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Savater, Fernando (1947 ), filsofo y escritor espaol.

Naci en San Sebastin y desde muy temprana edad manifest su inquietud en el mbito de las letras y el pensamiento, hasta el punto de conmocionar el panorama filosfico de su pas al publicar en 1972 Nihilismo y accin y La filosofa tachada. En estos ensayos, que nada tenan de juveniles, se manifestaba ya, influido por Friedrich Nietzsche y por Emile Michel Cioran, su empeo por innovar los modos en que discurra la reflexin en Espaa, obsesin a la que ha sido fiel a lo largo de la incesante actividad periodstica, terica, pedaggica y literaria que desarrolla desde entonces. De otra parte, al compaginar con ingenio, acierto e irona crtica, filosofa y escritura, Savater ha cultivado diversas pasiones que articulan sus compromisos intelectuales y su evolucin como pensador. En primer trmino, lo que le cost un periodo de exilio voluntario en Francia en los ltimos aos del rgimen de Francisco Franco, situado en un antiautoritarismo radical, muy prximo a las tesis anarquistas; acto seguido, alternando sus preocupaciones crticas y estticas con las polticas, lo que descubri su faceta como cinfilo y mitmano ilustrado que, descreyendo de gneros y frmulas convencionales, reivindicaba el placer como alternativa emancipatoria frente a una modernidad asfixiada por la razn. Ms tarde, al conjugar sus inquietudes ticas con la elaboracin de una teora liberadora y crtica de la cultura y la poltica, polemiz con dureza con el filsofo Javier Sdaba, a propsito de los conflictos del independentismo vasco en particular y, en un orden ms amplio, del poderoso renacer del nacionalismo y las doctrinas xenfobas, neofascistas y racistas en el mundo. Publica ensayos de manifiesta intencin divulgadora: tica para Amador (1991) y, en consonancia con la exitosa lnea del anterior, un atpico bestsellers en diversos pases europeos, Poltica para Amador (1992). Polifactico, incisivo y heterodoxo, Savater es profesor en la facultad de filosofa de las Universidades de Madrid y Euskadi, tarea que compagina con su tarea como conferenciante, articulista asiduo en el diario El Pas y director de la revista Claves, verdadero foco de debate intelectual y filosfico Prlogo El libro comienza enlazando la obra Etica para Amador, tambin escrita por Fernando Savater, con este libro. Para ello es inevitable una comparacin entre la tica y la poltica. Nos cuenta que ambas son dos formas de considerar lo que uno va a hacer, pero que, mientras la tica tiene una perspectiva ms personal, la poltica busca un acuerdo, una coordinacin entre varios individuos afectando a todos ellos. La tica depende de uno mismo, y la poltica te hace depender de varios. La libertad de cada persona vista desde la tica se resuelve con puras acciones, por el contrario, en la poltica se crean instituciones, leyes... Para ser plenamente humanos es necesario adems de ser como los humanos, vivir con los humanos, es decir, en sociedad. No hay que desentenderse de la sociedad porque podra resultar muy peligroso. Los seres humanos no viven aislados y solitarios, sino que lo hacen juntos y en sociedad. Si siempre se ha hecho as alguna razn de peso habr para ello. Henos aqu reunidos Los seres humanos estn rodeados de seres humanos. Viven en sociedad. La sociedad est plagada de peligros y hostilidades, pero tambin lo est de ventajas y oportunidades. La sociedad est pensada por y para los hombres. Por lo tanto lo natural en la humanidad es vivir en sociedad. De la naturaleza se es biolgicamente producto, de la sociedad se es humanamente productos. La sociedad sirve a todos y cada uno de los individuos humanos que la integran, pero tambin impone unas limitaciones, instrucciones, exigencias, reglas de uso... a cambio de las ventajas ofrecidas: Proteccin, Informacin, entretenimiento... A menudo surgen personas que tratan de rebelarse contra esta sociedad, al no comprender algunos interrogantes que plantea. 1

Las leyes son convenciones impuestas por la sociedad. Han sido inventadas por los hombres. Algunas son tan antiguas que no son posibles de comprender. Por esto pueden ser modificadas o abolidas si se alcanza un acuerdo entre humanos. Las leyes no responden a ningn capricho y son necesarias para el funcionamiento de la sociedad. Las costumbres y las leyes se apoyan en condiciones naturales de la vida humana. Los seres humanos tienen instintos menos fiables que otros animales, por ello se equivocan numerosas veces, pero siempre son capaces de inventar cosas nuevas e impensables, porque tienen la capacidad de razonar: capacidad de establecer convenciones, leyes que no vengan impuestas por la biologa sino que se acepten voluntariamente. Las leyes tienen un instinto ltimo de supervivencia. Siempre se quiere vivir ms y mejor. La gran diferencia entre los humanos y el resto de animales es la razn, que en los primeros est muy desarrollada. Los animales mueren. Los hombres saben que van a morir, pero hacen todo lo posible por no hacerlo. Los humanos tratan de rebelarse contra la muerte prolongando su vida lo mximo posible, pretendiendo la inmortalidad. Las sociedades humanas siempre han sido muy complicadas. En todas ha habido inventos sofisticados, aunque slo sean inventos mentales. Los humanos siempre han tenido una inquietud por saber ms, por conocer mejor aquello que los rodea por un posible miedo al aburrimiento. Cuando se cae en la rutina acaban por encontrase nuevos estmulos y fantasas con las que convivir. No se contentan con sobrevivir. La muerte es para los humanos el smbolo decisivo del destino contra el que se edifica la complejidad de la vida. Tratan de buscar remedios contra ella, como lo son los religiosos y los sociales. Los seres humanos vencen a la muerte en el terreno simblico. La sociedad acta como remedio suministrando todo aquello que la muerte quita. La muerte es lo natural, por ellos la sociedad es algo un tanto sobrenatural. Los hombres son seres de naturaleza poltica, seres de naturaleza sobrenatural. Obedientes y rebeldes Los seres humanos transforman e inventan las distintas sociedades, hacen distintos experimentos organizativos nunca antes intentados. No se limitan a hacer los gestos de los dems y a obedecer las normas de grupo impuestas. Llegado el caso los seres humanos se rebelan, se sublevan contra una sociedad. Pero no se rebelan contra la sociedad, sino contra una sociedad determinada, igual que no se desobedece a alguien porque no se quiere obedecer a nadie. Se requieren unas razones. Siempre ha habido cambios en las sociedades para tratar de mejorarlas. Siempre hay razones para obedecer y razones para desobedecer y sublevarse, porque la poltica no es ms que el conjunto de razones para obedecer y de las razones para sublevarse. Los anarquistas piensan que es mejor que nadie mandase. Todo el mundo debera actuar de acuerdo a su propia conciencia, sin reconocer ningn tipo de autoridad. Es sta unida a leyes, instituciones y dems las que producen los conflictos que estallan en las diferentes sociedades. Los hombres tienen una tendencia espontnea a la cooperacin, a la solidaridad y al apoyo mutuo. Segn Fernando Savater, los conflictos van ligados a la vida en compaa de otros. Son inseparables. Porque los seres humanos son demasiado sociables. Siempre se trata de imitar, de repetir, aquello que vemos. Esto hace cada vez ms parecidos a los hombres. El deseo de aquello que no se posee es algo completamente humano. Slo uno puede lograr ser el mejor pero todo el mundo ambiciona serlo. Surge un conflicto por ver quin lo es.

Los conflictos surgen porque todos desean ser muy parecidos. Por ser demasiado sociables. Se consideran enemigos a los que son distintos. Se persigue a los que difieren. Los ms peligrosos dentro de una sociedad son los que creen lo social ms que nadie, los que quieren colectivizarlo todo. Los individualistas son, por el contrario, los que toleran los gustos ajenos. Los conflictos son buenos y beneficiosos para la sociedad porque as surge la posibilidad de seguir inventando y poder progresar, dejando de lado el estancamiento. El que haya enfrentamientos y conflictos facilita el progreso a la sociedad. En una sociedad es inevitable pues que surjan estos conflictos porque conviven multitudes de personas todas distintas unas de otras. Muchos de estos conflictos surgen por el deseo de competir, de ser mejores que los dems, porque los dems importan, a veces demasiado, preocupan. La relacin con ellos se considera muy importante. Por lo tanto cuanto mayor es la sociedad, mayor ser el nmero de conflictos que surjan. La poltica no es, por lo tanto, la responsable de los conflictos, sino que se ocupa de zanjar algunos de ellos e impedir que crezcan otros. Muchos conflictos derivan de la agresividad de los seres humanos y la poltica ayuda a refrenarlos. La autoridad poltica se encarga de la defensa del grupo, construccin de obras pblicas, modificacin de leyes, organizacin de fiestas, prevenir posibles conflictos futuros, asegurar un mnimo de educacin... Los anarquistas admiten la mayora de estas demandas as como su perentoriedad, pero no sin buenas razones arguyen que establecer una jefatura estatal y nica suele crear ms problemas de los que resuelve. Por ltimo, Fernando Savater nos dice que le resultara un milagro que millones de personas lograran convivir de manera armoniosa y pacfica. De modo que ciertas rdenes son indispensables, aunque no todo tipo de rdenes. A ver quin manda aqu La principal ventaja de vivir en comunidad se consigue aunando esfuerzos para lograr unos objetivos impensables de conseguir por uno mismo. Las sociedades consisten en una serie de promesas que los miembros del grupo se hacen unos a otros. Tiene que haber alguien (la autoridad) que se encargue de garantizar el cumplimiento de esas promesas. Segn Hobbes, esa autoridad surgi del miedo que tenan los hombres a los hombres. Lo que podan llegar a hacer y ser si alguien no les controlaba. Deca que ms vale tener un solo tirano que mil tiranos. Los jefes o autoridades siempre han tenido un halo especial de respeto y veneracin. Siempre han tratado de tener un parentesco con los dioses para que as fuera. Las funciones de estos dioses terrenales fueron fundamentalmente ganar batallas y promulgar leyes, pero tambin algunas otras como asegurarse de que llova cuando tena que hacerlo. Pero, ay si no las cumpla... Las consecuencias podan ser espeluznantes, porque el jefe era alguien o algo que los dems no eran y no les gustaba obedecer por obedecer. La autoridad familiar fue la primera que hubo, en la que los padres eran ms fuertes y posean mayores conocimientos obtenidos a partir de la experiencia acumulada. Los padres proporcionaban la proteccin necesaria, el alimento y enseaban los trucos de la comunicacin con otros humanos. Al final el nio acaba aprendiendo que en el grupo hay individuos ms fuertes y ms sabios que sus padres naturales. El adulto ya no necesita esos padres para sobrevivir. Por otra parte la autoridad de un grupo acta como el padre del grupo desempeando sus funciones, y otras muchas como prevenir desastres y remediarlos, organizar fiestas... Al principio los jefes eran ms musculosos y hbiles, pero sin la influencia de los ancianos, los sabios, no hubieran sido nada. El Consejo de Ancianos siempre ha tenido el peso de la autoridad, por su sabidura, experiencias pasadas y su madurez y capacidad de liderazgo. 3

Los criterios de seleccin de los jefes han variado mucho. En los primeros tiempos, el ms fuerte gobernaba y seguir mientras demuestre sus dotes. La fuerza fsica, la capacidad de cazar o la de buscar buenos asentamientos para el grupo, la experiencia que da la edad, y la memoria, fueron los primeros criterios de seleccin. Cuando el nmero de integrantes de un grupo fue creciendo, el asusto poltico se fue haciendo cada vez ms complejo. Cada vez hubo ms candidatos, y las peleas y discusiones mltiples. El jefe dej de ser el encargado de la caza y la guerra para ser el que arreglaba las disputas locales por herencias, distribucin de las tierras, organizacin de las obras pblicas... era el que lograba mantener la paz con los vecinos para poder comerciar con ellos. Las leyes fueron otro gran problema: se apoyaban en la tradicin, la leyenda, el mito, una palabra, en la memoria de los ancianos... Se juzgaba de acuerdo con lo que siempre se haba hecho, poniendo como ejemplos leyendas de antepasados, dioses o cualquier cosa parecida. Hoy se cree que todo lo arcaico es sospechoso y poco fiable, mientras que las sociedades primitivas opinaban todo lo contrario. La forma ms elemental de legitimidad provena siempre del pasado. El ms digno de mandar era aqul que provena por lnea directa de algn jefe mtico. De esta manera se redujo el nmero de candidatos para ser el jefe tribal. Las luchas por el poder quedaban muy reducidas. Aun as no se evitaron usurpaciones, asesinatos por el trono, tiranas y dems. Los sacerdotes eran los representantes en la tierra de los dioses. Por eso llegaron a ser personajes polticos muy influyentes y poderosos. Las leyes estaban sustentadas en razones religiosas. Muchos jefes se autoproclamaron sacerdotes supremos e incluso dioses para aumentar su poder. As funcionaron las sociedades de Egipto, Mesopotamia, China y los aztecas entre otros. Hasta que aparecieron los griegos. La gran invencin griega Fernando Savater comienza este nuevo captulo narrando un pasaje de la Ilada de Homero, en el que se hace referencia a los primeros albores de la democracia. All todos se consideraban como a iguales, nadie tena autoridad sobre nadie. Desde esta primera toma de contacto con la democracia, sta ha ido evolucionando hasta hoy, y an hoy lo sigue haciendo. Los hombres no son iguales. Es lo primero que se aprecia: los hay altos, bajos, delgados, gordos, ricos, pobres... pero todos distintos unos de otros. No se repite ninguno. Adems hay gente con distinta raza, religin, manera de pensar... Hubo un momento en la historia en el que las diferencias entre los hombres dejaron de depender de las aptitudes individuales, y pasaron a depender de las pertenencias de cada uno y de su linaje. Estas desigualdades eran tambin hereditarias. Las leyes las hacan los que tenan el poder para los que tenan que obedecerlas. Los griegos se dieron cuenta de que los hombres se parecan ms entre s (todos hablan, todos piensan...) de lo que se diferenciaban. Los griegos empezaron a sentir una gran pasin por todo lo humano. Inventaron las polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial, antropocntrico, no gobierna la necesidad de naturaleza ni la voluntad enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir, su capacidad de razonar, de discutir, de elegir y revocar dirigentes, de crear problemas y de plantear soluciones. Este invento griego se denomin democracia. La democracia griega estaba sometida al principio de isonoma, las mismas leyes para todos. Las leyes eran inventadas por aqullos que iban a estar sometidos a ellas. Tena que ser obedecida por todos. Tambin la mayora de cargos pblicos se decidan por sorteo para que no hubiera nadie descontento. En realidad los griegos no instauraron una misma isonoma para todos: haba esclavos, mujeres, y todos los varones menores de dieciocho aos, que no podan participar. Pero todos los que reunan los requisitos tenan 4

los mismos derechos polticos. An as hubo que esperar varios siglos para que esclavos y mujeres tuvieran los mismos derechos polticos. La democracia sirvi para aumentar el nmero de conflictos, en vez de resolverlos. A mayor libertad, mayores conflictos. Es ms complicado tomar una decisin entre varios que tomarla uno slo. La democracia tuvo serios detractores en sus orgenes. Decan que hay ms personas malas que buenas, ms tontas que listas, ms incompetentes que competentes... que el pueblo tena pocos conocimientos para opinar sobre las cuestiones planteadas en las asambleas griegas. Siempre ha existido corrupcin en la democracia, y probablemente siempre existir. Todos los das omos hablar sobre corrupcin poltica. Pero los griegos prefirieron discutir con sus iguales a someterse a un tirano. En Grecia, y gracias al invento de la democracia surgieron dos grandes espectculos: el deporte y el teatro. La competicin deportiva surgi gracias a que todo grupo necesita encontrar alguien que sea distintivo, el referente, y all se poda destacar fcilmente. Los griegos admiraban el cuerpo humano, su energa y su belleza. El deporte se estableca diferencias entre unos cuerpos y otros. Adems era una manera de competir en igualdad de condiciones. No haba faraones que estuvieran por delante, o dioses invencibles. Todos los seres humanos necesitan competir. No se puede vivir sin hacerlo. El teatro fue otra gran invencin. Se representaban emociones y pasiones puramente humanas. No intervenan dioses. Naci como un instrumento de reflexin democrtica sobre el individuo que tiene que ser capaz de gobernarse a s mismo ms all de los dioses y de la naturaleza. Todos para uno y uno para todos Despus del invento griego, lleg otro gran descubrimiento: es derecho romano. Regulaban al detalle los intereses de los individuos, sus conflictos, lo que podan esperar de la comunidad y lo que la comunidad poda esperar de ellos. Todos los habitantes del imperio de Roma eran polticamente tratados como a iguales. Cualquiera poda ser ciudadano de Roma. El individuo y el Estado son el resultado de toda la evolucin poltica a lo largo de la historia. Un individuo tiene mucho del Estado dentro de s, mientras que un Estado est formado por individuos y no tiene otro poder que el recibido de mltiples decisiones individuales. Son el resultado del proceso histrico modernizador de las comunidades humanas. Las sociedades reposan cada vez menos en los dictados elementales de la fatalidad, la necesidad fsica, las vinculaciones de sangre o los designios impenetrables de la divinidad, y se van haciendo ms libres, dependen ms de lo que los hombres quieran. La modernizacin de las sociedades humanas trae consigo una mayor importancia a lo que piensa, opina y reclama un individuo, pero debilitando la unanimidad comunitaria. El individuo es el fundamento ltimo de la legitimidad del Estado. El Estado se apoya y justifica invocando los acuerdos entre individuos. Cuando predomina excesivamente el individuo, la armona del conjunto social puede romperse. Los individuos mejor dotados pueden aprovecharse de aqullos que no lo estn. Cuando es el Estado el que hincha demasiado, los individuos pierden su iniciativa y la capacidad de sentirse responsables de sus propias vidas. Tanto un extremo como el otro son perjudiciales para la sociedad. El Estado es para los individuos. El individuo constituye la autntica realidad humana. Esto se conoce como individualismo, una forma de comprender y colaborar con la sociedad que se ha fortalecido con el desarrollo de las sociedades actuales. Los individuos pueden pertenecer a un grupo o bien pueden participar en al grupo. Cuando se pertenece a un grupo, existe una cierta obligacin a ellos sin demasiado juicio. Pero cuando se participa en un grupo, no se siente obligado a la lealtad con ese grupo, y puede elegir cundo dejar de pertenecer a ese grupo. Uno se siente identificado con ese grupo.

Todos los individuos tienen necesidad de pertenecer a un grupo. Eso define a los individuos humanos. Siempre se busca sentirte como en casa. Cuando aquello a lo que se pertenece se hunde, se sufre una sacudida ntima de la cual no es fcil recuperarse. Para un individuo es importante participar voluntaria y crticamente en diversos colectivos. Los abusos de la pertenencia a un grupo pueden derivar en el fanatismo y en el desinters. Es natural que los hombres vivan en sociedad, pero no es natural la forma en que lo hagan. Aceptar que hay muchas maneras de ser hombre no es cosa fcil. Existen razones para preferir una forma de vida en comn a preferir otras. La eleccin no ha de fundarse en lo que las sociedades actuales son, sino en cierta idea, racionalmente justificada, de lo que sera excelente que llegasen a ser. Lo malo del fanatismo es que los hombres olvidan pronto cmo han llegado a adquirir esa forma de vida. Los grupos humanos han ido influencindose unos a otros, luego no hay ningn grupo puro. Se puede ser humano de muchas formas, pero lo ms humano es desarrollar la razn. Hay que ver de lo que se es capaz de hacer gracias al propio esfuerzo. Lo importante, en el fondo, no es pertenecer a un grupo u otro, sino que todos pertenecen a la especie humana. De ah proceden los derechos humanos, una serie de reglas universales para tratar a todos los hombres igualmente. Son una apuesta por lo que se considera fundamentalmente comn. Son slo para humanos, pero para todos iguales. El racismo es una de las formas ms claras de violar los derechos humanos. El aspecto de una persona no sirve para decir que deba hacer algo, para que no pueda tener los mismos derechos. No hay nadie inferior a nadie en cuanto a derechos se refiere. En la mayora de los casos la gente no es racista sino xenfoba, detestan a los extranjeros, a los que son diferentes. Se sienten incmodos ante ellos. De esta forma se establecen prejuicios sobre una raza y otra. Todos los pases han surgido de mezclas de personas de distintas razas. La raza pura no existe. El nacionalismo consiste en tener un afn desmedido a aquello que es nuestro, rechazando todo aquello que no lo es. Necesita sentirse amenazado por enemigos exteriores para funcionar. En un Estado slo tendra cabida un pueblo. El fanatismo nacionalista slo sirve para endiosar a los pases ms poderosos. En Grecia, la participacin poltica era obligatoria, mientras que en la actualidad esa participacin es voluntaria. Tambin el modo de solucionar los problemas ha cambiado. Antes cada uno poda expresar su opinin. Ahora slo puedes elegir un representante que tratar de hacerlo. En la actualidad prima la vida privada sobre la pblica. Por eso la entrega ante la vida poltica es ms bien escasa. En las ciudades actuales, la mayora de sus integrantes se desinteresa de la poltica, en gran medida debido a la corrupcin que acompaa a la vida poltica. Los partidos polticos acaban convirtindose en fines en s mismos y decidiendo lo que est bien y lo que est mal. Contra esto, se puede: aplicar con toda la severidad las leyes, relativizar el papel de los partidos polticos y desarrollar otras formas de participar en la vida pblica de la comunidad. El objetivo al participar en la vida poltica es tratar de encontrar el mayor equilibrio posible en la sociedad. La sociedad tiene que tratar ser lo ms social que pueda. Hay que reivindicar los intereses de la sociedad. Las riquezas de este mundo Empieza este captulo dicindonos que los animales no son ricos porque todo aquello que necesitan es sobrevivir, y saben lo que necesitan. En los humanos ocurre al contrario: no saben lo necesitan. Saben, como el resto de animales, cules son sus necesidades biolgicas, pero no saben los requisitos que acompaan a cada una de estas necesidades. Los hombres no saben lo que necesitan, porque no saben lo que quieren. Y querer es la primera de las necesidades humanas. 6

Esto ha trado muchas complicaciones a los humanos. La cultura no es ms que el conjunto de esas complicaciones. Civilizacin es un trmino ms moderno de sealar lo mismo. En el origen, los hombres vivan solitarios y no tenan posesiones, respondiendo nicamente a los estmulos de la naturaleza. Pero tenan una facultad de la cual carecan los animales, la de perfeccionarse. Comenzaron a hablar entre s, a relacionarse... Segn Fernando Savater, el mundo debera civilizarse ms de lo que est. No se desinventa nada, ni se olvida, slo se sustituye por algo mejor. Segn Rousseau, la propiedad era el mal de todos los problemas que tenamos. El origen de toda desigualdad no es poltico, sino econmico. La individualidad est ligada a la posesin de ciertas cosas. Siempre se busca el superar al vecino en grandeza. La propiedad privada ha producido tantos efectos negativos como positivos sobre la sociedad. La envidia y la codicia ha hecho que cada individuo se identificara con lo que tiene y no con lo que es. Pero la propiedad privada ha permitido el desarrollo de la independencia de cada cual. Si no existiera la propiedad privada, todos los hombres seran hermanos. En la urbanizacin se reafirman el dinero, la propiedad y otras fuentes de problemas. La vida urbana desarraiga a los hombres, los independiza de su terruo y de su aldea. Pero en cambio aumenta sus conflictos, tentaciones y miserias. En las ciudades hay menos igualdad econmica, pero mayores oportunidades de inventar la propia vida. Los individuos pujan entre s para ser dueos de cuanto puedan. La propiedad siempre ha existido en las sociedades humanas, siendo individual o colectiva. En todas las sociedades han existido problemas econmicos. La acumulacin de bienes, es resultado de lo ms lgubre de la ciencia, en el corazn de la economa: el trabajo. A los seres humanos no les gusta la disciplina laboral. Pero es necesaria para el correcto funcionamiento del trabajo. El desarrollo de las civilizaciones ha aumentado la cantidad de trabajo a realizar. En algunas civilizaciones ha habido gente que ha conseguido tener a muchas personas trabajando para una sola. Los esclavos, los siervos... fueron ejemplos. Los artesanos burgueses lograron ser sus propios jefes. En el siglo XVIII se produjeron dos grandes revoluciones: la americana y la francesa, que acabaron con los privilegios de los nobles y terratenientes, introduciendo el principio de una democracia. Comenz el auge del capitalismo: inters que mueve a cada cual a procurar su propio provecho para s mismo y para los suyos. El capitalismo trata de obtener las mayores ganancias posibles, haciendo trabajar duro por lo justo para sobrevivir. Hace aos era comn que los nios pequeos trabajasen. Ante estas situaciones el proletariado organiz todo tipo de protestas contra los propietarios capitalistas. Los obreros tuvieron que hacer valer su fuerza, asociarse en sindicatos y plantear reivindicaciones polticas. Karl Marx propuso un modelo de economa comunista, que fue seguido por algunos. En ella se abola el capitalismo al completo. Este movimiento fracas ntegramente. El comunismo limit mucho las libertades que haba conseguido el proletariado. Sin embargo, el pensamiento marxista sirvi para forzar una serie de reformas imprescindibles: sociales, econmicas y polticas. El manifiesto comunista logr la propiedad pblica de ferrocarriles y comunicaciones, el impuesto progresivo sobre la renta, la abolicin del trabajo infantil, la enseanza gratuita y el pleno empleo. Hoy en da ni la libertad total ni los colectivismos socialistas tienen ninguna confianza. En los estados ms liberales interviene algo el estado: pensiones, contratos... lo que se denomina sociedad del bienestar. El problema ms difcil de resolver es el paro. Las mquinas se convirtieron en los esclavos de los proletarios. En el mundo actual destaca la diferencia en el nivel de vida de unos pases a otros. Los pases ricos han explotado a los pobres. Pero stos, con sus regmenes autoritarios no han hecho nada por evitarlo. Los ecologistas nos dicen que hay preocuparse del medio ambiente, que no se puede vivir sin la naturaleza. 7

Los eclatras basan su amor a la naturaleza en el odio a todo aquello que representa a la tradicin humanstica moderna: el hombre no es especial, es un animal ms dentro de la naturaleza. Los hombres han tratado de tener un medio artificial mediante la cultura y las civilizaciones. Los pases desarrollados, los que ms han destruido el medio ambiente, son los que muestran ms preocupacin por ella. Como hacer guerra a la guerra Los humanos son el ser vivo que ha hecho ms divisa del todo vale. Porque al ser capaces de sacar las ms extremas consecuencias de ello, es lo que en primer trmino puede llamarse razn, y es lo que separa hombres de bestias. Para el ser humano siempre ha valido todo. Incluso llegar a comerse a los de su propia especie si fuera necesario: canibalismo. Aunque aprender a limitar el todo vale ha sido la mejor manera para obtener el mayor rendimiento de l. Hay gente que afirma que la guerra es una costumbre prehistrica, aunque la historia humana ha estado plagada de ellas. Durante el ltimo siglo hubo bastantes ms guerras que en siglos anteriores. Y an hoy en da algunas de ellas continan. La guerra ha sido considerada como una ocasin gloriosa y magnfica, y como una tragedia y fuente de dolor. La guerra desde el punto de vista colectivo se trata de algo positivo: afirma y potencia los grupos humanos. Desde el punto de vista de un individuo normal, es nefasta, porque pone en peligro su vida y la de sus seres queridos. Las guerras han ido perdiendo su encanto desde que las sociedades se han ido haciendo ms individualistas. Pero la cuando la guerra se padece en primera persona surge un patriotismo inusitado. Pero en los pases ms desarrollados no se respira un ambiente tan blico como antao. La guerra tan solo gusta ya a los traficantes de armas y a algunos nacionalistas extremos. A pesar de todo, los presupuestos de guerra siguen siendo muy elevados. Ya durante el equilibrio del terror, durante el cual las guerras se congelaron, el precio pagado por todo el arsenal nuclear fue muy elevado. Con la cada de la URSS, el riesgo de una guerra atmica ha disminuido considerablemente, pero no ha desaparecido. Hay dos tipos de adversarios de la guerra: El primero son los pacifistas. Para ellos nunca es justificable una guerra. Ningn valor social o poltico justifica quitar la vida al prjimo, por indeseable y amenazador que este pueda resultar. El antimilitarismo, por su parte, es estrictamente poltico. Considera la guerra como un mal indudable, muy grave, pero no el nico ni el peor de todos. Considera que la institucionalizacin militar de la violencia es una amenaza para las mejores posibilidades polticas de la modernidad. Proponen una solucin: Sustitucin del servicio militar obligatorio por un ejrcito profesional. Apoyo a las autoridades internacionales estilo la ONU. Fomentar efectivamente el control de armamentos y del trfico de armas. Desarrollar econmica, poltica y educativamente todos los pases. Universalizacin de procedimiento democrtico e imposicin de los derechos del hombre. Con el antimilitarismo seguir habiendo injusticias y crmenes en el mundo. Pero lo importante de la mentalidad liberal es que sabe que son inevitables, porque de lo contrario se estaran suprimiendo las libertades del hombre. Libres o felices? Vivir en una sociedad libre y democrtica es muy complicado. Los grandes totalitarismos del pasado siglo fueron intentos de simplificar por la fuerza la complejidad de las sociedades modernas. Siempre hacan la burla de las libertades formales o burguesas, vigentes en regmenes ms abiertos. No podan coexistir con las libertades polticas elementales. Por lo tanto es lgico que trataran de aplastarlas. El principal enemigo de la libertad se halla dentro de ella misma: el miedo a la libertad. Un ciudadano tiene 8

miedo de los posibles errores que pueda cometer de las distintas opciones que le ofrece la libertad. Pero sobre todo le da miedo la libertad de los dems. Nadie sabe lo que va a ocurrir. No es previsible. La libertad es peligrosa porque puede utilizarse mal y hacer dao. Las libertades pblicas implican responsabilidad: ser capaz de responder por lo que se ha hecho. Para ello es necesario comunicarse con los dems: hablar y escuchar. Hay muchos tipos de irresponsabilidad: los hay que no aceptan la autora de lo que han hecho, los que son ignorantes... Pero una de las peores es el fanatismo. Los fanticos se niegan a dar ningn tipo de explicacin. Sus actos slo cumplen con una misin trascendental que tienen que cumplir ante una instancia superior. Pero nunca se sabe bien ante qu instancia superior. Es caracterstico de instituciones administrativas y gubernamentales en las que nadie da la cara por nadie. Nunca nadie dimite, pase lo que pase. Piensan tener el derecho de la impunidad. Piensan que es el gobierno quien ha de resolverlo todo. En una sociedad democrtica, los ciudadanos pueden intervenir, colaborar, vigilar, auxiliar... La coresponsabilidad social por no prevenir situaciones prximas a nosotros que verosmilmente han de acabar en delitos o desastres. Los irresponsables son los enemigos viscerales de la libertad. Libertad es autocontrol. Ser libre implica equivocarse y la posibilidad de hacer dao. Hay do stipos de irresponsables infantiloides: los que tienen miedo a los dems y los que se tienen miedo a s mismos. Un Estado cuanto ms prohibe, ms tentador se hace lo prohibido. Cada uno tiene sus propias tentaciones de acuerdo a las fantasas individuales. Ejemplos: drogas, ley seca de EEUU... Las tentaciones no han de combatirse por medio de prohibiciones, sino informando de sus consecuencias. La tolerancia est completamente ligada a la libertad. Todos los democrticos tienen en comn la posibilidad de romper con las fatalidades de sus orgenes y de optar por nuevas alianzas, nuevos ritos... La base ha de ser nica. Sobre ella se edifican las leyes, y sobre stas las diferentes formas de vida. El respeto se debe a las personas, no a las opiniones ni a los actos. Fernando Savater impone dos restricciones a la libertad de expresin: la abierta incitacin al crimen, y la proteccin de la intimidad de cada ciudadano. Las sociedades basadas en la libertad son las ms conflictivas de la historia. Los gobiernos no hacen feliz a nadie. Hay que aprender a buscar la dicha, lo que hace a la vida digna de ser vivida, en cosas menores que poco o nada tienen que ver con los grandes planes polticos ni con la riqueza o el almacenamiento de posesiones y cachivaches.

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