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ARCHIVOS DE FRONTERA:
EL GOBIERNO DE LAS EMOCIONES EN

ARGENTINA Y CHILE DEL PRESENTE

IVAN PINCHEIRA TORRES (COORDINADOR) MACARENA FERNNDEZ HOFMANN PABLO LEIGHTON CERDA SUSANA R. PRESTA MAXIMILIANO KORSTANJE
RAL RODRGUEZ FREIRE

E D I C I O N E S E S C A PA R AT E

ARCHIVOS DE FRONTERA:
EL GOBIERNO DE LAS EMOCIONES EN

ARGENTINA Y CHILE DEL PRESENTE

Ivan Pincheira Torres (Coordinador) Macarena Fernndez Hofmann Pablo Leighton Cerda Susana R. Presta Maximiliano Korstanje ral rodrguez freire Registro Propiedad Intelectual N 222.072 ISBN: 978-956-9065-18-7 Produccin General: Miguel Soto I. Diseo de Portada: Pablo Valenzuela J. IVAN PINCHEIRA TORRES MACARENA FERNNDEZ HOFMANN PABLO LEIGHTON CERDA SUSANA R. PRESTA MAXIMILIANO KORSTANJE RAL RODRGUEZ FREIRE E-mail: escaparate_ediciones@yahoo.com www.edicionesescaparate.cl

Octubre 2012

IMPRESO EN CHILE
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada y transmitida por cualquier medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin autorizacin previa del editor

ARCHIVOS DE FRONTERA:
EL GOBIERNO DE LAS EMOCIONES EN

ARGENTINA Y CHILE DEL PRESENTE

IVAN PINCHEIRA TORRES (COORDINADOR) MACARENA FERNNDEZ HOFMANN PABLO LEIGHTON CERDA SUSANA R. PRESTA MAXIMILIANO KORSTANJE
RAL RODRGUEZ FREIRE

COLECCIN ENSAYOS Y CIENCIAS SOCIALES E D I C I O N E S E S C A PA R AT E

PROLOGO
MARA EMILIA TIJOUX*

Archivos de frontera es un libro que llega simultneamente borrando y atrapando aquella lnea poltico/imaginaria que separa a estos dos pases del sur del mundo, para ofrecernos seis textos hilvanados en los relatos de personas que viven o han vivido sus vidas en espacios cotidianos de los bordes y los centros de ciudades y barrios argentinos y chilenos. Estos textos nos hablan de gobierno y de emociones engendradas por un contexto biopoltico que contiene y controla las existencias de individuos y lugares que brotan problemticamente para el Estado. Sin embargo, el lugar aparte que conguran, no es ms que el resultado de una segregacin vestida de estigma, que consigue el distanciamiento de la sociedad respecto de sus guras y sus formas. En este marco discriminatorio, surgen distintas vidas de Argentina y de Chile, que a pesar de verse como de all y de ac, se asemejan en sus miserias y persecuciones como en la repeticin de sus ajustes, acomodos y castigos. Son vidas concretas, demasiado reales, pero cuyos protagonistas inventan incesantemente con el nico propsito de resistir a distintas intervenciones: polticas, sociales, incluso culturales, cuando las instituciones les proponen prcticas alejadas de su realidad. Y si bien son historias que se producen en uno y otro lado de la blanca frontera que supuestamente las separa, para hacerlas singulares e incomparables, al mismo tiempo las acumula sobre un sedimento de victorias, derrotas poltico-militares, divisiones, tratados, ventas, muertes y procesos de dominacin que las cubren para hacerlas invisibles y naturalizarlas. Presentar por lo tanto estos textos como archivos de frontera es un doble acierto de este libro, tanto por el efecto de poder simblico que la frontera produce en distintos mbitos, como por la centralidad que tiene el archivo, cuando permite, gracias al descubrimiento de los discursos que relatan vivencias apagadas por la historia, abrir la puerta a otros hechos provenientes
Dra. en Sociologa de la Universidad Pars VIII. Acadmica e Investigadora del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile. Directora de la revista Actuel Marx/Intervenciones. Coordinadora Ncleo de Investigacin en Sociologa del Cuerpo y Emociones, Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile.
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de la actualidad de nuestras sociedades. Porque mas all de las lneas policiales y aduaneras que traza, la frontera se erige tambin entre regiones, lugares y cuerpos intervenidos por prcticas gubernamentales que, por ejemplo, producen las tierras de nadie tan bien retratadas en los basurales o en los barrios donde la polica no ingresa, autorizando a que la muerte lo haga sin problema. Hablamos de zonas marcadas en rojo que se indican en las conferencias de especialistas, donde sobran los cuerpos que han sido condenados a la vida breve que les roba la enfermedad, la droga, o, el fuego cruzado entre polica y bandas que buscan protagonismo. En estos escenarios temidos nacen, crecen y generalmente permanecen los actores de un mundo que han sido ubicados all para dar pie a los discursos seguritarios. En su interior, entre sus calles, sus pasajes y rincones, se construye a un enemigo que justica el miedo de la sociedad, tanto por la lejana que su gura tiene con las vidas normales de los ciudadanos, como por la cercana de su visibilidad entregada por los medios de comunicacin que los muestra como el peligro que acecha en cada esquina y cada calle. Sus cuerpos tienen el tamao, el color y el olor de la pobreza vestida de humedad rancia y barro acumulado y que al presentarse ante el mundo, provocan rechazo. La ideologa poltica de la seguridad, emanada de los gobiernos, produce, gracias al cuerpo encarnado en esta gura del mal, el necesario sentido comn que contamina a la sociedad y a la clase poltica. Porque el Estado ya no regula, se ha sacudido de su rol de servicio pblico, ha subsidiado y privatizado la tierra, el agua, las comunicaciones y en Chile, la educacin la salud y las pensiones, ofreciendo a los privados los medios y las condiciones para explotar y ganar gracias a la destruccin de los ms desposedos. Al mismo tiempo, se han desreglamentado las condiciones laborales que hoy se caracterizan por la exibilidad y el trabajo precario. Y para mejor funcionar, estos Estados reducen los costos de la fuerza de trabajo a travs de diversos y sosticados medios de represin contra los explotados y los oprimidos con el n de evitar que cuestionen el orden nuevo de un mundo que se exhibe globalizado. La produccin de exclusin implica sin embargo ocuparse de estos excluidos y la integracin surge como un objetivo fundamental. Las polticas sociales se elaboran como dispositivos que se aplican contra las personas de barrios y poblaciones consideradas como las nuevas clases peligrosas. Esto, por oposicin a los barrios habitados por los podero-

sos que exhiben el lujo de una opulencia difcil de entender, al mismo tiempo que buscan los medios de defender los objetos de esta propiedad privada. Del otro lado, la miseria, el aburrimiento y la desesperanza, parecen conjugarse en nuevas y viejas miserias. En este marco, puede ser mas entendible que toda tragedia llegue para condenar de antemano a quienes ya estn condenados por una condicin de miseria que se ha ido naturalizando como si as fuera la vida misma y que un pas como Chile, castigado por la naturaleza que lo hace temblar hasta el n de la vida, se inserte plenamente en un desastre que las autoridades enfrentan como un programa nacional, con discursos fuertes que terminan develando las contradicciones de una sociedad expresados en la moral religiosa y la tica empresarial. Este es un programa potente, que intenta paliar el desastre desde subterfugios expresados por ejemplo, en la belleza corporal de guras mediticas que sonren para suavizar el dolor de la gente que ha perdido a los suyos, a su casa y sus esperanzas. Se trata del miedo que ingresa por todos los ancos de la vida. Por dentro, en la intimidad de los hogares que se derrumban y por fuera, con la inseguridad puesta en el cuerpo de un pobre que pasa por la calle y al que todos temen. Esto se produjo cuando el terremoto chileno hizo transparente a los espacios y contamin con la violenta realidad que surgi tras el maquillaje homogeneizador de tantas y distintas miserias. Pero adems el aparataje represivo estatal combina siempre la ayuda con los golpes. Todo depende de cuan bueno o cuan malos seamos. Y si lo malo se pone del lado de quien resiste o busca los modos de resistir a una dictadura cvico militar, el terror aparece completamente armado en la televisin como el principal medio de comunicacin que expone y legitima un rgimen nuevo y sus diversas formas de castigar que funcionan y se naturalizan gracias a la propagacin del miedo, esa emocin atractiva y extraa que puede dirigir regmenes polticos y organizar prcticas concretas como las que en este libro se examinan. Como advierte Foucault (2004), es de estas prcticas concretas que brota el sistema de poder que las hace posibles, al mismo tiempo que evita llevar a cabo un trabajo deductivo surgido de los universales. As por ejemplo puede leerse el miedo que organiza los sentimientos hacia el Otro negado, objetivndose en guras como las de esos hombres oscuros, que Foucault descubre en las vidas annimas y ocultas, rescatadas en el fondo de antiguos archivos judiciales u hospitalarios, pero que con todo reemergen

plenas de un saber que contiene el status poltico que ayuda a comprender a otras ms actuales, forjadas contra el Estado que las anula y el encierro que las somete al poder de la subjetividad moderna, que implica un poder y un saber de prcticas de dominacin permanentemente presentes. Sociolgicamente el Estado ha sido denido como una gran potencia coercitiva y sobre todo como una organizacin vasta y sabia (Durkheim, 1928); como el monopolio de la violencia legtima (Weber, 1971) que Bourdieu corrige como monopolio de la violencia fsica y simblica (1977); como la contradiccin entre el inters particular y el inters colectivo, que conduce al inters colectivo a tomar en calidad de Estado a una forma independiente, separada de los intereses reales del individuo y del conjunto (Marx y Engels 1959). En suma, el Estado parece no ser ms que una forma profundamente ambigua, que se nos ensea como un instrumento de emancipacin y de libertad que presume la seguridad de los individuos, pero que tambin es maquinaria de un poder destructivo y alienante, o, como duramente asevera Nietzsche: el ms fro de todos los monstruos fros (2003). En tanto resultado de un proceso monoplico, el Estado moderno termina legitimando la violencia y posibilitando la accin poltica de la fuerza contra toda resistencia de grupos, movimientos o individuos que atenten contra el inters general. Y cuando se trata de juzgarlos, el Estado no interviene nunca neutralmente entre los grupos en disputa, porque forma parte de uno de ellos. Y mientras dure el proceso de bsqueda de obediencia y de legitimidad que precisa, su potencia y su crueldad se develarn con el uso de la fuerza y con la astucia que despliega para adaptarse a las sociedades donde se instala. La arbitrariedad que lo caracteriza, lo devela como lugar nunca neutro, como un principio oculto que surge en las manifestaciones del orden pblico que se arma desde el desorden, la anarqua o la guerra (Bourdieu, 2012). Y si queremos verlo como una forma o una estructura, podramos armar que, por arriba, sostiene a la propiedad privada apoyando a los grupos econmicos dominantes y por abajo, despliega las polticas pensadas y elaboradas por los agentes ms cercanos a su poder, que luego ejecutan otros/as, todos aquellos/as trabajadores de lo social que deben dar cuenta de ellas. Estamos viviendo claramente, los tiempos de un Estado que privilegia la seguridad y la represin, ingredientes cotidianos de los discursos de la clase poltica. Pero ms all de l, podramos imaginar ciertas resistencias, ciertos agravios que lo enfrenten y lo cuestionen.

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La invitacin a leer este libro entonces, es una excelente ocasin de dialogar con los archivos de frontera que contiene, dado que sin problema ninguno atravesamos la realidad prohibitiva de este lmite, al leer estas realidades ms reales que su absurda separacin, para examinar, ms all de los Estados, a ese gobierno fatal que se ejerce desde distintas instancias sobre la conducta de cada individuo, hasta lograr que su subjetividad quede amarrada a las prcticas gubernamentales. La vida emocional que surge de lo ms profundo de cada hombre, mujer o nio y que supone una cierta libertad expresada en sentimientos propios, permanece atada a una cultura y a una historia que deja entrever a la libertad presa del cuerpo que la expresa y que traduce lo social maldito de dos pases, irremediablemente anclado en la existencia de quienes viven la represin mas cotidiana. Vale buscar entonces junto a estos autores, las lgicas de poder que subyacen a unos sentimientos manifestados en las emociones acuadas en la historia del individuo y en la de la sociedad en la cual se han forjado, con mayor o menos resistencia, con mayor o menor agrado o conciencia de su propio devenir. Porque las realidades que en este libro se entregan, hace viable pensar que las resistencias pueden ser un buen comienzo para interrogar al poder, para conocerlo y reconocerlo en las prcticas ms cotidianas y a partir de ah, luchar de modo permanente, estratgicamente, contra los aparatos y las prcticas que lo constituyen.

BIBLIOGRAFA ANSART, P. (1997) Les cliniciens des passions politiques. Pars: Seuil. BOURDIEU, P. (2012) Sur ltat. Cours au Collge de France 1989-1992. Pars: Seuil/Raisons dagir. DURKHEIM, E. (2000) [1928] Le socialisme. Pars: PUF. FOUCAULT, M. (2004) Naissance de la biopolitique. Pars: Seuil/Gallimard. MARX, C. Y ENGELS, F. (1959) [1845-1846] La Ideologa alemana. Montevideo: Pueblos Unidos, Cap. I. NIETSZCHE, F. (2003) As habl Zaratustra: Madrid: Alianza Editorial.

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WACQUANT, L. (2004) Punir les pauvres. Le nouveau gouvernement de linscurit sociale. Marseille: Agone. WEBER, M. (1971) Economie et socit. Pars: Plon. Pp. 57-59. MEUNIER, M Y VERSACE R. Emotion en Tiberghien Guy et al. (Dir) Dictionnaire des sciences cognitives. Pars: Armand Colin. Pp. 117-118.

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EL CAPITALISMO COMO RELIGIN Y SEGREGACIN RACIALIZANTE: DOS CLAVES PARA LEER LAS FRONTERAS DE LA GESTIN DE LAS EMOCIONES.
Adrin Scribano*
El hombre como ser objetivo sensible es por eso un ser paciente, y por ser un ser que siente su pasin, un ser apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto. Carlos Marx

Con este escrito festejamos la aparicin de Archivos de Frontera: El gobierno de las emociones en Argentina y Chile del presente., coordinado por Ivan Pincheira Torres y, como en toda ocasin de festejo se disparan diversas comprensiones y emocionalidades, intentaremos entonces conectarnos con algunas de las aludidas mltiples posibilidades. En el capitalismo contemporneo la identicacin, seleccin, clasicacin, administracin, gestin, produccin y construccin de emociones forman parte de tres procesos fundamentales para la reproduccin del mismo a escala planetaria: la puja por la distribucin desigual de nutrientes, la disputa por los dispositivos de regulacin de las sensaciones y la trama de la disposicin desigual de emociones. Los procesos aludidos, a su vez, son componentes claves en la constitucin de las bandas mobesianas que anudan consumo, sociabilidad y ciudadanas. Bandas que al desplegarse/anudarse conguran las redes de prcticas sociales que cotidianamente vivenciamos como las complejas tramas entre estado, polticas pblicas y mercado. La potencial obscuridad de los dos prrafos anteriores pueden ser fcilmente comprendidas si se apela a una escena de la vida de todos los das de
* Director del Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conicto Social (accioncolectiva.com.ar) inscripto en el CIECS UE CONICET (UNC) y Director del Grupo de Estudios sobre Sociologa de las Emociones y los Cuerpos del IIGG-UBA. Tambin dirige la Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad (relaces.com.ar) y el CIES (Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos). Investigador Independiente del CONICET. Pertenencia institucional: CIECS-UE-UNC; CIES.

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millones de sujetos en nuestros pases: una mam joven embarazada (que tiene dos hijos) jefa de hogar desempleada, que vive en una zona de segregacin habitacional y degradacin ambiental, que recibe una transferencia condicionada de dinero por parte del estado, (que con mucha suerte dispone del equivalente a 10 dlares por da para todos los gastos de la familia), compra en el supermercado/almacn de su barrio algunos alimentos para ese da (por ejemplo deos, pan, etc.) y una golosina de Disney para la nia de 4 aos pues, es el cumpleaos (olvidndose de ella que con eso casi no comer), que luego camina bastante para llegar al centro de atencin primaria de la salud donde despus de esperar varias horas (con un turno que obtuvo el da anterior) es atendida por una mdica que le dice que esta baja de peso para sus meses de embarazo pero que est bien y que al nal de la maana llega a su casa contenta. Esta escena es un reejo aproximado de cmo las articulaciones/desarticulaciones entre la escasez de nutrientes en embarazadas, el consumo y las polticas pblicas, marcan las relaciones sociales (y las de las prximas generaciones) mientras se gestiona la contencin (el contentarse) de los sujetos en un pornogrco estado de sensibilidades que redenen las ciudadanas posibles. Es en este contexto que nos parece pertinente acudir aqu, a modo de disparador de una sinttica presentacin/comentario/estudio introductorio del libro, recordar y traer a colacin dos temas que atraviesan y anudan la gestin de las emociones en la actualidad: la segregacin racializante y el capitalismo como religin. Para ello utilizaremos como base para la reexin el captulo La experiencia vivida del Negro de Piel Negra, Mscaras Blancas de Franz Fanon y el conocido texto de Walter Benjamin sobre el Capitalismo como Religin. Ello, en el intento de mostrar que tanto la segregacin como el espritu religioso del capitalismo, son dos de los entramados fundantes de los estados de las polticas de los cuerpos y la emociones en las democracias contemporneas. W. BENJAMIN: EL CAPITALISMO COMO RELIGIN El capitalismo en tanto generador de mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones apela a un conjunto de fantasmas y fantasas sociales que le otorga a s mismo una estructura religiosa. Desde esta perspectiva es posible comprender cmo en su impulso hacia su auto-reproduccin, el capitalismo elabora representaciones colectivas

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cuya funcin es brindar un cemento que re-liga sus efectos de individuacin/ fragmentacin; asegura la expansin de la racionalidad instrumental como lgica de la interaccin social en tanto consecuencia de la desacralizacin/ desencantamiento de las ticas religiosas y profundiza la constitucin de una economa poltica de la moral basada en creencias compartidas sobre las reglas de conducta recortadas al talle de los principios elementales del mercado como mecanismo explicativo de la conducta de los hombres. Es as como se puede entender que, el capitalismo en tanto religin provea de imgenes elementales de cohesin, promueva una forma de articulacin de la accin y estructure un conjunto de creencias sobre el origen, desarrollo y nalidad de ambas. En esta direccin el escrito de Walter Benjamin sobre el Capitalismo como Religin1 sea uno de los textos que mejor describa el aludido proceso: Hay que ver en el capitalismo una religin, es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfaccin de las mismas preocupaciones, suplicios e inquietudes a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones. () Podemos desde ahora reconocer en el tiempo presente tres rasgos de esta estructura religiosa del capitalismo. En primer lugar, el capitalismo es una religin puramente cultual, quizs la ms extrema que jams haya existido. En l, todo tiene signicacin inmediata respecto del culto, no conoce ninguna dogmtica especca, ninguna teologa. El utilitarismo gana bajo este punto de vista toda su coloracin religiosa. El segundo rasgo del capitalismo est estrechamente ligado a esta concrecin del culto: la duracin permanente del culto. El capitalismo es la celebracin de un culto sans rve et sans merci2. No existe en l
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Citamos el texto de Benjamin segn la traduccin de Rosas (2005), pero tambin usamos para la interpretacin realizada la traduccin al ingles de Kautzer (2005) y el original en Alemn. Las citas se hacen de acuerdo al acceso realizado por Internet del texto de Rosas consignado en la bibliografa.
2 Chad Kautzer en la nota 2 de su traduccin del texto de Benjamin seala que tal ves haya existido, dado el carcter del manuscrito, un pequeo desplazamiento en la posible traduccin del autor desde sans rve et sans merci que probablemente segn Kautzer se reera a sans trve et sans merci frase directamente relacionada con el 6 mandamiento de la Caballera medieval. En dicha nota de Kautzer remite a Len Goutier y sus trabajo al respecto texto en el cual el 6 Mandamiento esta expresado del siguiente modo: Thou shalt make war against the Indel without cessation, and without mercy. (1959: p.25). Estas conexiones avalan an ms el rastro de los nexos entre capitalismo y guerra religiosa contra los incrdulos.

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ningn da ordinario, ningn da que no sea da de esta en el terrible sentido del despliegue de la pompa sacra, de la tensin extrema del adorador. En tercer lugar, este culto es culpabilizante. El capitalismo es probablemente el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizante. En esto, este sistema religioso se precipita en un movimiento colosal () Comparacin entre las imgenes de los santos de diferentes religiones y los billetes de banco de diferentes Estados. El espritu que habla en la ornamentacin de los billetes (Benjamin; 1991). Si se sigue el rastro entre culto, culpa y utilidad se podrn encontrar la huellas de un complejo de emociones que convierten a los pulcros habitantes/ciudadanos de las democracias realmente existentes, en adoradores ocupados y pre-ocupados en la reproduccin ritual del consumo como nico eslabn kerigmtico de los horizontes de las experiencias posibles. Consumo que divide y provee las percepciones (y las estrategias) sobre y de los mundos sociales y sus respectivas sensibilidades. Si bien, hemos analizado en otro lugar las consecuencias polticas y epistemolgicas del escrito de Benjamin para las conguraciones de las polticas de los cuerpos y las emociones, aqu pretendemos avanzar en una direccin diferente abriendo preguntas que se conecten con la elaboracin de las sensibilidades.3 Entre las muchas posibles hemos seleccionado presentar aqu las que se enhebran con tres problemticas fundamentales para el desarrollo del capitalismo en el siglo XXI en tanto ejes nodales de la constitucin de sensibilidades: los usos de las nanotecnologas, las implicancias cognitivasafectivas de las huellas neurolgicas de la distribucin desigual de nutrientes y las narrativas verdes bio-genticas de un planeta depredado. Tal vez uno de los rasgos ms relevantes del capitalismo en tanto religin es el que se congura en y a travs de las prcticas que explican las complejas relaciones mundo/sujeto. Dichas prcticas adquieren consistencias de imperativos cognitivos-afectivos,4 que nos dicen a eles y paganos cmo es
Cuerpos, Emociones y Sociedad: Una lectura desde Walter Benjamin en RBSE - Volume 11 - Nmero 33 2012. En prensa - http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
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En diversos lugares hemos hecho referencia al texto Imperialismo y Sociologa donde el pensador cubano Enrique Varona describe muy profticamente las redes de las formas prcticas que se transforman en imperativos mentales.

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el mundo y qu lugar ocupa el hombre en ese cosmos. Dichos imperativos devienen creencias compartidas que dan al entorno y al sujeto el carcter de obviedad y de estado de cosas (sobre)natural. Como parte de estas tramas interaccionales en el horizonte de las metamorfosis actuales de la elaboracin de creencias capitalistas son los cruces entre ciencia, emociones/cuerpos y mercado.5 Cules sern las consecuencias sociales, econmicas y polticas de la aplicacin de la nanotecnologa en la conquista de cuerpos y emociones? En las capas geolgicas del texto de Benjamin aparece un ndice que seala en direccin de los procesos religiosos que involucra una estratigrafa de los fantasmas y fantasas de la actual trama de la reproduccin capitalista: los miedos. Unas de las problemticas preferidas para el Santo Ocio del Siglo XXI integrado por las consultoras del mercadeo es la conanza, la delizacin, la respuesta instantnea a las demandas; es decir, cuidar el deseo del cliente como anverso solidario del miedo, del desplazamiento de preferencia, del retraimiento del consumo, etc. El mercado entero est permanentemente pre-ocupado por lo que sienten los compradores. Es en este contexto que hacer sentir de una manera y no de otra es su objetivo principal. La TV, Internet, la radio, los peridicos son mega-maquinarias de producir sensaciones a medida. Es aqu donde la nanotecnologa pasa ser una aliada cuya potencia es conocida pero cuyas consecuencias se desconocen. Desde los alimentos intervenidos6 en todo su proceso de produccin y el empaquetamiento7, pasando por la industria farmacutica hasta llegar a la anatoma corporal, la fe en la regulacin de las sensaciones nos desafan a seguir pensado en sus consecuencias polticas y epistemolgicas.
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Con Flabian Nievas recientemente hemos reseado el papel que esto juega en las actuales proximidades/distancias entre certidumbre e incertidumbre. Nievas y Scribano (2012)
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De acuerdo con el reporte Nanowerk, dentro del proceso de produccin de alimentos la nanotecnologa puede emplearse de varias maneras; como nanocpsulas, que mejoran la biodisponibilidad de nutracuticos en ingredientes comunes como el aceite de cocina; nanocpsulas que realzan el sabor, que renan el gusto de un alimento; nanopartculas que actan como agentes que gelatinizan o hacen ms viscoso un alimento; nanocpsulas de infusiones derivadas de esteroles vegetales que pueden reemplazar el colesterol de la carne; y nanoemulsiones y partculas que mejoran la disponibilidad y dispersin de los nutrientes. (Almengor 2009; p. 46). Ver http:// www.tec.url.edu.gt/boletin/URL_13_QUI01.pdf
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Mientras escribamos el presente articulo en el Twitter de Knorr apareca: Knorr Argentina. Mucho amor en esta ensalada de esprragos: vimeo.com/25385248 Feliz viernes! yesterday reply retweet favorite (nfasis nuestro)

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Cules son las implicancias cognitivas-afectivas de las huellas neurolgicas de la distribucin desigual de nutrientes? Otro de los sealamientos de Benjamin y que impacta de lleno en las actuales contingencias de la permanente metanoia de esta religin, es su estructura de culto que vive en una sacra y constante esta.8 Mirado al bies esto, sacralizados festejos del consumo mimtico y disfrute inmediato tienen como contra cara al hambre. Una de las aristas que en el proceso de expansin capitalista hoy se enfatiza (y lo sobre-determina) est congurada por el estado de energas (del cuerpo y las emociones) necesarias para ser parte de los ritos de la religin del capital. Tomar parte del mundo implica necesariamente poseer nutrientes: siendo esto un eje fundamental de la desposesin. Ahora bien, uno de los aspectos relevantes de la aludida desposesin son las consecuencias neurolgicas de las diversas formas del hambre y la distribucin desigual de nutrientes. Consecuencias que van desde las simples alteraciones perceptivas, pasan por las atroas9 orgnicas para la vida cotidiana hasta llegar a las cognitivo-afectivas.10 Cules son los efectos, para la regulacin de las sensaciones, de las narrativas verdes sobre la sustentabilidad en un planeta depredado? Un punto sobresaliente del texto de Benjamin lo constituye la tensin establecida entre los fantasmas y fantasas que anidan en el lugar ocupado por el sistema monetario en el culto del capitalismo. Sistema que se apropia y redibuja las formas mticas depositadas en la estructuracin de los sistemas de intercambio sacralizando su desarrollo natural en trminos de leyes e ins8

Para una visin totalmente distinta del lugar de la esta en la vida cotidiana de la religin neo-colonial CFR Scribano, Magallanes y Boito (2012)

En el adulto, el desarrollo fsico es una condicin dada y es un reejo de su estado de salud y nutricin durante la infancia. Si stos fueron decitarios, su capacidad fsica para trabajar se ver afectada. Del mismo modo, la desnutricin disminuye las capacidades psicolgicas, lo que afectar a la motivacin y a la autoestima. Una persona mal nutrida tendr ms problemas para encontrar trabajo, porque estar siempre en desventaja respecto a trabajadores con mejor aptitud fsica. En el caso de encontrar trabajo, al ser menos productivo, su salario tambin ser ms bajo. Como el nivel de renta es un importante medio para obtener capacidades, cuanto menor sea ste ms pobre ser la persona y ms propenso ser a padecer hambre, por lo que su situacin se agrava (Casero Caas, 2011; p. 24)
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Nutritional deciencies may result in a variety of disorders that affect either the peripheral nervous system (PNS) or central nervous system (CNS). More commonly, both are affected simultaneously (Rodrguez-Salinas, Amador, and Medina 2008; p. 6)

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tituciones. En la fase actual de profundizacin depredatoria de los procesos capitalistas a escala planetaria, la idea de sustentabilidad acompaa a las complejas relaciones entre nanciarizacin de la economa y destruccin de los activos ambientales como parte de los bienes comunes. Desde la Responsabilidad Social Empresarial, pasando por los Programas de Sustentabilidad de las grandes corporaciones hasta las Polticas de Desarrollo Sustentable de las administraciones pblicas, se puede observar claramente como ante el fantasma de las obvias consecuencias de la depredacin se elaboran un conjunto de fantasas sociales tendientes a pintar de verde las sensibilidades. Un manto verde recubre las prcticas pornogrcas del inters de los estados y las corporaciones por suturar las evidentes fallas del sistema y elaborar mecanismos de soportabilidad. Sin posibilismo y resignacin no hay futuro; por lo tanto hay que construir afecciones desde esas mismas afecciones: el compromiso afectivo con la perdurabilidad del planeta (tal como est). Una de las direcciones/puntos posibles por donde se anudan/traman los usos de las nanotecnologas, las implicancias cognitivas-afectivas de las huellas neurolgicas de la distribucin desigual de nutrientes y las narrativas verdes bio-genticas de un planeta depredado es la religiosa elaboracin de un sistema de segregacin racializante sin el cual muchos de los procesos de convivencia democrtica no se pueden hacer prcticos, no devenir hechos carne. F. FANON: LA EXPERIENCIA VIVIDA DEL NEGRO La racializacin de lo abyecto ha sido desde los inicios del capitalismo una estrategia de estructuracin de los procesos de expropiacin excedentaria y depredacin de los bienes comunes. El indio, el esclavo y el negro (entre otros) han sido objetos de prcticas ideolgicas que volvan/vuelven operacional la concrecin de un conjunto de fantasmas que al dividir la sociedad posibilitan/ naturalizan las desigualdades sociales. Tal vez haya sido Fanon quien con mayor claridad sealara/denunciara la estructura de la aludida operacin ideolgica. Tal vez, haya sido Fanon quien indagara con mayor profundidad en las innumerables tramas existentes entre la segregacin racial y la constitucin de una economa poltica de la moral basada en la discriminacin hecha cuerpo. En los procesos de estructuracin contempornea es posible detectar las continuidades de aquellos condenados de la tierra con los actuales segregados en las democracias.

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Es en el aludido contexto que instamos a reconocer que en la actualidad, las formas de reparacin de las fallas y quiebres que dejan los resultados de la desposesin y captacin de excedentes de la expansin capitalista, producen segregacin racializante. Como sostenemos junto Espoz para la Argentina () en esta lnea de reexin, uno de los personajes cotidianos y fantasmticos de la ciudad en la situacin colonial actual es el negro de mierda (NM) cuya escenicacin, caracterizacin y libreto hunde sus races en una prolongada transposicin (micro)-histrica, compleja y contradictoria, que va del indio, pasa por el gaucho, llega en forma de migrante interno, se instala como cabecita, vuelve como inmigrante sudaca y se consolida desapercibidamente en la aborrecida y abyecta pobreza del colonizado actual. (Scribano y Espoz, 2011: p. 109). El pobre, el trabajador ilegal/informal, el migrante, el/la joven de los asentamientos precarios, los pueblos originarios, es decir, un conjunto de posiciones y condiciones de clase, etnia y edad son clasicados en, por y desde ese cuerpo abyecto marcado por su misma sociognesis. Las murallas mentales, las geometras corporales de la desigualdad y los espacios-tiempos reservados/protegidos de clase11 dibujan la profundizacin de una segregacin que, al racializarse, instancia los fantasmas y fantasas sociales elaboradas en los cruces y superposiciones entre los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Inscriptas en las tramas del gobierno de las emociones y la segregacin racializante aparecen, entre muchas otras, dos preguntas: Cules son las consecuencias de la herencia entre generaciones de la condicin/lugar de asistido? Cules son los rangos/umbrales de reaccin/resistencia y aceptacin/ naturalizacin de las geometras de los cuerpos? Ms all de los alcances y dimensiones que va adquiriendo la administracin poltica de las desigualdades sociales con el paso de los aos y ms all
11 Para una descripcin de la denicin de entornos ver Boito-Espoz-Michelazzo (2012); Boito, E. y Espoz, B. (en prensa); Boito, E. (en prensa).

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de la calidad de los logros obtenidos por las prcticas compensatorias de la desposesin sistemtica existen fuertes procesos de jacin de las posiciones y condiciones de asistidos. Estos procesos implican la sociognesis de la reproduccin generacional del lugar del asistido, es decir, la conguracin de segunda y/o terceras generaciones de sujetos beneciarios/usuarios/destinarios de asistencia. Se han consolidado, por esta va, un conjunto de procedimientos de formalizacin de identidades indeterminadas, es decir, aquellas referencias de reconocimiento del sujeto dependientes de las condicionalidades necesarias para ser merecedor de la transferencia/asistencia/benecio. Los instrumentos de intervencin usados para-soportar-las-desigualdades deja a millones de sujetos encerrados en el mbito de lo privado: tal como escribe Fanon: El negro en su casa, en el siglo XX incluso, ignora ese momento, experimentado por otros, en que su inferioridad pasa por el otro (Fanon, 1973: p. 91) Instrumentos de intervencin que reproducen pornogrcamente la dependencia y suspenden los rangos de autonoma. Procesos desde los cuales los asistidos inauguran un conjunto de redes de sensibilidades que refuerzan su heteronoma y solidican las interpelaciones desde los otros como eje de identidades perdidas/atribuidas. Porque el negro ya no plantea el problema de ser negro, sino el de serlo para el blanco (...) El negro no tiene resistencia ontolgica a los ojos del blanco (Fanon, 1973: p. 91). En conexin directa con lo anterior, se percibe como una de las consecuencias de la gestin de los cuerpos asistidos, la conguracin de una estructura helicoidal que conecta las disposiciones de la meritocracia del asistido, los consumos diferenciales y la sensaciones del contentarse. Las formas compensatorias de la desigualdad entrelazan emociones a partir de la modelacin de los dispositivos de regulacin de las sensaciones que producen disposiciones y pre-disposiciones para aceptar, como condicin de la recepcin de los benecios, el adecuarse/adaptarse a ciertos rasgos de esfuerzo/voluntad como elementos de clasicacin y enclasamiento. Lo cual se conecta a la elaboracin de una sensibilidad de aceptacin de la desigualdad y la lgica/ natural distribucin desigual de consumos diferenciales que congura una sociodicea que narra el mandato naturalizado del estar contento con lo que se tiene profundizando las distancias entre los derechos de los sujetos y la aceptacin de lo real como intransformable. Se elaboran as, geometras de los

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cuerpos en base a umbrales de aceptacin de lo dado que debilitan las acciones autnomas de los individuos-en-asistencia. Sujetos que hacen cuerpo la desigualdad en la aceptabilidad de la asistencia trasladando la exigencias de racializacin como explicacin de su propia condicin: En el mundo blanco el hombre de color tiene dicultades para elaborar su esquema corporal. El conocimiento del cuerpo es una actividad estrictamente negadora. Es un conocimiento en tercera persona. En torno al cuerpo reina una atmsfera de incertidumbre cierta. (...) No se me impone, ms bien es una estructuracin denitiva del yo y del mundo, digo denitiva, porque entre mi cuerpo y el mundo se instala una dialctica efectiva (Fanon, 1973: p. 90) Es evidente que la dialctica cuerpo/mundo hace del asistido/condicionado/transferido un individuo con dicultades para tramar sus propias vivencias, en tensin permanente con aquellas existencialidades que lo hacen ser una particularidad dependiente de una universalidad hipostasiada que reserva su astucia en sus propias demandas de mimesis y seduccin. El mundo de quien otorga/da/establece el benecio/asistencia se convierte en parmetro para el nuevo negro, para el asistido que ha hecho cuerpo su condicin, para el beneciario que no puede prescindir de las marcas del benecio. Como sostiene Fanon para el negro los asistidos de hoy podran narrar (...) yo haba creado por debajo del esquema corporal un esquema histricoracial (Fanon, 1973: p. 92) pues las polticas de los cuerpos, en uno de sus sentidos, son el resultado de la historia social de la intervencin estatal hecha carne. Es por eso que para el asistido no hay nada mejor que quedarse/aferrase a sus mnimas condiciones de habitabilidad devenidas en condiciones de existencialidad, puesto que: Mientras el negro permanece en su casa, no sufrir, salvo en ocasin de pequeas luchas intestinas, su ser para otro. (Fanon, 1973: p- 90) Una de las caractersticas de las polticas de los cuerpos de las pulcras democracias progresistas es la sistemtica intensin de meter al pobre en su casa, en encerrarlo bajo el techo que siempre so como mediacin de sus nicas posibilidades de ser propietario, mantenerlo contento en los mrgenes que se dibujan los bordes de una autonoma imaginada.

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La asistencialidad racializante parte de una separacin binaria cuerpo/ espritu que es desmentida en los hechos por el hacerse cuerpo de los indicadores necesarios y sucientes para considerarse un merecedor sobre los cuales, los segregados podran decir, al igual que Fanon (...) y es que para nosotros el cuerpo no se opone a lo que vosotros llamis espritu. Estamos en el mundo, dentro del mundo (Fanon, 1973: p. 104). El estar-en-el-mundo de los que reciben y reproducen las faltas legadas desde sus abuelos adquiere encarnadura en las hexis corporales y las narraciones de sus biografas en tanto historia de las condicionalidades superpuestas de su familia. La segregacin racializante conecta los condenados de ayer con los asistidos de hoy a travs de los negros de siempre, enraza en los cuerpos los lugares posibles para habitar/experienciar el mundo, hace carne la desigualdad ms all de cualquier benecio. DE FRONTERAS Y EMOCIONES En el contexto de lo expuesto, el lector podr advertir la importancia, relevancia y oportunidad del libro que tiene en sus manos, no solo por el compromiso de los autores, ni por el dilogo entre argentinos y chilenos, ni siquiera por la calidad del mismo, sino, y sobre todo, porque es un pivote para reexionar sobre uno de los temas centrales de la actuales formas de estructuracin social. Como hemos intentado reejar hasta aqu, el capitalismo como religin en tanto constructor de realidades y fantasas sociales tiene en la puja por la distribucin desigual de nutrientes, la disputa por los dispositivos de regulacin de las sensaciones y la trama de la disposicin desigual de emociones uno de sus puntos nodales de reproduccin sistmica. Religin que persiste y se hace carne en las continuidades de la segregacin racializante como mecanismo de encapsulamiento conictual y creacin del asistido como continuidad democrtica de lo abyecto/rechazado/discriminado. Se hace evidente cmo los intentos de sutura de las fallas producidas por la desigualdad, cmo las polticas orientadas a restaurar los quiebres originados en la expropiacin y cmo la puesta en valor de los expulsados a travs del consumo son los anversos solidarios de la estructura cultual de una religin que hace de las mmesis mercanca/sujeto el eslabn central de una economa poltica de la moral.

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PRESENTACIN

Durante el mes de septiembre del ao 2011, en la ciudad de Buenos Aires, se llev a cabo el III Encuentro Latinoamericano de Biopoltica. Experiencia de trabajo que dara continuidad a las dos versiones que anteriormente haban sido realizadas en Chile. En el marco de este espacio acadmico compartido, ante la constatacin de la existencia de puntos de convergencia, un grupo de investigadores nos propusimos comenzar a dialogar a partir de los resultados arrojados por nuestras exploraciones. Asumamos as que, dotndonos de una perspectiva que se complejizara en el mayor alcance, podramos darle una mayor inteligibilidad a los procesos sobre los cuales cada uno de nosotros se vena enfocando. Temticas particulares que, en su conjunto, referirn a la pregunta por el lugar asignado a las emociones como un legtimo objeto de gestin gubernamental. Ser en este contexto que, junto al concepto de emocin, la nocin de biopolitca se conformar en otro de los aspectos aglutinantes de los textos que el lector encontrar aqu disponibles. En estos trminos, reconociendo que los estudios en biopoltica no son nuevos, pudiendo identicarse una segunda y/o tercera generacin de trabajos sobre estos temas, vamos a sostener que el concepto de biopoltica da cuenta de los mecanismos por medio de los cuales la vida (humana, animal y vegetal) se constituye en un objeto de saber, en objeto jurdico, en objeto de clculos polticos y econmicos. De este modo, haciendo referencia a la conguracin de poder que desde los inicios de la modernidad buscar el control de los ms amplios dominios de la vida de la poblacin, el concepto de biopoltica se ha consolidado como clave analtica indispensable para la comprensin de nuestros contemporneos regimenes de gobierno. En dilogo con este marco de anlisis, asumiendo que el trmino gobierno no est restringido solamente a los Estados, en el sentido de las burocracias legislativas, judiciales y estatales, sino que ms bien se reere a todos los esfuerzos que desde distintos mbitos buscan gestionar la conducta de los individuos, podremos apreciar cmo es que los aspectos subjetivos, ligados al universo emocional, se ubicarn al centro de las practicas gubernamentales en nuestras histricas y ms recientes sociedades.

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Estando estrechamente vinculadas a sus contextos culturales y sociales, las emociones expresan aspectos profundamente internalizados. Es as como, reconociendo los mltiples aspectos que las conforman, lejos de entenderlas tan slo como una pura expresin de la intimidad del sujeto, vamos a enfatizar que nuestro inters se centrar en cmo las emociones estn culturalmente modeladas. As se advierte que las emociones, ya sean en su manifestacin siolgica, como tambin en su expresin conductual individual, no surgen y no son expresadas en el vaco: son fenmenos socialmente construidos en contextos culturalmente denidos. Dentro de estas claves de anlisis, en lo que viene a continuacin, vamos a concentrarnos en los nexos existentes entre el plano emotivo y las contemporneas prcticas gubernamentales. De esta forma, lo que nos interesa es dar cuenta del despliegue de unas tcnicas de gobierno interesadas en conocer e intervenir sobre los sentimientos, las emociones y los estados de nimo de la poblacin. Sern estos aspectos, tal como se describe a continuacin, los ejes a desarrollar y problematizar por quienes participamos de esta publicacin colectiva. Miedo y excepcionalidad en territorios al margen del Estado, de Macarena Fernndez, propone que en las sociedades actuales existen espacios donde la vida puede ser tomada sin mediacin de la ley; por tanto, la excepcin es la regla. A partir de estas coordenadas la sociloga argentina se concentrar en el caso particular de un barrio popular de la ciudad de Buenos Aires. Siendo estos sectores los ms afectados por el delito, tambin sern los ms expuestos a situaciones de vulnerabilidad dada las condiciones materiales con las que cuentan. En este sentido, la forma en que la polica acta en el barrio, as como su inaccin frente a algunos hechos, van congurando maneras de percibir el barrio como peligroso. En denitiva, las mltiples formas de vinculacin que se tejen entre los vecinos y la agencia policial van conformando una trama de relaciones que, a partir de la conformacin de subjetividades temerosas, da cuenta de una particular forma de vivir y habitar el barrio. Para comprender el Chile actual es necesario establecer el lazo, el vnculo histrico que lo une a su pasado dictatorial ms inmediato. Teniendo en cuenta lo anterior, en Televisin + estado de sitio: la doble cadena de consentimiento y disciplina en la primera semana del Golpe en Chile, Pablo Leighton revisa el discurso terrorista televisado de la noche del Golpe que conrma la instalacin de la dictadura y explora el rol de ese medio para

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controlar e ilustrar a la poblacin mediante una cadena permanente de das. Se propone, as, que la represin violenta y la propagacin del miedo y la disciplina requieren desde la primera noche un grado de consentimiento y de prcticas culturales, siendo ejemplar la opcin de la dictadura por la televisin, pues marca un camino hegemnico de dcadas, que perdurar incluso hasta la actual Post-dictadura. En Economa Social, tica y Estrategias de Gobierno. Resignicaciones de una utopa, Susana Presta advertir que la profundizacin de la crisis socioeconmica ha revitalizado los preceptos de la Economa Social y Solidaria dando lugar a distintos tipos de emprendimientos cooperativos que intentan construir distintos proyectos de vida colectivos. Si bien diversos autores parten de la premisa de que la Economa Social y Solidaria constituye una alternativa a la economa de mercado, sin embargo, Susana Presta arribar a la conclusin de que la Economa Social y Solidaria, lejos de ser una alternativa, coexiste con los procesos de acumulacin de capital en Argentina. Se trata, entonces, de una progresiva exaltacin cticia de la libertad y la autonoma. Por ende, las formas de construccin de subjetividad se tornan contradictorias ya que oscilan entre relaciones de ruptura y relaciones de continuidad con las estructuras capitalistas dominantes. De bonos, cheques y vouchers: acerca de la gestin gubernamental de la felicidad en el neoliberalismo chileno, de Ivan Pincheira, es un texto que permite apreciar cmo la bsqueda de la felicidad se ha instalado en el corazn de las prcticas de gobierno modernas. Ser, pues, en funcin de la prosecucin de dichos objetivos que en los actuales regmenes neoliberales de gobierno se justicar la patente complementariedad entre las prcticas propiamente estatales y las acciones emprendidas por agentes privados de la economa. Dentro de este orden de cosas, se concentrar en la poltica estatal de entrega de bono, cheques o vouchers. Es as que, junto con poner de maniesto alguno de los supuestos bsicos de la racionalidad neoliberal vigente, a partir de la descripcin y anlisis de esta especca prctica estatal, se espera contribuir a la mejor comprensin de los procedimientos mediante los cuales se ejecutan las actuales polticas de la felicidad. A continuacin, en Interpretando Chile Ayuda a Chile: El Discurso Nacional en la tragedia, Maximiliano Korstanje examina meticulosamente el discurso poltico nacionalista del programa solidario Chile ayuda a Chile del 5 y 6 de Marzo de 2010 para las vctimas del terremoto acaecido das antes. Ese

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discurso se estructura en cinco variables: belleza, coaccin, deporte u ocio, estraticacin social y grado de produccin material o materialidad. De este modo, se constatar que las contradicciones de la sociedad chilena se replican en un discurso de doble mensaje que por un lado- enfatiza explcitamente la solidaridad, la unin y el poder empresarial para reconstruir una nacin devastada en lo anmico y lo material, y que por otro lado- implcitamente perpeta los mismos valores que contribuyeron al desastre. Finalmente, bajo el titulo Arte, trabajo, universidad, ral rodrguez freire se concentrar en la nocin de capital humano. Propagada desde la dcada de los 50 por la escuela de Chicago, a partir de la categora de capital humano se suspender la nocin de trabajo, al que se reemplaza con las ideas de emprendimiento. De este modo, la estrategia neoliberal consistir en transformar a cada trabajador en un empresario de s mismo. As se entiende que hoy en da los gobiernos ya no hablen de obreros ni de trabajo, sino de emprendedores y de autoempleo. Ahora bien, la universidad no ser inmune a estos emplazamientos. La universidad tambin est habitada por docentes y alumnos emprendedores, unos venden saber, otros lo compran, y dado que ambos habitan el mercado acadmico, constituyen parte del mismo stock de capital humano disponible hoy en da en Chile. En denitiva, plantear nuestro autor, a partir de la lgica del capital humano se estructura una forma de gobierno que, incentivando la autonoma y el emprendimiento, buscar que cada cual se transforme en un empresario de s mismo. Este es, pues, el tipo de subjetividad ms acorde con los requerimientos del neoliberalismo. Ms all de que Argentina y Chile compartan una de las franjas fronterizas ms extensas del planeta hecho no menor por cuanto es indicativo de la existencia de una amplia zona de contacto y de intercambio- ser la cercana de muchos de los procesos vivenciados en nuestras sociedades, lo que hace que la comparacin entre ambas realidades se presente como una supercie asequible a la hora de inquirir acerca de la gestin gubernamental de la emotividad. Pero esta pertinencia no es solo producto de las similitudes que podamos ir extrayendo, sino que tambin de las diferencias que dichas prcticas de gobierno exhiban segn cada contexto. Es as como, ya sea en las transversales semejanzas o en las irreductibles diferencias, cualquiera sea el caso, el contraste entre la situacin argentina y chilena se nos revela del todo apta para una caracterizacin ms acabada de nuestro foco de inters.

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De esta manera, entonces, dejamos a disposicin de quienes se sientan interesados por indagar junto a nosotros en estas materias una serie de documentos que, esperamos, permitan contribuir a la mejor comprensin del lugar asignado a la gestin de las emociones en los presentes regmenes de gobierno latinoamericanos. Ivan Pincheira Torres Santiago de Chile, Octubre 2012.

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NDICE

Prologo MARA EMILIA TIJOUX El capitalismo como religin y segregacin racializante: dos claves para leer las fronteras de la gestin de las emociones ADRIN SCRIBANO Presentacin Miedo, polica y excepcionalidad en territorios al margen del Estado. Una mirada sobre el barrio del Bajo Flores de la ciudad de Buenos Aires. MACARENA FERNANDEZ HOFMANN Televisin + estado de sitio: la perentoria doble cadena del golpe en Chile. PABLO LEIGHTON CERDA Economa social, tica y estrategias de gobierno. Resignicaciones de una utopa. SUSANA R. PRESTA De bonos, cheques y vouchers: acerca de la gestin gubernamental de la felicidad en el neoliberalismo chileno. IVAN PINCHEIRA TORRES Interpretando Chile ayuda a Chile: el discurso nacional en la tragedia. MAXIMILIANO KORSTANJE Arte, trabajo, universidad.
RAL RODRGUEZ FREIRE

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AUTORES