fantsticos momento en el cual se poda recibir su mensaje, hacer preguntas o interpretar algn suceso dentro de la comunidad.

Para las provincias de Arma y Paucora contamos con descripciones muy detalladas de estos aposentos que eran utilizados como oratorios, hechas por Cieza: en lo secreto dellos estaba un retrete, y en l habia muchos encensarios de barro, en los cuales, en lugar de encienso, quemaban ciertas hierbas

74

menudas; yo las vi en la tierra de un seor desta provincia, llamado Yaya, y eran tan menudas que casi no salan de la tierra; unas tenan un flor muy negra y otras la tenan blanca; en el olor parescian a yerbena; y despus que han hecho otras supersticiones viene el demonio, el cual cuentan que les aparesce en figura de indio y los ojos muy respolandecientes, y a los sacerdotes o ministros suyos daba la respuesta de lo que preguntaban y de lo que queran saber.146 Asimismo, Robledo menciona que en las provincias de Nori, Caramanta y Cartama tambin haba una casa propia del diablo donde se realizaban, como vimos en el anterior subttulo, los sacrificios147.

Figura 8. Sobre los Indios y las borracheras. Grabado de Guamn Poma de Ayala. En: Primer Nueva coronica y buen gobierno. Per: Fondo de Cultura Econmica, 2005. Pg. 706.
146 147

Ibd. Pg. 76-77. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 359.

75

Como habamos anotado Cieza parece ser la persona que ms enfatiza en que esta tarea no era realizada por cualquiera, sino que dentro de la comunidad haba una persona quien pareca prepararse o ser la indicada para este tipo de labores. Estas personas daban la apariencia de adolecer de algn vnculo poltico o estatus en la sociedades, y se presentaban todo el tiempo como si su nica labor fuera la de comunicarse con el demonio. Segn esto, vemos que Cieza hace referencias para casi toda el valle: en Anserma "Hablan con el demonio los que para ello estn sealados, segn es pblico148; en Pozo Cuando hablan con el demonio [] uno que para ellos est sealado habla por todos, el cual da las respuestas149; en Caramanta "Hablan con el demonio los que para auella religin estn sealados"150, y al sur en la ciudad de Cali "es pblico y entendido dellos mismos que hablan con el demonio los que para ellos estaban escogidos." 151. Es decir, que Cieza en definitiva haba logrado identificar que este era un oficio especializado dentro de las comunidades, y se haba logrado afianzar en casi todas las provincias que haba conocido, ejerciendo esta tarea precisa.152 Segn Hermann Trimborn adems del contacto con el demonio, estos hechiceros tambin tenan la funcin de dirigir las fiestas o celebraciones especiales, conocidas tambin como borracheras, en las que se invitaba a provincias de seores comarcados, se podan hacer rituales destinados a sus dioses paganos, honrar a un muerto, celebrar un matrimonio, juegos o torneos etc. Estas fiestas eran momentos donde se afianzaban los vnculos sociales de las comunidades. Eran animadas por festines, bailes, cantos y msica, y podan durar varios das.153

148 149

Ibd. Pg. 95. Ibd. Pg. 72. 150 Ibd. Pg. 67. 151 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 99. 152 Andagoya tambien hace referencia este aspecto pero nicamente refirindose a la zona de Panama: "algunos particulares que se hacan maestros "Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 112. 153 Trimborn, Herman. "Seoro y barbarie en el Valle del Cauca: estudio sobre la antigua civilizacin Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia" Colombia: Universidad del Valle. Programa Editorial, 2005. Pg. 157-158.

76

En la provincia de Hevejico al norte, slo se nombra que se realizaban borracheras y fiestas en que se hablaba con el diablo.154 Ya sobre las ciudades de Santa Ana, Cartago y Cali, tenemos ms informacin sobre estas prcticas. En Anserma, Robledo explicaba que las fiestas consistan en reuniones en la casa del seor junto a muchos otros hombres principales, donde beban, bailaban y cantaban. En esta provincia las fiestas duraban entre tres y cuatros das: no se van a echar ni se quitan della sino borrachos e haciendo visajes; e cuando salen della, vanse contra otros, los ms cercanos a llos, aunque sean sus amigos, e ans mismo los otros vienen para llos, que tambin vienen de la misma suerte y pelean y se matan muchos unos con otros, y desta manera pasan su fiesta155. En Quimbaya, en cambio, Cieza describa las fiestas y placeres que se realizaban en plazas: juntbanse todos indios, y dos dellos, con dos tambores, hacan son, donde, tomando otro delantera, comienzan a danzar y bailar; al cual todos siguen, y llevando cada uno la vasija del vino en la mano; porque beber, bailar, cantar, todo lo hacen en un tiempo. Finaliza esta descripcin con un dato muy interesante, ya que afirma cmo en sus cantares se recitaban los trabajos presentes y los sucesos pasados de sus mayores.156 Finalmente, para el Valle del Lili, es Andagoya quien nos cuenta cmo se reunan todos los del pueblo a hacer sus fiestas y cabos de aos por sus difuntos, junto a los seores de otros pueblos amigos. Y cmo hacan: su fiesta de bever y comer [] y despus de comer a la tarde salan a jugar a las caas saliendo un pryncipal con cienquenta o treynta y el otro con otros tantos a otra todos con sus rodelas muy bien hechas y pyntadas y sus tiraderas que son las armas que en aquella tierra trayan y puestos en su puesto salan a escaramuzar como ac salen los gynetes y se ponyan en sus ventajas y se tiravan como a enemygos y desta manera

escaramuzando entrando e saliendo escaramuzando estavan toda la tarde

154 155

Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 352. Ibd. Pg. 339. 156 Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 88.

77

y del juego salan herydos muchos y algunos muesto(s) y al que alli matan no tenyan pena ny les quedaba enemystad.157 Se identificara tambin que la bebida que utilizaban durante estas fiestas y ceremonias, para entrar en contacto con el demonio, como ya habamos afirmado, sera definida como un vino hecho de maz, a la forma europea, y era llamada Chicha. Esta bebida alcohlica exaltaba fuera de lo cotidiano el nimo de las personas, el cual poda ser utilizado durante estas festividades o en momentos especiales en los que la ingestin se haca de forma ritual. Nombramos nicamente una referencia para la provincia de Anserma, que consideramos la ms completa: La mayor felicidad destos seores es vicio de beber, y en esto ocupan siempre, porquestas mugeres que consigo traen, las que son de servicio, todas vienen cargadas de vasijas de vino, el cual llaman chicha; hcese de maz y con infusiones que ellos hacen, y cuando quieren emborracharse, hcenla fuerte con ciertas yerbas que llos echan, que se llama tabaque. 158 Finalmente, adems de las tareas de interlocucin con el demonio y de organizacin de las famosas borracheras, estos personajes tambin fueron descritos como brujos o herbolarios, en la medida que de ellos dependa la posibilidad de curacin o enfermedad del grupo159. Estas descripciones son ms o menos completas, ya que pudo haber llamado la atencin de los conquistadores la manera en que se practicaba la medicina y el uso que le daban a determinadas plantas. Como explicamos anteriormente, estas personas posean una serie de conocimientos que permitan que trabajaran como mediadores entre la vida y la muerte. Sobre estas prcticas tenemos informacin para la provincia de Anserma en la que, segn Robledo, se tena mucha fe en lo que algunos indios hechiceros hacan; por ese motivo era que cuando alguien estaba enfermo:

157 158

Andagoya, Pascual de. Relacion que da el adelantado...". Op. cit., Pg. 176. Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 338-339. 159 Snchez, Sebastin. "Demonologa en Indias Op. cit. Pg. 28.

78

Llaman a estos hechiceros, que los cure e que pronostique lo que a de ser de aquel enfermo; e la cura que le hacen es, traelle las mmanos por donde tienen el mal y pretndoles las carnes y chupndoles, y soplan hacia arriba diciendo que en aquello que chupan les sacan el mal y lo echan fuera. 160 Por estas curaciones los hechiceros reciban una retribucin en joyas de oro segn explica ms adelante Robledo. Cruzando el rio, para la provincia de Carrapa tambin tenemos informacin sobre los rituales de curacin, en que: Cuando alguno destos indios se siente enfermo hace grandes sacrificios por su salud, como lo aprendieron de sus pasados, todo dedicado al maldito demonio, el cual (por quererlo Dios permitir) les hace entender las cosas todas ser en su mano y ser el superior de todo. 161 Finalmente, tambin por las descripciones de Cieza, sabemos que en el valle del Lili, cuando una persona estaba enferma, sola baarse mucho y aprovechar los conocimientos de algunas hierbas162. De acuerdo a las evidencias arqueolgicas y a la etnohistoria se ha comprobada claramente la presencia de la figura del chamn163 en las comunidades prehispnicas, junto a toda su parafernalia, las evidencias de los rituales, las representaciones en el arte chamnico y algunas descripciones en las crnicas en los que eran descritos como brujos, hechiceros, tequinas, piaches, mohanes,

jeques y curanderos. Dentro del contexto americano se define como la persona que tiene unos conocimientos especializados dentro de la comunidad, lo que permite que acte como mediador entre los diferentes fenmenos de la vida, la muerte, la enfermedad y el cosmos.164 Este oficio era heredado, o sea cada

dentro de cada pueblo existan chamanes que se formaban para desempear este

160 161

Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma Op. cit., Pg. 340. Cieza de Len, Pedro. "La Crnica...". Op. cit., Pg. 85. 162 Ibd. Pg. 99. 163 La palabra chamn no es autctona del continente americano, tiene un origen en la lengua Evenk, de Siberia y significa especialista religioso. 164 Pineda Camacho, Roberto. "El laberinto de la identidad: Smbolos de transformacin y poder en la orfebrera prehispnica de Colombia" En: Oro de Colombia: Chamanismo y orfebrera. Chile: Museo Chileno de Arte Precolombino. 2005. Pg. 18.

79

oficio, conservando los conocimientos ancestrales, y manteniendo organizada la comunidad de generacin en generacin. Tambin se logr definir dentro de la comunidad, tambin reciban tributos, participaban en las ceremonias, cumplan la funcin de curanderos y ayudar a organizar las guerras contra otros pueblos.165 Estas figuras fueron fuertemente atacadas en el discurso por ser la figura dentro de la comunidad depositaria del conocimiento ancestral. Ser el guardin de los conocimientos ancestrales y de historia de la comunidad. Por este motivo los chamanes eran descritos utilizando estos calificativos de brujos, hechiceros y habladores del demonio. Eran para los espaoles los ministros, intermediarios entre la comunidad y el demonio, poniendo en prctica la anti-iglesia que haba ganado en estas tierras.

165

"Orfebrera y chamanismo...". op. cit., Pg. 31.

80

5. CONCLUSIONES Despus de abordar todo este panorama y de precisar las referencias hechas en cada uno de los documentos que trabajamos, vemos cmo se completa un cuadro general para cada una de las provincias integraron el valle del Cauca. Estas son las referencias ms relevantes acerca de las creencias y prcticas religiosas, que identificaron cada uno de los tres autores durante sus trabajos de pacificacin y poblamiento llevados a cabo ms o menos entre 1540 a 1550. Estos textos fueron ante todo documentos cuyo objetivo central era el de informar y relacionar a la Corona sobre el desarrollo de la conquista del valle del Cauca. Pero que por la lgica de los elementos discursivos de la poca, reflej de la mentalidad de los conquistadores - forjada desde la tradicin cristiana, los mitos del medioevo y las ambiciones de cada conquistador - determinando la forma en que se describan las particularidades geogrficas, las labores adelantadas en cada zona y las costumbres de ese otro con el que estaban en contacto. Finalmente, estas noticias llegaran a una Corona ignorante de lo que poda estar pasando a millones de kilmetros, y permiti que se creara una imagen tan particular del valle y se aceptaran cada una de las acciones que fueron cometidas. Actualmente, sabemos que estas descripciones, lejos de dar un testimonio objetivo sobre las sociedades con las que se estuvo en contacto, respondan ms a la legitimacin del uso de la violencia, expresada, entre otras cosas, en el despliegue justificado del saqueo de recursos, dominio y esclavitud en el nuevo continente, mientras se explicaba cmo se estaba llevando el orden a estas poblaciones y se lograba cada vez ms salvar almas por medio de la evangelizacin. Aunque estas fuentes han sido usadas de acuerdo a su valor histrico, por tratarse de textos producidos por testigos presenciales o por recopiladores fieles, consideramos muy importante tener siempre en cuenta que estas se ven limitadas en gran medida por no estar interesados en hacer un relato significativo de los aspectos culturales de las sociedades con las que se encontraban (narrar

81

historia como la entendemos en la actualidad), sino que estn limitadas por una visin parcializada de lo que descubran, ms an porque se trata de documentos escritos por los primeros conquistadores que llegaron al territorio. A pesar de esto, consideramos que teniendo en cuenta el conjunto de documentos que dejaron y todas las particularidades que se conjugaron para su creacin, se alcanza a identificar cul fue la visin general que se fue formando sobre esta regin y cmo se fue construyendo la imagen del indio. El panorama parece ser el mismo para el resto del continente. El valle era una regin casi paradisiaca, que contaba con amplios terrenos frtiles ideales para la agricultura, flora y fauna a disposicin y pequeos ncleos de poblados, que a pesar de no contar con los sistemas de jerarqua que podan tener las civilizaciones mesoamericanas y de los Andes, organizaban gran densidad poblacional. Pero volvemos a ver la misma variante: el territorio estaba poblado por culturas indmitas, belicosas y canbales. Esta zona vino a ser conocida en todo el continente como una de las ms brbaras, donde los espaoles quedaban casi que aterrorizados de la serie de crmenes, vicios y males. As, gracias a este panorama de caos y guerra permanente, la llegada, el asentamiento y la imposicin de poder de los conquistadores quedaron justificados ante la Corona. Adems de estos elementos que vinieron a dar la fama del valle del Cauca como poblado por gente brbara y belicosa, adems del calificativo de canbal que vino a ser clave, existi otro elemento, que pudo haber quedado un poco relegado, y fue el tema de las creencias y las prcticas religiosas. Aparentemente este estado de caos permanente se haba convertido en el escenario perfecto para que las poblaciones cayeran en una multiplicidad de creencias y prcticas promovidas por la figura del demonio; segn esto, en estas sociedades no existan religiones o cultos establecidos, sino que debido a su ignorancia haban sido presa de los engaos del demonio, al cual tenan como gran seor y adoraban ampliamente. Esta caracterizacin general para los pobladores de la regin se hizo identificando unos elementos que facilitaban el reconocimiento de estas sociedades como

82

supersticiosas e idolatras, gracias a la terea de algunos hechiceros que por medio del arma del habla lograban engaar a la gente y desviar la adoracin que deba estar enfocada hacia Dios y que, en cambio, en esta zona est destinada al demonio. Los elementos en los que se basaron para estas afirmaciones eran el hecho de ver, en ocasiones, cmo los pobladores interpretaban lo divino, natural y social por medio de indicios o presagios, de esta forma resolvan muchos aspectos prcticos de su vida, como la necesidad de agua para los cultivos por ejemplo. Adems de esta tendencia a la supersticin, existi tambin la idolatra, promovida igualmente por el demonio, el cual era representado y adorado por medio de estos iconos, al que tambin se les dedicaban sacrificios humanos. Todo este aparato fundado por el diablo, terminaba siendo puesto en prctica o reforzado, gracias a unos hechiceros o habladores del demonio, quienes actuaban como interlocutores, trasmitiendo el mensaje maligno, realizando las ceremonias respectivas y en ocasiones actuando como curanderos en la comunidad. Como venimos argumentando, en el momento de conocer y dominar el Nuevo Mundo, en los espaoles influy primero todo el bagaje cultural y los intereses que traan; explicando todo lo que vean a partir de las ideas preconcebidas, desde el cristianismo, el contexto sociocultural y tambin animados por el enriquecimiento. De acuerdo con ello se form esta imagen del indio sumido en un estado de guerra permanente, practicante de un canibalismo endmico y bajo el reinado que haba instaurado el demonio. Esta alteridad tan diferente deba ser erradicada empleando cuantos mtodos estuvieron al alcance de los conquistadores. Por este motivo todos los abusos, crmenes y sometimiento fueron explicados bajo la labor civilizadora y la propagacin de la fe.

BIBLIOGRAFA FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS:

83

Annimo. Varias noticias curiosas sobre la provincia de Popayn. En: Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posiciones espaolas en Amrica y Oceana. Tomo V. Madrid. 1867.

Andagoya, Pascual de. Carta del adelantado pas cual andagoya dirigida al emperador Carlos V sobre su partida de panama y prosecucin de su viaje y reconocimiento hasta Cali. En: Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

___________________. Relacion que da el adelantado de andaboya de las tierras y probincias que abaxo se ara mencin. En: Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

Baptista Sardela, Juan. Relacion de lo que subcedio en el descobrimyento de las provincias de Antiochia, Anzerma y Cartago y cibdades que en ellas estan pobladas por el s(eno)r capita(n) Jorge Robledo En: Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

Cieza de Len, Pedro. La Crnica del Per. Madrid: Coleccin Austral, 1962. Juan de Castellanos. Elegias de varones ilustres de indias En: Crnicas del Dorado. Venezuela: Biblioteca Ayacucho. 2003. Pedro Sarmiento. Relacion de lo que subcedio al magnifico senor capitan Jorge Robledo En: Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

Robledo, Jorge. Relacion de Anzerma En: Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: Acosta de Samper, Soledad. Biografas de hombres ilustres o notables, relativas a la poca del descubrimiento, conquista y colonizacin de la parte de Amrica denominada actualmente EE. UU. de Colombia. [Versin online]. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la

84

Repblica.

[Consulta

realizada:

16/01/12].

Disponible

en:

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/ilustre/ilus15b.htm Amodio, Emanuele. Formas de alteridad: Construccin y difusin de la imagen del indio americano en Europa durante el primer siglo de la conquista de Amrica. Quito: Coleccin tierra incgnita, 1993. Arciniegas, German. "Amrica, tierra firme y otros ensayos". Venezuela: Biblioteca Ayacucho, 1990. Barabas M., Alicia. La construccin del indio como brbaro: de la etnografa al indigenismo. [online]. Versin PDF. Revista Alteridades. Mxico. 2000. [Consulta realizada: 01/12/11] Disponible en http://uuam-

antropologia.info/web/component/option,com_docman/task,doc_download/gid,206/ Itemid,26/ Becco, Jernimo. "Historia Natural y Fantstica del Nuevo Mundo." Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1993. Bermdez, Alberto. Nueva visin de la historia de Colombia: de la poca precolombina al estado de la Nueva Granada Tomo I. Colombia Universidad Sergio Arboleda, 2002. Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. "De la Idolatra. Una arqueologa de las ciencias religiosas." Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. _______________________________."Historia del nuevo mundo: del

descubrimiento a la conquista. La experiencia europea 1942-1550" Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Blzquez, Adrian. Pascual de Andagoya. Relaciones y documentos. Espaa: Historia 16, 1986. Bolaos, lvaro Flix. Barbarie y canibalismo en la retrica Colonial. Los indios Pijaos de Fray Pedro Simn. Bogot, Cerec, 1994. Borja Gmez, Jaime Humberto. Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado: construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana, 2002.

85

_________________________. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada: indios, negros, judos, mujeres y otras huestes de Satans. Santa F de Bogot: Editorial Ariel, 1998.

Castaeda Delgado, Paulino. "La poltica espaola con los Caribes durante el siglo XVI". En: Revista de Indias. Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas CSIC. Enero-Diciembre 1970.

Castaeda, Felipe (Compilador) Francisco de Vitoria: Releccin sobre la templanza o del uso de las comidas, &, fragmento sobre si es lcito guerrear a los pueblos que comen carnes humanas o que utilizan vctimas humanas en los sacrificios Colombia: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Filosofa, 2007.

_______________ "El Indio: Entre el Brbaro y el Cristiano. Ensayo sobre Filosofa de la Conquista en Las Casas, Seplveda y Acosta". Bogot: Ediciones Uniandes, Departamento de Filosofa. 2002.

________________. Sobre la posibilidad de la Guerra justa entre fieles y paganos en Toms de Aquino. En: Revista de Estudios Sociales. Nm. 14, 2003. Castillo Mathieu, Nicols del. "Descubrimiento y conquista de Colombia 15001550". Bogot: Ediciones Gamma, 1988. Cervantes, Fernando. El diablo en el nuevo mundo. El impacto del diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica. Barcelona: Herder. 1996. Dussel, Enrique. 1492: El encubrimiento del Otro. Haca el origen del. Mito de la modernidad". Bolivia: Biblioteca Indgena, Coleccin: Pensamiento Crtico. 2008. Echeverry, Antonio. Diablo, idolatras y ascetismo: una dialctica en procura de una nueva identidad. La primera evangelizacin franciscana en el Nuevo Reino de Granada. En: Identidades, localidades y regiones. Hacia una nueva mirada micro e interdisciplinaria. Bogot: Universidad Nacional, 2007.

_______________. Mentalidades teolgicas en el Nuevo Mundo. En: Historia y Espacio. Nm. 22. 2004

86

Eckert, George y Trimborn, Herman. "Guerreros y canbales del Valle del Cauca". Colombia: Banco Popular. Fondo de Promocin de la Cultura, 2002.

Eduardo Valenzuela. "Brujera, idolatra, supersticin: antecedentes de una praxis condenatoria en la Hispanoamrica colonial." Captulo de la Tesis: "Matrices de Comprensin: La formacin del modelo judicial de la brujera en Chile colonial (S.XVIII)". [online]. Versin PDF. [Consulta realizada: 01/05/12] Disponible en: http://www.academia.edu/433871/Brujeria_idolatria_supersticion_antecedentes_de _una_praxis_condenatoria_en_la_Hispanoamerica_colonial

Edwards, John. La Espaa de los Reyes Catlicos (1474-1520). Espaa: Crtica, 2001. Figueras Valls, Estrella. Las Contradicciones de la Conquista Espaola en Amrica: El Requerimiento y la Evangelizacin en Castilla del Oro. [online]. Versin PDF. [Consulta Orbis incognitvs : avisos y legajos del Nuevo Mundo, 2001. realizada: 12/9/12] Disponible en:

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2929739. Friede, Juan. "Los quimbayas bajo la dominacin espaola: estudio documental". Colombia: Talleres Graficos del Banco de la Republica, 1963 Hernndez Fernndez, Omaira. Tiempo de Indias: Crnicas e Imgenes del Nuevo Mundo y la Expresin Literaria Latinoamericana. [online]. Versin PDF. Sapiens, Venezuela, 2008. [Consulta realizada: 15/7/12] Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=41011135011 Jaramillo Uribe, Jaime. "La poblacin indgena de Colombia en el momento de la conquista y sus transformaciones posteriores". En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la cultura. Bogot. 1996. Llanos Vargas, Hctor. "En el nombre del padre, del hijo y el espritu santo: adoctrinamiento de ndigenas y religiosidades populares en el Nuevo Reino de Granada (siglos XVI-XVIII)". Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2007. __________________. "Los cacicazgos de Popayn a la llegada de los conquistadores" Colombia: Canal Ramrez, 1981.

87

Le Goff, Jacques. "El hombre medieval". Espaa: Alianza Editorial, 1999. Len-Portilla, Miguel. Amrica Latina en la poca colonial. Espaa: Crtica, 1990. Lpez Forero, Abel Ignacio. "Europa en la poca del descubrimiento: Comercio y expansin ibrica hacia ultramar 1450-1550". Colombia: Ariel, 1998. Magasich, Jorge. Amrica mgica: mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo. Santiago de Chile: LOM Ediciones, 2001. Martn, Jos-Luis. "Reconquista y Cruzada" En: Studia Zamorensia, Espaa, 1996. Melo Gonzlez, Jorge Orlando. "Historia de Colombia. El establecimiento de la dominacin espaola (v1)" Colombia: Editorial La Carreta, 1977. Moreno Blanco, Juan. "Las crnicas de Indias y la expresin americana". Colombia: Gerencia para el Desarrollo Cultural, 1998 Minois, Georges. "Breve Hstoria del Diablo". Colombia: ESPASA HOY, 2002. Pease, Franklin. Las Crnicas y los Andes. Per: Fondo de Cultura Econmica, 1995. _____________ Temas clsicos en las crnicas peruanas de los siglos XVI y XVII. [online]. Versin PDF. SISBIB Sistema de bibliotecas. Per. 2008. [Consulta realizada: 16/12/12] Disponible en:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtualData/Libros/Historia/Trad_clas/pdf/Temas_cla s.pdf Pastor, Beatriz. Discurso narrativo de la conquista de Amrica. Cuba: Casa de las Amricas, 1983. Pineda Camacho, Roberto. "El laberinto de la identidad: Smbolos de transformacin y poder en la orfebrera prehispnica de Colombia" En: Oro de Colombia: Chamanismo y orfebrera. Chile: Museo Chileno de Arte Precolombino. 2005. Porro Girardi, Nelly Raquel. El trasplante de las behetras a Indias. En: Der echo y administracin pblica en las Indias hispnicas: actas del XII congreso internacional de historia del derecho indiano. Espaa: Cortes de Castilla-La Mancha, Universidad de Castilla-La Mancha. 2002.

88

Rappaport, Joanne. Bibliografa critica de fuentes para la etnohistoria de la regin de Popayn. Colombia: Universidad del Cauca, 1979. Ramos, Gabriela; Urbano, Henrique. Catolicismo y Extirpacin de Idolatras. Siglos XVI XVIII. Per: Centro de Estudios Regionales Andinos: Bartolom de las Casas, 1993.

Reichel-Dolmatoff, Gerardo. "Colombia indgena". Colombia: Editorial Colina, 1998 _____________________. "Orfebrera y chamanismo: un estudio iconogrfico del Museo del Oro" Medelln : Editorial Colina ; Compaa Litogrfica Nacional, 1988. Robledo, Emilio. Vida del mariscal Jorge Robledo. Colombia: Editorial Patria, 1984. Rodrguez, Carlos Armando. "Tras las huellas del hombre prehispnico y su cultura en el Valle del Cauca". Colombia: Imprenta Nacional del Valle del Cauca, 1992.

______________________.

El

Valle

del

cauca

Prehispnico.

Procesos

socioculturales antiguos en las regiones geohistricas del Alto y Medio Cauca y la Costa Pacfica colombo-ecuatoriana. Colombia: Universidad del Valle. Facultad de Humanidades, Departamento de Historia, 2002. Rodriguez Cuenca, Jos Vicente. "Pueblos, rituales y condiciones de vida prehispnicas en el Valle del Cauca". Colombia: Universidad Nacional de Colombia / Bogot, 2005 ____________________________. "Territorio ancestral, rituales funerarios y chamanismo en Palmira prehispnica, Valle del Cauca". Colombia: Universidad Nacional de Colombia / Bogot, 2007. Safford, Frank, Palacios, Marco. "Colombia: pas fragmentado, sociedad dividida: su historia" Colombia: Grupo Editorial Norma, 2002. Snchez, Sebastin. "Demonologa en Indias. Idolatra y mmesis diablica en la obra de Jos Acosta " [online]. Versin PDF. Espaa. Revista Complutense de Historia de Amrica. Vol. 28 (2002). [Consulta realizada: 23/03/12]Disponible en: http://revistas.ucm.es/index.php/RCHA/article/view/RCHA0202110009A

89

Serna, Mercedes. "Crnicas de Indias". Espaa: Ctedra, 2002 Tern Enrquez, Adriana. La propiedad de las Indias para la Corona de Castilla: una controversia jurdica del siglo XVI con carcter universal. [online]. Ve rsin PDF. Revista Jurdica Virtual. Mxico. 2006. [Consulta realizada: 4/12/11]. Disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/4/1855/31.pdf

Todorov, Tzvetan. "La conquista de Amrica: el problema del otro" Mxico: Siglo XXI, 1991. Torres Castro, Edgard. "Etnografia de los grupos indigenas de la ciudad de Cali siglos XVI-XVII". Colombia: Universidad del Valle. Facultad de Humanidades, 1985.

Toscano, Humberto. "Historiadores y cronicas de Indias". Ecuador: Ministerio de Educacion, 1958. Trimborn, Hermann. "Seoro y barbarie en el Valle del Cauca: estudio sobre la antigua civilizacin Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia" Colombia: Universidad del Valle. Programa Editorial, 2005.

Tovar Pinzn, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. S XVI. Bogot: Colcultura, Instituto de Cultura Hispnica, 1993. VVAA. Valle del Cauca. Procesos histricos. Colombia: Cali: Universidad del Valle, 2011. Valencia Llano, Alonso. "Historia del Gran Cauca: historia regional del suroccidente colombiano". Colombia: Universidad del Valle. Instituto de Estudios del Pacifico, 1996.

Vacas Mora, Vctor. "Morfologas del Mal. El Demonio en el Viejo y el Nuevo Mundo. Una visin del Demonio Totonaco" [online]. Versin PDF. Sapiens, Alemania, 2008. [Consulta realizada:01/15/7/12] Disponible en:

http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=247016523009 Wachtel, Nathan. Los indios y la conquista espaola. En: Historia de Amrica Latina, Tomo 1, Editorial Crtica, Barcelona, 1998.

90

Ybot Leon, Antonio. La iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias: Las ideas y los hechos. Espaa: Salvat Editores, 1954.

91