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Escritura desde el espacio liminal: una comparacin entre Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega y Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia de Elizabeth Burgos y Rigoberta Mench
Luz Lara-Kuhlman University of Utah Los autores de estas obras escriben desde un espacio liminal con el fin de subvertir el binario, centro-margen. Las tcnicas, que los autores usan, provocan un giro en las fronteras contextuales y discursivas; lo que permite interpretar estos dos textos como una contestacin al discurso colonial. Los dos textos presentan autoridad narrativa de los autores, en la que transciende la subjetividad del indio. Garcilaso se identifica como miembro de las culturas espaola e incaica, lo que le dota de autoridad para alternar hbilmente entre los dos discursos. Por su parte Mench se identifica como indgena, y a la vez presenta su conocimiento del idioma y religin del grupo hegemnico. La obra de Garcilaso muestra una narrativa de relacin, lo que le permite presentar la historiografa que representa la cultura incaica; y, por otra parte realizar una crtica disimulada a la conquista y a la colonizacin. Mench, por su parte, usa una narrativa de denuncia, la que se presenta por medio de su testimonio y el carcter etnogrfico de la obra. El texto de Mench se escribe en un trasfondo histrico y social; ella usa el yo como sincdoque de una colectividad que clama por una urgencia en la accin poltica y social. Por su parte, Garcilaso, escribe dentro de un contexto histrico y literario, en un tono conciliatorio que busca la reconciliacin de los opuestos, lo espaol y lo inca. Al comparar estas obras, se aprecia que por medio de la escritura desde el espacio liminal, los autores presentan el discurso del subalterno como sujeto que puede hablar, que tiene la autoridad para hacerlo y que elige desde qu posicin hacerlo. UFLR 2011

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El Discurso Hegemnico Desde un comienzo, la literatura sobre Latinoamrica, se ha caracterizado por presentar o explicar Amrica al mundo europeo, as se ha visto desde los escritos de Cristbal Coln, Hernn Corts, Bernal Daz del Castillo y Juan Gins de Seplveda. Por medio de crnicas, relaciones y reseas histricas, dichos autores y tantos otros describieron a Amrica, y los eventos relacionados con el Encuentro, la Conquista y la Colonizacin, siempre dentro del discurso hegemnico. Dentro del marco del discurso heterogneo de la sociedad patriarcal, se observa como el indgena se convierte en objeto, por considerrsele inferior y falto de voluntad propia. Se aprecia como el discurso patriarcal establece claramente la dicotoma Sujeto Europeo-Otro y de esta manera afianza su posicin de poder. Se construye la Otredad del indio con fundamento en la diferencia en trminos de raza y religin as como los discursos relacionados a estos. Esta retrica se identifica en Tratado Sobre las Justas Causas de la Guerra contra Indios (1550) de Juan Gins de Seplveda, quin hace uso de razonamientos filosficos, cientficos y religiosos, para construir la inferioridad del indio, y as justificar no solo su subyugacin sino tambin la expansin espaola sobre los territorios Americanos. El texto de Gins de Seplveda argumenta que los indgenas eran un conjunto de brbaros incivilizados que deban ser sometidos por su propio bien. Desde un punto de vista Girardiano1 el hombre en la lucha por el poder y la dominacin tiene la necesidad de establecer las diferencias y crear al Otro como chivo expiatorio que permita mantener el orden de lo mismo. As Seplveda argumenta en su obra:
Y sta tiene por fin el cumplimiento de la ley natural para gran bien de los vencidos, para que aprendan de los cristianos la humanidad, para que se acostumbren la virtud, para que con sana doctrina y piadosas enseanzas preparen sus nimos recibir gustosamente la religin cristiana; y como esto no puede hacerse sino despus de someterlos a nuestro imperio, los brbaros deben obedecer los espaoles, y cuando lo rehusen pueden ser compelidos la justicia y la probidad (Gins de Seplveda 94-95).

Esta estrategia discursiva favoreci la versin de los hechos del grupo hegemnico y de esta manera se han perpetuado binarismos tales como Colonizador-Colonizado, Centro-Margen, Sujeto Europeo-Otro. En base a esto, Edward Said, desarroll su idea de Orientalismo, la cual describe UFLR 2011

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un discurso que se enfoca en las diferencias entre lo familiar y universal, lase Europa, y lo extico y diferente. Esto a su vez, conjugndose con la teora de Michel Foucault sobre verdad y poder, demuestra, que el Sujeto Europeo en su posicin de autoridad, es el dueo del poder para crear un discurso sobre el Otro, anulando la subjetividad de este no slo en el plano poltico sino tambin textual. pocas Siguientes En pocas subsiguientes al Encuentro, tales como el Neoclasicismo y el Romanticismo, se ha visto que la preocupacin de los autores Latinoamericanos fue de generar una narrativa mimtica a la europea, presentado siempre lo americano o lo indio desde un punto de vista externo y al indio falto de subjetividad, dentro de ambientes mitolgicos, cuadros costumbristas y romantizados. As tenemos la novela Cumand del ecuatoriano Juan Len Mera (1879), la que bien se apega a la teora de Jean-Jacques Rousseau sobre el Noble Salvaje 2 , y que reafirma la objetivizacin del indio. En las dcadas subsiguientes, se observa el nacimiento de una inquietud de crtica por parte de los autores Latinoamericanos y as encontramos obras de narrativa, tales como Aves sin Nido de la peruana Clorinda Matto de Turner (1889), Huasipungo del ecuatoriano Jorge Icaza (1934), Los Perros Hambrientos del peruano Ciro Alegra (1939), las cuales, como Wade y Arthur explican en su artculo The Indianista Novel since 1889, Rather than approaching the Indian as a problem, the author presents him as an entity worthy of study in his native environment, as a person whose private life bears interest because of the ethnic factors that helped mold it (217). Estas novelas, entre otras, se caracterizan por representar la idiosincrasia y cierta subjetividad del indio muy propios de los estilos naturalistas y realistas, los que ya se postulaban con temas de denuncia y crtica social. Sin embargo, todava no presentan una caracterstica lo suficientemente fuerte que le dote al indio de una posicin o autoridad de enunciacin, por tanto, todava sigue relegado en su calidad de subalterno.3 La Creacin del Espacio Liminal Ya en la poca poscolonial, surgi la necesidad que provoc un giro en las fronteras contextuales y de discurso con el uso de tcnicas y estrategias que UFLR 2011

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le permiten al autor contestar al discurso colonial. Esta necesidad se puede entender bajo la pregunta de Gayatri Spivak, Puede el subalterno hablar?, que de hecho, coincide con el ensayo del mismo nombre. En este ensayo, la autora plantea dos problemas fundamentales como las razones que no le permiten hablar a este individuo. Uno, la oposicin binaria que establece una distancia rotunda entre el Sujeto-Europeo y los Otros, que resulta en la carencia de un lugar de enunciacin para el subalterno. Segundo, la posicin de inferioridad del subalterno que incapacita al sujeto para pensar y expresarse por s mismo, lo que hace necesario que siempre exista un mediador que hable por l. Un ejemplo de estos se puede ver en la crtica que Jos Carlos Maritegui hace, a la literatura latinoamericana, en su obra 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928). En esta obra, si bien el autor escribe sobre el indio, analiza los problemas y propone soluciones para la situacin indgena; dicho anlisis no es escrito por el propio indio sino por escritores letrados de la misma Latinoamrica (Maritegui 191-199), como es el caso del susodicho autor; es decir, como Spivak lo explica, intelectuales del Primer Mundo4 escribiendo sobre el Tercer Mundo (271), ofreciendo propuestas de solucin y reivindicacin que an se encontraban lejanas a la realidad del indio. Las respuestas presentadas tanto por Spivak como por Maritegui se enmarcan en un contexto histrico-literario poscolonial, en el que es necesario que el subalterno silenciado por centenares de aos, tome conciencia y levante su voz, pero no como un esfuerzo de reivindicacin, como explica Fernando de Toro en su obra New Intersections: Essays on Culture and Literature in the Post-Modern and Post-Colonial Condition, an ontological quest for an origin, a return to a lost identity (an entelechy), yet one which considers itself to be recoverable. Nevertheless, this return is merely a fiction. Since there is no possibility of a definitive return (20), sino ms bien como un sujeto capaz de crear su propio paradigma terico y sistemas alternativos de conocimiento. Buscar ese origen perdido, es un oasis que no se podr alcanzar jams, adems que constituye la base de una escencializacin del indio que no hace ms que volver a caer dentro del discurso eurocntrico. Por tanto, el lugar de enunciacin del indio no se ubica ni afuera, ni adentro, sino en un tercer espacio, desde el que se apropie de su subjetividad y sea l mismo el que (re)construya su historia, tal como Homi K. Bhabha lo explica en su obra Nacin y Narracin, el concepto de la nacin debe construirse de una manera fluida, descentralizada y tomando en cuenta la contra-narrativa propuesta por los grupos marginales. Bajo este concepto, Bhabha propone UFLR 2011

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que entre el mundo del colonizador y el colonizado, existe un espacio liminal, un espacio de interseccin desde donde el subalterno, el marginalizado ejercita autoridad narrativa y puede enunciar su discurso (301) y de esta manera subvertir las dicotomas producto del discurso hegemnico. Nuevas Maneras de Enunciacin Es as que desde este espacio liminal, se han escrito obras como Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega y Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia de Elizabeth Burgos y Rigoberta Mench, las que representan paralelismos y divergencias que se pueden comparar tomando como punto de referencia la pregunta postulada por Walter Mignolo, quin escribe, sobre qu, dnde y por qu? (122). Estos dos textos se caracterizan por una escritura desde una posicin de autoridad, en la que trasciende la subjetividad del indio. Garcilaso se identifica como miembro de las culturas espaola e incaica, y a su vez del grupo mestizo, lo que parecera irreconciliable; sin embargo, es precisamente esta posicin lo que dota al autor de una manera de pensar desde la interseccin de culturas que no es ni la hegemnica, ni la subalterna y le da autoridad de alternar entre los dos discursos (De la Vega 141-143). Por su parte, Mench se identifica desde el comienzo de la obra como indgena. Ella presenta el sujeto yo como sincdoque de nosotros, es decir para representar a una colectividad (Burgos 21). Ella tambin enuncia su discurso desde ese espacio liminal, uno por pertenecer a una etnia indgena y por otro lado, por su manejo del espaol y el cristianismo, propios del grupo hegemnico, los que ella ha adoptado como armas para defensa de su causa. En lo concerniente al estilo narrativo, la obra de Garcilaso presenta una narrativa legal, de relacin, lo que le permite presentar la historiografa con el objetivo de subvertir las interpretaciones negativas y reivindicar la cultura incaica; as tambin, le permite realizar una crtica disimulada a la corona espaola y a la conquista. Mench, por su parte, usa una narrativa de denuncia y resistencia, la que se presenta por medio de su testimonio y el carcter etnogrfico de la obra. Aunque las dos obras se basan en la tradicin oral de la cultura indgena, y los autores combinan tanto sus propias experiencias como lo que se les ha sido relatado por miembros de su cultura, los dos autores adoptan la textualidad para presentar su discurso, y UFLR 2011

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de esta manera se apropian de la herramienta, por excelencia, hegemnica para desarticular el orden de los binarios. En cuestin al lenguaje, cabe resaltar que las dos obras se diferencian en que Garcilaso utiliza un lenguaje erudito, renacentista y barroco con el fin apelar a la audiencia europea, as en su obra se puede apreciar, alusiones a la mitologa griega (De la Vega 180), entre otros. Su tono es conciliatorio y respetuoso, muy propio de la poca Renacentista, es decir, dentro del ideal de la concordia. l es el escritor directo, sin intermediario, lo que le da autoridad textual. Su habilidad lingstica del quechua y espaol (De la Vega 187), lo ubican en ese espacio liminal, de escritor de frontera. Por su parte, Mench, tomando la oralidad como su punto de partida, usa un lenguaje repetitivo y sencillo, que aunque parezca un lenguaje de subdesarrollo, ayuda a mantener la autenticidad del testimonio de Mench. En su narracin tambin se pueden apreciar referencias a eventos histricos de otras regiones o pases, as por ejemplo, la mencin de las Madres de Mayo y su causa de los desaparecidos en Argentina. De igual manera en la descripcin de las creencias religiosas de su gente, hace relacin con las enseanzas y preceptos de la cristianidad. La gran diferencia en el plano narrativo, entre estas dos obras radica en que en el testimonio de Rigoberta Mench entra en juego el papel de Elizabeth Burgos y se da paso a la presencia de tres posiciones, el editor, el colaborador y el interlocutor (Dulfano), lo que ha dado pie a polmica porque se cuestiona la voz y la veracidad del discurso de Mench. La explicacin proporcionada por Burgos en el prlogo del libro es que como mediadora, su papel se limita a realizar la entrevista, transcribir y organizar la narracin oral de Mench (Burgos 10-19). La obra de Garcilaso presenta una narracin cronolgica, de la que l es el mediador o intrprete. Esta narracin se realiza desde la fundacin del imperio incaico hasta sus ltimos das; as tambin narra los hechos, guerras y levantamientos indgenas durante y despus de la conquista. Intercala relatos de la cultura y tradiciones, as como el significado de la naturaleza en dicha cultura. stas no son herramientas meramente descriptivas sino que tienen el propsito de darle valor a la historia contada desde otro punto de vista al occidental. Por su parte, la obra de Mench presenta diferentes hilos narrativos, dentro del estilo testimonial, en el que ella se presenta como testigo en ocasiones y como protagonista en otras, y aqu es cuando se aprecia su juego con el yo individual y el yo colectivo. As tambin presenta el carcter etnogrfico de la obra porque relata las UFLR 2011

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costumbres y tradiciones de su pueblo. Aunque las dos obras se escriben apelando a las convenciones literarias occidentales, en forma lineal, cronolgica, documental y directa, la tradicin oral de los grupos indgenas se ve reflejada a lo largo de las mismas. En cuanto al estilo, la obra de Garcilaso combina muy bien lo esttico (literatura) y lo referencial (historia), mientras que en la obra de Mench lo esttico se subordina a lo referencial, aunque, como ya se ha explicado anteriormente, Burgos interviene hasta un cierto punto para darle un carcter literario a la obra, por medio de la organizacin de la informacin compartida por Mench. La obra de Mench se enmarca en un contexto histrico y social, que ha marcado hitos en la historia de su pas, as se denuncia el genocidio indgena, por medio de hechos colectivos que se reconstruyen en base a la memoria histrica; por tanto, es necesaria la participacin de un actor legtimo como lo es Rigoberta Mench. Ella narra en primera persona y asume la representacin de una colectividad que clama por una urgencia en la accin poltica y social. Por su parte, Garcilaso, escribe dentro de un contexto histrico y literario, en un tono conciliatorio y apologtico, con el que busca la reconciliacin de los opuestos, es decir, lo espaol y lo inca, as como tambin la correcta interpretacin de la cultura y la historia incaica, de la que l servir de intrprete o mediador para el mundo occidental. Aunque los dos autores tratan el problema del indio, su enfoque es diferente en el sentido de que Mench idealiza al indio limitndose a contar solamente los aspectos positivos de su cultura, de hecho, ella hace nfasis en la premisa de que hay secretos que ha decidido no contar (Burgos 41); esto le ayuda a construir su subjetividad, ya que de esta manera mantiene una distancia entre el lector y el narrador (su historia). Por su parte, Garcilaso presenta una narrativa ms objetiva de la cultura incaica, lo que en su poca, permiti que su obra evite la censura y llegue a la audiencia del grupo hegemnico, que era lo que l pretenda. (De la Vega 139-142). Los dos autores abordan el problema del indio desde puntos diferentes, Garcilaso lo hace como un problema de reafirmacin y reconocimiento. Tiene como objetivo demostrar que la cultura Inca ya exista antes del llamado descubrimiento y propone que se establezca un discurso paralelo, no en trminos del Viejo y Nuevo Mundos, ni en discursos de Uniformidad y Otredad. Por su parte, Mench propone la educacin y el poder de la palabra como la solucin para el problema del UFLR 2011

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indio, tal como lo explica Maritegui, el cambio no puede venir desde afuera, debe originarse en la unin y organizacin de los pueblos indios (Maritegui 39). Sin embargo, cabe notar que los dos autores tienen en comn que escriben/narran desde fuera de su lugar de origen; Garcilaso lo hace en Espaa y Mench en Francia, lo que demuestra lo estratgico del espacio fsico desde dnde se escribe para de esta manera poder llegar a la audiencia a la que desean dirigir sus obras, en este caso, el grupo hegemnico. Conclusin Es importante notar que la escritura de esta zona de contacto entre los binarios, nunca ser una sola y homognea, debido precisamente al aspecto pluricultural de las etnias indgenas. De esta manera Joanne Rappaport argumenta en su artculo Intelectuales Pblicos Indgenas en Amrica Latina: Una Aproximacin Comparativa:
Son actores empoderados dentro de una realidad ms amplia que sus comunidades. Sin embargo, es central a la misin del intelectual indgena su pertenencia tnica. No son simplemente intelectuales de orgenes nativos, sino pensadores cuyo discurso surge de su identidad tnica, de su conciencia de ser diferentes. En este sentido, no es la subalternidad lo que los distingue, sino la diferencia, nocin articulada dentro de un conjunto comn de valores y preceptos que emanan de las luchas por la identidad y la ciudadana propias del movimiento indgena latinoamericano (619).

Tomando en cuenta sus diferencias y paralelismos, estas dos obras tienen en comn la presentacin del discurso del subalterno como sujeto que puede hablar, que tiene la autoridad para hacerlo y que elije desde qu posicin hacerlo. Garcilaso y Mench sienten la urgencia de transcribir la oralidad para no perder esa memoria de sus pueblos. Hacen uso de una tradicin histrica para de esta manera restaurar o denunciar la verdad. As que los dos autores escriben principalmente para una audiencia externa, porque no son los indgenas los que necesitan escuchar este discurso, sino, el grupo hegemnico. De esta manera esta creacin literaria, no slo resalta la subjetividad del indio, sino que provoca un cambio en el discurso y le permite participar en la (re)construccin de la historia y la nacin. Notes UFLR 2011

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Ren Girard Violencia mimtica: todos los pueblos tienen tendencia a rechazar, con uno u otro pretexto, a los individuos que escapan a su concepcin de lo normal y aceptable (Milln 18). 2 Rousseau argument que en un estado natural, todos los hombres no tienen capacidad de actuar con malicia. 3 El trmino subalterno procede de la teora poltica del filsofo marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937). El significado literal se refiere a una persona o grupo de rango inferior. El grupo de estudios subalternos, encabezado por el historiador marxista indio Ranajit Guha adopt este trmino para referirse a grupos marginalizados por cuestiones de raza, clase, religin, orientacin sexual. 4 Maritegui fue periodista, filsofo poltico, activista social y escritor.

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