acracia.

o rg

http://www.acracia.o rg/Acracia/La_sico lo gia_anarquista.html

La sicologia anarquista
Con asiduidad, se ha relacionado la sicologa social, disciplina relativamente moderna, con las ideas libertarias. De hecho, parece que se ha hablado incluso de sicologa anarquista, la cual se esf orzara ms que ninguna otra en comprender las relaciones entre la sociedad y el individuo. As, se produce el estudio de conceptos y problemas propios del mundo libertario, como son el poder, el autoritarismo, la educacin, la jerarquizacin, la autogestin o las dinmicas de grupos, entre muchos otros. Recordemos la def inicin de anarquismo que aporta Amedeo Bertolo en su texto Poder, autoridad, dominio. Una propuesta de def inicin (recopilado por Christian Ferrer en El lenguaje libertario (Libros de Anarres, 2005): La critica ms radical de la dominacin explicitada hasta el momento, crtica terica y crtica prctica. Por dar otra def inicin reciente, proponemos la de Nelson Mndez y Alf redo Vallota (Bitcora de la utopa: Anarquismo para el siglo XXI. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2000): El anarquismo es probablemente la corriente poltica en torno a la cual ha habido ms desinf ormacin o equvocos a la hora de describirla. En lo esencial, es un ideal que preconiza la modif icacin radical de las actuales f ormas de organizacin social, que tanta injusticia, dolor, suf rimiento y miseria acarrean a la mayora de las personas del mundo, buscando suprimir todas las f ormas de desigualdad y opresin vigentes, a las que considera responsables de esos males, sin por ello reducir un pice de la libertad individual. Expresado de un modo elemental, aunque sustentado en numerosas investigaciones modernas, los valores anarquistas son reclamados por una sicologa social calif icada como crtica: en general, las personas disf rutan de una vida ms plena si participan directamente en los asuntos que les af ectan, si cooperan con sus semejantes y si su entorno asegura que las interactuaciones se realicen en igualdad de condiciones. Como cualquier otra disciplina, la sicologa ha tenido tendencias al conservadurismo, pero las nuevas visiones crticas se apropian y ponen de manif iesto diversos postulados libertarios, lo que lleva a nuevas f ormas de concebir y comprender las realidades sociales. Frente a la sicologa tradicional, la sicologa social crtica se convierte en una nueva f orma de mirar el mundo que cuestiona todo lo establecido. Al igual que preconiza el anarquismo, el individuo no puede separarse de la sociedad de la que f orma parte, son dos conceptos tambin inextricablemente unidos para la sicologa social crtica. Del mismo modo, se rompe tambin la divisin entre teora y praxis, se busca la solucin de problemas reales y cotidianos del individuo en sus relaciones sociales. Un concepto f undamental que han mencionado los expertos, dentro de una sicologa social crtica concomitante con el anarquismo, es el de memoria histrica. Ef ectivamente, y la realidad espaola es muy signif icativa al respecto, descubrir y rescatar elementos del pasado que f ueron muy tiles en el pasado para la emancipacin de las clases explotadas se muestra f undamental para una mejora del presente. La estructuras de explotacin y el conf ormismo se sostienen gracias a una realidad meditica controlada por un discurso dominante que no es ms que un engaoso y alienante sentido comn. Parte de ese discurso dominante no es ms que una ideologa del poder (de f orma paradjica, ya que se sostiene a la vez que las ideologas han resultado perniciosas), que tenemos la obligacin de desmontar. Expresado de f orma muy radical, pero con mucha razn, por el siclogo Eduardo Botero: Vale la pena recordar la dialctica del amo y del esclavo, desde los griegos hasta hoy; existen los amos, s, porque existen los esclavos. O como dijo el gran Albert Camus: Ellos mandan hoy, porque t obedeces!. Hemos mencionado una sicologa social crtica que reclama los valores anarquistas, y merece la pena ahondar de f orma somera en su orgenes. En los aos 70, nace una sicologa radical que plantea los siguientes principios: -Rechazo a las prcticas sicolgicas manipuladoras (en cualquier mbito). -Acudir a las causas de los problemas, no solo a los sntomas.

-Holismo. -Generar prcticas innovadoras que respondan a las necesidades y problemas de las personas. -Trabajar con las situaciones de la vida cotidiana y transf ormarlas. -Denuncia y subversin de relaciones opresivas de poder. -Transf ormacin social. Posteriormente, en los 80, se empez a utilizar el adjetivo de crtica, pero parece que la races de la sicologa social radical y la sicologa social crtica son las mismas. La sicologa social crtica enf atiza la transf ormacin del orden social, es una sicologa que se implica en los procesos de emancipacin y de cambio social, mientras que el trmino radical tal vez puede ir ms all en su anhelo de acabar con toda dominacin. Una sicologa anarquista se alimenta de ambos rasgos, la capacidad crtica de de pensar un f uturo dif erente, y la capacidad radical que asume que puede acabarse con toda estructura opresiva. Veamos si podemos, gracias al trabajo de algunos expertos, buscar la relacin entre las propuestas anarquistas y la evolucin de la disciplina sicolgica. Para ello, vamos a atender en primer lugar el pensamiento de uno de los grandes f ilsof os anarquistas, Proudhon, el cual se adelanta a su tiempo en cuanto a conceptos sicolgicos reconociendo la existencia de inteligencias mltiples que conducen a comportamientos muy dif erentes: ...pero la inteligencia del hombre, f ormada para atender a la vez al destino social y a las necesidades individuales, es de dif erente f actura, y a esto se debe que la voluntad humana sea inf initamente divergente (Qu es la propiedad?). Por supuesto, Proudhon tambin ref lexiona sobre cuestiones, no resueltas al da de hoy, como son la inf luencia de lo biolgico y lo social o la f ormulacin de principios bsicos comunitarios. Despus de Proudhon, hay que mencionar a Augustin Hamon, el cual realiz una serie de estudios cientf icos bajo el nombre de Estudios de Psicologa Social. El primero de ellos de llam Psicologa del Militar Prof esional (1893), con el que trata de demostrarse la poderosa inf luencia que una determinada prof esin tiene sobre la mentalidad de las personas que la ejercen. El segundo libro de estos estudios se llam Psicologa del Socialista-Anarquista (1894), el cual quiso caracterizar, gracias a un cuestionario realizado a una cantidad determinada de personas, las diversas particularidades squicas propias de la mentalidad libertaria. Hamon describi que se recurri al mtodo positivo para este trabajo, y se utiliz slo el mtodo racional para conf irmar las deducciones extradas de los hechos relatados. Con este estudio, se quiso demostrar que existen unos rasgos mentales comunes en las personas vinculadas a la ideologa socialista-anarquista: espritu de rebelda, amor al yo, altruismo, amor a la libertad, sentimiento de justicia, sentido de lgica, curiosidad de conocer y espritu de proselitismo. No obstante, estas caractersticas no parecen darse con igual f uerza, ya que existe cierta subordinacin del conjunto a algunas de ellas. Adems, parece ser que la estructura squica del anarquista puede clasif icarse tambin dentro del tipo razonador (segn Frdric Paulhan en Los caracteres, 1894), ya que se trata de personas con un elevado ndice de atencin, examinan cognitivamente sus sentimientos, deseos, actos, cualidades y pensamientos. Hamon tambin describe una inteligencia f lexible en el anarquista: por f lexibilidad de los sistemas psquicos, Paulhan entiende su f acilidad ms o menos grande para transf ormarse, absorber nuevos elementos y adaptarse a las circunstancias sin def ormarse o disolverse. Flexibilidad es sinnimo de plasticidad. Hamon tambin concibe al anarquista como un ser con ms f acultades crticas que creadoras, razona ms que imagina. Puede existir entonces una subordinacin, aunque la imaginacin no est anulada, ya que tambin existe en la mentalidad anarquista un espritu de innovacin y un rechazo al inmovilismo. Para resumir el estudio de Hamon, veamos sus propias palabras: En resumen, el socialista-anarquista tipo, por su mentalidad predeterminada, es un unif icado, dueo de s, ref lexivo, contrariante. Tiene f ijeza en sus ideas, amplitud en su carcter, pureza en sus tendencias, f lexibilidad en su inteligencia. Es ardiente en sus empresas, audaz, enrgico, perseverante en su objetivo, inf lexible en sus opiniones, de las que est orgulloso, muy impresionable, tan af ectivo como intelectual, ms critico que creador, orgulloso y ambicioso de inf luir sobre los hombres. Su dominante es la pasin social. Su f in caracterstico por excelencia es el proselitismo para poder conducir la humanidad

a establecer lo que l concibe como el ideal social. Ref irindonos al estado mental, debemos decir que se trata del tipo del carcter socialista-anarquista. Es un carcter ideal, medio, correspondiente a todos los adeptos tomados colectivamente, pero que no corresponde a ninguno en particular. Cada individuo socialista-anarquista participa de este tipo, es decir, que su carcter, por ciertas tendencias, entra dentro de las categoras de que hemos hablado. Pero estas tendencias, segn los individuos, estn en grados diversos de desarrollo, y de la accin de unas sobre otras, como tambin de la accin de las dems tendencias particulares al individuo, resultan def ormaciones ms o menos atenuadas, ms o menos pronunciadas, tendencias especif icas del carcter del socialista-anarquista [] se trata, pues, en def initiva, de un tipo ideal de carcter del cual participaron todos los socialistas-anarquistas, pero que no es el retrato deninguno en particular. En la actualidad, se valoran las investigaciones de Hamon por la enriquecedora relacin que aporta su trabajo ref lexivo a sus experiencias especf icas vitales. De esto modo opina Alexandre Dorna (Presencia y realidad de la psicologa poltica f rancesa, Psicologa Poltica, 16, 1998). Dorna subraya lo penoso de lo escasa acogida que tuvo el trabajo de Hamon; f ue una hostilidad, segn este autor, de la opinin pblica y del mbito acadmico sustentada en el rechazo a los enf oques sicolgicos de las instituciones polticas y a las ideas libertarias. Los grandes pensadores anarquistas tambin tuvieron, por supuesto, preocupaciones sobre cuestiones relacionadas con la sicologa. Bakunin lo expresa del siguiente modo en Tres conf erencias dadas a los obreros del Valle de Saint-Imier (1871): Por perf ectamente aislados que os encontris con vosotros mismos, para pensar debis hacer uso de palabras; podis muy bien tener imaginaciones representativas de las cosas, pero tan pronto como queras pensar, debis serviros de palabras, porque slo las palabras determinan el pensamiento [] El pensamiento no existe antes de la palabra, ni la palabra antes del pensamiento; estas dos f ormas de un mismo acto del cerebro humano nacen juntas. Por tanto, no hay pensamiento sin palabras. Pero, qu es la palabra? Es la comunicacin, es la conversacin de un individuo humano con muchos otros individuos. El hombre animal no se transf orma en ser humano, es decir, pensante, ms que por esa conversacin, ms que en esa conversacin. Su individualidad, en tanto que humana, su libertad, es, pues, el producto de la colectividad. La gran obra El apoyo mutuo, de Kropotkin, toca prcticamente todas las ramas del saber humano, incluyendo la sicologa, para tratar de sustentar una interpretacin cientf ica de la evolucin humana en lnea con una sociedad anarquista. Kropotkin, al igual que Aristteles, y oponindose a la visin contractualista moderna que desemboca en la democracia liberal, destaca la sociabilidad del ser humano . El apoyo mutuo sera, no solo garante de la supervivencia de la especie y del progreso, tambin rasgo f undamental de la sique humana: Tal es la esencia de la psicologa humana. Mientras los hombres no se han embriagado con la lucha hasta la locura, no pueden or pedidos de ayuda sin responderles. Al principio se habla de cierto herosmo personal, y tras del hroe sienten todos que deben seguir su ejemplo. Los artif icios de la mente no pueden oponerse al sentimiento de ayuda mutua, pues este sentimiento ha sido educado durante muchos miles de aos por la vida social humana y por centenares de miles de aos de vida prehumana en las sociedades animales. Tambin en La conquista del pan , Kropotkin se apoya en la sicologa y en la experiencia de la humanidad para considerar que la vida cotidiana en sociedad es ms estable si se asegura el libre desarrollo de las personas involucradas en sus propios asuntos (a nivel econmico, moral, de justicia, etc.). En su escrito Las prisiones, tal vez su obra ms sicolgica, se adelanta a otras investigaciones al descubrir diversos ef ectos del ambiente carcelario sobre el comportamiento humano. Su conf ianza en una educacin moderna para prevenir comportamientos delictivos se sustenta, del mismo modo, en los avances en sicologa. En esta obra, tambin ref lexiona sobre la inf luencia de las causas f sicas en los actos humanos, negando as el libre albedro y prof undizando en los condicionantes ambientales. Tambin, se adelanta a las investigaciones en neuropsicologa cuando seala la importancia de causas f isiolgicas, es decir, las que dependen de la estructura del cerebro y de los rganos digestivos, as como del estado del sistema nervioso del hombre. Hay quien ha querido ver tambin en Las prisiones un adelanto tambin a la posterior antipsiquiatra y oposicin a los manicomios cuando af irma que la prisin pedaggica, la casa de la

salud, seran inf initamente peores que las crceles y presidios de hoy. Como es sabido, en La moral anarquista Kropotkin desarrolla un concepto de la moralidad en base al individuo, a la vida social y a la humanidad en general. Desde esta perspectiva, trata de sustentar la moral desde lo que considera natural, algo que puede denominarse realismo tico. Pero la visin kropotkiniana no es reduccionista, si pude hablarse de naturalismo en ella, tambin de utilitarismo cuando seala que el amor, la cooperacin y el apoyo mutuo son muy benef iciosos para el desarrollo de la especie humana. Otro concepto importante en esta obra es el de autonoma moral, segn el cual no hay ley f uera del f enmeno; cada f enmeno gobierna al que le sucede, no la ley. Como en tantas otras cuestiones, al da de hoy no creo que se tengan las respuestas def initivas sobre si es posible conciliar una cosmovisin armnica y horizontal con la autonoma individual, e importante es seguir ref lexionando e indagando en ello. Malatesta es otro autor que ref lexiona sobre lo importante del paso del ser humano de lo biolgico a lo cultural, considerando que es el desarrollo cerebral, el lenguaje y su creatividad lo que le hace potenciar su ya connatural sociabilidad: El hombre, que salido de los tipos inf eriores de la animalidad, se hallaba dbil y desarmado para la lucha individual contra los animales carnvoros, pero dotado de un cerebro capaz de notable desarrollo, de un rgano bucal apto para expresar por sonidos diversos las dif erentes vibraciones cerebrales, y de manos especialmente adaptadas para dar f orma deseable a la materia, deba sentir bien pronto la necesidad y calcular las ventajas de la asociacin. Puede decirse que sali de la animalidad cuando se hizo sociable y cuando adquiri el uso de la palabra,consecuencia y f actor potentsimo, a la vez, de la sociabilidad. (La anarqua, recopilado en Escritos, Fundacin Anselmo Lorenzo 2002). En Nuevas perspectivas desde la psicologa social crtica, Andrey Velsquez y Yuranny Helena Rojas consideran que se ha f ormado un valioso proceso, en la actualidad, entre la sicologa como ciencia social y el anarquismo como teora emancipatoria. Es lgico que as sea, ya que represin squica y represin social suelen ir unidas y no hay que perder de vista la dimensin de una y de la otra. Una de las tareas del anarquismo, precisamente, es romper esa dicotoma entre individuo y sociedad. Por ejemplo, Toms Ibez, catedrtico de psicologa social en la Universidad Autnoma de Barcelona, responde a la pregunta de por qu conocer una sicologa libertaria: para avanzar a un mundo sin Iglesias, para promover prcticas de libertad y para intentar desmantelar las relaciones de dominacin (Invitacin al deseo de un mundo sin Iglesias, alias, variaciones sobre el relativismo, Fermentum,17). En este sentido, muchos autores posmodernos que rechazan los grandes discursos emancipatorios se han mostrado partidarios de una especie de anarquismo deconstructor, y la sicologa social parece nutrirse en parte de ellos. Sin embargo, es rechazable establecer una f rrea divisin entre el anarquismo del pasado (supuestamente caduco) y un anarquismo posmoderno. Sensibles siempre a ser oxigenadas, por supuesto, las ideas libertarias son conf irmadas una y otra vez por la realidad social, y jams pueden renunciar a su dimensin poltica y liberadora. En dif erentes pases, existe una f uerte tendencia acadmica a interesarse por el anarquismo: en julio de 2009, en el 53 Congreso Internacional de Americanistas, tuvo lugar el simposio Anarqua-Anarquismos; Histria e Atualidades nas Amricas, en el que hubo 24 ponencias; en Mxico, la Asociacin Oaxaquea de Psicologa public en 2006 el Manif iesto de la Psicologa Anarquista, en el que se planteaban dif erentes puntos de vista de la sicologa mexicana proponindose una plataf orma organizativa de expertos en el marco de principios libertarios, algo que se extendi a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (una de las ms grandes de latinoamrica); en Estados Unidos, Dennis f ox es un gran exponente de la sicologa anarquista en aquel pas, como prof esor asociado de la Universidad de Illinois y en su sito web nos of rece importantes textos y a muchos otros autores del mundo anglosajn. En Brasil, adquiere f uerza una terapia libertaria denominada somaterapia, que se desarrolla en los aos 80 de mano de Roberto Freire, que apunta a identif icar el autoritarismo, a potenciar la creatividad y a la construccin de una organizacin social ms libre. En Colombia, parece que el inters acadmico por el anarquismo ha sido ms complejo en su desarrollo, pero se cre el Centro de Investigacin Libertaria y Educacin Popular, de la Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot, adems de existir un sector de la Corporacin Cultural Estanislao Z uleta de Medelln que han trabajado con acadmicos de la

Universidad de Antioqua. Otro intento por vincular anarquismo con la disciplina sicolgica es el Grupo Estudiantil y Prof esional de Psicologa Univalle, el cual produjo en 2010 una lnea de investigacin llamada Psicologa Social Crtica, Comunidad y Anarquismo, con el objetivo de potenciar las prcticas investigadoras en lo ref erente a temas libertarios y emancipadores. Son ejemplos de la vigencia e inters que tienen las ideas anarquistas tambin desde un punto de vista sicolgico, algo en lo que trataremos de seguir indagando. http://ref lexionesdesdeanarres.blogspot.com/2012/01/la-sicologia-anarquista.html