Jesus pode ser considerado Deus?

A verdade mais grandiosa que a mente finita do homem, e nossa falta de habilidade de perceber todos os aspectos e significados de uma verdade no significa que esta no exista. (J.J. VAN DER LEEUW). O engano necessrio para se obter e manter o poder e vantagem sobre os outros. (JOHN SNYDER)

Esse assunto torna-se recorrente, visto determinadas pessoas ainda insistirem na tese de que Jesus seja o prprio Deus, tomando-se uma ou outra passagem bblica para justificar essa interpretao. Obviamente, que faz parte de quase todas as culturas religiosas a crena de que a divindade a qual prestavam culto viria a Terra e aps fecundar uma mulher, essa sempre uma virgem, daria nascimento a um semideus. Se no estivermos nos enganando na interpretao do pensamento do psiquiatra suo C. G. Jung (1875-1961), o fundador da psicologia analtica, isso poderia ser classificado como um arqutipo (JUNG, 1988). O certo que Jesus, tendo nascido e vivido como um judeu, nunca diria tal coisa; o que, de fato, percebemos pelas narrativas dos Evangelhos. A lei judaica seria implacvel quanto a isso; certamente, que resultaria no apedrejamento, at a morte, do blasfemo, num rito sumrio sem qualquer possibilidade de apelao para alguma instncia superior. Como ainda no tivemos a oportunidade de fazer um estudo sobre o tema, vamos aproveitar esse momento para faz-lo, de uma forma bem abrangente; para isso necessrio que analisemos vrias passagens bblicas, nas quais estaremos grifando os trechos que julgamos importantes, visando ressalt-los. Mt 1,22-23: Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta: 'Vejam: a virgem conceber, e dar luz um filho. Ele ser chamado Emanuel, que quer dizer: Deus est conosco'. Essa passagem certamente que nada tem a ver com o assunto; entretanto, vemos que, algumas vezes, usada para justificar a condio de Jesus ser Deus, por ter vindo cumprir essa e muitas outras supostas profecias. No vamos aqui estender muito a explicao sobre isso, pois ela poder ser vista no seu todo em nosso texto Ser que os profetas previram a vinda de Jesus?, disponvel no site www.paulosnetos.net. Em Isaas que iremos encontrar a conjecturada profecia relacionada a esse passo: Pois saibam que Jav lhes dar um sinal: A jovem concebeu e dar luz um filho, e o chamar pelo nome de Emanuel. (Is 7,14). Entretanto, pelo contexto bblico, iremos perceber que, na verdade, Deus est prometendo um sinal ao rei Acaz, que seria exatamente o filho dele que estaria por nascer, o que podemos confirmar com a seguinte explicao: O sinal prometido a Acaz o seu prprio filho, do qual a rainha (a jovem) est grvida. Esse menino que est por nascer o sinal de que Deus permanece no meio do seu povo (Emanuel = Deus conosco). (Bblia Sagrada Pastoral, p. 955). Outro fato curioso que o nome Jesus significa Deus salvao; obviamente, diferente de Emanuel que quer dizer Deus est conosco, que aquele previsto na passagem tida como profecia para ser dado criana. Mc 2,7: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno um s, que Deus? Mc 10,18: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que Deus. Jo 5,44: Como podeis crer, vs que recebeis glria uns dos outros e no buscais a

glria que vem do nico Deus? Jo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste. Rm 3,30: De fato, h um s Deus que justifica, pela f, tanto os circuncidados como os no circuncidados. Rm 16,27: ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. 1Cor 8,4: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s. 1Cor 8,6: Contudo para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para ele que existimos. E h um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos. Gl, 3,20: Ora, esse intermedirio no representa uma pessoa s, e Deus um s. Ef 4,6: H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, que age por meio de todos e est presente em todos. 1Tm 1,17: Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo o sempre. Amm. 1Tm 2,5-6: "Porque existe um s Deus. E entre ele e os homens h um s intermedirio, que Jesus Cristo seu Filho, que , ele prprio, homem tambm; o qual se deu a si mesmo como preo da salvao de toda a humanidade. Esta a mensagem que Deus trouxe ao mundo no momento oportuno" Tg 2,19: Voc acredita que existe um s Deus? Muito bem! S que os demnios tambm acreditam, e tremem! Jd 1,24-25: quele que pode guardar-vos da queda e apresentar-vos perante sua glria irrepreensveis e jubilosos, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo nosso Senhor, glria, majestade, poder e domnio, antes de todos os sculos, agora e por todos os sculos! Amm. Um dos pontos fortes para que Jesus fosse elevado condio de Deus est, certamente, na crena da Trindade, onde a divindade seria trs pessoas, iguais e distintas ao mesmo tempo. No iremos abordar essa questo aqui, por j ter jeito um estudo sobre o tema; mas iremos apenas argumentar que, por essas passagens, no h como atribuir tal coisa; julgamos ser interpretaes equivocadas de quem quer v-las assim, porquanto nenhum desses passos fala disso. E, para ver que crena de Deus ser um s no coisa nova, citamos do Antigo Testamento: Dt 4,35: Foi a voc que lhe mostrou isso, para voc ficar sabendo que Jav o nico Deus e que no existe outro alm dele. Dt 4,39: Portanto, reconhea hoje e medite em seu corao: Jav o nico Deus, tanto no alto do cu, como aqui em baixo, na terra. Is 44,6: Assim diz Jav, o Rei de Israel, seu redentor, Jav dos exrcitos: Eu sou o primeiro, eu sou o ltimo, fora de mim no existe outro Deus. Is 45,14: Deus est somente com voc e no existe nenhum outro, no existem outros deuses. Is 45,18: Porque assim diz, Jav, que criou os cus, o nico Deus, que formou a terra, que a fez e a firmou em suas bases; ele no a fez para ser um caos, mas para ser habitada; Eu sou Jav e no existe outro. Is 46,9: Lembrem-se das coisas h muito tempo passadas, pois eu sou Deus, e no existe outro. Eu sou Deus, e no existe outro igual a mim.

1Rs 8,60: Assim, todos os povos da terra sabero que s Jav Deus e que no h nenhum outro. Se voc, leitor, se interessar pelo tema Trindade, pedimos a sua permisso para lhe recomendar o nosso texto Trindade: um mistrio criado por um leigo, anudo pelos telogos, no site: www.paulosnetos.net. Mt 4,1-11: Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo. E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. Chegando, ento, o tentador, disse-lhe: 'Se tu s Filho de Deus manda que estas pedras se tornem em pes'. Mas Jesus lhe respondeu: Est escrito: 'Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus'. Ento o Diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: 'Se tu s Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito; e: eles te sustero nas mos, para que nunca tropeces em alguma pedra'. Replicou-lhe Jesus: 'Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus'. Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles; e disse-lhe: 'Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares'. Ento ordenou-lhe Jesus: 'Vai-te, Satans; porque est escrito: 'Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs'. Ento o Diabo o deixou; e eis que vieram os anjos e o serviram. No Evangelho segundo Marcos, o primeiro a ser escrito, segundo os especialistas, no se especifica essas trs tentaes; o autor diz, apenas, genericamente, que no perodo assinalado Jesus foi tentado por Satans. No de Lucas, no final do relato, h algo interessante; nele narra-se: Assim, tendo o Diabo acabado toda sorte de tentao retirou-se dele at ocasio oportuna (Lc 4,13). O que nos chamou a ateno foi a expresso retirou-se dele, dando a impresso de que Jesus estava possudo pelo diabo, o que vai muito alm das tentativas de levar o Mestre a fazer as cousas que lhe foram sugeridas por ele. Causou-nos muita estranheza o fato de Jesus, ao ser sugerido para adorar o tentador, tenha dito no tentars o Senhor teu Deus, uma vez que o dito cujo o havia reconhecido apenas como o Filho de Deus e no como Deus. Essa afirmativa pode levar interpretao de que aqui Jesus estaria insinuando que ele seria o prprio Deus, fato que no vemos a no ser em algumas narrativas de Joo, caso no tenhamos maior cuidado em buscar o sentido exato do que este fala. A grande dvida que nos envolve : se as tentaes de Jesus, que aqui nos so narradas, de fato ocorreram, ento, evidente a contradio, em si considerando Jesus como sendo Deus, com o que foi dito por Tiago, pois, segundo ele Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1,13); assim, no nos cabe aceitar Jesus como sendo mesmo o prprio Deus. Por outro lado, ampliando nosso campo de pesquisa, verificamos que essa suposta tentao de Jesus tem precedentes em outras culturas religiosas. O escritor, filsofo, fillogo e historiador francs Ernest Renan (1823-1892), por exemplo, nos informa um fato curioso; diz ele que O deserto era, segundo a crena popular, a morada dos demnios. (RENAN, 2004, p. 165). Alis, at mesmo os hebreus assim pensavam, conforme comprovam estas passagens: Lv 16,10: mas o bode sobre que cair a sorte para Azazel ser posto vivo perante o Senhor, para fazer expiao com ele a fim de envi-lo ao deserto para Azazel1. Lv 16,20-22: ... Aro... apresentar o bode vivo; e, pondo as mos sobre a cabea do bode vivo, confessar sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, sim, todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envia-lo- para o deserto, pela mo de um homem designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniquidades deles para uma regio solitria; e esse homem soltar o bode no deserto. Lv 17,7: Daqui em diante e para sempre, os israelitas nunca mais oferecero sacrifcios aos demnios do deserto, pois, se fizerem isso, estaro sendo infiis a 1 Azazel, conforme nos informam os tradutores da Bblia de Jerusalm (p. 183-184), o nome de um demnio que os
antigos hebreus e cananeus acreditavam que habitasse o deserto.

Deus. Encontramos nessa crena, de que os demnios moravam no deserto, o motivo pelo qual Jesus foi levado ao deserto para ser tentado. E, segundo Juan Arias (1932- ), jornalista, pesquisador, escritor e ex-padre o que o demnio prope a Jesus em suas tentaes so justamente coisas tpicas dos magos, como voar atravs das nuvens ou transformar pedras em pes (ARIAS, 2001, p. 177). Devemos tambm somar a isso uma outra crena, a de que os lderes espirituais deveriam sofrer algum tipo de tentao antes de iniciarem a sua misso. Vejamos alguns exemplos:
Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a mesma idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual. Durante um jejum e penitncia, tentado pelo mal da mesma forma como Jesus o foi pelo diabo, aps quarenta dias e quarenta noites de abstinncia. No Oriente comum uma histria que atribui a Zoroastro uma semelhante tentao, que tambm aparece na saga dos santos cristos. (KERTEN, 1988, p. 85) (grifo nosso). Durante sete dias Buda permaneceu sentado sob a rvore bodhi, sem se mover, em abenoado xtase. Conta a lenda que, durante esse perodo, ele foi tentado por Mara, o demnio. (KERSTEN e GRUBER, 1995(?), p. 28) (grifo nosso). Na mesma linha, como o inimigo de Hrus era Sata, deduz-se que da teria vindo a teoria de satans e dos demnios contida nos evangelhos. Hrus, assim como Jesus mil anos depois, tambm lutou no deserto, durante quarenta dias, contra as tentaes de Sata, numa luta simblica entre a luz e a escurido. (ARIAS, 2001, p. 112) (grifo nosso).

Portanto, as mencionadas tentaes de Jesus nada mais so do que um reflexo de culturas religiosas, incorporadas aos Evangelhos para que o mesmo padro do que acontecia com os que eram considerados filhos de deuses e/ou seus reveladores fosse mantido. Corroborando nosso entendimento, veja o leitor o que dizem os evangelhos: Mt 4,16-17: Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele; e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Mc 1,9-11: E aconteceu naqueles dias que veio Jesus de Nazar da Galileia, e foi batizado por Joo no Jordo. E logo, quando saa da gua, viu os cus se abrirem, e o Esprito, qual pomba, a descer sobre ele; e ouviu-se dos cus esta voz: Tu s meu Filho amado; em ti me comprazo. Lc 3,21-22: Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando ele a orar, o cu se abriu; e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se do cu esta voz: Tu s o meu Filho amado; em ti me comprazo. Jo 1,32: E Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre ele. Interessante a divergncia; afinal, o que se viu?: o Esprito Santo de Deus, o Esprito Santo ou simplesmente o Esprito? E como ser que desceu sobre ele? Vejamos o que Bart D. Ehrman (1955- ) nos diz: Ver, por exemplo, Marcos 1:10. Em grego, o versculo diz literalmente que o Esprito desceu 'para dentro' de Jesus. (EHRMAN, 2008, p. 374) (grifo nosso). Ora, se o Esprito desceu para dentro de Jesus, caso seja esse esprito o Esprito Santo, ento, pode-se concluir que os dois (Jesus e o Esprito Santo) so distintos um do outro. E mais que o Espirito Santo maior do que Jesus, porquanto, somente aps a descida desse esprito sobre Ele que o Nazareno inicia a sua pregao ao povo, desempenhando a sua misso de Messias, aps o caminho endireitado por Joo (Mt 3,3) ou seja, depois de estar sob a ao do Esprito Santo. Isso ser confirmado em Mt 12,31-32, que analisaremos um pouco mais frente.

Mt 9,6-8: 'Pois bem, para que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados - ento disse Jesus ao paraltico: Levante-se, pegue a sua cama e v para a sua casa'. O paraltico ento se levantou, e foi para a sua casa. Vendo isso, a multido ficou com medo e louvou a Deus, por ter dado tal poder aos homens. A expresso Filho do Homem, encontrada inmeras vezes (doze vezes em Mateus, treze vezes em Marcos, vinte e seis vezes em Lucas e doze vezes em Joo), foi usada por Jesus para se colocar como um homem e no como o prprio Deus; fato que tambm pode ser observado, quando, aps curar esse paraltico, a multido louvou a Deus por ter dado tal poder aos homens, ou seja, com isso estavam se referindo a Jesus como homem; portanto, certo que o tinham mesmo nessa condio, no como sendo o prprio Deus. Mt 11,27: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Caso Jesus se considerasse Deus no havia razo para Ele dizer que recebera todas as coisas do Pai, porquanto, j as tinha por si mesmo. Mt 12,31-32: por isso que eu digo a vocs: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Quem disser alguma coisa contra o Filho do Homem, ser perdoado. Mas quem disser algo contra o Esprito Santo, nunca ser perdoado, nem neste mundo, nem no mundo que h de vir. Ora, se toda blasfmia contra o Filho do Homem ser perdoada e a contra o Esprito Santo nunca ser, a concluso, que depreendemos disso, que ele, o Esprito Santo, superior ao Filho do Homem, alm de no ser Jesus. Ento, a igualdade na Trindade, propalada pelos que nela creem, no existe. Se no existe, consequentemente, Jesus, no podendo ser o Esprito Santo, muito menos poder ser Deus. Mt 12,48-49: Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus irmos?E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Mt 25,34-40: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar-te? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes.E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. Mt 28,9-10: E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. Ento lhes disse Jesus: No temais; ide dizer a meus irmos que vo para a Galileia; ali me vero. (fato ocorrido depois de sua ressurreio). Jo 10,17: Disse-lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Ao tratar a todos, povo e discpulos, como irmos, Jesus, seguramente, o faz por ter a si mesmo nessa condio; no numa infinitamente mais elevada, que seria aquela se Ele fosse a prpria divindade. E, numa outra oportunidade, afirmou: Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr em mim, esse tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas; porque eu vou para o Pai; (Jo 14,12). Ora, disso no podemos concluir outra

coisa seno que Jesus se igualou a todos ns, a no ser que tenhamos o que aqui est dito como inverdico. Mt 14,23: Tendo-as despedido, subiu ao monte para orar parte. Ao anoitecer, estava ali sozinho. Mt 26,36: Ento foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsmane, e disse aos discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. Mt 26,39: E adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Mt 26,44: Deixando-os novamente, foi orar terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Lc 3,21: Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando ele a orar, o cu se abriu; Lc 6,12: Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar; e passou a noite toda em orao a Deus. Lc 9,28: Cerca de oito dias depois de ter proferido essas palavras, tomou Jesus consigo a Pedro, a Joo e a Tiago, e subiu ao monte para orar. Mantendo-se a crena de que Jesus Deus, julgamos totalmente fora de propsito Ele orar para si mesmo; tal coisa, por to absurda, fere-nos a razo. At onde sabemos somente os mortais comuns oram a Deus. E, inclusive, num desses momentos, Jesus pede a Deus para afastar dele o clice, fraqueza no condizente com a sua condio de Esprito puro, mensageiro divino; pior ainda se ele fosse mesmo Deus. Mt 16,13-14: Tendo chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus perguntou aos discpulos: Quem dizem por a as pessoas que o filho do homem? Responderam: Umas dizem que Joo Batista, outras que Elias, outras enfim, que Jeremias ou algum dos profetas. Mt 26,67-68: Ento, cuspiram no seu rosto e cobriram-no de socos. Outros lhe davam bordoadas. E lhe diziam: Mostra que s profeta, Cristo, advinha quem foi que te bateu? Jo 7,40: Muitos daquela gente que tinham ouvido essas palavras de Jesus afirmavam: Verdadeiramente ele o profeta. Jo 9,17: Perguntaram ainda ao cego: Qual a tua opinio a respeito de quem te abriu os olhos? Respondeu: um profeta. Lc 24,19 ... Jesus de Nazar foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e do povo. At 2,22: Homens de Israel, escutai o que digo: Jesus de Nazar foi o homem credenciado por Deus junto a ns com poderes extraordinrios, milagres e prodgios. Bem sabeis as coisas que Deus realizou atravs dele no meio de vs. Por esses passos temos, seguramente, que o povo e os discpulos pensavam ser Jesus um profeta e no o prprio Deus; porm, no s isso: Ele mesmo assim se qualificava; seno vejamos: Lc 13,33: Entretanto devo continuar meu caminho hoje, amanh e no dia seguinte, porque no convm que um profeta morra fora de Jerusalm. Mc 6,4-5: Mas Jesus lhes dizia: Um profeta s deixa de ser honrado em sua ptria, em sua casa e entre seus parentes. E no podia ali fazer milagre algum. Observamos, assim, que tanto o povo como os seus discpulos acreditavam que Jesus

era um profeta, o que aqui, nesses passos, est sendo confirmado pelo prprio Mestre. Na passagem que se segue tambm veremos como o tinham. Mt 17,1-6: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu parte a um alto monte; e foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: 'Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs cabanas, uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias'. Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e dela saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. Os discpulos, ouvindo isso, caram com o rosto em terra, e ficaram grandemente atemorizados. Percebemos que Pedro, ao sugerir a construo de trs cabanas2, uma para cada um dos personagens - Jesus, Moiss e Elias -, o faz porque tem os trs no mesmo nvel, ou seja, estabeleceu uma igualdade entre eles; via de consequncia, tomou Jesus como um profeta, tal e qual os outros dois foram, sem qualquer tipo de privilgio, como aconteceria caso o visse como Deus. Mt 20,20-23: Aproximou-se dele, ento, a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, ajoelhando-se e fazendo-lhe um pedido. Perguntou-lhe Jesus: 'Que queres?' Ela lhe respondeu: 'Concede que estes meus dois filhos se sentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino'. Jesus, porm, replicou: 'No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu estou para beber?' Responderam-lhe: 'Podemos'. Ento lhes disse: 'O meu clice certamente haveis de beber; mas o sentar-se minha direita e minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles para quem est preparado por meu Pai'. Certamente que, se houvesse igualdade entre Jesus e Deus, Ele mesmo poderia ter atendido ao pedido da me dos filhos de Zebedeu; porm, no o fez e foi logo dizendo que somente o Pai poderia faz-lo. Portanto, no h como aceitar que Jesus seja Deus, usando-se de seus prprios argumentos. Mt 24,30-36: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. Aprendei, pois, da figueira a sua parbola: Quando j o seu ramo se torna tenro e brota folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, mesmo s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas essas coisas se cumpram. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras jamais passaro. Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno s o Pai. Se encontramos alguma coisa que Jesus, o filho, no sabe, somente o Pai que tem conhecimento, no h razo para sup-los uma s personalidade. Ser que o Pai tem segredos para Jesus ou existem coisas que estariam acima do conhecimento deste? Qualquer que seja a resposta, dela ns s podemos concluir que nem tudo o filho sabe; portanto, diante disso, Jesus no pode ser Deus. Mt 27,46: Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactani; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Totalmente fora de propsito, caso Jesus fosse Deus, Ele clamar a si prprio (Deus) por t-Lo desamparado. Alis, em outra oportunidade, Ele disse meu Pai, vosso pai, meu Deus, vosso Deus (Jo 20,17); portanto, reforando sua condio de igualdade para conosco, uma vez que Ele no se coloca nem mesmo como algum superior a qualquer um de ns, como 2 Algumas tradues trazem tendas, que significa, abrigos rsticos para residncia temporria. (Bblia Anotada, p.
1209).

tambm como sendo Deus. Por sua elevao moral, pode, nesse sentido, ser considerado superior, pois um Esprito puro que nos foi enviado por Deus, para regenerar a humanidade. Mt 28,2: E eis que houvera um grande terremoto; pois um anjo do Senhor descera do cu e, chegando-se, removera a pedra e estava sentado sobre ela. Na intimidade, ficamos confabulando com os meus botes sobre os grandes prodgios atribudos a Deus, tais como criar o Universo, mandar chover para inundar a Terra de gua, confundir a lngua dos terrqueos, abrir o Mar Vermelho em duas muralhas, parar o Sol para aumentar as horas do dia, fazer chover do cu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, derrubar as muralhas de Jeric, entre outros feitos extraordinrios narrados na Bblia, como no pde mover uma simples pedra que fechava seu tmulo, foi preciso que um anjo, uma insignificante de suas criaturas, o fizesse? Diria um homem precavido: Sei no, mas esse a, que colocaram no tmulo, no poderia ser Deus. Mc 1,24: Que temos ns contigo, Jesus, nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. Tomando-se como verdadeira essa passagem, estaremos diante de uma situao bem embaraosa, pois satans, aquele que dizem ter sido expulso do cu, identifica Jesus como o Santo de Deus e no o prprio. Essa informao importante, uma vez que ele, satans, sendo um dos filhos de Deus, que vivia no reino dos cus (J 1,6), conhecia pessoalmente a Deus, vamos assim dizer, ento, como atribuiu a Jesus outra condio? Diante do que se coloca aqui, no nos cabe aceitar Jesus como sendo mesmo o prprio Deus. Mc 10,18: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que Deus. Se Jesus no aceita o epteto de bom, porquanto, segundo sua maneira de pensar, isso s pode ser atribudo a Deus; assim, no h outra concluso a chegar seno a de que Ele no se considerava como sendo o prprio Deus, por mais que queiram, via dogmatismo, coloc-Lo nessa condio. Mc 10,27: Jesus, fixando os olhos neles, respondeu: Para os homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus tudo possvel. a resposta dada por Jesus, quando foi questionado sobre quem poderia ser salvo. Seria mais lgico, caso fosse a divindade, Ele ter se includo nessa afirmativa, quem sabe, dizendo: ... porque para mim tudo possvel. Mc 12,26-27: Quanto aos mortos, porm, serem ressuscitados, no lestes no livro de Moiss, onde se fala da sara, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas de vivos. Estais em grande erro. Da mesma forma, que na situao anterior, aqui Ele deveria ter dito: como eu j lhes disse: eu no sou Deus de mortos. Mc 15,39: Ora, o centurio, que estava defronte dele, vendo-o assim expirar, disse: Verdadeiramente este homem era filho de Deus. Se o reconhecessem como Deus essa frase s teria sentido se estivesse dessa forma: Verdadeiramente este homem era Deus; at mesmo porque, devemos convir, satans tambm filho de Deus (J 1,6). Nesse caso, podemos at dizer que satans seria filho de Jesus. Ento como Jesus no o repreendeu como a um filho, quando ele O tentava no deserto? Lc 1,35: Respondeu-lhe o anjo: 'Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus'. Ser que o anjo se enganou, ou realmente toda a corte celeste tem Jesus como um

homem? Portanto, se O chamavam de santo, filho de Deus isso no t-lo como o prprio Deus. Quanto ao uso da expresso filho de Deus, o jornalista Pepe Rodrguez (1953- ) coloca o seguinte:
Jesus, apesar de saber que a expresso Filho de Deus tinha sido normalmente utilizada no Velho Testamento para designar figuras particularmente importantes da histria hebraica como David, Salomo, outros reis hebreus, o prprio Ado e os filhos de Israel , em nenhuma passagem se refere a si prprio como filho de Deus (6), preferindo utilizar a expresso Filho do homem, um termo utilizado por Daniel (Dan 7,13) e que, em aramaico, significa simplesmente homem, ser humano e nada mais. Procurar dar-lhe um outro qualquer significado no passa de um exerccio prprio de uma imaginao febril. ______
6. A nica excepo encontramo-la em Jo 6,32-45: Moiss no vos deu o po do cu; meu Pai que vos d o verdadeiro po do cu; porque o po de Deus o que baixou do cu e d vida ao mundo. [] Eu sou o po da vida; o que vem a mim deixar de ter fome, e o que cr em mim jamais sentir sede, [] todo aquele que o Pai me d vem a mim, e aquele que vem a mim no o deitarei fora, porque desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. [] Porque esta a vontade de meu Pai, que todo aquele que v o Filho e cr n'Ele recebe a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. [] Todo aquele que escuta o meu Pai e recebe o seu ensinamento, vem a mim... Porm, como mostrmos no seu devido momento, o texto do Evangelho de Joo, escrito pelo grego Joo, o Ancio, em princpios do sculo II, revela um Jesus absolutamente deformado, que fala com uma prepotncia descarada, contrariamente humildade que o caracteriza nos relatos dos trs sinpticos. Por exemplo, em Mc 10,18, deparamos com um Jesus que diz: Porque me chamas bom? Ningum, a no ser Deus, bom. Por outro lado, o Jesus do Evangelho de Joo fala de uma maneira azeda com os outros judeus e as suas afirmaes soam a absurdas na boca de um judeu, quando tudo o que sabemos sobre ele que foi um judeu. Esta autodesignao como filho de Deus no merece, pois, qualquer crdito, em termos histricos, alm de nela ser claramente evidente a influncia da filosofia platnica. Como se sabe, foi no contexto dessa filosofia que se desenvolveu a cristologia tal como a conhecemos hoje.

(RODRGUEZ, 2007, p. 178) (grifo nosso).

Baseando-nos no ttulo da obra de Rodrguez, da qual transcrevemos esse texto, diremos que a elevao de Jesus ao status de um deus faz parte das Mentiras fundamentais da Igreja Catlica. Lc 2,40: E o menino ia crescendo e fortalecendo-se, ficando cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. Essa narrativa uma das poucas referncias infncia de Jesus. Nela no vemos sentido dizer que a graa de Deus estava sobre Ele, caso fosse o prprio Deus, uma vez que, para se chegar a essa concluso, teria que ser afirmado algo mais ou menos assim: a graa de Deus era ele. Lc 3,23: Jesus tinha cerca de trinta anos quando comeou sua atividade pblica. E, conforme se pensava, ele era filho de Jos, [...]. Ser que at aos trinta anos de vida, Jesus no foi considerado, pelos de Sua poca, como sendo Deus, deixando-se para faz-lo depois? Ou ser que O tornaram Deus posteriormente? Ficamos com a segunda hiptese. Jo 1,1-14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; a luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio como testemunha, a fim de dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem,

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estava chegando ao mundo. Estava ele no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. Certamente, que Jesus sendo o Verbo de Deus, ou seja, aquele por quem Deus envia a Sua mensagem humanidade, ao encarnar-se como ser humano, podemos considerar o Verbo se fazendo carne. Entretanto, o que no podemos fazer, por falta de lgica, admitir que Jesus seja o prprio Deus encarnado, uma vez que se Deus no cabe num templo, com muito maior razo, no caberia num corpo humano, templo do Esprito. Salomo, com sua sabedoria, percebeu que: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o cu, e at o cu dos cus, no te podem conter; quanto mais esta casa que edifiquei! (1Rs 8,27), ou seja, nem mesmo na Terra admitido que Deus caiba, o que perfeitamente podemos entender, por se tratar de um ser infinito. E, quanto ao versculo 14, que diz E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, encontramos a seguinte explicao: Esta expresso entre ns no fiel ao original, que em ns (do grego em hemin; e do latim in nobis, como est na Vulgata). (CHAVES, 2006, p. 136). (negrito nosso). Em http://www.bibliacatolica.com.br/ confirmamos que, de fato, em grego e latim, consta da forma aqui mencionada. O interessante que isso muda completamente o sentido da frase, pois se o Verbo est em ns, , certamente, a centelha divina que todos ns possumos, no se pode dizer que somente Jesus a tenha. O filsofo, educador e telogo Huberto Rohden (1893-1981) manifestou sua opinio sobre isso da seguinte forma:
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o Enviado? O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o texto com estas palavras: "No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus". A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com Logos o esprito de Deus manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso conhecimento. A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: "No princpio era o Verbo..." Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade Creadora, a manifestao individual da Divindade universal. Neste sentido, o Cristo Deus, mas no a Divindade. E neste sentido diz ele aos Homens: "Vs sois deuses"; os homens so manifestaes individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de Tarso chama acertadamente "o primognito de todas as creaturas" do Universo. O Cristo anterior creao do mundo material. Ele "o Primognito de todas as creaturas". O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da Divindade Universal. O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai: "Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu". Deus, na linguagem de Jesus, significa uma emanao individual da Divindade universal. A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho claro: o Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria Divindade. (ROHDEN, 1996, p. 23-25) (grifo nosso).

Portanto, temos a, por esse renomado telogo ex-padre jesuta, a confirmao de que

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Jesus no Deus, com base nessa passagem de Joo. Encontramos, em nossa pesquisa, uma informao que ser desconcertante para os que acreditam na divindade de Jesus, tomando-se esse trecho de Joo sobre o Verbo, porquanto ela nos induz a concluir que o passo em questo tem grande possibilidade de tratar-se de um plgio do livro Rig-Veda da ndia, no qual consta este verso: No princpio era Brahman, com quem estava o Verbo, e o Verbo Brahman (traduzindo-se a palavra Vak do snscrito como Verbo. (LEWIS, 2008, p. 45). Por outro lado, vemos a afirmativa de que Jesus Filho unignito, e Joo repete isso por mais quatro vezes (Jo 1,18; 3,16,18; 1Jo 4,9), enquanto em outras passagens se diz ser ele primognito, estabelecendo um conflito, pois no se pode atribuir a uma mesma pessoa simultaneamente essas duas condies. Leiamos os passos: Rm 8,28-29:E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos;. Cl 1,12-15: dando graas ao Pai que vos fez idneos para participar da herana dos santos na luz, e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho amado; em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;. As afirmativas de que Jesus foi o primognito entre muitos irmos e o primognito de toda a criao um golpe mortal na crena de que Ele seja Deus, especialmente, aos que querem usar a razo e a lgica como base de sua anlise. Rohden, provavelmente tomando dessas duas falas de Paulo, argumenta bem claro:
Quando Paulo de Tarso diz que o Cristo o primognito de todas as creaturas, supe ele que o Cristo seja creatura, e no o Creador, e toda creatura evolvvel, de perfeio elstica, aumentvel. Nenhuma creatura pode coincidir com o Creador. " (ROHDEN, 1996, p. 45) (grifo nosso).

Outro autor bblico que colocou Jesus como primognito foi o de Hebreus: Hb 1,1-6: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por quem fez tambm o mundo; sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem do seu Ser, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo ele mesmo feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. Nesse passo, percebe-se que, para o autor, Jesus superior aos anjos, os filhos de Deus (Jo 1,6) que, como sabemos, so Espritos humanos desencarnados; certamente, por sua condio de Esprito puro, no se poderia dizer outra coisa dele. Ao que nos parece, ele no fez confuso alguma no sentido de tomar Jesus como sendo Deus; ele O v como manifestao da divindade, coisa bem diferente daquilo que alguns autores querem fazer-nos crer; porm, uma coisa no se definiu claramente, pois, nesse passo, ele situa Jesus acima dos anjos, no que se segue, j faz justamente o contrrio: colocando-O abaixo dos anjos: Hb 2,7-9: Fizeste-o um pouco menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste, todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps. Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que no lhe fosse sujeito. Mas agora ainda no vemos todas as coisas sujeitas a ele; vemos, porm, aquele que foi feito um pouco

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menor que os anjos, Jesus, coroado de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. uma viso bem interessante, que, segundo acreditamos, contradiz o que se dogmatizou a respeito de Cristo, entronizando-O como a segunda pessoa da Trindade. Jo 1,15: Joo deu testemunho dele, e clamou, dizendo: Este aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim, passou adiante de mim; porque antes de mim ele j existia. Jo 8,58: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou. Cl 1,17: Ele existe antes de todas as coisas, e tudo nele subsiste. No compreendendo que todos os Espritos preexistem, tomaram essa afirmativa sobre Jesus para sustentar a condio dele ser o prprio Deus. Certo estava o amigo de J ao dizer, embora em outro contexto, que somos de ontem e nada sabemos (J 8,9); mas, infelizmente, at o momento, isso no foi compreendido pelos telogos, que no se deram conta do seguinte:
Disso ressalta um outro ensinamento de uma alta gravidade. No se admitindo que a alma j viveu, necessrio, de toda a necessidade, que ela seja criada no momento da formao e para uso de cada corpo; de onde se segue que a criao da alma por Deus estaria subordinada ao capricho do homem, e, na maior parte do tempo, o resultado do deboche. [] (KARDEC, 1993f, p. 188) (grifo nosso).

J, por muitas vezes, vimos pessoas usando o eu sou citado por Joo, para divinizar Jesus, ao estabelecerem uma relao dessa afirmativa com o que foi dito em Ex 3,14: [...] Assim dirs aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. O que no fazem para chegar ao que querem?... Na verdade quanto ao eu sou da frase de Joo trata-se do verbo existir, ou seja, Jesus est afirmando que ele existia antes de Abrao, nada mais que isso. Simples, de ver isso: se em xodo, ao invs de eu sou, estivesse um dos nomes atribudos a Deus, a fala ficaria: Assim dirs aos olhos de Israel Jeov me enviou a vs. Faamos a mesma coisa na frase de Joo: [...] antes que Abrao existisse, Jeov, ou seja, no tem cabimento, pois a frase ficar totalmente sem sentido, enquanto, que se entendermos o eu sou como eu j existia, isso perfeitamente se encaixa para se compreender o que foi dito. Alm disso, em Jo 14,10-11 Jesus afirma que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim, ou seja, estar no Pai no a mesma coisa que ser o pai e, por sua vez, o Pai est em mim, no significa dizer o Pai sou eu. Encontramos uma verso bem interessante para essa passagem de xodo: Eu sou o Ser. Assim dirs aos filhos de Israel: O Ser me enviou at a vs (ASCH, 1958, p. 115), que, acreditarmos, d uma traduo mais lgica ao passo. Uma vez que citamos Paulo (Cl 1,17), oportuno vermos tambm o que Pepe Rodrguez diz sobre ele:
Paulo deixou, no entanto, uma outra marca na doutrina, uma marca mais essencial e original que as precedentes. Estamos a referir-nos preexistncia de Cristo e ao seu papel fundamental aps a ressurreio. Paulo no concebia Jesus como um deus encarnado, e ainda menos como a segunda pessoa da Santssima Trindade. Para ele, o Jesus da Ascenso era o Filho do homem dos msticos judeus. Segundo o ramo do ocultismo judeu, conhecido por Maaseh Bereshit em que Paulo fora iniciado e que procurava saber, a partir da leitura do Gnesis, como tinha sido criado o homem , Deus criou o Homem Celestial sua imagem, como Arqutipo (Filho do homem), e foi imagem deste que Ado foi formado. Paulo integrou perfeitamente esta crena e adaptou-a ao seu objetivo, postulando que o Homem Celestial ou Messias do Alto encarnara em Jesus, o Messias de Baixo, transformando-o, assim, num Segundo Ado. (42).

13 Por outras palavras, a origem do contributo determinante de Paulo para a cristologia radica em determinadas crenas do ocultismo rabnico, crenas que lhe eram caras desde a juventude e que no s se adaptaram perfeitamente sua personalidade peculiar, como lhe fortaleciam a convico de ser um eleito divino. O Cristo de Paulo, conclui Schonfield no seu estudo (43), no Deus, mas sim a primeira criao de Deus. Na concepo de Paulo, no h lugar para qualquer frmula trinitria do credo de Anastsio, nem para a outra doutrina por este defendida e segundo a qual o Filho foi no feito, nem criado, mas gerado. [] _____

42. essa problemtica que Paulo se refere quando, por exemplo, escreve; Razo por que est escrito: O primeiro homem, Ado, foi um ser psquico dotado de vida; o ltimo Ado um esprito que d vida (ICor 15,45). Descries e desenvolvimentos similares encontram-se igualmente noutras epstolas enviadas por Paulo s comunidades da sia, aos Filipenses e aos Colossenses. 43. Cf. Schonfield, H. J. (1987), Jess Mesas o Dios?, Martnez Roca, Barcelona, pp. 188193.

(RODRGUEZ, 2007, p. 86-87) (grifo nosso).

V-se, portanto, que no h espao para nos basearmos em Paulo visando elevar Jesus categoria de um deus. Jo 4,34: Disse-lhes Jesus: 'A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua obra'. Jo 5,30: Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Jo 6,38: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Fica clara a condio de Jesus ser subordinado a Deus, vindo ao mundo pela vontade Dele, para cumprir determinada misso; por conseguinte, no temos como no v-Lo como algum que inferior a Deus, embora, bilhes e bilhes de vezes moralmente superior a qualquer um de ns, seres humanos normais. Jo 5,43: Eu vim em nome de meu Pai, e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, a esse recebereis. Jo 8,38: Eu falo do que vi junto de meu Pai; e vs fazeis o que tambm ouvistes de vosso pai. Jo 10,18: Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. Jo 10,29: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebatlas da mo de meu Pai. Jo 14,21: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. Jo 14,23: Respondeu-lhe Jesus: Se algum me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele, e faremos nele morada. Jo 15,10: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor. Jo 15,15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Jo 15,23-24: Aquele que me odeia a mim, odeia tambm a meu Pai. Se eu entre eles

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no tivesse feito tais obras, quais nenhum outro fez, no teriam pecado; mas agora, no somente viram, mas tambm odiaram tanto a mim como a meu Pai. Ningum chama a si mesmo de meu Pai, a no ser que esteja completamente fora do juzo. At onde sabemos, no existe nenhuma lei natural que possa fazer algum ser pai de si mesmo; portanto, aqui temos claramente a distino entre Jesus e Deus. E no h desculpa de mistrio que possa resolver essa questo. Jo 8,54: Respondeu Jesus: 'Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus;'. Jo 20,17: Disse-lhe Jesus: 'Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus'. Verifica-se que Jesus se coloca exatamente na mesma condio que todos ns, pois se o Pai/Deus dele o mesmo que o nosso, no podemos qualific-Lo como sendo o prprio Deus, porquanto, dizer o contrrio no ser coerente com o que aqui Ele diz. Jo 10,25: Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu fao em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim. O correto seria dizer as obras que eu fao, fao em meu nome, caso Jesus se considerasse o prprio Deus. Jo 10,30: Eu e o Pai somos um. Jo 14,20: Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. Jo 17,22: E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um;. A primeira dessas passagens a que mais usada para sustentar a divindade de Jesus. O que no se faz para manter um dogma, pois aqui, de uma metfora, fizeram uma realidade. Quando um padre diz ao casal, que abenoa, agora vocs formam um s corpo, tomando como base o homem... se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne (Gn 2,24), devemos entender pelo sentido metafrico ou como coisa real? Da mesma forma, tambm no poderemos pegar o Eu e o Pai somos um a no ser no sentido figurado. E, tanto verdade, que o que se diz em Jo 17,22 derruba aquilo que tomaram como verdico; inclusive, para serem coerentes teriam que tom-lo tambm no mesmo sentido de Jo 10,30, mas no isso o que fazem. Caso Jesus quisesse que entendssemos alguma igualdade, certamente teria dito algo mais ou menos assim: Eu e o Pai somos a mesma pessoa; fala bem explicita, de modo a no deixar qualquer possibilidade de dvidas. Alis, o que estamos vendo que dezenas de passagens nos apontam para o fato de que Jesus no Deus, enquanto com apenas uma meia-dzia de seis, num linguajar popular, tentam nos contradizer, tomando de uma interpretao ortodoxa, que visa apenas sustentar dogmas impostos a ferro e fogo. Recorramos novamente ao telogo Rohden, que se manifestou da seguinte forma:
A viso de Jesus inteiramente monista, e no monotesta; para ele, h uma nica Essncia, que ele chama Pai, a qual se manifesta em muitas existncias, ou creaturas. Depois de afirmar "Eu e o Pai somos um", acrescenta ele "mas o Pai maior do que eu", como se dissesse: Eu, o Cristo, estou na Divindade mas no sou a Divindade; a Divindade infinitamente maior do que eu. Ou ento, em terminologia filosfica: Eu, a existncia individual, sou uma manifestao da Essncia Universal, que maior que qualquer existncia; vs tambm, meus discpulos, sois existncias individuais, manifestaes da Essncia nica da Divindade. A manifestao individual da Divindade Universal por ele chamada Deus. Quando foi acusado de se dizer Deus, no o negou, e acrescentou que tambm os homens eram Deus, isto , manifestaes individuais da Divindade Universal: "Vs tambm sois deuses".

15 Quando o Cristo se diz Deus, afirma ele que uma manifestao individual da Divindade, mas no faz de si uma parcela ou pessoa da Divindade, como no faz dos homens parcelas ou pessoas da Divindade. Nenhuma creatura parcela ou centelha da Divindade, como querem os poetas; se a Divindade se parcelasse, ela se diminuiria na razo direta do seu parcelamento. As creaturas so apenas manifestaes da Divindade, ou existencializaes mltiplas da Essncia una e nica. (ROHDEN, 1996, p. 60-61) (grifo nosso).

E em Jesus Nazareno, Rohden, volta ao assunto, desta vez dizendo:

H quase vinte sculos que a cristandade se agita em controvrsias sobre a questo se Cristo Deus ou no, confundindo Deus com Divindade. Jesus faz ver aos seus adversrios que ele, como a mais alta emanao individual (Deus) da Divindade no escravo, mas Senhor do sbado, e no tem de obedecer a leis humanas. Em todo esse dilogo com seus ouvintes, afirma Jesus que o seu Cristo Deus, mas que o Pai, que a Divindade, maior do que ele, o Cristo, a primeira e mais alta emanao individual da Divindade Universal. Entretanto, como os ouvintes no sabiam distinguir entre Deus e Divindade (Pai), compreendem mal as palavras de Jesus. Ele, porm, continua a afirma que est na Divindade e a Divindade est nele, embora a Divindade seja maior do que ele. Acrescenta que a Divindade tambm est em todos os homens, e todos os homens esto na Divindade, por isto, todo homem Deus, uma emanao individual da Divindade, embora nenhum homem seja a prpria Divindade Universal. Para ilustrar esta verdade, poderamos fazer o seguinte paralelo. Um raio solar pode dizer: Eu e o Sol somos um; o Sol est em mim, e eu estou no Sol mas o Sol maior do que eu. Esta imanncia de Deus nas creaturas chamada panentesmo (tudo em Deus), que no pantesmo (tudo Deus). A Divindade a nica Essncia, que est imanente em todas as Existncias. A Divindade o Infinito, assim como a Essncia nica est em todas as Existncias mltiplas. (ROHDEN, 2007, p. 103-104).

Rohden foi muito feliz em suas colocaes; somente o fanatismo, que embota o raciocnio, impede de entend-lo. Ademais falta aos fanticos um pouco mais de coerncia, pois deveriam dar a outros textos a mesma linha de interpretao que do a Eu e o pai somos um (Jo 10,30). Vejamos os passos: Rm 12,5: Assim ns, embora muitos, individualmente uns dos outros. somos um s corpo em Cristo, e

1Cor 10,17: Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos participamos de um mesmo po. Gl 3,28: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Em nenhuma dessas falas de Paulo, poderemos dar uma interpretao literal, teremos, pois, por lgica e bom senso, tom-las no sentido simblico, tal e qual devemos aplicar fala de Jesus em Joo (Jo 10,30). Mais uma fala de Paulo: Gl 2,19-20: Pois eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. Se o Cristo vive em mim ento, podemos concluir que Paulo o Cristo. Sabemos ser apelao, mas exatamente isso que fazem a respeito de Jesus, quando querem tom-lo

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conta de ser o prprio Deus. Acreditamos que as pessoas que creem na Trindade tomam Jesus por Deus, baseandose no Eu e o Pai somos um; entretanto, esse entendimento carece de lgica, pois, para tambm justificar o Esprito Santo como sendo Deus, no apresentam uma afirmativa como essa, no sentido de que o Esprito Santo e Deus tambm sejam um, ou mesmo uma semelhante, tal como: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um. Jo 14,28: Ouvistes que eu vos disse: 'Vou, e voltarei a vs. Se me amsseis, alegrarvos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do que eu'. No fosse a teimosia em querer sustentar suas crenas, essa passagem seria o tiro de misericrdia na questo de Jesus ser Deus, porquanto, ele aqui foi taxativo em afirmar que Deus maior do que ele, e o que maior, por questes de razo e lgica, no pode, simultaneamente, ser visto como se fosse uma igualdade. Alis, dizer que formam uma nica entidade, mas distintas ao mesmo tempo, j , para ns, uma grande contradio. Jo 15,1: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor. Percebemos que se tem de fazer muito esforo exegtico para querer sustentar a tese de que Jesus Deus, porquanto, so inmeras as passagens que nos apontam na direo contrria. O sentido metafrico aqui claro, no podemos tomar um pelo outro, ou seja, Jesus como sendo o prprio Deus, pois a videira no pode ser tomada pelo cultivador, da qual dono. Tambm, por lgica, no se deve tomar o filho com o pai, nem a coisa com o dono. Jo 20,26-28: Oito dias depois estavam os discpulos outra vez ali reunidos, e Tom com eles. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e disse: 'Paz seja convosco'. Depois disse a Tom: 'Chega aqui o teu dedo, e v as minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no mais sejas incrdulo, mas crente'. Respondeu-lhe Tom: 'Senhor meu, e Deus meu!'. Essa mais uma das passagens utilizadas para sustentar que Jesus Deus. Preferimos tomar de outra traduo a expresso final de Tom: Meu Senhor e meu Deus!, para facilitar o entendimento. algo que sempre acontece conosco no dia a dia, quando nos surge um acontecimento extraordinrio e exclamamos: Meu Deus. Ou ao encontramos um amigo que no vemos de longa data, lhe dizer: Meu Deus, voc aqui!. Certamente, que no queremos elevar ningum categoria da divindade; apenas uma forma de falar, tal e qual, acreditamos, aconteceu com Tom. Alis, causa-nos espcie essa fala de Tom s ter sido narrada apenas por um dos evangelistas, quando fato semelhante a esse em importncia - ida de Jesus do Pretrio ao Calvrio -, foi narrado pelos quatro (Mt 27,31-32; Mc 15,20-21; Lc 23,25-26 e Jo 19,16-17). At 2,22: Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis;. Certamente que a afirmativa de Pedro, que Jesus era um varo aprovado por Deus, est bem longe de se atribuir a Ele uma condio divina, porquanto, ser aprovado varo uma coisa, ser Deus outra completamente diferente. Pepe Rodrguez, mencionando esse passo, assim explica a questo:
Os Actos dos Apstolos atestam exactamente isso, ou seja, que a primitiva f crist distinguia cuidadosamente entre Deus e Cristo, como se v, por exemplo, em Act 2,22, onde se diz: Vares israelitas, escutai estas palavras: Jesus de Nazar, credenciado por Deus a vossos olhos por seus milagres, prodgios e sinais que Deus fez por seu intermdio no meio de vs [...], ou em Act 7,55: Ele [trata-se de Estvo], cheio do Esprito Santo, olhou para o cu e viu a glria de Deus e Jesus em p direita de Deus. A invejvel vista de Estvo talvez no seja to boa como parece, se a tomarmos por um dos recursos literrios de que Lucas habitualmente se serve para introduzir nos seus textos inspirados dados alheios aos prprios factos. No caso vertente, esse

17 dado a famosa viso de Mc 16,19, que supe Jesus sentado direita de Deus. evidente, no entanto, que quer para Lucas como para Marcos, Deus e Jesus so duas entidades absolutamente separadas, diferentes e de natureza distinta. (RODRGUEZ, 2007, p. 175) (grifo nosso).

Na opinio desse estudioso, em seu tempo, Jesus no era considerado Deus, isso foi coisa que aconteceu posteriormente, com o desenvolvimento do cristianismo, que muito abraou das crenas pags. At 3,13: O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs entregastes e perante a face de Pilatos negastes, quando este havia resolvido solt-lo. A afirmativa de Pedro categrica quanto situao de Jesus de ser um servo glorificado por Deus, no cabendo nenhuma outra interpretao que eleve Jesus condio de ser o prprio Deus, numa encarnao humana. At 3,22: Pois Moiss disse: 'Suscitar-vos- o Senhor vosso Deus, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser'. At 3,26: Deus suscitou a seu Servo, e a vs primeiramente vo-lo enviou para que vos abenoasse, desviando-vos, a cada um, das vossas maldades. Continuando seu discurso, Pedro relaciona Jesus a Moiss que, segundo acreditavam, havia feito uma profecia de que Deus iria enviar um profeta semelhante a ele (Dt 18,15); disso s temos uma alternativa: aceitar que Pedro e todos os outros discpulos tinham Jesus como um profeta; no como a encarnao de Deus. Por outro lado, a crena dos judeus era que, segundo as profecias, Deus lhes enviaria um Messias (ungido); no que ele mesmo viria para restabelecer a sua aliana com o povo hebreu. At 4,27-31: Porque verdadeiramente se ajuntaram, nesta cidade, contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes, mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho predeterminaram que se fizesse. Agora pois, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que falam com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo para curar e para que se faam sinais e prodgios pelo nome de teu santo Servo Jesus. E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus. A temos uma fala atribuda comunidade crist (v. 24), na qual se reafirma o que Pedro dissera a respeito de Jesus, tendo-o como um santo servo de Deus, o que nos indica ser essa a crena geral naquela poca. At 5,31: Sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso de pecados. Ora, se Deus elevou Jesus condio de Prncipe e Salvador porque Ele estava numa situao inferior a essa, razo pela qual, no O podemos ter como Deus, pois isso implica em contradizer o que da podemos entender. At 9,22: Saulo, porm, se fortalecia cada vez mais e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus era o Cristo. Se pela crena daquela poca tinham Jesus como Deus, por que motivo Paulo no tentava provar isso, mas que Jesus era o Cristo? Cristo significa em grego ungido e em hebraico messias, portanto algum subordinado divindade e no ela prpria. At 10,36-38: A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este o Senhor de todos) esta palavra, vs bem sabeis, foi proclamada por toda a Judeia, comeando pela Galileia, depois do batismo que Joo pregou, concernente a

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Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele. O que aqui ocorre semelhante ao passo anterior; portanto, se Deus ungiu a Jesus com o Esprito Santo e com poder pelo fato de que Ele no gozava dessa condio, o que nos leva a acreditar que era inferior nova situao; aquela depois de ungido e de ter recebido o poder. At 10,42: este nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Dessa fala de Pedro temos que Jesus disse que Deus o havia constitudo juiz, como s se outorga uma condio dessa a quem no a tem, esse o motivo que no nos permite concluir que Jesus seja Deus; at mesmo porque, no sentido real, ningum concede alguma coisa a ele mesmo. Rm 1,1-4: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus, que ele antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras, acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, e que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos - Jesus Cristo nosso Senhor,. Aqui a coisa vai mais longe, pois, se Jesus foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, ns outros o que somos? Ainda mantemos a ideia dos dois comentrios anteriores, pois Jesus foi declarado ser algo que antes no era; consequentemente, no temos como elev-Lo a uma situao de ser Ele o prprio Deus. Rm 1,8: Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. 2Cor 12,21: e que, quando for outra vez, o meu Deus me humilhe perante vs, e chore eu sobre muitos daqueles que dantes pecaram, e ainda no se arrependeram da impureza, prostituio e lascvia que cometeram. Fl 1,2: Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs. Fl 4,19: Meu Deus suprir todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus. Fm 1,4: Sempre dou graas ao meu Deus, lembrando-me de ti nas minhas oraes. Teria Paulo perdido essas oportunidades para afirmar que Jesus era Deus, ou definir Deus como sendo trs pessoas? Acreditamos que no, porquanto, no era essa a concepo que faziam de Jesus quela poca, conforme est ficando cada vez mais claro nesse estudo. Rm 8,1-14: Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito. Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que esto na carne no podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Ora, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia. E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos mortais,

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pelo seu Esprito que em vs habita. Portanto, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Na verdade, no encontramos nada nessa passagem; porm, como a vimos ser citada (o que consta em negrito) para justificar que Jesus Deus, resolvemos coloc-la aqui. Mas certo que o Esprito de Deus habita em ns; no fomos criados sua semelhana? O sentido figurado no pode ser outro a no ser esse. E realmente, se uma pessoa no tem o Esprito de Cristo, ou seja, age como Ele agiu, no dele, porquanto, no o segue no exemplo. Rm 9,3-5: Porque eu mesmo desejaria ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes segundo a carne; os quais so israelitas, de quem a adoo, e a glria, e os pactos, e a promulgao da lei, e o culto, e as promessas; de quem so os patriarcas; e de quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amm. Muitas vezes deparamos com uma situao como essa; a de que a pontuao usada pelos tradutores pode nos levar a uma concluso equivocada do que se est querendo dizer. Se no trecho final (v. 5) fosse dito: [...] e de quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas; Deus bendito eternamente. Amm, perceberamos que o sentido da frase diferente do que se poderia pensar que aqui estar-se-ia se dizendo que Jesus Deus. Quanto questo da pontuao, bom que se saiba:
[...] Um dos problemas com textos gregos antigos (o que incluiria todos os escritos cristos mais primitivos, incluindo os do Novo Testamento) que, quando eram copiados, no se usavam marcas de pontuao, no se fazia distino entre minsculas e maisculas e, o que ainda mais estranho para leitores modernos, no havia espaos de separao entre as palavras. Este tipo de escrito sequencial chamado de scriptuo continua e, claro, muitas vezes, podia dificultar ler (nem falemos em entender) um texto. As palavras godisnowhere poderiam significar algo completamente distinto para um crente (God is now here = Deus est aqui agora) e para um ateu (God is nowhere = Deus no est em parte alguma) e o que significa dizer nojantardanoitepassadaamesaestavaabundante? Isso seria um acontecimento normal ou extraordinrio? (EHRMAN, 2006, p. 58) (grifo nosso). Sabemos que os manuscritos originais do Novo Testamento no possuam pontuao, e em face do fato de o grego clssico (incluindo o grego koin, no qual foi escrito o Novo Testamento) gozar de ampla liberdade no tocante ordem das palavras, impossvel, base do prprio texto grego, provar um lado ou outro dessas ideias contraditrias. [] (SILVA, C., 2001, p. 309-310) (grifo nosso). [] Os manuscritos originais tambm no tinham sinais de pontuao. Estes foram introduzidos na arte de escrever em poca recente. claro, pois, que a pontuao moderna no inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s palavras do original. (SILVA, A., 1997, p. 77) (grifo nosso).

Disso conclui o telogo Russell N. Champlin (1933- ) J que os primeiros manuscritos do N.T. so sem pontuao sistemtica, editores e tradutores do texto devem inserir tais marcas de pontuao como parecem apropriadas sintaxe e ao significado. [] (CHAMPLIN, vol. 3, 2005c, p. 745). Isso, de fato, torna-se um problema muito srio, pois um sinal de pontuao mudado de lugar, acrescentado ou suprimido, seja por interesse ou no de quem o fez, pode alterar profundamente o sentido do texto. Para exemplificar isso, vejamos como o versculo 5, do passo citado, se encontra em outras tradues bblicas: Bblia do Peregrino: [] de sua linhagem segundo a carne descende o Messias. Seja para sempre bendito o Deus que est acima de tudo. Amm. Bblia Vozes: [] e deles o Cristo segundo a carne. O Deus que est acima de tudo seja bendito pelos sculos! Amm.

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Traduo Novo Mundo: [] e de quem [procedeu] o Cristo segundo a carne: Deus, que sobre todos, [seja] bendito para sempre. Amm. Observe-se que em todas, alm da disposio dos vocbulos, h divergncia na pontuao, o que tambm ocorre comparando-as com a que transcrevemos mais acima. Certamente, que o sentido delas, em relao primeira, completamente diferente em virtude da pontuao, entre um perodo e outro, pois, quer se usando um ponto, quer se usando os dois, no temos a mesma ideia de que no caso de usarmos uma vrgula, como no texto questionado. Assim, percebe-se que a inteno no texto destacar Deus como sendo o verdadeiro e no a Jesus, o que se pode perfeitamente confirmar pelas prprias palavras de Jesus se referindo ao Pai: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste. (Jo 17,3). As duas primeiras Bblias do Peregrino e Vozes - so de cunho catlico e a ltima protestante. Acreditamos, sinceramente, que o significado seja o que daqui tiramos dessas tradues e no o da outra citada anteriormente. Isso porque, conforme estamos demonstrando, Jesus, quela poca, no era considerado como sendo o prprio Deus, somos obrigados a repetir. Esse fato veio a acontecer posteriormente, por imposio dos denominados pais da Igreja, cuja interpretao acabou prevalecendo; portanto, so eles os pais da criana, ou seja, os culpados de transformar Jesus em Deus; e, na sequncia, para abrigar esse absurdo teolgico, foi criada a Trindade, que conforme acreditamos, foi copiada de outras religies mais antigas. O certo que Paulo, autor da carta aos Romanos, no tinha Jesus como Deus. Esse fato importante, porquanto ele viveu bem mais prximo dos acontecimentos do que os pais da Igreja. Leiamos o que ele disse aos colossenses: Cl 1,15-20: Ele a imagem do Deus invisvel, o Primognito, anterior a qualquer criatura; porque nele foram criadas todas as coisas, tanto as celestes como as terrestres, as visveis como as invisveis: tronos, soberanias, principados e autoridades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele existe antes de todas as coisas, e tudo nele subsiste. Ele tambm a Cabea do corpo, que a Igreja. Ele o Princpio, o primeiro daqueles que ressuscitam dos mortos, para em tudo ter a primazia. Porque Deus, a Plenitude total, quis nele habitar, para, por meio dele, reconciliar consigo todas as coisas, tanto as terrestres como as celestes, estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz. Caso Paulo realmente pensasse que Jesus fosse Deus, nunca iria dizer "ele a imagem do Deus invisvel" e "aprouve a Deus fazer habitar nele a plenitude; e para quem afirma que " no h seno um s Deus" (Rm 3,30), porque no pensava em diviniz-lo ou em torn-lo um Deus; certamente usou uma metfora para evidenciar a grandeza de Jesus, que sabemos ter participado da criao do mundo, como preposto de Deus. 1Cor 1,22-24: Pois, enquanto os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos, mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. A figura de linguagem notria; Paulo sempre colocou Jesus como mediador entre Deus e os homens (Gl 3,19-20; 1Tm 2,5) e, neste sentido, Ele est com o poder e a sabedoria de Deus, sem exatamente ser o prprio Deus. O autor de Hebreus, como exemplo, tem essa mesma viso de Paulo, ou seja, para ele tambm Jesus mediador. (Hb 8,6; 9,15 e 12,24). 1Cor 8,4-6: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s. Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por ele ns tambm. Gl 3,20: Ora, o mediador no o de um s, mas Deus um s.

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Ef 4,46: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. 1Tm 2,5: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,. Tambm seriam excelentes oportunidades para Paulo dizer que existe um s Deus e que nele h trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo; entretanto, no o faz, porquanto, ainda no havia sido criada a crena na Trindade, o que s aconteceu posteriormente, conforme j o dissemos. Ento, se aqui Jesus no foi elevado categoria de um Deus, extemporaneamente, isso no deveria ter sido feito pelos telogos dogmticos. Na ltima passagem ainda se refora a condio de Jesus ser homem, embora no se possa negar sua condio de mensageiro Divino, o maior Esprito que pisou o solo da Terra. 2Cor 4,4: nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Cl 1,13-15: e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho amado; em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;. Confundir a imagem de uma pessoa com a prpria pessoa algo em que falta bom senso e lgica, aos que assim procedem. Se Jesus a imagem de Deus, no pode ser, ao mesmo tempo, o prprio Deus, como a nossa imagem no espelho no o nosso ser; , na realidade, apenas um reflexo do meu fsico. Gl 4,4-5: mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. Se, conforme se entende, Jesus no teria vindo destruir a Lei (Mt 5,17), tendo nascido de mulher e debaixo da lei, ou seja, nasceu de forma natural, como acontece a todos ns, pois essa a Lei, ento, ele um ser humano, em igualdade de condies conosco. Alis, Ele mesmo afirmou Tudo o que eu fiz, vs podeis fazer e at muito mais (Jo 14,13); dessa forma Ele se iguala a todos ns, sem se colocar na posio de um ser superior e divino. Essa frase torna-se impossvel aplicar-se caso Jesus seja um ser divino, na condio humana, porm, totalmente factvel, se Jesus for um homem em misso divina. Ef 4,11-13: E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo;. Ora, se podemos chegar medida da estatura da plenitude de Cristo sinal de que Ele no Deus, porquanto, nunca chegaremos plenitude de Deus, uma vez que, se isso pudesse acontecer, teramos vrios deuses; melhor dizendo, bilhes de deuses. Entretanto, no nos ser impossvel chegar ao estado de homem feito (esprito puro). Fp 2,5-11: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. Aqui temos uma declarao bem conflitante com o restante dos textos bblicos, na qual

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supem-se que Paulo declara ser Jesus igual a Deus; entretanto, parece-nos que os tradutores da Bblia de Jerusalm pensam de outra forma; tanto que a palavra Deus est grafada em letra minscula, querendo significar um homem no-pecador (Bblia de Jerusalm, p. 2049). Esclarece-nos ainda mais, dizendo que o versculo 6b possuiu outras tradues menos provveis: 'no considerou o estado de igualdade com Deus como presa a agarrar, no reteve ciumentamente a condio que o igualava a Deus, (Bblia de Jerusalm, p. 2049). Isso nos despertou a curiosidade para ver como consta em outras Bblias. Vejamos:
Verses bblicas
SBTB/TBS, SBB e SBTB Shedd e Mundo Cristo De Jerusalm

Texto bblico Fp 2,5-6:

"De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;. Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele, estando na forma de Deus no usou de seu direito de ser tratado como um deus. E haja entre vs o mesmo sentimento que houve tambm em Jesus Cristo. O qual tendo a natureza de Deus, no julgou que fosse nele uma usurpao ser igual a Deus: Comportai-vos entre vs assim, como se faz em Jesus Cristo: ele, que de condio divina, no considerou como presa a agarrar o se igual a Deus. Tenham em vocs os mesmos sentimentos que havia em Jesus Cristo: Ele tinha a condio divina, mas no se apegou a sua igualdade com Deus. Dedicai-vos mutualmente a estima que se deve em Cristo Jesus. Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igualdade com Deus. Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus: Ele que era de condio divina no reivindicou o direito de ser equiparado a Deus. Tende em vs os mesmos sentimentos que Cristo Jesus teve: Ele, subsistindo na condio de Deus, no pretendeu reter para si ser igual a Deus. Tende em vs os mesmos sentimentos que (houve) em Jesus Cristo, o qual, existindo na forma (ou natureza) de Deus, no julgou que fosse uma rapina o seu ser igual a Deus. Mantende em vs esta atitude mental que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a ser igual a Deus.

Barsa

Paulinas/Loyola

Pastoral

Ave Maria

Santurio

Vozes Paulinas 1957, 1977 e 1980 Novo Mundo

Temos o velho problema das tradues que, em obedincia concepo individual do autor bblico, acabaram por transformar Jesus no prprio Deus, sem nenhum fundamento no que Ele disse, mas, apenas, seguindo crena generalizada entre os povos antigos. E nisso foram bem mais longe, pois, enquanto os pagos acreditavam que o seu deus vinha terra e em contato carnal com uma mulher virgem gerava um semideus, os cristos elevaram o seu semideus condio de Deus. Tem plena razo o escritor Jos Pinheiro de Souza (1938- ), quando diz:
Do mesmo modo, os escritores cristos da igreja primitiva (sobretudo Paulo e Joo), influenciados pela cultura mitolgica dominante da poca (a cultura grego-romana), onde era muito comum a crena em encarnaes divinas e em filiao divina, no no sentido adotivo/metafrico/honorfico, mas no sentido natural (fsico/biolgico), para enaltecer ao mximo a pessoa de Jesus e as suas aes e, sobretudo, para dar credibilidade ao cristianismo nascente,

23 absolutizaram-no, endeusando-o e fazendo-o super exclusivista, o nico Filho de Deus, o nico Deus encarnado (no sentido natural dessas expresses), o nico salvador da humanidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o nico fundador da verdadeira religio, o nico que verdadeiramente ressuscitou dos mortos, etc. (SOUZA, 2010, p. 35-36).

Mais frente, acrescenta:

Paulo de Tarso, para dar credibilidade ao cristianismo primitivo e atrair seguidores de vrias religies do mundo pago do Mediterrneo, procurou converter os adeptos dessas religies pags, utilizando a estratgia mtica de que Cristo tambm era uma divindade salvadora, vinda do cu, tendo nascido miraculosamente (como os demais deuses das religies pags) mediante um parto virginal, tendo sido morto e ressuscitado para resgatar-nos de nossos pecados herdados do pecado de Ado e Eva. O Paulinismo, como estamos comprovando nesta obra, , de fato, cpia e/ou incorporao de crenas, de cultos e de ritos de vrias religies pags de pocas mais antigas do que o cristianismo, destacando-se o culto a sis, a Dionisio e a Mitra. Para atrair seguidores para o cristianismo, Paulo fez sincretismo com elementos de vrias religies e filosofias, particularmente com elementos das religies de mistrio do Egito, da Grcia, do paganismo greco-romano, da ndia e de vrias outras culturas religiosas mais antigas:
As evidncias da grande semelhana entre a religio crist e outras crenas do mundo antigo so volumosas, detalhadas, extremamente especficas e incrivelmente vastas, estendendo-se desde a sabedoria vdica na ndia aos mitos nrdicos da Escandinvia, s lendas dos incas e espiritualidade original dos povos indgenas da Amrica do Norte (HARPUR, 2008, p. 43)

(SOUZA, 2010, p. 40-41) (grifo nosso).

Analisando-se friamente os textos bblicos no podemos deixar de dar razo ao fato de que o cristianismo tem muito das religies pags; somente no se v isso por extremada ortodoxia. Cabe-nos ressaltar que o prof. Pinheiro da opinio de que foi Paulo o responsvel pela divinizao de Jesus, conforme se v nesse seu texto. Outra pessoa que pensa da mesma forma a historiadora e advogada Paloma Snchez-Garnica (1962- ), autora da obra O grande Arcano, da qual transcrevemos:
As massas arrastadas pela sua mensagem cresceram tanto nos anos posteriores sua morte, que surgiram os oportunistas. A populao romanizada gostava de ouvir a mensagem de Jesus de Nazar. Mas essa populao precisava de um homem superior, reclamava que essa mensagem procedesse de um ser divino, pois estava acostumada a venerar mil deuses. No se podia apresentar o porta-voz daquelas palavras como um homem normal, e comeouse a tergiversar o fundamental em toda essa farsa: a ressurreio de Jesus de Nazar em corpo e alma, sua divinizao levada ao extremo, equiparando-o ao prprio Deus, quando Ele em nenhum momento dissera que era Deus. [] Isso pode ser comprovado nos Evangelhos. Nenhum dos quatro evangelistas pe na boca de Jesus sua identificao com Deus; quando lhe perguntado quem , responde que filho do homem, dando a entender que era um homem sem mais adjetivos, e isso j podia ser considerado corno a mais alta honraria. Foi nas Epstolas de Paulo que apareceu a expresso Filho de Deus, e precisamente a Paulo se atribuiu a origem dessa ideia da ressurreio e da divinizao do homem. Assim tudo comeou. A partir de ento, surgiu uma profuso de ideias e de linhas de pensamento: as lutas e enfrentamentos foram numerosos, at que venceu uma dessas correntes; aquela fundada por Paulo e mantida pela corrente grega foi a que triunfou e se imps ao restante; estabeleceu seu poder definitivamente no conclio de Niceia de 325 e afastou, destruiu, perseguiu ou considerou como hereges todos os que no estivessem de acordo com ela. Os textos originais dos Evangelhos foram alterados, porque era necessrio adapt-los populao a que eram dirigidos, uma populao no judia,

24 e sim romana, helenizada e com uma mentalidade distinta dos judeus a quem Jesus havia se dirigido; sua verdadeira mensagem ficou em um segundo plano: valia tudo para aumentar o nmero de discpulos da nova religio. A partir desse momento, ou se estava com a Igreja ou contra ela. Em poucos anos, os perseguidos passaram a ser perseguidores; e assim se passaram dois mil anos. (SNCHEZ-GARNICA, 2008, p. 427-428) (grifo nosso).

Nosso objetivo em traz-la foi para vermos que tambm ela afirma que os textos originais dos Evangelhos foram adulterados, para adapt-los aos dogmas estabelecidos. 1Tm 3,16: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. Esse passo mais um dos que precisamos ver o teor em outras tradues, para podermos ver por qual motivo o tomam para sustentar que Jesus, como Deus, ter-se-ia manifestado na carne. Vejamos:
Verses bblicas
SBTB SBB Shedd e Mundo Cristo De Jerusalm Barsa Paulinas/Loyola: Pastoral Do Peregrino Ave Maria Santurio Vozes Paulinas 1957, 1977 e 1980 Novo Mundo

Texto bblico 1Tm 3,16

E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria. "E sem dvida alguma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, [...]. Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, []. Seguramente, grande o mistrio da piedade: Ele foi manifestado na carne, justificado no Esprito, [...]. E visivelmente grande o sacramento da piedade, com que Deus se manifestou em carne, foi justificado pelo esprito, [...]. Grande , com certeza, o ministrio da piedade. Ele foi manifestado na carne, justificado pelo Esprito, [...]. De fato, como grande o mistrio da piedade: ele se manifestou na carne, foi justificado no esprito, []. Grande sem dvida o mistrio de nossa religio: Manifestou-se corporalmente, justificado no Esprito, [...]. Sim, to sublime unanimemente o proclamamos o Mistrio da bondade divina: manifestado na carne, justificado no Esprito, [...]. Em verdade, grande mistrio o da piedade. Manifestou-se na carne, foi justificado pelo Esprito, []. No pode haver dvida de que grande o mistrio da piedade: Ele foi manifestado na carne, foi justificado no esprito, [...] E evidentemente grande o mistrio da piedade, que se manifestou na carne, que foi justificado pelo Esprito, visto pelos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, exaltado na glria. Evidentemente, grande o mistrio da piedade: aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em esprito, [].

Enquanto nas verses da SBTB e Barsa a personagem que se manifestou na carne foi o prprio Deus, nas restantes foi Jesus. Visando resolver o impasse buscamos orientao em Russell Norman Champlin, que d a seguinte explicao para ... Aquele que foi manifestado na carne...:
Essas palavras ensinam tanto a preexistncia, como a encarnao de Cristo. (Ver o trecho de Joo 1:1-3;14 acerca dessas doutrinas bblicas). A divindade de Cristo no aqui ensinada

25 diretamente, mas somente uma pessoa divina poderia ter realizado tudo quanto aqui atribudo a Cristo. (Ver Heb. 1:3 quanto a notas expositivas sobre a divindade de Cristo). Alm disso, esta epstola defende a humanidade autntica de Jesus, o Cristo, o que era negado pelo docetismo ensinado pelos gnsticos. Cristo a epifania de Deus, isto , a sua manifestao. Assim sucedeu quando da encarnao, e assim suceder novamente quando de sua parousia ou segundo advento. (ver as notas expositivas completas a esse respeito, em I Tes. 4:15. Quanto exposio dessas verdades, nestas epstolas pastorais, ver os trechos de I Tim. 6:14 e II Tim. 1:10, que frisam a primeira manifestao, e ver I Tim. 4:1,8, que salienta a segunda futura manifestao. O trecho de I Joo 3:2 pode ser comparado quanto primeira manifestao; e o trecho de I Tim. 4:2 pode ser posto em confronto com a passagem presente, no tocante nfase sobre a autntica humanidade de Jesus, como Verbo encarnado, onde tal ideia combate, uma vez mais, o docetismo dos gnsticos). A vinda de Cristo foi ... na carne... Essa expresso usada exclusivamente aqui, nas epstolas pastorais. (Comparar com Joo 1:14 e I Joo 4:2; II Joo 7; Rom 1:3; 8:3 e 9:5). O hino que encontramos aqui comea afirmando a verdade central do cristianismo, que faz parte do grande mistrio da nossa f. (CHAMPLIN, 2005e, p. 317) (grifo nosso).

Embora reconhea o real significado da expresso, Champlin busca dar-lhe o sentido de algo que d sustentao divinizao de Jesus. sempre a mesma histria que ocorre com aqueles que ficam presos aos dogmas estabelecidos: no enxergam o bvio. Quanto a explicao sobre a divergncia nas tradues, encontramo-la em Bart D. Ehrman:
Em 1715, Wettstein foi Inglaterra (em uma turn literria) e teve completo acesso ao Cdice Alexandrino, do qual j ouvimos falar quando abordamos Bentley. Uma parte do manuscrito mereceu a ateno particular de Wettstein: era uma daquelas questes acessrias de consequncias enormes: dizia respeito ao texto de uma passagem-chave do livro de I Timteo. A passagem em questo, I Timteo 3, 16, fora usada durante muito tempo por defensores da teologia ortodoxa em apoio da viso segundo a qual o prprio Novo Testamento chama Jesus Deus. que o texto, na maioria dos manuscritos, refere-se a Cristo como "Deus tornado manifesto na carne e justificado no Esprito". Como j indiquei no captulo 3 deste livro, a maioria dos manuscritos abreviava os nomes sagrados (os chamados nomina sacra, e esse o caso justamente aqui, onde o termo grego para Deus (EO abreviado com duas letras, teta e sigma (), com uma linha traada no topo das duas para indicar que se trata de uma abreviatura. Wettstein percebeu, ao examinar o Cdice Alexandrino, que a linha sobre as duas letras fora feita em uma tinta diferente da que fora usada para as palavras circundantes, de onde se depreende que provinha de uma mo tardia (isto , traado por um copista posterior). Alm disso, o trao horizontal do meio da primeira letra, , no fazia realmente parte da letra, mas era uma linha que vazara desde o outro lado do velho velino. Em outros termos, em vez de se tratar de uma abreviatura (teta-sigma) de "Deus" (, a palavra era realmente formada por um micron e um sigma (O), uma palavra completamente diferente, que significa simplesmente "quem". A redao original do manuscrito no falava, pois, de Cristo como "Deus manifestado na carne", mas de Cristo, "que foi manifestado na carne". De acordo com o testemunho antigo do Cdice Alexandrino, Cristo deixa de ser explicitamente chamado de Deus nessa passagem. (ERMAN, 2006, p. 123) Na verdade, j vimos uma variao textual relacionada a essa controvrsia cristolgica em nossa discusso, no captulo 4, das pesquisas textuais de J.J. Wettstein. Wettstein examinou o Cdice Alexandrino, atualmente na Biblioteca Britnica, e determinou que em 1 Timteo 3,16, onde a maioria dos manuscritos fala de Cristo como Deus tornado manifesto na carne, esse manuscrito primitivo fala originalmente de Cristo que foi tornado manifesto na carne. A mudana, em grego, muito sutil apenas a diferena entre as letras teta e micron ( e O), que so muito semelhantes. Um copista tardio alterou a variante original, de modo que se deixou de ler que e passou a ler Deus (tornado manifesto na carne). Em outros termos, esse revisor tardio mudou o texto de modo a enfatizar a divindade de Cristo. chocante perceber que a mesma correo ocorreu em quatro dos nossos outros manuscritos primitivos de

26 1 Timteo. Todos eles encontraram revisores que mudaram o texto do mesmo modo, de modo que agora ele chama Jesus explicitamente de Deus. Esse se tornou o texto da vasta maioria dos manuscritos bizantinos (isto , medievais) posteriores e por isso se tornou o texto da maioria das tradues antigas da Bblias. (EHRMAN, 2006, p. 167).

Foi timo tomar conhecimento disso, pois agora temos argumentos para refutar aqueles que advogam que Jesus o prprio Deus. 1Pe 3,18: Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito;. A ressurreio espiritual de Jesus (vivificado no esprito) um fato que leva muitas pessoas a diviniz-Lo, sem se darem conta de que todos os seres humanos tambm ressuscitaro; uns para a glria (viver como espritos puros), outros para a perdio (planetas inferiores, onde haver prantos e ranger de dentes). O dia em que o homem se render realidade do Esprito, o que de fato somos, ento entender isso; at l continuar mantendo suas crenas, tal e qual crianas que, por exemplo, acreditam ser verdadeira a histria, contada pelos adultos, de que os bebs so entregues por cegonhas. 1Jo 5,1: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, o nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, ama tambm ao que dele nascido. Entendamos o que significa a palavra Cristo: O termo de origem grega significa 'ungido' e traduz o termo hebraico 'messias'. Os sumos sacerdotes (Lv 4,3-16; 15,16) e os reis de Israel (1Sm 12,3-5; 24,7.11; 2Sm 19,22) eram chamados de 'ungidos'. (Bblia Sagrada Vozes p. 1520) e at mesmo Ciro, rei da Prsia, um pago recebe o ttulo ungido de Iahweh (Is 45,1) (Bblia de Jerusalm, p. 1325). Assim, percebemos que se trata de um ttulo e no um nome prprio como muitas vezes vemos nomeando-O, quando o correto seria dizer: Jesus, o Cristo. Se outras passagens bblicas trazem pessoas tambm consideradas como ungidos, ento no podemos dizer que a condio de ungido O transforma em divino, j que sua divindade decorre de sua evoluo espiritual. 1Jo 5,7-8: Porque trs so os que do testemunho: o Esprito, e a gua, e o sangue; e estes trs concordam. Em princpio, esse passo nada teria a ver com o caso; entretanto, ele consta de algumas Bblias 3 com teor semelhante a este da Bblia Anotada: Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra]: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito. Vejamos o que nos explicam sobre essa divergncia (o que grifamos):
O texto dos vv. 7-8 acrescido na Vulg. De um inciso (aqui abaixo entre parnteses) ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulg., o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto: Porque h trs que testemunham (no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so um s; e h trs que testemunham na terra); o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s (Bblia de Jerusalm, p. 2132-2133). (grifo nosso). De acordo com os melhores cdigos, o texto original devia ser o seguinte: O Esprito, a gua e o sangue, e estes trs so unnimes. Estes vv. So conhecidos como o Coma Joaneo, cujo acrscimo tem sua autenticidade contestada embora seja verdadeira a doutrina nele exposta. (Bblia Barsa, NT, p. 221). (grifo nosso). Depois de os que do testemunhos, ?ABVgSyh,p omitem as palavras

3 Bblia Sagrada SBTB, Bblia Anotada, Bblia Shedd, Bblia Sagrada SBB, Bblia Sagrada Paulinas, 9, Bblia
Sagrada Paulinas, 37 ed. e Bblia Sagrada Barsa.

27 acrescentadas em mss. gr. Posteriores e na Vgc, a saber: 'no cu, o Pai, a Palavra, e o esprito santo; e estes trs so um. (Trad. Novo Mundo, p. 1407). (grifo nosso).

Jung, ao dizer que no existe uma s passagem do Novo Testamento na qual a Trindade seja mencionada dum modo que possa ser expresso numa linguagem racional, remete-nos a uma nota na qual ele explica o seguinte:
O chamado Comma Johanneum que, sob este ponto de vista, constitui uma exceo, um caso comprovadamente tardio e de origem duvidosa. Como textus per se (texto em si) e como revelatum explicitum (como revelado explcito) seria a prova mais convincente da ocorrncia da Trindade no Novo Testamento. Trata-se de 1Jo 5,7: Porque so trs os que testificam: o Esprito e a gua e o sangue, e estes trs esto de acordo, (isto , convergem no testemunho de que Cristo veio pela gua e pelo sangue. A Vulgata, neste lugar, traz a insero tardia: Quonian tres sunt, qui testiomonium dant in coelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt [Porque trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Espirito Santo, e estes trs so um s].[...] (JUNG, 1988, p. 27).

Um estudioso que tambm fala disso o ex-evanglico Bart D. Ehrman, Ph.D. em Teologia pela Princeton University e dirige o Departamento de Estudos Religiosos da University of North Carolina, Chapel Hill. especialista em Novo Testamento, igreja primitiva, ortodoxia e heresia, manuscritos antigos e na vida de Jesus; ele afirma:
Havia, contudo, uma passagem-chave das Escrituras que os manuscritosfonte de Erasmo no continham: trata-se do relato de 1 Joo 5,7-8, que os pesquisadores chamaram de o parntese joanino, encontrado nos manuscritos da Vulgata latina, mas no na vasta maioria dos manuscritos gregos, uma passagem que foi, por muito tempo, a predileta entre os telogos cristos, dado que a nica passagem na Bblia inteira que delineia explicitamente a doutrina da Trindade, segundo a qual h trs pessoas na divindade, com todas as trs constituindo um s Deus. Na Vulgata, a passagem lida assim: H trs que conduzem o testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Esprito e esses trs so um; e h trs que conduzem o testemunho na terra, o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um. Trata-se de uma passagem misteriosa, mas inequvoca em seu apoio aos ensinamentos tradicionais da igreja sobre o "Deus trino que um". Sem esse versculo, a doutrina da Trindade deve ser inferida de uma srie de passagens combinadas para mostrar que Cristo Deus, assim como o Esprito e o Pai, e que h, no obstante, um s Deus. Essa passagem, por seu turno, afirma a doutrina direta e sucintamente. Mas Erasmo no a achou em seus manuscritos gregos, nos quais simplesmente se l: "Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um". Para onde foram "o Pai, o Verbo e o Esprito"? Eles no figuravam no manuscrito primrio de Erasmo, nem em nenhum dos demais que ele consultou. Por isso, naturalmente, ele os deixou de fora de sua primeira edio do texto grego. Foi isso, mais do que qualquer outra coisa, que tirou do srio os telogos de seu tempo, que acusaram Erasmo de adulterar o texto, numa tentativa de eliminar a doutrina da Trindade e de desvalorizar o seu corolrio, a doutrina da divindade plena de Cristo. Particularmente Stunica, um dos editores-chefes da Poliglota Complutense, veio a pblico desacreditar Erasmo e insistir em que, em edies futuras, ele restitusse o versculo a seu lugar correto. Com o desenrolar dos fatos, Erasmo - provavelmente em um momento de descuido - concordou em inserir o versculo em uma futura edio de seu Novo Testamento grego, sob uma condio: que seus adversrios produzissem um manuscrito grego no qual o verso pudesse ser encontrado (ach-lo nos manuscritos latinos no era o bastante). Dessa forma, produziu-se um manuscrito grego. Na realidade, ele foi produzido nessa ocasio. Parece que

28 algum copiou o texto grego das epstolas e, quando chegou passagem em questo, traduziu o texto latino para o grego, dando o parntese joanino em sua forma teologicamente aproveitvel, familiar. O manuscrito providenciado para Erasmo era, em outras palavras, uma produo do sculo XVI, feita sob encomenda. (EHRMAN, 2006, p. 91-92) (grifo nosso).

Assim, estamos vendo que a adio, que aparece em algumas tradues da Bblia, tem o objetivo de se justificar a Trindade, dogma de Constantino, anudo pela Igreja Catlica, o que poder ser comprovado em nosso texto anteriormente indicado. Lembramos apenas que Deus realmente um, e apenas em nossa capacidade limitada de conceber que Deus se torna trs. (Barth, Karl, 1969, apud LORENZEN, 2002, p. 57). 1Jo 5,20: Sabemos tambm que j veio o Filho de Deu.s, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Passagem ao gosto dos divinizantes, que, apressadamente, a apresentam para sustentar suas crenas. S que a coisa pode no ser tanto quanto querem, visto que, essa passagem, na verso dos tradutores da Bblia de Jerusalm, tem o seguinte teor: Ns sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu a inteligncia para conhecermos o Verdadeiro (c). E ns estamos no Verdadeiro, no seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro e a Vida eterna. Explicam-nos, em nota, o seguinte: c) Deus, o nico verdadeiro (Jo 17,3+; cf. 8,31); 1Ts 1,9; Ap3,4) e o nico verdadeiramente conhecido pelo que ele : Vida e Amor. (Bblia de Jerusalm, p. 2134). O que significa dizer que O verdadeiro que negritamos no passo deve ser entendido como Deus, o nico verdadeiro. Na Bblia Sagrada Vozes, encontramos a seguinte redao: Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o Verdadeiro. E ns estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Ele o verdadeiro Deus e a vida eterna. Observa-se, que o este, da traduo anterior, passa a ser Ele. Seus tradutores nos explicam O Verdadeiro dessa forma: o verdadeiro Deus, ou ento, Deus, o Verdadeiro. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1553). O que faz ter o sentido diferente da traduo anterior. De igual modo a Bblia Do Peregrino e Novo Testamento Loyola, encontramos Ele. Assim, percebemos que a polmica toda, em torno dessa passagem, est ligada questo de qual manuscrito se toma para as tradues. Por tudo que levantamos at o momento sobre o assunto, temos a convico de que na passagem o este est se referindo a Deus e no a Jesus; essa ideia s se mantm por conta das tradues divergentes. Considerando que, conforme j o dissemos alhures, o povo (Mt 16,13-14; 26,67-68; Jo 7,40 e 9,17), os discpulos (Lc 24,19; At 3,22) e o prprio Jesus (Lc 13,33;. Jo 8,40 e Mc 6,45) diziam ser ele, o Mestre, um profeta; no somos ns que iremos negar isso, j que no vivemos naquela poca. Seria de grande interesse ver como esse problema j vem de longa data, sem que ainda se tenha ouvido as vozes que clamam no deserto. Flvio Cludio Juliano (em latim Flavius Claudius Iulianus) ou simplesmente Juliano (331-363) foi o ltimo imperador pago do Imprio Romano, e reinou entre 361 e a sua morte; vejamos o que Henry Bettenson (1910-1979), cita dele:
r. Juliano opina sobre cristianismo: O culto de Jesus e dos mrtires Juliano Contra Christianos, apud Cirilo de Alexandria contra Julianum, X (op. IX.326ss) Mas, infortunadamente, no sois fiis s tradies apostlicas: estas em mos dos seus sucessores tornaram-se em mxima blasfmia. Nem Paulo, nem Mateus, nem Lucas ou Marcos ousaram afirmar que Jesus Deus.

29 Foi o venervel Joo quem, constatando que grande nmero de habitantes das cidades gregas e italianas eram vtimas de epidemias, e ouvindo, imagino, que as tumbas de Pedro e Paulo se tornavam objeto de culto (privado, sem dvida, mas sempre culto), Joo, repito, foi quem primeiro ousou fazer tal afirmao... Este mal se deve a Joo. Quem, entretanto, denunciar a causa desta outra inovao, qual seja, a venerao dos corpos de muitos cristos mortos ultimamente, alm dos corpos dos apstolos? Tendes enchido as praas com tumbas e monumentos... Opinais que no particular nem sempre valem as palavras de Jesus... (Mt 23.27) declarando que os sepulcros esto cheios de imundcie... como podeis invocar a Deus acima deles? (BETTENSON, 1967, p. 49-50) (grifo nosso).

Ernest Renan (1823-1892) disse que Jesus no declara em momento algum que ele seja Deus. Ele se diz em relao direta com Deus, se diz filho de Deus. A mais alta conscincia de Deus existente no seio da humanidade foi a de Jesus. (RENAN, 2004, p. 138). E mais frente, encontramos:
Que jamais Jesus tenha pensado em se fazer passar por uma encarnao do prprio Deus, uma coisa que no se pode duvidar. Tal ideia era profundamente estranha ao esprito do Judasmo; no h nenhum vestgio dela nos Evangelhos sinticos [25], s a encontramos indicada nas partes do quarto Evangelho que menos podem ser aceitas como um eco do pensamento de Jesus. s vezes parece que Jesus toma precaues para repelir tal doutrina [26]. A acusao de passar por Deus, ou igual a Deus, apresentada, mesmo no quarto Evangelho, como uma calnia dos judeus [27]. Nesse ltimo Evangelho, Jesus se declara menor que seu Pai [28]. Em outro lugar, confessa que o Pai no lhe revelou tudo [29]. Ele se toma por um homem alm do comum, mas separado de Deus por uma distncia infinita. Ele filho de Deus; mas todos os homens o so ou podem tornar-se em diversos nveis [30]. Todos, a cada dia, devem chamar a Deus seu pai; todos os ressuscitados sero filhos de Deus [31]. No Antigo Testamento a filiao divina era atribuda a seres que no se pretendiam, de forma alguma, igualar a Deus [32]. A palavra filho, nas lnguas semticas e na lngua do Novo Testamento, tem as mais variadas acepes [33]. Alm disso, a ideia que Jesus faz do homem no essa ideia humilde que um frio desmo introduziu. Em sua potica concepo da natureza, um nico sopro permeia o universo: o sopro do homem o de Deus. Habitando no homem, Deus vive pelo homem, assim como o homem que habita em Deus vive por Deus [34]. O idealismo transcendente de Jesus nunca lhe permitiu ter uma viso clara de sua prpria personalidade. Ele seu pai, seu Pai ele. Ele vive em seus discpulos, est em toda parte com eles [35]; seus discpulos so um, como ele e seu Pai so um [36]. A ideia, para ele, tudo; o corpo, que faz a distino das pessoas, no nada. ______
[25] Certas passagens, como Atos, II, 22, a excluem formalmente. [26] Mat. IV, 10; VII, 21, 22; XIX, 17; Marc. I, 44; III, 12; X, 17, 18; Luc., XVIII, 19. [27] Joo V, 18 e seg.; X, 33 e seg. [28] Joo XIV, 28. [29] Marc., XIII, 35. [30] Mat. V, 9,45; Luc. III, 38; VI, 35; XX, 36; Joo, 1, 12-13; X, 34-35, Comp. Atos, XVII, 28-29; Rom. VII, 14-17, 19, 21, 23; IX, 26; II Cor. VI, 18; Glat. III, 26; IV, I e seg.; Fl. II, 15; epstola de Barnab, 14 (p. 10, Hilgenfeld, segundo o Codex Sinaticus).e, no Antigo Testamento, Deuter. XIV, 1 e sobretudo Sabedoria II, 13, 18.1 [31] Luc. XX, 36. [32] Gen. VI, 2; J I, 6; II, 1; XXVIII, 7; Salmo II, 7; LXXXII, 6; VII, 14. [33] O filho do diabo (Mat., XIII, 38; Atos, XIII, 10); os filhos deste mundo (Marc., III, 17; Luc., XVI, 8; XX, 34); os filhos da luz (Luc., XVI, 8; Joo, XII, 36); os filhos da ressurreio (Luc., XX, 36); os filhos do reino (Mat., VIII, 12; XIII, 38); os filhos do esposo (Mat., IX, 15; Marc., II, 19; Luc., V, 34); os filhos da geena (Mat., XXIII, 15); os filhos da paz (Luc., X, 6), etc. Lembremos que o Jpiter do paganismo pater andron te theon te. [34] Comp. Atos, XVII, 28. [35] Mat. XVIII, 20; XXVIII, 20. [36] Joo X, 30; XVII, 21. Ver, em geral, os ltimos discursos relatados pelo quarto Evangelho, principalmente o cap. XVII, que exprimem bem um lado do estado psicolgico de Jesus, embora no se possa encar-los Como verdadeiros documentos histricos.

(RENAN, 2004, p. 260-264). (grifo nosso).

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Bart D. Ehrman afirma incisivamente que Os escritos originais do Novo Testamento, porm, raramente trazem algo to categrico como a firmao 'Jesus Deus' (EHRMAN, 2008, p. 324), em nota ele explica: H algumas passagens que se aproximam disso (por exemplo, Joo 8:58, 10:30, 14:9) e eis uma das razes pelas quais os proto-ortodoxos gostavam delas, mas nenhuma faz meno explcita de Jesus como Deus. (EHRMAN, 2008, p. 389). Juan Arias, jornalista, fillogo, escritor e ex-sacerdote, nascido Arboleas, Almera (Espanha) em 1932. Cursou teologia, filosofia, psicologia, lnguas semticas e filologia comparada na Universidade de Roma. Durante quatorze anos foi correspondente na Itlia e no Vaticano para o jornal espanhol El Pas. Antes disso, cobriu para o jornal Pueblo trabalhos do II Conclio do Vaticano. Viajou inmeras vezes ao redor do mundo acompanhando os papas Paulo VI e Joo Paulo II. autor de vrios livros, publicados em mais de dez idiomas. Recebeu o Premio a la Cultura de la Presidencia del Gobierno e o Castiglione de Sicilia como melhor correspondente estrangeiro. Atualmente correspondente no Brasil para El Pas e membro do Comit Cientfico do Instituto Europeu de Design. Da sua obra Jesus esse grande desconhecido transcrevemos:
Jesus era diferente. Sem nunca renegar a sua condio de judeu cioso da Lei, foi imensamente crtico em relao religio fossilizada de seu tempo. Nunca se proclamou Messias nem Deus, mas os que o seguiam, diante dos prodgios que realizava, sentiam-no como tal ou desejavam que o fosse. E, por mais que ele s vezes protestasse, dizendo que no era ele mas Deus quem operava os milagres, as pessoas e at os prprios apstolos acreditavam literalmente que o novo Reino que ele anunciava era tambm um reino temporal e concreto que devolveria a Israel a liberdade perdida. E confiaram nele. (ARIAS, 2001, p. 100-101) (grifo nosso).

Arias possui credenciais suficientes para darmos crdito ao que fala. Se tivesse num encontro com o Presidente dos Estados Unidos, certamente, que este lhe diria: Esse o cara. Conclumos dizendo que criar um mito fcil, derrub-lo torna-se a coisa mais difcil, tarefa quase impossvel mesmo, visto que a grande maioria de ns no tem humildade suficiente para reconhecer que est errado, de um lado; e de outro o apego aos conhecimentos adquiridos como certos faz com que neguemos quase tudo o que nos vem de forma contrria; mesmo diante de elementos comprobatrios das verdades que nos so apresentadas; ou seja, agimos puramente por preconceito. Nossa maneira de agir tal qual a daqueles que no queriam olhar o cu pelo telescpio de Galileu... Se estendemos por demais esse estudo, no foi sem razo, visto tratar-se, como j o dissemos, de um assunto polmico; por isso seguimos: O rigor da crtica exige uma busca longa e precisa, um exame de cada ponto, depois dos quais, com vagar e precauo, podemos afirmar que estes autores dizem a verdade e aqueles outros mentem sobre os prodgios que narram. (ORGENES, 2004, p. 440). Apenas mais trs coisinhas, antes de finalizar, se nos permite a sua pacincia, caro leitor. Todos ns temos repulsa aos rituais sangrentos de sacrifcios de animais; pior ainda quando, ao invs de animais, so utilizados seres humanos. A origem deles sabemos ser os rituais pagos; mas, apesar disso, encontramos nas pginas da Bblia, tanto um quanto o outro. Os rituais de expiao pelos pecados praticados pelos judeus envolviam animais touros, bodes, carneiros, cabritos, etc. -, na tola esperana de serem perdoados de seus pecados, quando o supremo Criador do Universo passa a perdo-los por ter sentido o odor agradvel de carne assada. Alis, no sabemos quem inventou essa histria, pois Deus nega veementemente que tenha instrudo tais barbaridades: Pois quando tirei do Egito os antepassados de vocs, eu no falei nada nem dei ordem alguma sobre holocaustos e sacrifcios (Jr 7,22) e tambm afirmou que eu quero amor e no sacrifcios, conhecimento de Deus mais do que holocaustos (Os 6,6); essa afirmao foi confirmada pelo Mestre que disse: E am-lo de todo o corao, de toda a mente, e com toda a fora, e amar o prximo como a si mesmo, melhor do que todos os holocaustos e do que todos os sacrifcios". (Mc 12,33). Manasss, rei de Jud (687-642 a.C.), chegou a sacrificar seu filho no fogo (2Rs 21,17), o que tambm fez Acaz, rei de Israel (737-732 a.C.) (2Cr 18,1-4). Jeft, nono juiz de Israel, para cumprir uma promessa idiota que fez, mandou queimar sua filha (Jz 11,30-40),

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at mesmo toda Jerusalm foi acusada de entregar seus filhos para serem queimados (Ez 16,20-21; Jr 19,4-5). Um outro sacrifcio foi feito por Jerusalm; aquele que fazem questo de lembrar todos os anos na Semana Santa. isso mesmo; embora, no tenham queimado Jesus, numa oferenda, no deixaram por menos; pregaram-no numa cruz. Sabemos que, na verdade, no foi um sacrifcio oferecido; mas a cristandade tem sua morte como tal, o que corroboramos em Rohden:
Infelizmente, porm, a ideia do bode expiatrio que morreu para o judasmo, continua no cristianismo, com a diferena de que agora o bode expiatrio no mais um animal inocente, que, morrendo, extinga os pecados humanos, mas sim o nico homem sem pecados que, segundo a teologia, paga com sua morte os pecados da humanidade. (ROHDEN, 1996, p. 96) (grifo nosso).

E a, magistralmente, conclui:
Depois desse pagamento dos pecados da humanidade pelo sangue de Jesus, era de se esperar que o homem estivesse quite com a justia divina; mas os telogos ensinam que todo homem nasce de novo em estado de pecado, vive e morre cheio de pecados no se sabe em virtude de que lgica... (ROHDEN, 1996, p. 97) (grifo nosso).

Aceitando isso como querem, ou seja, o Messias como um bode expiatrio, ento, estamos diante de mais um absurdo teolgico: Deus aceitando a expiao do pecado da humanidade aps um sacrifcio humano, que foi o do seu filho Jesus. Dito isso, vamos s trs coisas: 1) Como um sacrifcio de uma pessoa at a morte pode redimir o pecado de uma outra?; 2) Caso Jesus seja mesmo Deus, ficaremos em grande dificuldade para entender, como Deus, descendo do cu, encarnando num corpo humano (Jesus), utiliza-se de sua morte na cruz para oferecer-se em sacrifcio a si prprio visando a remisso dos pecados da humanidade. No seria mais prtico e, portanto, mais lgico fazer isso com um simples perdo?; 3) Considerando que os rituais de sacrifcio eram feitos pelos pecados j cometidos, ento devemos esperar um outro Cristo para morrer pelos nossos, os cometidos depois de sua morte at o presente? Fechando esse estudo, queremos apenas acrescentar que no temos a pretenso de demover os que advogam a divindade de Jesus, da ideia de ser ele o prprio Deus, nem convert-los nossa maneira de pensar; estamos apenas propondo uma reflexo sobre esse assunto, e os que tiverem ouvidos de ouvir, que ouam. Voc, caro leitor, poder at estranhar o motivo pelo qual enveredamos nessa reflexo. Respondemos: que sempre achamos impossvel seguir o exemplo de Jesus considerando-o como sendo Deus; e pensando assim, nenhum esforo fazamos para tal; entretanto, considerando-o um ser humano encarnado como todos ns, e deixando a sua evoluo fora disso, mais vivel assim entender, embora saibamos no ser uma tarefa muito fcil.

Paulo da Silva Neto Sobrinho jun/2009. (reviso jul/2012)

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