Parash 31 Emor Levtico 21:1 24:23 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

. 21:1-15 21:16 22:16 22:17-33 23:1-22 23:23-32 23:33-44 24:1-23 Maftir: 24:21-23

Haftar: Ezequiel 44:15-31 Los Escritos Apostlicos: Mateo 22:1 24:51 Emor Significa habla. Comentarios Primera aliy, 21:1-15 21:1 HaShem dijo a Mosh: Habla a los sacerdotes, los hijos de Aharn, y diles: Ninguno se contamine con persona (fallecida) entre su pueblo Despus de haber hablado a todo el pueblo, ahora Mosh recibe la orden de hablar slo con los sacerdotes. El pueblo en general necesita vivir en santidad, pero nos sacerdotes tienen la responsabilidad de vivir en un nivel de santidad superior al pueblo, porque tienen el derecho de estar ms cerca de HaShem en el servicio del santuario. Como los mandamientos traen santidad, los sacerdotes tienen ms mandamientos que el pueblo. En esta seccin HaShem est dando instrucciones a los sacerdotes para que puedan mantenerse en su estado de santidad. Un sacerdote no puede tocar un cuerpo muerto. La palabra hebrea que ha sido traducida como persona es nefesh que significa alma. En este caso la Tor llama un cadver humano alma. 21:2 salvo por su pariente ms cercano (su esposa), su madre, su padre, su hijo, su hija o su hermano El sacerdote comn slo puede contaminarse por la muerte de siete tipos de familiares: esposa, madre, padre, hermano, hermana soltera, hijo e hija. Por estos debe guardar luto e interrumpir su servicio en el templo el da de su entierro. Esta ley tiene una excepcin llamada met mitsv. Un met mitsv es un cadver que es encontrado en un lugar desrtico o uno que ha muerto que no tiene parientes que se ocupen de su funeral. Cuando no hay otra persona que pueda realizar el entierro, el kohn debe hacerlo aunque se contamine. No obstante, no pierde su ministerio sacerdotal por eso. Teniendo en cuenta estas normas es ms fcil entender las reacciones del sacerdote y el levita en la parbola del buen samaritano, cf. Lucas 10:30-35. Ellos quizs no saban si el hombre herido estaba vivo o muerto. Si el hombre estuviera muerto tenan que evitar el contacto con su cadver para no contaminarse y perder su ministerio, segn la Tor. Y como era un camino transitado no poda ser considerado un lugar desrtico. Por esta razn no tendran la responsabilidad de enterrarlo segn la ley del met mitsv. Ahora, en el caso de que el hombre estuviera vivo, habra que ayudarle para salvarle. Parece que el sacerdote y el levita no estaban interesados en saber si el herido estaba vivo o muerto y eso ya fue una falta grave. Y en el caso de que supieran que el hombre estaba vivo, cometieron un delito grave por no ayudarle, segn el mandamiento que vimos en Levtico 19:16b donde est escrito: No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo. 21:3 o por su hermana virgen, que est cerca de l, por no hab er tenido marido; por ella puede contaminarse Cuando la hermana se haya casado, el sacerdote ya no tiene el derecho de tocar su cadver o asistir a su entierro. El mandamiento de mantenerse alejado de todo otro cadver se sigue guardando hoy en da entre los varones descendientes de los sacerdotes en el pueblo judo. Un varn kohn no puede tocar un cadver o permanecer bajo un mismo techo con uno de ellos. Este mandamiento no aplica a las mujeres hijas de los sacerdotes.

Uno de los talmides del Rebe Yesha, Yojann, era conocido del sumo sacerdote, como est escrito en Juan 18:15: Y Shimn Kefa segua a Yesha, y tambin otro discpulo. Este discpulo era conocido del sumo sacerdote, y entr con Yesha al patio del sumo sacerdote Parece que este Yojann era de una familia sacerdotal. Y esta sera la razn por la que no quiso entrar en el sepulcro de Yeshua y contaminarse, como est escrito en Juan 20:4-5: Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Kefa, y lleg primero al sepulcro; e inclinndose para mirar adentro, ve las envolturas de lino puestas all, pero no entr. 21:4 No se contaminar como pariente por matrimonio entre su pueblo, pues se profanara. Segn Rash, esto significa que un sacerdote no puede contaminarse por el cadver de una esposa no apta para l, mientras que ella est entre su pueblo, es decir, si ella tiene conocidos que puedan enterrarla, porque l profanara su status de kohn. En el caso de que ella no estuviera entre su pueblo, sera un met mitsv, y en tal caso el sacerdote no perdera su sacerdocio a la hora de sepultarla. Los hijos de una unin entre un sacerdote y una mujer no permitida para l no tienen el status sacerdotal y no podrn comer de las cosas consagradas. 21:6 Sern santos a su Elohim y no profanarn el nombre de su Elohim, porque presentarn las ofrendas encendidas a HaShem, el pan de su Elohim; por tanto, sern santos. Elohim no necesita los sacrificios para alimentarse. Entonces qu que tipo de alimento puede constituir los sacrificios? Alimentan la relacin entre HaShem y su pueblo. 21:7 No tomarn mujer ilcita o profanada, ni tomarn mujer divorciada de su marido; porque el sacerdote es santo a su Elohim. Las mujeres prohibidas para los sacerdotes son las siguientes: Zon una mujer que ha tenido relaciones sexuales prohibidas. Jalal la hija de un kohn que ha nacido de una unin ilcita, por ejemplo de un matrimonio entre un sacerdote y una zon o guerush. Guerush una mujer divorciada. Guioret una mujer gentil convertida al judasmo, v.14. El Beit Din tiene la autoridad para disolver un matrimonio entre un kohn y una mujer ilcita para l. 21:8 Lo consagrars, pues, porque l ofrece el alimento de tu Elohim; ser santo para ti; porque yo, HaShem que os santifico, soy santo. Aqu est escrito que el kohn es santo para nosotros. Esto implica que debemos hacer que el kohn sea distinguido en nuestras congregaciones. Si alguien es descendiente de Aharn debe ser el primero en leer la Tor en la sinagoga. Debe ser el primero en lavarse las manos antes de una comida. Debe ser el que hace la bendicin por el pan. Debe ser el primero en recibir la comida. Debe ser el que dirige el zimn, el inicio del birkat hamazn, la bendicin despus de la comida, etc. 21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana por medio de relaciones ilcitas, a su padre profana; en el fuego ser quemada. La hija de un sacerdote que tiene relaciones ilcitas merece ser quemada. Segn Rash, todos los rabinos concuerdan en que aqu no se trata de una mujer soltera, sino de una que ha pasado, por lo menos, por el primer paso matrimonial, erusn, en el cual queda prohibida para otros hombres. Su adulterio es castigado por medio del fuego, mientras que los dems israelitas, si cometen el mismo delito, son ejecutados mediante la lapidacin, apedreamiento. Esto nos puede dar una pista para entender el porqu Yehud dict sentencia contra Tamar para que fuera quemada, cf. Gnesis 38:24. Ella no era soltera, sino reservada para su cuado, por medio de la ley del levirato, cf. Gnesis 38:8; Deuteronomio 25:5ss, y fue sentenciada como una hija adltera de un sacerdote. De esto se saca la conclusin de que Tamar era hija de un sacerdote. El Midrash dice que Tamar fue hija de Shem, que era sacerdote en Shalem, con el ttulo de Malki-Tsedek, cf. Gnesis 14:18. 21:10 Y el que sea sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza haya sido derramado el aceite de la uncin y que haya sido consagrado para llevar las vestiduras, no dejar crecer su cabello ni rasgar sus vestiduras Un sumo sacerdote no puede dejar crecer su cabello durante ms de 30 das, para que no sea semejante a uno que deja crecer su cabello estando de duelo. Segn el Midrash, el sacerdote tiene que reunir cinco cualidades para poder servir como gran sacerdote: Sabidura. Belleza fsica. Fuerza fsica.

Riqueza. Ancianidad. 21:11 ni se acercar a ninguna alma muerta, ni aun por su padre o por su madre se contaminar Como el texto dice que no puede acercarse, o entrar, a un cadver, se entiende que no puede estar bajo el mismo techo. 21:12 no saldr del santuario ni profanar el santuario de su Elohim, porque la consagracin del aceite de la uncin de su Elohim est sobre l; yo soy HaShem. Esto no significa que nunca pueda salir del santuario, sino que no puede salir de all para acompaar a un difunto aunque sea padre o madre. Sin embargo, un sumo sacerdote tiene el deber de enterrar a un met mitsv. Este texto nos ensea que si un sacerdote comn sirve en el santuario en estado de luto lo profana, pero el sumo sacerdote no. 21:13 Tomar por mujer a una virgen. Yesha HaMashaj es el Kohen HaGadl celestial y, por eso, no puede tener una novia que no sea virgen, como est escrito en Revelacin 14:1-5: Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Tsin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente. Y o una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que o era como el sonido de arpistas tocando sus arpas. Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que haban sido rescatados de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes . Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha 21:15 para que no profane a su descendencia entre su pueblo; porque yo soy HaShem que lo santifico. Los hijos de un sacerdote que nacen de una unin ilcita son profanos para el sacerdocio. Segunda aliy, 21:16 22:16 21:17 Habla a Aharn y dile: Ningn hombre de tu descendencia, por todas sus generaciones, que tenga algn defecto se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim. Ningn sacerdote puede servir en el tabernculo o el templo con un defecto fsico. Esto no significa que HaShem est en contra de los minusvlidos. Hemos visto en otras ocasiones que l se preocupa de una manera especial por los necesitados. Sin embargo, aqu se trata del culto en un santuario que es una sombra del santuario celestial. Por esta razn es importante que los sacerdotes no estn daados fsicamente. Tiene que ver con dar un mensaje correcto del Mesas. La sombra tiene que coincidir con lo verdadero, como est escrito en 1 Pedro 1:19b: un cordero sin tacha y sin mancha, el Mesas. En Hebreos 10:14 est escrito: Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados. La ofrenda de Mashiaj perfecciona a los que van a servir en el ministerio de Malki-Tsedek, para que no haya defecto sino que estn sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, cf. Efesios 5:27. 21:18 Porque ninguno que tenga defecto se acercar: ni ciego, ni cojo, ni uno que sea de nariz chata, o deformado Rambam menciona 140 defectos que incapacitan a un descendiente de Aharn para efectuar su ministerio. 21:19 ni hombre que tenga pie quebrado o mano quebrada Si el defecto es sanado podr servir como sacerdote. Un sacerdote con defecto no puede entrar en el lugar santo. Sin embargo puede ayudar con tareas en el atrio, como vigilar que los gusanos no coman la madera del altar, etc. 21:20 ni cejijunto, ni uno que tenga cataratas, o una nube en un ojo, o uno con lcera seca o con lcera hmeda, o que tiene los testculos aplastados Segn Rash, un cejijunto es uno que tiene los pelos de las cejas tan largos que caen sobre los ojos. 21:21 Ningn hombre de la descendencia del sacerdote Aharn que tenga defecto se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas de HaShem; porque tiene defecto no se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim. Esto nos habla de la perfeccin en el sacrificio del Mesas. 21:22 Podr comer el pan de su Elohim, tanto de las cosas santsimas como de las sagradas La palabra hebrea que ha sido traducida como pan es lejem y significa tanto pan como alimento en general. Por eso al hacer la bendicin por el pan antes de comer, todos los dems alimentos estn incluidos.

22:6 la persona que toque a cualquiera de stos quedar impura hasta el atardecer; no comer de las cosas sagradas a menos que haya lavado su cuerpo con agua. Este texto nos ensea que una persona no queda libre de su impureza ritual con la cada del sol si antes no se ha sumergido en una mikv. 22:7 Cuando el sol se ponga quedar limpio, y desp us comer de las cosas sagradas, porque son su alimento. No es el agua de la mikv en s la que definitivamente purifica, sino el factor tiempo, marcado por el sol. El simbolismo de la mikv es la muerte y la resurreccin y al ponerse el sol se queda purificado el que se haya sumergido en la mikv. Es una alusin al momento cuando muri el Mesas. En esa hora HaShem declara puros a los que anteriormente hayan bajado al mikv para purificarse. La hora de la tarde es muy importante en el plan de HaShem. Por la tarde entr el pecado en el mundo, cf. Gnesis 3:8. Por la tarde fue sacrificado el cordero de Pesaj, cf. Levtico 23:5. Por la tarde sali el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio 16:6. Por la tarde vino el man del cielo y el pueblo supo que haba salido de Egipto, cf. xodo 16:6. Por la tarde fue sacrificado el segundo cordero diario del sacrificio continuo, cf. xodo 29:39-43. Por la tarde Yesha entreg su espritu, cf. Mateo 27:46-50. Por la tarde se encendan las lmparas de la menor en el templo, cf. xodo 30:8, 34-36. Por la tarde cay el fuego del cielo sobre el sacrificio de Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36. Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Daniel 9:21; Hechos 10:9. Por la tarde vino la salvacin a los samaritanos, cf. Juan 4:6. Por la tarde volver el Mesas Yesha a la tierra, cf. Zacaras 14:7. Todas estas cosas muestran el plan de redencin de HaShem para restaurar el mundo de la cada en pecado que sucedi por la tarde. Como el pecado entr en el mundo por la tarde, el Mesas tena que morir por la tarde y tendr que volver cuando sea la tarde en la tierra de Israel. Todo el plan de salvacin gira alrededor de las horas que van desde el medioda hasta la cada del sol. Esta es la razn por la que una persona queda purificada en esa hora, porque se est conectando espiritualmente con la redencin que vino por medio de Yesha el Mesas. 22:8 No comer animal que muera o sea despedazado por fieras, contaminndose por ello; yo soy HaShem. El que come animales limpios que no han sido matados correctamente, se vuelve tam, ritualmente impuro. 22:9 Guardarn, pues, mi encargo para que no se carguen de pecado por ello, y mueran porque la profanen; yo soy HaShem que los santifico. Aqu se refiere a que el sacerdote tiene que guardarse de toda contaminacin para poder comer de las cosas consagradas. Si un sacerdote come de las cosas consagradas en estado de impureza es objeto de muerte por parte del cielo. El pueblo de Israel es un pueblo santo, apartado de las dems naciones y destinado de una manera especial al servicio de HaShem. Los sacerdotes dentro de Israel son ms santos que el pueblo, es decir, han sido ms apartados que los israelitas, y se les exige cumplir ms mandamientos para que lleguen a un nivel superior de santidad. El Sumo Sacerdote tiene un nivel de santidad superior a los sacerdotes. Por eso l est sometido a normas todava ms estrictas. Los mandamientos son los que santifican una persona. El pecado consiste en quebrantar los mandamientos. El que dice que los mandamientos ya no tienen validez est anulando la realidad del pecado y haciendo intil el sacrificio del Mesas. l muri para quitar nuestros pecados, lo cual implica que muri para que nosotros dejemos de ser desobedientes a los mandamientos. El que ensea que el Mesas Yesha muri para anular los mandamientos es un mentiroso. Para estar cerca de HaShem hay que vivir en santidad. La santidad es un resultado de la obediencia a los mandamientos. Por lo tanto, cuanto ms cerca de HaShem uno est, ms obediencia a los mandamientos se le exige. No hay santidad sin obediencia, y no hay obediencia sin disciplina. Por lo tanto, no hay santidad sin disciplina. 22:15 No profanarn las cosas sagradas que los hijos de Israel ofrecen a HaShem Las cosas consagradas se refieren a la terum, la ofrenda que se da al sacerdote de los productos agrcolas antes de dar el diezmo, que es el tema de estos versculos, cf. Nmeros 18:12. Si los sacerdotes dan de la terum a los que no son parte de la familia de los sacerdotes, la terum ser profanada. Tercera aliy, 22:17-33 22:18 Habla a Aharn y a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: Cualquier hombre de la casa de Israel o de los forasteros en Israel, que presente su ofrenda, ya sea de sus ofrendas votivas o de sus ofrendas voluntarias, las cuales presenta a HaShem como ofrenda de

ascensin La ofrenda hecha con un voto, en hebreo neder, recae sobre la persona, de modo que est obligada a cumplir con su voto de dar una ofrenda. Por tanto si la ofrenda se pierde o se queda descalificada por alguna razn, hay que reemplazarla por otra. En la ofrenda voluntaria, nedav, la obligacin recae sobre el mismo objeto que es destinado como ofrenda. En el caso de perderlo o si se queda descalificado no hay obligacin para reemplazarlo. 22:20 Lo que tenga defecto, no ofreceris, porque no os ser aceptado. HaShem merece lo mejor. En nuestras ofrendas se ve cun importante es HaShem para nosotros. Si damos una ofrenda mediocre o de segunda categora, estamos dando un mensaje en los cielos de que nuestro Padre celestial no es importante ni digno de honra. Si damos una ofrenda cara, de la mejor calidad, estamos mostrando cundo valoramos a HaShem. Este pensamiento se encuentra en la reprensin del profeta, como est escrito en Malaquas 1:6-14: El hijo honra a su padre, y el siervo a su seor. Pues si yo soy padre, dnde est mi honor? Y si yo soy seor, dnde est mi temor?dice HaShem de los ejrcitos a vosotros sacerdotes que menospreciis mi nombre. Pero vosotros decs: En qu hemos menospreciado tu nombre? Ofreciendo sobre mi altar pan inmundo. Y vosotros decs: En qu te hemos deshonrado? En que decs: La mesa de HaShem es despreciable. Y cuando presentis un animal ciego para el sacrificio, no es malo? Y cuando presentis el cojo y el enfermo, no es malo? Por qu no lo ofreces a tu gobernador? Se agradara de ti o te recibira con benignidad? dice HaShem de los ejrcitos. Ahora pues, no pediris el favor de Elohim, para que se apiade de nosotros? Con tal ofrenda de vuestra parte, os recibir l con benignidad?dice HaShem de los ejrcitos. Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en vosotrosdice HaShem de los ejrcitos ni de vuestra mano aceptar ofrenda. Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre ser grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a mi nombre, y ofrenda pura de cereal; pues grande ser mi nombre entre las nacionesdice HaShem de los ejrcitos. Pero vosotros lo profanis, cuando decs: La mesa del Seor es inmunda, y su fruto, su alimento despreciable. Tambin decs: Ay, qu fastidio! Y con indiferencia lo despreciisdice HaShem de los ejrcitos y trais lo robado, o cojo, o enfermo; as trais la ofrenda. Aceptar eso de vuestra mano?dice HaShem. Maldito sea el engaador que tiene un macho en su rebao, y lo promete, pero sacrifica un animal daado al Seor! Porque yo soy el Gran Reydice HaShem de los ejrcitos y mi nombre es temido entre las naciones. 22:21 Cuando alguno ofrezca sacrificio de ofrenda de paz a HaShem para cumplir un voto especial o como ofrenda voluntaria, del ganado o del rebao, tiene que ser sin defecto para ser aceptado; no habr imperfeccin en l. Este texto nos ensea que el Mesas ben Yosef, que tena que morir como un sacrificio agradable para HaShem, tena que ser un hombre perfecto, sin imperfeccin, sin pecado, sin yetser har. Si Yesha hubiera sido imperfecto, con defecto, no servira como sacrificio delante de HaShem, cf. Efesios 5:2. 22:22 Los que estn ciegos, quebrados, mutilados, o con verrugas, lcera seca o lcera hmeda, no los ofreceris a HaShem, ni haris de ellos una ofrenda encendida sobre el altar a HaShem. Segn Rash, un animal mutilado, en hebreo jaruts, partido, se refiere a un animal que tiene una pestaa partida o estropeada o el labio partido o estropeado. 22:24 Tambin cualquier animal con sus testculos magullados, aplastados, rasgados o cortados, no lo ofreceris a HaShem ni lo haris en vuestra tierra La ltima parte del versculo no est hablando de sacrificar animales en la tierra, sino de castrar animales en la tierra de Israel. Esto nos ensea que est prohibido castrar cualquier animal domstico o salvaje. Y si est prohibido castrar animales, mucho ms prohibido ser castrar o esterilizar a los seres humanos. 22:31 As, pues, guardaris mis mandamientos y los cumpliris; yo soy HaShem. La primera parte del versculo habla del estudio de los mandamientos de la Tor y la segunda parte de la realizacin de los mandamientos. No est permitido estudiar la Tor sin tener la intencin de cumplirla, ni est permitido ensear a otros si ellos no tienen la intencin de cumplir lo que aprendan. 22:32 Y no profanaris mi santo nombre, sino que ser santificado entre los hijos de Israel; yo soy HaShem que os santifico El que intencionalmente quebranta los mandamientos comete profanacin del Nombre de HaShem, en hebreo jilul HaShem, como est escrito en Ezequiel 36:20-31:

Cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron mi santo nombre, po rque de ellos se deca: Estos son el pueblo de HaShem, y han salido de su tierra. Pero yo he tenido compasin de mi santo nombre, que la casa de Israel haba profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: As dice el Seor HaShem: No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. Vindicar la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrn que yo soy HaShemdeclara el Seor HaShem cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierr a. Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedr a y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y seris mi pueblo y yo ser vuestro Elohim. Os librar de todas vuestras inmundicias; llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros. Y multiplicar el fruto de los rboles y el producto del campo, para que no recibis ms el oprobio del hambre entre las naciones. Entonces os aco rdaris de vuestros malos caminos y de vuestras obras que no eran buenas, y os aborreceris a vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. ser santificado entre los hijos de Israel Este mandamiento de santificacin de HaShem, en hebreo kidush HaShem, implica negarse a quebrantar un mandamiento, incluso bajo la fuerza, hasta estar dispuesto a dar su vida por ello. Sin embargo est permitido quebrantar casi todos los mandamientos con el fin de salvar una vida, incluso la suya propia. Segn el Talmud, hay tres pecados que uno debe escoger la muerte antes de cometer, idolatra, relaciones sexuales prohibidas (por ejemplo incesto y adulterio) y asesinato. No obstante, segn nuestro Santo Rebe Yesha HaMashaj, hay tambin otra cosa que no se puede hacer aunque uno tenga que dar su vida por ello, y es negar que l es el Mesas, como est escrito en Mateo 10:32-33, 39: Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos El que ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la hallar. En Hechos 3:23 est escrito: Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el pueblo. Es preferible morir antes que negar a Yesha. Cuarta aliy, 23:1-22 23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas sealadas de HaShem, qu e vosotros habris de proclamar como convocaciones de santidad, stas son mis fiestas sealadas En este captulo se encuentra un resumen de todas las fiestas anuales que HaShem ha establecido para su pueblo. La Tor dice que estas son las fiestas sealadas de HaShem. Esto nos ensea que originalmente no son las fiestas del pueblo de Israel, sino de HaShem. El pueblo de Israel no las ha inventado, sino que han sido reveladas desde el cielo. Estas son las fiestas de HaShem y su pueblo ha sido hecho partcipe de estos momentos que son importantes para l. En este programa festivo de HaShem est revelado todo el plan de redencin para el mundo. La palabra hebrea que ha sido traducida como fiestas sealadas es moadim, plural de moed que significa tiempo y lugar sealado, cita. Estas citas han sido fijadas por HaShem en el ciclo anual lunar. En estas citas HaShem est convocando a su pueblo para tener un encuentro especial con l. En estas citas l ha decidido revelar todo su programa proftico mesinico para la redencin del hombre y toda la creacin. En estas citas HaShem ha estado intervenido en la historia y seguir interviniendo hasta que todo este plan se cumpla. HaShem no hace nada sin revelar su plan secreto a sus santos profetas, como est escrito en Ams 3:7: Ciertamente el Seor HaShem no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas Y como Mosh fue el mayor de los profetas antes de Yesha, a l le fue revelado todo el consejo de salvacin de HaShem y ese consejo est resumido en estas citas divinas que aparecen en este captulo. El plan de redencin de HaShem gira alrededor del Mesas, y por lo tanto, todas estas

fiestas son mesinicas en su esencia. El propsito principal que HaShem tiene con estas citas es revelar al pueblo de Israel la obra salvadora del Mesas Yesha desde el principio hasta el fin. En el Salmo 104:19 est escrito: l hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso. La palabra hebrea que ha sido traducida como estaciones es precisamente moadim, la misma palabra que aparece en Levtico 23. Este texto nos ensea que la luna fue hecha por causa de estas citas divinas que HaShem tena establecidas en su consejo de redencin por medio del Mesas desde la eternidad. La luna fue hecha con el fin de marcar cundo sern los momentos de visitacin divina entre los hombres. Ese es uno de los propsitos ms importantes de la luna, como est escrito en Gnesis 1:14-18: Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para sepa rar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones (moadim) y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Y Elohim las puso en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. El sol, la luna y las estrellas fueron hechos, entre otras cosas, para marcar los moadim, los das y los aos. Estos tres tipos de cuerpos celestiales son necesarios para establecer los moadim, pero la luna predomina sobre el sol y las estrellas porque marca el inicio de los meses. El sol marca el fin y el inicio del un nuevo da. Con la cada del sol empieza un nuevo ciclo, un nuevo da, como est escrito en Gnesis 1:5b: Fue la tarde y fue la maana: un da. La puesta del sol no es lo que marca el momento exacto del inicio del siguiente da, sino la aparicin de las estrellas poco despus de la puesta del sol. Cuando hay dos o tres testigos de estrellas visibles al ojo humano, es el momento preciso para empezar a contar el siguiente da. De esa manera hay una colaboracin entre el sol, la luna y las estrellas para definir y determinar los tiempos sealados por HaShem. La luna nueva marca el inicio de los meses. Al marcar el primer da de cada mes, se sabe cundo hay que celebrar las fiestas anuales, que caen en los meses primero y sptimo. En esos dos meses estn colocadas las fiestas de Pesaj y Sukot respectivamente. La fiesta de Shavuot, que se celebra en el tercer mes, no depende de rosh jdesh, la luna nueva, sino del cmputo del omer. Por lo tanto, hay solamente dos lunas nuevas decisivas para las fiestas anuales, la luna nueva del primer mes y la luna nueva del sptimo mes. vosotros habris de proclamar Las autoridades del pueblo de Israel tiene la facultad de proclamar finalmente el momento exacto cundo hay que celebrar las fiestas sealadas, basndose en las seales de los cielos y en la Tor. Por lo tanto, para determinar las fiestas sealadas, hay una colaboracin entre las seales de los cielos, la Tor de HaShem y las autoridades del pueblo de Israel. convocaciones de santidad Estas citas tienen que ser proclamadas como convocaciones de santidad, en hebreo mikraei kodesh. La raz de la palabra mikr es kar que significa llamar. Un mikr es una convocacin, una asamblea, una reunin pblica. Esto nos ensea que es importante reunirse como congregacin en todos estos tiempos sealados por HaShem. El que no se rene en estas fechas no est cumpliendo el mandamiento de hacer una mikr kodesh, una convocacin de santidad. La palabra mikr tambin significa ensayo. As que estas fiestas son ensayos para algo mayor que va a venir, como est escrito en Lucas 22:15-16: y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que nunca ms volver a comerla hasta que se cumpla en el reino de Elohim. Este texto nos ensea que el sacrificio del cordero de Pesaj todava tiene su cumplimiento final en el Reino venidero. En Colosenses 2:17a est escrito: cosas que son sombra de lo que ha de venir Todas las celebraciones instituidas por HaShem son sombras profticas de lo que ha de venir en el futuro. Si estas celebraciones son ensayos para algo mayor que viene en el siglo venidero, qu pasar con los que ahora no quieren estar presentes en los ensayos?

La palabra kodesh significa santidad. Esto nos ensea que estas fiestas no incitan al pecado, a la perversidad o el yetser har, sino a una vida en santidad, dedicada al servicio de HaShem. Estas fiestas no son para los dioses falsos de las naciones sino exclusivamente para encontrarse con el Elohim de Israel. Como estas convocaciones tienen el carcter de santidad, es muy importante no incluir en ellas mezclas e influencias de las prcticas de las religiones paganas. No podemos profanarlas con elementos ajenos. Como la palabra moed, cita, tiene que ver con un tiempo y un lugar, es importante que nos reunamos en el momento fijado en la cita y en el lugar fijado en la cita. Si dos personas fijaron una cita en una hora de cierto da y en un lugar especfico, slo logran tener el encuentro deseado si ambas se presentan en ese lugar a la hora fijada. Si una de ellas dice que no importa tanto el da de la reunin y llega un da tarde a la misma hora, no va a tener el encuentro deseado. Tampoco va a encontrarse con la persona en el da y hora fijados si decide ir a otro lugar. HaShem cit a su pueblo para la tienda de reunin, en hebreo ohel moed, literalmente la tienda de la cita. Ese es el lugar de encuentro ms importante. Luego fue reemplazado por el templo en Yerushalayim. As que el lugar de encuentro es el templo en Yerushalayim en los das fijados por HaShem en el calendario hebreo. 23:3 Seis das se trabajar, pero el sptimo da es shabat de reposo completo, convocacin de santidad en que no haris trabajo alguno; es shabat para HaShem dondequiera que habitis. El Elohim de Israel ha fijado una cita en cada shabat semanal para encontrarse con su pueblo en todos sus lugares de asentamiento. Si alguien decide hacer una convocacin de santidad el da siguiente no va a tener el mismo encuentro con el Elohim de Israel, porque l ha citado a su pueblo en Shabat y l no va a cambiar su Tor hasta que pasen los cielos y la tierra. El que lea entienda. Este texto habla del shabat como final de la semana. El primer da de la semana, llamado domingo, no es parte del fin de semana, sino el inicio de la semana siguiente. Segn HaShem, la semana termina con el shabat. Durante seis das se puede hacer intervenciones en la creacin, en hebreo melaj, pero el sptimo da es denominado shabat shabatn. Slo un da ms del ao ha sido llamado de la misma manera, el Yom haKipurim. Esto nos ensea que el shabat semanal y el da de expiaciones tienen el mismo grado de santidad. Ambos son llamados shabat shabatn, shabat de reposo completo, cf. xodo 31:15; 35:2; Levtico 16:31; 23:3, 32. En las fiestas hay siete shabats anuales extras, aparte del shabat semanal. Uno de ellos es el Yom haKipurim en el cual no se puede comer. En los shabats de las fiestas est permitido encender fuego para cocinar para ese da, cf. xodo 12:16. Entonces, desde el nivel remez, alegrico, podemos decir que de los siete shabats anuales de las fiestas se puede hacer algo de trabajo en seis de ellos, pero descansar totalmente en uno de ellos. El primer y sptimo das de Jag HaMatsot, el da de Shavuot, el da de Yom Teru, el primer y octavo das de Sukot son seis shabats en los cuales est permitido cocinar. Entonces Yom Kipur es como el shabat del los shabats anuales, en el cual no se puede hacer ningn trabajo, melaj, ni cocinar. As que Yom Kipur corresponde, en su relacin con las dems fiestas anuales, con el shabat semanal, en su relacin con los dems das de la semana. 23:4 Estas son las fiestas sealadas por HaShem, convocaciones de santidad que vosotros proclamaris en las fechas sealadas para ellas Los hijos de Israel tienen la responsabilidad de anunciar estas fiestas anuales en sus tiempos respectivos. Esta responsabilidad fue asumida por el Sanedrn, la mxima autoridad legislativa, para que todos los hijos de Israel celebrasen las fiestas en el mismo momento. En la actualidad, la gran mayora de los judos siguen el calendario que fue elaborado por Hilel II en el ao 358 de la era comn. Las fiestas mayores son las que han sido ordenadas por la Tor y se encuentran en Levtico 23. Las fiestas menores son las que han sido aadidas como resultado de acontecimientos histricos importantes en el pueblo judo. En total hay ocho fiestas anuales mayores divididas en dos grupos, cuatro en cada grupo: 1. Pesaj, la pascua el 14 de Nisn. 2. Jag HaMatsot, la fiesta de los panes zimos el 15-21 de Nisn. 3. Omer Resht, el primer omer el da despus del shabat en jag hamatsot. 4. Shavuot, pentecosts 50 das despus del primer omer. 5. Yom Teru, el da del clamor el 1er da de Tishr. 6. Yom HaKipurim, el da de expiaciones el 10 de Tishr. 7. Jag HaSukot, la fiesta de las cabaas el 15-21 de Tishr.

8. Shemin Atseret, el octavo da de asamblea, retencin o conclusin el 22 de Tishr. 23:10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra que yo os dar, y seguis su mies, entonces traeris al sacerdote un omer de las primicias (resht) de vuestra cosecha. El omer es una medida de capacidad de unos 2.5 litros. Aqu la Tor llama omer la ofrenda de harina de cebada, que es el mismo nombre que la medida. El omer es determinado como resht, primicias, y hace referencia a la resurreccin del Mesas Yesha. 23:11 Y l mecer el omer delante de HaShem, a fin de que seis aceptados; el d a siguiente al shabat el sacerdote lo mecer. El Talmud ensea que aqu se est refiriendo al shabat de la fiesta, es decir el 15 de Nisn. Los saduceos ensearon que se refiere al primer shabat semanal despus del sacrificio de Pesaj. 23:12 El mismo da en que meciereis el omer, ofreceris un cordero de un ao sin defecto como ofrenda de ascensin a HaShem Esto alude a la resurreccin y ascensin de Yesha. 23:14 Hasta ese mismo da, hasta que hayis trado la ofrenda de vuestro Elohim, no comeri s pan, ni grano tostado, ni espiga tierna. Estatuto perpetuo ser para todas vuestras generaciones dondequiera que habitis. Esto nos ensea que la resurreccin de Yesha es la base para que otros puedan beneficiarse del poder de la resurreccin, simbolizado en los granos que salen de la tierra, como est escrito en 1 Corintios 15:35-44: Pero alguno dir: Cmo resucitan los muertos? Y con qu clase de cuerpo vienen? Necio! Lo que t siembras no llega a tener vida si antes no muere; y lo que siembras, no siembras el cuerpo que nacer, sino el grano desnudo, quizs de trigo o de alguna otra especie. Pero Elohim le da un cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una es la de los hombres, otra la de las bestias, otra la de las aves y otra la de los peces. Hay, asimismo, cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, pero la gloria del celestial es una, y la del terrestre es otra. Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. 23:15-16 Contaris desde el da que sigue al shabat, desde el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris siete shabats completos. Contaris cincuenta das hasta el da siguiente al sptimo shabat; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna a HaShem. En tiempos del segundo templo haba dos opiniones en cuanto a la manera de contar el omer, la farisea y la saducea. Los fariseos interpretaron que la primera palabra shabat en este texto se est refiriendo al primer shabat de la fiesta de Jag HaMatsot, panes zimos, que cae el 15 de Nisn cada ao, cf. Levtico 23:6-7. Tambin interpretaron que la segunda y tercera palabras shabat de este texto significan semana, que es uno de los significados de la palabra shabat. La traduccin farisea del texto sera entonces: Contaris desde el da que sigue al shabat (de la fiesta), desde el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris siete semanas completas. Contaris cincuenta das hasta el da siguiente a la sptima semana; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna a HaShem. Por lo tanto el omer se cuenta, segn la tradicin farisea, desde el da 16 de Nisn cada ao. De esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincide con el 6 de Sivn cada ao. Esta interpretacin es la que predomina hoy en da en el judasmo tradicional, que es una rama de los fariseos. Los saduceos interpretaron que la primera palabra shabat se est refiriendo al shabat semanal siguiente al sacrificio de Pesaj, de manera que el omer siempre tenga que ser ofrecido el primer da de la semana. De la misma manera interpretaron la segunda y la tercera palabras shabat del texto como una referencia a los shabats semanales. De esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincidira con un primer da de la semana. Los dos grupos tienen argumentos fuertes para afirmar su punto de vista. Segn mis clculos, basados en las Escrituras sagradas, la tradicin juda, la historia secular y la astronoma, Yesha debe haber muerto el jueves el 26 de abril del ao 31 de la era comn, que corresponde al quinto da de la semana el 14 de Nisn del ao 3791 judo. (El calendario judo que se usa en la actualidad fue elaborado por Hilel II en el ao 358 e.c. y, por lo tanto, no fue usado en el tiempo de la muerte de Yesha, sino las seales de los cielos.) Para que Pesaj pudiera celebrarse tan tarde ese ao, el ao anterior tena que haber tenido 13 meses, debido a que la

cebada no estaba lista despus de 12 meses. Cuando muri Yesha hubo dos shabats seguidos, el shabat de la fiesta de Jag HaMatsot, el 15 de Nisn, (viernes) seguido por el shabat semanal el 16 de Nisn (sbado). El primer omer, Omer Reshit, fue la primera cosecha de la cebada del ao. Fue molida en harina y mezclada con aceite de oliva y luego ofrecida como una oblacin en el templo. Segn mi entendimiento, la opinin de los fariseos no permita presentar el omer en un shabat semanal durante el tiempo del segundo templo, (aunque ms tarde el Talmud dice que hay que hacerlo a pesar del shabat). Por eso coincidieron los fariseos y los saduceos en el Omer Reshit en el ao de la resurreccin de Yesha. De esta manera el primer omer de cebada fue ofrecido en el templo el 17 de Nisn por la maana, a las 9 horas segn ambas interpretaciones. As fue anunciada la resurreccin del Mesas en el templo por medio de esta sombra proftica. Quinta aliy, 23:23-32 23:27 Pero el diez de este sptimo mes ser el da de expiacin; ser convocacin de santidad para vosotros, y humillaris vuestras almas y presentaris una ofrenda encendida a HaShem. Este versculo empieza con un pero, en hebreo aj. Rash dice que es por la distincin entre las personas que se arrepienten y las que no. Tambin podramos entenderlo como un contraste entre Yom Kipur y las dems fiestas. Ninguna de las otras fiestas son de expiacin, Yom Kipur s. En todas las otras fiestas hay alegra, en Yom Kipur no. En todas las otras fiestas se come, en Yom Kipur no, etc. Yom Kipur constituye una fiesta nica en su clase. Por eso se usa la expresin aj, pero, al presentar esta fiesta. Sexta aliy, 23:33-44 23:39 Pero el da quince del sptim o mes, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, celebraris la fiesta de HaShem por siete das, con cese en el primer da y cese en el octavo da. Este versculo tambin empieza con pero. Rash dice que es porque el sacrificio de paz adicional pa ra la fiesta, Musaf, se ofrece incluso si la fiesta cae en shabat. Otra explicacin sera: Como el verso 39 est en contraste con los versculos 37 y 38 que hablan de los sacrificios de todas las fiestas, se puede entender como que Sukot constituye algo fuera de lo comn en comparacin con las dems fiestas. El versculo 40 muestra como hay que traer los arba minim, las cuatro especies, y regocijarse sobremanera delante de HaShem. Es la nica fiesta que ordena un regocijo delante de HaShem. De esa manera Sukot constituye algo diferente y por eso est la palabra pero en el versculo 39. 23:40 Y el primer da tomaris para vosotros frutos de rboles hermosos, hojas de palmera y ramas de rboles frondosos, y sauces de ro; y os alegraris delante de HaShem vuestro Elohim por siete das. En Sukot hay un mandamiento para recoger cuatro tipos de plantas y alegrarse con ellas delante de HaShem. La Tor no especifica cules son todas. La tradicin nos ayuda a identificar las cuatro, que son: Etrog una variedad de la cidra, se parece a un limn grande. Lulav palmera datilera. Hadasa mirto. Aravot sauce de ro. Ahora vamos a hacer un repaso breve por las ocho fiestas anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los diferentes aspectos son: 1. Histrico 2. Agrcola 3. Social 4. Proftico, mesinico 5. Personal Pesaj el 14 del primer mes 1. Histrico La salvacin de los primognitos de la muerte. 2. Agrcola Primavera. 3. Social Todo Israel tiene que tener una parte de un cordero. 4. Proftico, mesinico La muerte de Mashaj. 5. Personal Perdn de pecados y liberacin de la muerte segunda. Jag HaMatsot el 15-21 del primer mes 1. Histrico La salida de Egipto, cf. Deuteronomio 16:3. 2. Agrcola No hay.

3. Social Todos comen lo mismo. 4. Proftico, mesinico Yesha muri sin propios pecados y fue sepultado. 5. Personal Santificacin del pecado. Omer Resht el da despus del shabat 1. Histrico Entrada en la tierra, cf. Levtico 23:10. 2. Agrcola La cosecha de la cebada. 3. Social Todos cuentan hasta Shavuot. 4. Proftico, mesinico La resurreccin del Mesas. 5. Personal Nuevo nacimiento. Shavuot 50 das despus del omer resht 1. Histrico Entrega de la Tor. 2. Agrcola La cosecha del trigo. 3. Social Todos se convierten en un solo pueblo y reciben la Tor. 4. Proftico, mesinico El ministerio de Malki-Tsedek es confirmado en el cielo con el derramamiento del Espritu de una nueva manera. 5. Personal La llenura e inmersin en el Espritu de Santidad. La Tor en el corazn. Capacitacin para servir en el ministerio de Malki-Tsedek. Yom Teru el 1er da del sptimo mes 1. Histrico Creacin de Adam. (?) 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos tienen que or el shofar. 4. Proftico, mesinico El regreso del Mesas al aire. 5. Personal La resurreccin y transformacin de los fieles, el arrebatamiento, el inicio del juicio ante el tribunal del Mesas. Yom Kipur el 10 del sptimo mes 1. Histrico Mosh obtuvo el perdn por el pecado del becerro de oro. 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos tienen que ayunar. 4. Proftico, mesinico Mashiaj pone sus pies en el monte de los Olivos, los malvados sern exterminados de la tierra de Israel, el reino milenial davdico inicia. 5. Personal Todo Israel regresa a la tierra de Israel. Sukot el 15-21 del sptimo mes 1. Histrico El paso por el desierto. 2. Agrcola Fin de la cosecha y la recoleccin del verano. 3. Social Todos tienen que estar alegres y habitar en una suk. 4. Proftico, mesinico Las bodas del Cordero sern celebradas durante 1000 aos en la tierra. 5. Personal Disfrute con el Mesas y la herencia recibida en Israel. Shemin Atseret el 22 del sptimo mes 1. Histrico No hay. 2. Agrcola No hay. 3. Social No hay. 4. Proftico, mesinico Nuevos cielos y nueva tierra en el octavo milenio. La nueva Yerushalayim ser la morada definitiva de la Novia. La Tor es cambiada. La justicia eterna es introducida. 5. Personal Disfrutar como Novia, amigos de la novia y ciudadanos del reino en la nueva creacin restaurada. Como hemos dicho antes, todas estas fiestas revelan el plan de redencin que HaShem tiene para el mundo por medio del Mesas Yesha. Las cuatro primeras estn conectadas con la primera venida del Mesas, su muerte salvadora, su resurreccin, su glorificacin y el derramamiento del Espritu. Las cuatro ltimas estn conectadas con la segunda venida del Mesas, su regreso para juzgar y limpiar a su pueblo y la tierra de todo pecado, su reinado milenial y luego el octavo milenio con los nuevos cielos y la nueva tierra. En Colosenses 2:16-17 est escrito: Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o shabat cosas que son sombra de lo que ha de venir excepto el cuerpo del Mesas.

Estos versculos no dicen que no debemos celebrar estas cosas, sino todo lo contrario. Lo que dice es que no debemos permitir que los de fuera nos juzguen cuando guardamos estas cosas. La sombra no es rechazable, sino una forma pedaggica dada del cielo para ensearnos acerca de las cosas celestiales. Una imagen se vuelve plana si no tiene sombras. Las sombras dan profundidad a la imagen. Estas sombras nos ayudan a obtener un conocimiento ms profundo de la verdadera imagen que es la obra redentora del Mesas Yesha. Aunque tengamos el mismo objeto presente no podemos quitarle la sombra. La nica manera de quitar la sombra es remover el objeto que proyecta esa sombra. Si quitamos las sombras de las cosas que han de venir, corremos el riesgo de no alcanzar aquello que las sombras anuncian. El texto dice que todo esto es sombra de lo que HA de venir. No dice haba de venir. Todava estas cosas sealan hacia lo que ha de venir en el futuro. Al celebrar estas cosas estamos ensayando y preparndonos para lo que ha de venir. Vamos a presentar tres maneras de interpretar este texto: Que nadie os juzgue en el sentido de acusar por guardar y celebrar estas cosas. Si guardas estas fiestas, no permitas que nadie te acuse por ello. Que nadie os juzgue en el sentido de hacer halaj, dictar cmo se debe celebrar estas fiestas. Si vosotros lo estis haciendo conforme a cierta tradicin o ciertos ritos, no permitis que se introduzca una tradicin diferente en cuanto a cmo lo estis practicando. El texto griego tiene una conexin gramatical entre las primeras palabras del versculo 16 las ltimas del versculo 17, dando el sentido: Que nadie os juzgue. excepto el cuerpo del Mesas. Entonces hay que entender el texto as: No permitis que vengan otras personas que no son del Cuerpo del Mesas a dictar su halaj o su minhag (tradicin, costumbre) en cuanto a kashrut, moadim, rosh jdesh y shabat. Todas estas cosas son sombras de lo que va a venir en el futuro cuando el Mesas Yesha vuelva. Por lo tanto, solamente los que creen en Yesha tienen el derecho y la capacidad para evaluar cmo deben ser guardadas estas cosas. Solamente los lderes que son del Cuerpo del Mesas tiene la autoridad para juzgar, en el sentido de dictar sentencia, en cuanto a las maneras de guardar estas cosas. Consecuentemente, las halajs y las tradiciones rabnicas no son para nosotros ms que puntos de referencia, pero no decisivas a la hora de definir nuestra conducta juda en la Tor y en el Mesas. Nosotros no estamos bajo la autoridad de los rabinos, sino bajo la autoridad del Mesas, sus emisarios y los lderes que han sido instituidos por l en este tiempo. Esto no significa que estemos rechazando toda la halaj rabnica, sino que la estamos filtrando por el Espritu del Mesas que nos ha sido dado. No vamos a permitir que nadie nos diga qu tenemos que hacer en cuanto a las fiestas que son sombras de las cosas de nuestro Mesas Yesha que va a venir, excepto aquellos lderes que son del Cuerpo del Mesas. As que celebremos las fiestas, como est escrito en 1 Corintios 5:8: Por tanto, celebremos la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad. Sptima aliy, 24:1-23 24:22 Habr una misma ley para vosotros; ser tanto para el forastero como para el nativo; porque yo soy HaShem vuestro Elohim No todos los mandamientos de la Tor aplican a todos los hijos de Israel y a los conversos, pero la misma Tor aplica a ambos grupos. No hay una Tor para el israelita nativo y otra para el proslito. Los que no son de Israel, los hijos de Noaj, no tienen que cumplir la Tor de la misma manera que un israelita, sino slo unos cuantos mandamientos que estn en la Tor. Ahora, los conversos por Mashiaj tienen el estatus de ser hijos de Elohim, el mismo estatus que un judo que ha sido regenerado en su espritu por medio de Mashiaj Yesha. Sin embargo, hay mandamientos que aplican sobre el judo nativo que no aplican sobre los convertidos por el Mesas. Hay mucha enseanza sobre esto en las cartas del Shaliaj Pablo para los ex gentiles que han sido convertidos al Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashaj. 24:23 Mosh entonces habl a los hijos de Israel, y ellos sacaron fuera del campamento al que haba maldecido, y lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como HaShem haba mandado a Mosh. El procedimiento para la lapidacin debera ser el siguiente: Empujar al condenado desde un lugar alto para aliviar su dolor, tirarle piedras, colgar el cadver y enterrarlo antes de la cada del sol. En esta Parash se encuentran los mandamientos 263 325 de los 613.

263. Prohibicin para un kohn normal de volverse impuro por difuntos, excepto por algunos miembros de su familia especificados en la Tor, Levtico 21:1. 264. Precepto para un kohn normal de volverse impuro por algunos miembros de su familia especificados por la Tor, y para un Israel de hacer luto por un pariente cercano, Levtico 21:3. 265. Prohibicin para un kohn impuro por un da de servir en el Santuario hasta la puesta del sol, Levtico 21:6. 266. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer ilcita, Levtico 21:7. 267. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer profanada, Levtico 21:7. 268. Prohibicin para un kohn de casarse con una mujer divorciada, Levtico 21:7. 269. Precepto de consagrar la descendencia de Aharn el Kohn, Levtico 21:8. 270. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de entrar bajo el mismo techo debajo del cual se halle un difunto, Levtico 21:11. 271. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de volverse impuro por cualquier difunto, Levtico 21:11. 272. Precepto para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de slo tomar como esposa a una mujer virgen, Levtico 21:13. 273. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de casarse con una viuda, Levtico 21:14. 274. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de tener relaciones sexuales con una viuda, Levtico 21:15. 275. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico de servir en el Santuario, Levtico 21:17. 276. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico temporal de servir en el Santuario, Levtico 21:21. 277. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico de entrar en el Templo, Levtico 21:23. 278. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de servir en el Templo, Levtico 22:2. 279. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:4. 280. Prohibicin para un individuo que no sea kohn de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:10. 281. Prohibicin para el esclavo temporal o permanente de un kohn de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:10. 282. Prohibicin para un incircunciso de comer alimentos consagrados (terum), (carece de fuente explcita; se aprende por kal vajmer). 283. Prohibicin para una mujer profanada de comer alimentos consagrados, Levtico 22:12. 284. Prohibicin de comer alimentos de los cuales no se separ la porcin separada (terum) y el diezmo (maaser), Levtico 22:15. 285. Prohibicin de consagrar animales con defectos para las ofrendas, Levtico 22:20. 286. Precepto de que un animal para ofrenda sea fsicamente ntegro, Levtico 22:21. 287. Prohibicin de provocar un defecto a un animal consagrado, Levtico 22:21. 288. Prohibicin de rociar la sangre de un animal defectuoso en el Altar, Levtico 22:22. 289. Prohibicin de degollar un animal con defectos para ofrendas, Levtico 22:22. 290. Prohibicin de quemar los emurim (partes designadas) de un animal con defectos en el Altar, Levtico 22:22. 291. Prohibicin de castrar a cualquier ser vivo, Levtico 22:24. 292. Prohibicin de ofrecer una ofrenda con defecto trada por un gentil, Levtico 22:25. 293. Precepto de que una ofrenda animal tenga por lo menos ocho das de nacida, Levtico 22:27. 294. Prohibicin de degollar a un animal y a su cra el mismo da, Levtico 22:28. 295. Prohibicin de profanar el Nombre divino, Levtico 22:32. 296. Precepto de santificar el Nombre divino, Levtico 22:32. 297. Precepto de descansar el primer da de Psaj, Levtico 23:7. 298. Prohibicin de realizar labores el primer da de Psaj, Levtico 23:7. 299. Precepto de ofrecer ofrendas los siete das de Psaj, Levtico 23:8. 300. Precepto de descansar el sptimo da de Psaj, Levtico 23:8. 301. Prohibicin de realizar labores el sptimo da de Psaj, Levtico 23:8. 302. Precepto de ofrecer la ofrenda del mer el segundo da de Psaj, Levtico 23:10-11.

303. Prohibicin de comer pan de la nueva cosecha de granos hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14. 304. Prohibicin de comer grano tostado (kal) de la nueva cosecha hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14. 305. Prohibicin de comer grano carnoso (carmel) hasta el fin del 16 de Nisn, Levtico 23:14. 306. Precepto de contar el mer, Levtico 23:15. 307. Precepto de ofrecer una ofrenda del trigo nuevo en Shavuot, Levtico 23:16. 308. Precepto de descansar en Shavuot, Levtico 23:21. 309. Prohibicin de realizar labores en Shavuot, Levtico 23:15-16. 310. Precepto de descansar en Yom Teru, Levtico 23:24. 311. Prohibicin de realizar labores en Yom Teru, Levtico 23:24-25. 312. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en Yom Teru, Levtico 23:24-25. 313. Precepto de ayunar el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 314. Precepto de la ofrenda de Musaf el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 315. Prohibicin de realizar labores el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 316. Prohibicin de comer o beber el 10 de Tishr, Levtico 23:29. 317. Precepto de descansar el 10 de Tishr, Levtico 23:32. 318. Precepto de descansar el primer da de Sukot, Levtico 23:35. 319. Prohibicin de realizar labores el primer da de Sukot, Levtico 23:34-35. 320. Precepto de ofrecer las ofrendas de Musaf todos los das de Sukot, Levtico 23:36. 321. Precepto de descansar el octavo da de Sukot, Levtico 23:36. 322. Precepto de la ofrenda de Musaf en el octavo da de Sukot (Shemin Atsret), Levtico 23:36. 323. Prohibicin de realizar labores el octavo da de Sukot, Levtico 23:36. 324. Precepto de tomar el lulav (rama de palmera datilera) el primer da de Sukot, Levtico 23:40. 325. Precepto de residir en una suk (choza) los siete das de Sukot, Levtico 23:42. Strong H5315 nephesh, neh-fesh, From H5314; properly a breathing creature, that is, animal or (abstractly) vitality; used very widely in a literal, accommodated or figurative sense (bodily or mental): any, appetite, beast, body, breath, creature, X dead (-ly), desire, X [dis-] contented, X fish, ghost, + greedy, he, heart (-y), (hath, X jeopardy of) life (X in jeopardy), lust, man, me, mind, mortality, one, own, person, pleasure, (her-, him-, my-, thy-) self, them (your) -selves, + slay, soul, + tablet, they, thing, (X she) will, X would have it. Bereshit Rab 85:10; Targum Yonatn Bereshit 38:10; Sefer HaYashar. Vayikr Rab 26:8. Biur HaMikdash 8:17. Sanhedrn 74b. Strong H4150 m d m d m d h, mo-ade, mo-ade, mo-aw-daw, From H3259; properly an appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival; conventionally a year; by implication, an assembly (as convened for a definite purpose); technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a signal (as appointed beforehand): appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set, solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (ity), synagogue, (set) time (appointed). Strong H3259 y ad, yaw-ad, A primitive root; to fix upon (by agreement or appointment); by implication to meet (at a stated time), to summon (to trial), to direct (in a certain quarter or position), to engage (for marriage): agree, (make an) appoint (-ment, a time), assemble (selves), betroth, gather (selves, together), meet (together), set (a time). Strong H4744 miqr , mik-raw, From H7121; something called out, that is, a public meeting (the act, the persons, or the palce); also a rehearsal: assembly, calling, convocation, reading. Strong H7121 q r , kaw-raw, A primitive root (rather identical with H7122 through the idea of accosting a person met); to call out to (that is, properly address by name, but used in a wide variety of applications): bewray [self], that are bidden, call (for, forth, self, upon), cry (unto), (be) famous, guest, invite, mention, (give) name, preach, (make) proclaim (-ation), pronounce, publish, read, renowned, say. Strong H6944 q desh, ko-desh, From H6942; a sacred place or thing; rarely abstractly sanctity: consecrated (thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most) holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary. Menajot 66a.

Menajot 65.